No congela la frivolidad de nuestra industria cultural la necesidad filsoofica en el corazón

humano? No estará el desafio de fondo de reorientarse en la ligereza organizada de una

civilicaion que empuja a la humanidad a una época sin filsoofia? Porque se asienta en
pilares qe son fundamental antifilosóficos, adversos a todo aquello para lo cual la filo es
sensible ¿? Los fundamentos de nuestra civilización no son favorables a la meditación
filsoofica.
Posibilidad de q como humanidad globalizada vamos en camino de una época sin
filosofía, no me refiero simplemente a un tiempo sin instituciones que cultiven la filsoofia o
a un tiempo donde no haya la carrera de filo, o un tiempo donde no este la filosofía como
ornamento cultural, sin libros de filosofía, porq siempre habrá algún vanidoso que
organice un panel filosófico jaja tallita… cuando habla de una época sin filo me refiero a
un deceso mucho mas dramático en el sentido de q una época Una época sin filosofía
seria un tiempo en el cual se promueve un tipo humano que ya no siente como una
necesidad de vida las preguntas de la filosofía, preguntas por el destino final del ser
humano, el sentido… por lo justo, por lo bello de la contemplación, la muerte… un tiempo
de seres humanos sin la necesidad de esas preguntas en su alma.
Una época sin filosofía seria indicadora de un cambio antropológico profundo, de q
nosotros como seres humanos estamos cambiando, nuestro corazón ha perdido el norte.
No son las preguntas q nos agobian las que deciden como y por donde tratamos nosotros
de encontrar el tino de nuestra vida, no es lo que mas profundamente buscamos, lo q mas
profundamente anhelamos, aquello q decide el rumbo de lo q realmente somos. (40:37)
Este futuro de una posible época sin filosofía en el sentido que he tratado de explicar es
para mi un desafio central hoy en el que participa tanto el norte, como el este y sur, y creo
q la filo intercultural puede ofrecer una via para afrontar ese desafio. 41 min.
La filo intercultural es filosofía asi como suena. Quiero decir me importa mucho de marcar
la filo intercultural de otros planteamientos con los que aveces se le confunden, