Otura Niko PDF

Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí
Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Otura Niko
compilado por:
Ernesto Valdés Jane
s e r i e
Cartillas de Ifá
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Copyright 2007 © Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí

Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila

Clasificación del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000 +
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valdés, Omar García, Michael Hernández, Julio Valdés I I
© Ernesto Valdés Janet, 1998 I O
I I
OTURA NIKO I I
Rezo Arará: Otura Dologbo Bodo Azakpe Aza Donuywe Jowo Toñoñakoklo Azu Dakpo Nwa Azakpe.
Otro Arará: Otula Kolode Gefe Meleo Moje Eno No Gege Bana Tula Le Kolode Nune Meto Juno Sudoa.
Otro Arará: Otula Nikolo Zegba Aku Nonu Do To Jue Otula Kologbe.
Marca el poder de la maldad en las personas de luz.

Evolución en el Awó.
Hablan los viajes de las dualidades a pedir recursos a Ifá.
Da evolución a los espíritus.
El bien o el mal amenazan al Awó.
Tiene que hacer ebbó con un arco, una flecha, un akukó funfún y opolopo owó.
Manda a preparar todas las cosas con tiempo, es un odun que no admite demoras. El Awó -la
persona- debe ser generosa y así se enriquecerá.
Deberá cumplir con todos para no poder ser acusado de irresponsable.
Marca agitación del mar.
Habla Kutome, el país o la tierra de la muerte. Es capataz de Egun.

La persona no puede usar nada rojo sobre su pecho.
Aquí Shangó le robó una cosa de la religión a Olofin y después la escondió.
Ifá de la vida y de la muerte.
Aquí nació el oparaldo.
Dice Ifá: Que la persona es zorra, caprichosa, testaruda, egoísta, dominante, piensa mucho, siempre
lleva la contraria de lo que se le dice o se le pide. Por la mañana no puede verse mucho en el espejo,
porque puede ver la muerte. Ponerle siete caimitos a Yemayá y cuando se sequen bien se hace iyé
y los guarda para cuando los necesite. No puede echar maldiciones. Tenga cuidado que está
entrando en un lugar y lo están velando. Cuidado con dos hombres. Use vestidos amarillos y saya
roja. Quiere ver algo de Palo Mayombe. La persona comenzó equivocada. La persona no tiene suerte
con los cónyuges negros. Debe ir al campo.
Aquí es donde se compra escoba nueva, pero primero se barre la cama y los muebles, antes de
barrer el piso, sirve de despojo.

Dice Ifá: Que usted desea aclarar un asunto que es de negocio en sociedad con otra persona que
es mayor o lo parece o desea saber si le conviene, puede que sean tres en el negocio. Cuidado con
los papeles, que hay que hacer bien hechos los contratos, hay trampas. No se descuide que puede
trabajar para otro, no puede comer la comida muy caliente, ni tomar agua muy fría para evitar
espasmos de estómago. Cuídese el vientre para evitar operaciones. Cuidado con hincadas de clavos
que se puede pasmar. No ande por donde haya muchas puntillas y clavos. Lo miran con dos caras,
como a la hoja de caimito, con falsedad.
Al espíritu se le pone el primer día agua, velas y dos cocos partidos y van al pie de una mata, al
segundo día se le pone agua, vela, dulces, frutas y van al pie de la mata y después un abó con todos
los ingredientes.
Aquí es donde el hijo le llora a la madre, en el vientre trae algo de la naturaleza. La persona dice
que es inteligente, que nadie la engaña, que desea estar más gruesa, se quiere independizar de su
familia, pero no quiere trabajar y dice que no es más esclava. Que no trabaja más para nadie, que
quiere ser libre y lo va a ser. Mantiene bien arreglada la casa, pero con cualquier cosas se forma una
tragedia.
[Sentencia]: Dice Ifá que la sabiduría es la belleza más refinada que tiene un Babalawo.
Shangó en el pueblo de Ilarin mandó a sus súbditos a mirarse con Ifá, donde les vieron este Ifá, y
Orunmila les dijo: “El dinero no les evita volverse ciegos, el dinero no les evita volverse locos, el
dinero no les evita volverse cojos, se les puede enfermar cualquier parte del cuerpo, así que es mejor
para ustedes que vayan a pensar de nuevo y seleccionen la sabiduría, el dinero y luego hacer ebbó,
para que puedan dar descanso a sus cuerpos dentro y fuera de sus casa.” Ellos preguntaron: ¿Cuál
es el ebbó? Orunmila les dijo: Ekú, eyá, ciento una akará y opolopo owó. Ellos no quisieron hacerse el
ebbó y se burlaron de Orunmila, pero arun al ver eso llegó hasta ellos y sus cuerpos se debilitaron y
su tristeza fue muy grande. Estaban moribundos pero estaban avergonzados de volver a casa de
Orunmila. Al fin volvieron implorantes a casa de Orunmila y desde entonces Ifá fue respetado.
Aquí fue donde de verdad le pegaron los tarros a Orunmila.
Aquí nació que la muerte a veces se asusta y respeta a los vivos. Es el gran poder del Awó.
Aquí la muerte se transforma en hueso y en sombra que nadie conoce y por eso es que el ser
humano al morir se desfigura y transforma.
Aquí fue donde Oshún escondía su dinero debajo de la mata de caimito y Shangó escondía su tesoro
que era ero, obí, kolá, debajo del canutillo por eso el Awó de este Ifá no debe faltarle un gajo de
caimito detrás de su puerta y ponerle dentro a Shangó ero, obí, kolá y cubrirlo con canutillo, después
con ese canutillo a cada rato se baña.
Ifá de prorrogas.
Nació el sistema nervioso.
Aquí Orunmila nació en la tierra Iyesa.

No se come caimitos ni zapotes.

Se hace ebbó con adié funfún.
Este Ifá prohíbe matar insectos.
Es Ifá de obediencia.
En este Ifá si la persona está enferma y marca Ikú, posiblemente se muera. Se le pone una botella
de otí a Orunmila, una a Elegbara y otra a Ogún. Se coge un plato, se le echa efún y se marca Otura
Niko, se reza y se echa en la botella de Ogún, luego se tapa.
Habla de padecimientos de la garganta.

Habla de las razas. La persona convive con la raza opuesta, quién en su familia murió ahorcado.
Hay que recibir Oduduwa.

Quién en su familia se educó en un convento.
No se come frutas pequeñas.
Ifá de hastío y soledad.
Si la persona es obediente vive hasta la vejez.
Cuando se ve este Ifá la persona ha dicho: “Contra, que trabajo más fuerte, no lo puedo soportar.”
Desea irse de ese lugar, se hace oparaldo con un jiojio el que se mata, se le atraviesa un palo y se
entierra el palo con el jiojio en una manigua, hojas de añil que es de Shangó, siete ataré, afoshé de
carapacho de ayapa, ekú, eyá, en una ikoko nueva de barro cuatro días se le da candela para que el
enfermo coja calor. En la cabecera de la cama siete chuchos y se dice tres veces: Elu Elu Olori Ogbe
Aguere. Y se rompen los chuchos y se echan dentro de la ikoko y se lleva al cementerio, para que la
tiren y se rompa. Tres adié, una blanca, una negra y una jabada, tres igba keke con ilekán, una con ekú,
oñí, otra y la última con ishu y epó. Se les da eyerbale, una va a la puerta de la calle, otra a la puerta
del comedor y otra a la puerta del fondo. Oborí eledá con Shangó, dos etú funfún -pintada-, ero, obí
kolá. Bañarse con ewé karado -canutillo- verde y morado.
Cuando se ve este Ifá se pone una igba con un eñí adié, otí y oñí detrás de la puerta. Kaferefún
Orunmila y Oshún. Dele un ounko a Elegbara rápido. Déle de comer a los Egun y después llevarlo en
una canasta a una furnia.
Usted se crió con otros muchachos. Ifá de los colegiales, vive cerca de un colegio. Póngale
veinticinco akará con oñí y grageas a Oshún durante cinco días y lo lleva a donde ella diga. Durante
tres viernes llévele al Ifá de su padrino una botella de otí y $1.05
Este Ifá lleva un Inshe Osain de bolsillo que solo come eyerbale de eyá tuto, ayapa keke con Shangó y
si no dos etú con la lerí, cuero de tigre, raíces de jagüey, álamo, aroma, atiponlá, curujey, siete palos,
una otá keke, se le da eyá tuto, la lengua, los ojos, lerí ayapa y akuaro. Se forra y come nada más que
eyerbale de eyá tuto y vino seco.
Cuando se ve este Ifá atefando se echa otí en los cuatro puntos cardinales del tablero y se sopla un
poco en la puerta de la casa, en este Ifá se le pone comida con almíbar en los rincones para que
vengan las hormigas y con ellas la suerte.

Cuando se saque la lotería tiene que hacer ebbó con dos saquitos, uno con jujú y otro con aserrín,
un pañuelo grande y opolopo owó.
Para que venga la suerte: Se coge ekute muerto en la calle y se asa con epó y se le pone a Elegbara.
Para el Ifá fore se hace ebbó con una adié, un osiadié, siete moscas, siete hormigas, siete granos de
abagdó, epó, una cazuelita. Este ebbó va para el monte, no se matan insectos pequeños.
Osain secreto de Otura Niko para que el padrino no lo opaque: Dos oyú de malú, dos aikordié, obí
motiwoa, kolá, veintiuna ataré, diez iñó, un oyú de ologbo okuni, lerí de etú, puntas de alas de etú, siete
granos de abagdó. Al montarlo se dice: Abagdó Awó Kaye Otá Awa. Quiere decir el maíz cuando
estaba tierno la gente se lo llevaba, pero cuando crecía se desgranó y donde caía un grano nacía una
mata y así fue creciendo hasta que tapó la cara del Awó.
En este Ifá se coge una tinaja, se le pone un collar de mariwó en el cuello superior y encima de la
tinaja se pone a Ifá y se le sacrifica una euré para que llegue la suerte, cuando se ve este Ifá de
registro de entrada se hace una obra en la sombra del interesado con tres freideras, una con epó, una
con agua de lejía y otra con eyerbale de malú del matadero y un osiadié keke.
Para suerte [de Otura Niko]: Se coge un ekute de la calle, se asa con epó y se le pone a Elegbara. Se
coge un plato funfún se le echa efún, se le escribe Otura Niko, se reza y se echa en tres botellas de otí,
una a Orunmila, una a Elegbara y una a Egun, el polvo va en la de Egun solamente.
Kofibori con adié meyi funfún, baldeo con otí, canutillo, ewé añil. Los jueves trabaje lo menos posible.
Tiene que tener a Osain. Se tienen tres adié en la casa y de vez en cuando se limpia con ellas y no
se matan. Se siembran distintos frijoles y con las guías de los mismos se hace sarayeye. Se le da a
Shangó y a Ogún un akukó funfún.
Al dueño de este Ifá lo olvidan sus familiares, los vecinos lo defienden siempre y los ahijados lo
quieren. Debe de tener en las cuatro patas de la cama en que duerme una igba de otí en cada una,
en la que se gaste primero pinta Otura Niko y llama al Egun dándole una eyelé dundún. Debe además
rociar otí en las cuatro esquinas interiores de su casa. Hacer ebbó con tres igón otí -porroncitos [de
aguardiente]- uno lo rompe en la esquina, uno en su puerta y el otro se le pone a Orunmila.
Para resolver un problema: Se le da a Orunmila adié meyi funfún y se riegan las jujú en shilekún ilé.
Este Ifá marca recibir a Dadá y si es omó Shangó más rápido aún, para poder alcanzar la posición del
poder.
Se le da akukó a Elegbara y etú meyi a Shangó, con okokán de akukó y con las lerí de las etú, obí kolá y
ero se prepara un Osain que se monta en un ilú keke que se pone sobre Shangó.
Este Ifá manda a bañarse con mucho canutillo. Cuando sale en un registro se le pone omí, oñí, otí
y una itaná a Ogún y se escribe este odun en shilekún y se echa omí, otí y oñí y se reza el odun.

Obra para ashelú: Se pone Otura Niko en tres eñí adié, se le abre un hueco a cada uno, a uno se le
echa ekú, a otro eyá y al otro abagdó niña, se ponen encima de Oshosi y se le da una eyelé limpiando
a la persona y se mata dándole eyerbale a los eñí y a Oshosi. La eyelé se abre al medio y se le pone
encima a Oshosi y los huevos se dejan tres días, se va a ver el preso y cuando esté llegando se rompe
uno pidiendo que fulano salga de ahí, más cerca se rompe otro y el último en la entrada y ahí sopla
bastante anisado.
Obra cuando Ikú quiere comer: Se coge una hoja de plátano grande y otra de ewé ikoko se le echa un
poco de añarí encima y almagre, entonces se marcan los signos de la cazuela grande en la misma
forma.
O I I I
I I I O
I O I I
O I I I
I I O I
I I I I
I I O I
I O I O
Con nueve pedazos de erán malú, opolopo epó, nueve ataré en cada pedazo, ekú, eyá, oñí, otí, orí, efún.
Entonces se le da una etú, una eyelé, un ekó. Todo se envuelve con la ewé ikoko y ewé plátano, se
amarra con una cinta negra, blanca y roja y lo lleva a la manigua al pie de una mata grande y le
sopla otí. Cuando se cantan los súyeres de Egun se mata el etú y se le echa opolopo orí. Esta ceremonia
debe hacerse al pie de una mata de plátano.
Hay que buscar un carapacho de ayapa grande y se le pintan los signos arriba y se cubren con ekú,
eyá, epó, erán malú, erán eledé, oñí, abagdó, eyá tuto. El Awó tiene que preparar un omiero con aberikunló,
granada, mar pacífico, algarrobo, ceiba, albahaca, paraíso, shawerekuekue, almácigo y con éste se dará
un baño antes. Hay que hacer oparaldo y enterrarlo al pie de una mata de plátanos y después hay
que hacer ebbó. Se busca una mata de ceiba, un pollito, tierra del cementerio y piedra del mismo,
tierra y piedra de donde se trabaja. Todo dentro de una cazuelita, después se limpia con el pollo,
se le arranca la lerí y se echa en la cazuelita con la eyerbale, se tapa y se deja ahí. Se tapa con hojas
de las que están alrededor de la ceiba y se le pide que los enemigos se queden ahí.
Cuando el Awó de este signo tiene un problema grande se prepara una ikoko de omiero de ewé karode
funfún -canutillo blanco- y del otro, se pone al lado de Orunmila, se le da adié meyi y se echa eyerbale
al omiero, entonces se cubre a Orunmila con canutillo -ewé karode-. Las adié se asan con bastante orí
y después se rellenan con chocolate y se hace merengue grande y se visten con ese merengue igual
que si fuera un cake, se le ponen a Orunmila tres días y van a la orilla del río. Con el omiero se baña
al Awó tres días.
La labor espiritual de Otura Niko: Nueve botellas o botellitas de otí, siete pañuelos de distintos
colores, un pañuelo con telas de nueve colores distintos, catorce tabacos y siete tabacos se amarran
con siete palitos de mar pacífico, moñito rojo, siete príncipes negros que se ponen dentro de un
vaso de agua con azúcar prieta y a este vaso se recuesta el macito de los siete tabacos con los siete

palitos de marpacífico, esta labor no se puede hacer si no es con la presencia de siete medium que
pasen congos. La itaná de esta labor se enciende en el suelo delante de la bóveda y las cosas que
están en la misma se la llevan los medium cuando se termina la labor. La persona dueña de este
signo se sienta en el medio, frente a la bóveda espiritual.
Nota: Esta labor espiritual preferiblemente para Babalawo. Cuando un muerto castiga, al lado de
la vela se pone una palangana con azucenas.
Paraldo de Otura Niko: Un osiadié dundún, otí, itaná, un eñí adié, una vasija con aberikunló, adié va
dentro, ashó dundún y funfún. Se da obí. Este oparaldo va colgado en una mata.
Oparaldo: Una muñeca de trapo, un osiadié, yagruma, canutillo -el padre es el que da la sangre-
pidiéndole al espíritu del padre. Las hierbas van dentro de la muñeca. Todo se entierra.
Ariku Ni Yekure Ibó. Ariku Ni Yekun Adá Ni Yekure Ibó, Ariku Ni Yekun Ibó. Olorun Ni Yekure Ibó. Ariku
Ni Yekure Ibó. Ariku Ni Yekure Ibó.
Oparaldo: Un osiadié, se hace el oparaldo como siempre con las tres telas, la negra sobre la blanca,
se marca Otura Niko con nueve pedazos de obí, nueve ataré, se enciende nueve itaná, el osiadié
después se envuelve en esas telas y se entiza con oú dundún y funfún, se le introduce por el ano al
osiadié un garabato de moruro forrado en tela dundún y funfún. Después se entierra en la manigua
y ahí se le dan dos etú, se baña el interesado con omiero de hierba Luisa, toronjil de menta y
mejorana. Tomar después raíz de ateje, raíz de rabo de gato, para que intori arun unlo.
Oparaldo de Otura Niko: Un obí, un osiadié, una itaná, ekú, eyá, epó, efún, otí, oñí. Se abre un joro joro,
se le echan los ingredientes correspondientes, menos el pollo, el obí y la itaná, se enciende la itaná
fuera del joro joro. Se pone el obí picado en un plato funfún, se para al interesado de espalda al joro
joro dándole a sostener el osiadié con ambas manos, se moyuba y se da obí a Egun. Se coge el osiadié
y se hace el oparaldo rezando Babá Eyiogbe, Oyekun Meyi y Otura Niko. Cántandole cada uno de sus
súyeres, el interesado se mantiene quieto mientras se reza, pero cuando se canta el súyere dará
vueltas, se limpia como de costumbre pasando el osiadié de arriba hacia abajo, se deja quieto al
interesado con el osiadié puesto en sus espaldas, se reza el siguiente signo y al cantarle el súyere se
le vuelve a dar vueltas en la forma indicada. Cuando se reza Otura Niko, el súyere que se canta es
el siguiente: Onile Nile Paraldo Alado, Onile Nile Paraldo Somo. Se tira la osiadié contra el suelo sobre
el signo Otura Niko, que está pintado en el piso, el interesado abandonará el lugar sin mirar hacia
atrás. Se le da eyerbale del osiadié al joro joro, después se echa oñí, omí, otí y efún y se tapa. Después
sarayere con otí.
Oparaldo para bueno: Se le hace a la sombra, ekú, eyá, epó, omí, efún, orí, dos itaná, ashó dundún,
funfún y pupúa, hojas de oú, dundún, una eyelé para el tercer o séptimo día darle arriba del joro joro,
se abre un joro joro, se echan en el mismo los ingredientes que correspondan, se para el sujeto de
espaldas al joro joro de modo que la sombra de su cabeza dé encima de su cabeza. Con el osiadié se
le hace sarayeye cantando:
“Sarayeye Bakuno Osiadié Aremu”.

Se le corta el cuello al osiadié y se le da eyerbale al joro joro y a la punta de los dedos de los pies, pues
el interesado estará descalzo. Cuando se da la eyerbale se canta:
“Eyerbale Baleleigua Akualo Deo Eyerbale Eshu Nakio.”
Haga que su sombra se proyecte dentro del hueco y que pida cosas buenas a su sombra. Después
de la petición se ruega la lerí al sujeto; inmediatamente después de darse un baño con oú dundún,
antes de tapar el hueco se le echan los pedazos de obí que sobraron de la ceremonia, a los tres, siete
o nueve días se le da una eyelé al joro joro donde se hizo el oparaldo, después de todo la persona
deberá hacer ebbó, los odun que se ponen para este oparaldo son los que salieron en el registro y Otura
Niko. Si es Awó, su odun Otura Niko.
Inshe Osain [de Otura Niko]: Una ikoko keke se coloca al lado de Elegbara se le da un osiadié junto
con Elegbara, se mete ahí, se le echan siete granos de abagdó, siete hormigas, siete ataré, un casco de
caballo y se cementa.
Nota: En la cazuelita se pintan: Oshe Tura, Otura Niko y Otura She.


Clasificación del Documento: Tipo 2.1
I I
OTURA NIKO I I
Rezo: Otura Niko Liko Ikorewá Liko Ikobie Kosi Adifafun Daduro, Abó Ati Otí Elebó.
Otura Niko Oriko Lowó Obanshé Ayé Awó Kotanshé Enorun Kokoibere Odogan Afefe Etú Afefe Lorun Orisha
Oko.
Súyere: Orisha Oko Didé Babá Kareó Karé Lawá.
Marca el poder de la maldad en las personas de luz.

Habla de los viajes de las dualidades a pedir recursos a Ifá.
Da evolución a los espíritus.
El bien y el mal amenazan al Awó.
Manda a preparar todas las cosas a tiempo.
Es odun que no admite demoras.
Habla Kutomé, el país o tierra de los muertos.
Este Ifá es capataz de Egun.
Ifá de la vida y la muerte.
Aquí nació el oparaldo.
Ifá de prórrogas.
Nació el sistema nervioso en el organismo viviente.
Aquí Orunmila vivía en la tierra Iyesa.
No se come caimito, zapotes, pulpos ni calamar.
Se prohíbe matar insectos.
Es Ifá de obediencia.
En este Ifá si la persona está enferma y marca Ikú, posiblemente se muera.
Habla de padecimientos en la garganta, en la columna vertebral, del sistema nervioso, de problemas

cardíacos, de presión arterial por asuntos emotivos.
Habla de las razas. La persona convive con la raza opuesta.

Por este Ifá hay que recibir a Oduduwa para afianzar la salud.
Habla de un familiar que murió ahorcado.
Habla de persona educada en un convento o escuela religiosa.
Ifá de hastío, de soledad, la persona se queda sola, los hijos la abandonan.

Si la persona es obediente vive hasta la vejez.
Aquí es donde el hijo llora en el vientre de la madre.
Trae un don de la naturaleza.
Este Ifá manda a bañarse con canutillo.

La persona es zorra, testaruda, egoísta, dominante, piensa mucho, siempre lleva la contraria de lo
que se le dice o pide. Hombre o mujer de este Ifá no debe vivir con ningún omó de Yemayá.
Por la mañana no debe mirarse mucho en el espejo, porque puede ver a Ikú. No se puede maldecir.
Cuidado con entrar en lugares prohibidos o en posadas porque lo están vigilando.

Cuidado con dos hombres y una tragedia.
Lo miran y lo tratan con dos caras, con falsedad.
Cuidarse el vientre para evitar operaciones quirúrgicas.
Cuidado con los documentos, porque hay que hacer bien claros los contratos para evitar trampas.
No se descuide, que puede trabajar para otro.
Aquí es donde se compra escoba nueva, antes de barrer el piso con la misma, primero se barre la
cama y los muebles para despojarse de lo malo.
Usted se crió con otros muchachos. Ifá de colegiales. Usted vive cerca de un colegio o de una
creche.
Los jueves trabaje lo menos posible.

Dice Ifá que la sabiduría es la belleza más refinada que tiene el Babalawo.
Aquí es donde de verdad le pegaron los tarros a Orunmila.
Aquí nació que la muerte a veces se asusta y respeta a los vivos. Es el gran poder del Awó.
Aquí la muerte se transforma en huesos y en sombras que nadie conoce y es por eso que el ser
humano se desfigura o se transforma al morir.
Aquí es donde Oshún escondía su dinero debajo de la mata de caimito y Shangó escondía su tesoro
que era ero, obí kolá, debajo del canutillo. Por esto el Awó de este Ifá no debe faltarle una rama de
caimito detrás de la puerta y ponerle siempre a Shangó ero y obí kolá y cubrirlo con canutillo.
Después con ese canutillo se baña a menudo.

Aquí Shangó le robó a Olofin una cosa de la religión y después la escondió.
Se le pone una botella de otí a Orunmila, una a Elegbara y una a Ogún.
Cuando se ve este Ifá se pone una igba con un eñí adié, otí y oñí detrás de la puerta.
Se le da rápidamente un ounko keke a Elegbara.
Cuando atefá se ve este Ifá se sopla otí a los cuatro puntos cardinales del atepón Ifá y un poco en la
puerta de la calle.
Se pone comida con almíbar en los rincones de la casa, para que las hormigas vengan a comer y con
ellas la suerte.

Cuando se ve este Ifá en un registro de entrada, se hace una obra en la sombra del interesado con
tres freideritas, una con epó, una con agua de lejía y la otra con eyerbale de malú del matadero y un
osiadié keke. Cuando este Ifá sale en un registro se le pone a Ogún una igba de omí, una de otí y una
de oñí. Se pinta este odun en shilekún ilé y se rocía con otí y omí, encima se echa un poco de oñí.
Se pone curujey en la bóveda espiritual para que vengan los espíritus.
Inshe Osain de Otura Niko
Una ikoko keke se coloca al lado de Elegbara, se le da un osiadié junto con Elegbara, se le echan tres
granos de agbadó, siete hormigas, siete ataré, un casco de caballo y se cementa. Antes, en la ikoko keke
se pinta a Oshe Tura, Otura Niko y Otura She.
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Clasificación del Documento: Tipo 3
I I
OTUANIKO I I
No se come caimito
Rezo: Otuaniko Otuaniku Otuani Omó Otuaniku Kuopón Omó Orunmila Kaferefún Eshu.
Otua Onipo Oniko Iku Oniko Iya Oniko Ofo Oniko Owó Oniko Omó Oniko Ariku Babagua Iré Umbo.
Ariko Wao Bense Omó Orunla Ke Tashe Adifafun Dadá Arbo Ilú Lorugbo Onariri Adifafun Olukuni Adié
Kerekere Afifora Iguí Lanki Abailashe Inlewa Ewo Loni Adifafun Akuaro Bateriyo Shoco Matia Adié Meni
Lasheniko Omí Atiniko Omó Eyi Yeyegue Nishoko Akukó Shuka Bobo Ewé Ero Akukó Eyelé Leshuri.
Dice Ifá: Va a hacer un favor y no se lo van a agradecer, en su casa hay persona que está aventada
y otra embarazada y el hijo que tenga se llamará Saori y ha de ser omó de Orunla, no le pegue por
la cabeza y cuídelo mucho. Ha tenido dinero y hoy no tiene ni qué ponerse, dé gracias a Shangó,
y déle de comer a su padre para que le mande una suerte; cuidado con mayombe, no coma caimito,
no se ponga alfileres en la boca, cuidado con lo que come; no pida tanto dinero que le puede servir
para su entierro; no porfíe y sea obediente con sus mayores; cuidado con traición, no lo vayan a
envenenar; no se bañe en el río, tiene una chaqueta negra que todavía no se la ha puesto, su madre
o padre es muerto, déle dos cocos a su cabeza; en su casa estuvo una mujer colorada con manta
colorada, si vuelve le dan akukó y abó; le vienen tres suertes, salió de su casa a buscar dinero y
encontró tres enamorados, conseguirá ese dinero, agárrese del ángel de su guarda; póngase un
delantal y compre billete que otro desprecie; no cambie la cama de donde está, su mamá quiere
darle una suerte; cuide bolsillo roto, haga por darle ounko a Eleguá lo más pronto que pueda;
cuidado con relajadura, no tiene hijo, vive cerca de un colegio, déle gracias a los Ibeyis; pidale a
Eleguá y Orunla lo que quiera conseguir, ruéguele a Oshún con veinte y cinco bollitos, miel de abeja,
y una maraña de hilos de todos los colores, cuando haga el ebbó llueve; usted fue criado junto con
otro muchacho, el día que le dé de comer a los Oshas no trabaje; para Awó se le lleva una botella
de otí y un peso cinco centavos al padrino, y una cada siete días a Orunla “Iré Ni Fa Kueri” bien
seguro; si le debe a Shangó un abó, páguelo cuanto antes, por un pleito que va a tener y que lo puede
perder, tiene que hacerle Osha a una mujer o para usted.
Ebbó: akukó, adié meyi, diez huevos, diez akará, agujas, hilo, llave, tijeras y mesan mesan owó.
Ebbó: akukó, eyelé, lo que come, dos garrafones de otí, mesan mesan.
Ebbó: abó, akukó, eyelé, adá, guataca y eyilá owó.
Nota: Para Awó: Le lleva tres botellas de otí al padrino, una cada siete días.
Ebbó: un saco de aserrín, un saco de plumas, akukó, pañuelo grande, un saco con dinero, ratón
asado a Eleguá.
Ebbó: una cazuelita, un pollito, siete mazorcas de maíz, siete moscas, siete hormigas, casco de
caballo, siete ataré, una adié, agbadó, Inshe Osain de Otura Niko.
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HISTORIA
[PATAKIN DE LA SUERTE QUE VIENE DEL CIELO]
Una vez había una seca muy grande y el labrador va a ver a Orunla, éste le manda hacer ebbó con
abó, akukó, eyelé, machete, guataca y eyilá owó. A los pocos días empieza a llover y con el agua le
viene una riqueza del cielo, el labrador en los momentos de llover estaba almorzando y dijo:
Cuando escampe removeré la tierra. Encontrándose con aquella riqueza.
Nota: Si es osorbo no salga si esta lloviendo, porque un trueno o algo lo puede matar.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA SUERTE QUE VIENE DEL CIELO, VERSIÓN]
Había un cosechero casi arruinado porque la tierra estaba seca y se morían las plantas. El ángel de
su guarda le ofreció una suerte y le dijo que le pusiera adié meyi pero que no trabajara ese día, ni se
lloviznara y así lo hizo. Al poco rato se le olvidó la advertencia y salió para remover la tierra, en ese
momento le venía la suerte del cielo, que eran sacos de dinero, cayéndole encima, aplastándolo.
HISTORIA
[PATAKIN DE LAS TRES BOTELLAS DE OTÍ]
Una vez un hombre se va a mirar y Orunla le dice que haga ebbó con akukó, eyelé, comida, tres
botellas de otí y tres pesos quince centavos. Porque la enfermedad, la tragedia y la muerte lo
estaban acechando, el hombre está en muy mala situación económica y no sabía cómo hacer las
cosas, hasta que se decide llevarle a Orunla lo que le había pedido, con la excepción que en vez de
llevarle las tres botellas y el dinero junto, lo va llevando botella por botella. Al ir por el camino con
la primera botella se encuentra con la tragedia que lo estaba esperando, quitándole lo que llevaba.
Ante aquella situación tiene que virar para su casa y recolectar de nuevo para la otra botella,
consiguiendo el dinero. Vuelve otra vez y se encuentra con la enfermedad y le hace lo mismo que
la anterior, quitándole la botella y el dinero. Vuelve a recolectar para la tercera botella. Cuando lo
consiguió va a casa de Orunla, donde por fin puede llegar, donde Orunla le dice que ya había hecho
ebbó, porque la primera botella era para la tragedia, la segunda era para la enfermedad y la tercera
era para la muerte, poniéndola al pie de Ifá para que se alejara la muerte y lo dejara quieto.
HISTORIA
[PATAKIN DE LAS TRES BOTELLAS DE OTÍ, VERSIÓN]
A una persona se le mandó a hacer ebbó con una botella de otí y cuando la consiguió, por el camino
se le rompió. Después fue a buscar otra y le pasó lo mismo y con la tercera fue con la que pudo
llegar a casa de Orunla y este le dijo: Tu ebbó ya estaba hecho; con la primera te libraste de la
muerte, con la segunda de la enfermedad y con la tercera te va a venir una suerte muy grande.
Nota: Se le pone una botella de otí a Orunla para suerte grande.
12

HISTORIA
[PATAKIN DEL HOMBRE QUE NO LE QUERÍA DAR EL CARNERO AL EGUN DE SU
PADRE]
Había un hombre avaricioso y renegado, pero por ciertas cosas que le pasan fue donde Orunla a
mirarse y éste le dice que tenía que hacer ebbó y atender a un muerto. Se fue para su casa y lo que
hizo fue mandar un gallo a Orunla y le manda a decir que el gallo era para Eleguá y que faltaba lo
demás; le manda dos gallinas y le manda a decir que eran para Oshún y Orunla le manda a decir que
mandara un carnero que era para su papá, que estaba muerto y lo estaba reclamando. Entonces
empieza a renegar y a decir que dónde su papá había dejado el carnero y que no le mandaba nada
y con la misma se mete dentro del saco del mandadero, para decirle a su papá varias cosas, por fin
el mandadero llega a su destino, que era el cielo; al llegar allí el padre se sorprende al ver a su hijo
y no al carnero y le dice que cómo había podido entrar allí, que el que llegaba no salía y como el
padre no quería que lo vieran allí, lo empuja y al caer se mata, eso le pasó por desobediente y
renegado. Maferefún Orunla, Oshún, Iyá, Babá y Egun.
HISTORIA
[PATAKIN DEL HOMBRE QUE NO LE QUERÍA DAR EL CARNERO AL EGUN DE SU
PADRE, VERSIÓN]
Había un Awó que tenía el padre muerto y le pidió una cosa y se le dio mandándole una suerte
pequeña, después le mandó a pedir otra cosa y le mandó otra suerte y siguió el padre pidiéndole
sin mandarle nada. Entonces él se puso bravo para preguntarle cómo era que le mandaba a pedir
carneros tan seguido, sin dejarle hacer crías de ellos ni nada. Entonces el hijo le ordenó a su esposa
que lo metiera dentro de un saco y lo pusiera al pié de un árbol para cuando viniera el mensajero
de Ikú se lo llevara. Y en efecto así fue al cielo a ver a su padre y éste le dijo: “Si te mandaba a pedir
eso era para mandarte esta fortuna, porque aquí no puede salir nada si no parece que sale lo mismo
que entra, y ya no podrás salir a la tierra.” Y se quedó el hijo en el cielo con su padre.
HISTORIA
[PATAKIN DEL PREMIO POR LA OBEDIENCIA]
Una vez Orunla se quejaba que sus hijos lo habían abandonado y un matrimonio que vivía al lado
era quien lo atendía, por eso cuando venía un aleyo y hacía ebbó, él le regalaba las aves que le
quedaban. Un día, al mirarse, ve que Ifá le pedía de comer, se compra su chiva, gallina y gallo y
demás cosas y le da de comer, pero como no tenía a quien repartirle la comida, le ruega al
matrimonio que en dos canastas la botaran en una furnia. El matrimonio, con mil amores, lo
obedece. Al llegar a la furnia, el marido coge su canasta y la tira, pero al caer la comida en la furnia
suena como si fuera dinero que se esparrama y asombrado le dice a la mujer que si había oído, la
mujer le contesta que sí, pero que quizás fuera una ilusión.
La mujer entonces tira su canasta y pasa lo mismo, que vuelve a sentir el mismo ruido. Entonces,
convencidos, bajan a ver y se encuentran un saco de dinero que estaba escondido allí, lo recogen
y se lo llevan a Orunla, diciéndole que le traían una sorpresa. Al ver aquel dinero Orunla le dice al
matrimonio que aquello les pertenecía a ellos, por que él no lo necesitaba y además que no tenía
hijos, que lo habían abandonado.
13

HISTORIA
[PATAKIN DEL PREMIO POR LA OBEDIENCIA, VERSIÓN]
Orunmila estaba abandonado por sus ahijados y tuvo que darle euré a su Ifá y se encontró solo con
dos ahijados y así el día del Itá sucedió lo mismo. Entonces Orunla mandó a botar la comida que
sobró en una furnia y al echarla allí, se encontraron una fortuna de dinero y trajeron canastas
cargadas de oro y Orunla dijo: Ese es el premio para ustedes dos por su obediencia.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA ESTOCADA SECRETA]
Había un profesor de esgrima de mucha fama y entre sus discípulos había uno que él le había
enseñado muchos secretos y este discípulo ya con eso se creyó ser más que el maestro. La fama del
joven fue extendiéndose y sumándose laureles, atrayéndose simpatizadores, que veían en él, el
conquistador de la gloria, al extremo que deciden concertar un lance entre el joven y su maestro;
organizándose una gran fiesta a la que asistió el obá.
El profesor desconocía hasta el momento del encuentro quién era su contrario y ya allí, en el
terreno de la lucha, le hacen saber al profesor que habían simpatizadores que deseaban saber o
determinar la situación existente de quién era el mejor y que no debía titubear en aceptar el
encuentro. Acepta y comienza el encuentro.
El joven lucía su destreza con suma diligencia, llegando a tratar de darle en el rostro a su maestro;
éste con gran aplomo aceptaba las acometidas, hasta no poder seguir las humillaciones de que era
objeto. Entonces hizo renacer sus laureles y le da una estocada en el estómago, cayendo el
adversario, exclamando: Viejo, eso usted no me lo había enseñado. Contestándole el profesor:
Bonito fuera que yo te enseñara con la que podía perder.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA ESTOCADA SECRETA, VERSIÓN]
Había un profesor de esgrima que tenía a un alumno muy aventajado y el muchacho se llegó a creer
que ya su profesor se lo había enseñado todo; a tal extremo que un día llegó a retar a su profesor
o maestro, para disputarle la corona.
Y en efecto, el desarrolló el duelo al maestro, pero el maestro usó una estocada secreta que nunca
se la había enseñado a su discípulo y destruyó al ahijado atrevido.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OSAIN CREÍA QUE TENÍA MÁS CONOCIMIENTOS Y PODERES
QUE ORUNMILA]
Osain le declara la guerra a Orunla porque creía que sus conocimientos y poder superaban a los de
Orunla. Orunla llama a sus hijos y les hace saber la guerra que tenía con Osain y lo único que le
pedía era obediencia, le prohibió que comieran frutas durante siete días e hizo ebbó con akukó, eyelé
14

meyi y bastante oñí y lo mandó a poner cerca de la casa de Osain. Osain por su parte mandó a
recoger toda la comida y encerrarla en un almacén para que los hijos de Orunla se murieran de
hambre y los suyos no carecieran de nada, pero como el ebbó estaba cerca de la casa de Osain, atrajo
a todas las hormigas e insectos de todas clases y cuando acabaron con lo que había en el ebbó,
fueron por el olor, a lo que tenía almacenado Osain y en un momento acabaron con todo. El
hambre empezó a inquietar a los que estaban recluídos, hasta que derribaron la puerta y se
lanzaron afuera; como Osain, para que los hijos de Orunla se murieran, había envenenado todas las
frutas y sus hijos no lo sabían, empezaron a comer; donde todos quedaron muertos. Osain al verse
perdido le dice a Orunla: Contigo no hay quien pueda. Y Orunla le dice que no era él sino sus hijos
que fueron obedientes y por eso se habían salvado.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OSAIN CREÍA QUE TENÍA MÁS CONOCIMIENTOS Y PODERES
QUE ORUNMILA, VERSIÓN]
Osain encerró a sus hijos y los pertrechó de comida para que no salieran, cogió y envenenó las frutas
y Orunmila le prohibió a sus hijos que comieran frutas. Hizo ebbó con akukó, eyelé, bogbo tenuyén,
opolopo oñí y lo mandó poner cerca de la puerta de Osain, allí las hormigas, cucarachas y demás
insectos acabaron con el ebbó; después que acabaron con el ebbó, fueron a los graneros de Osain y
acabaron con la comida, en donde los hijos de Osain hambrientos salieron y comieron frutas y se
envenenaron. Donde Orunla le ganó a Osain la guerra, por lo que éste pactó desde ese día con
Orunla, de estar siempre al lado de él y desde entonces ambos andan juntos.
Nota: Se prohíbe matar insectos pequeños. Habla mucho de obediencia.
HISTORIA
[PATAKIN DEL DESMOCHADOR DE PALMAS]
Había uno que se dedicaba a desmochar matas de palma, pero era muy despreocupado y dejaba
sus cosas, principalmente con los Osha, pero con el padre no tenía problemas. Un día el padre
murió y el Osha le indicó oborí eledá y que le diera una comida al espíritu de su padre.
Este como era despreocupado, sólo se rogó la cabeza y se fue a trabajar y estamos subido en una
mata de palma, sintió un estallido y fue a mirar y perdió el equilibrio, pero en la caída se enredó
en las ramas de una mata, por el cuello, y se ahorcó.
HISTORIA
[PATAKIN DEL DEVOTO DE OLOFIN]
Una persona estaba muy apurada y escasa de todo y el portero no la dejaba entrar a ver a Olofin
para pedirle todo lo que necesitaba. Se rogó la cabeza con eyelé meyi funfún y después colocó las
plumas en la puerta de la calle de Olofin y cuando sopló el viento se regaron las plumas, que
cegaron al portero y en la confusión que se formó pudo entrar y ver a Olofin, pidiéndole lo que
necesitaba y Olofin se lo concedió.
15

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Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí

Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila

Copyright 2007 © Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí

Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila

Marca el poder de la maldad en las personas de luz.

Deberá cumplir con todos para no poder ser acusado de irresponsable.

Marca agitación del mar.

Habla Kutome, el país o la tierra de la muerte. Es capataz de Egun.

Ifá de la vida y de la muerte.

Aquí nació el oparaldo.

Copyright 2007 © Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí

Aquí fue donde de verdad le pegaron los tarros a Orunmila.

Copyright 2007 © Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí

No se come caimitos ni zapotes.

Habla de padecimientos de la garganta.

Hay que recibir Oduduwa.

Copyright 2007 © Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí

Copyright 2007 © Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí

Copyright 2007 © Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí

“Sarayeye Bakuno Osiadié Aremu”.

Copyright 2007 © Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí

“Eyerbale Baleleigua Akualo Deo Eyerbale Eshu Nakio.”

Nota: En la cazuelita se pintan: Oshe Tura, Otura Niko y Otura She.

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila

Súyere: Orisha Oko Didé Babá Kareó Karé Lawá.

Marca el poder de la maldad en las personas de luz.

Habla de padecimientos en la garganta, en la columna vertebral, del sistema nervioso, de problemas

Habla de las razas. La persona convive con la raza opuesta.

Ifá de hastío, de soledad, la persona se queda sola, los hijos la abandonan.

Copyright 2007 © Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí

Cuidado con entrar en lugares prohibidos o en posadas porque lo están vigilando.

No se descuide, que puede trabajar para otro.

Los jueves trabaje lo menos posible.

Después con ese canutillo se baña a menudo.

Se le da rápidamente un ounko keke a Elegbara.

Copyright 2007 © Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí

Se pone curujey en la bóveda espiritual para que vengan los espíritus.

Inshe Osain de Otura Niko

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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila

Copyright 2007 © Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí

Nota: Se le pone una botella de otí a Orunla para suerte grande.

Copyright 2007 © Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí

Copyright 2007 © Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí

Copyright 2007 © Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí

Nota: Se prohíbe matar insectos pequeños. Habla mucho de obediencia.

Copyright 2007 © Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí

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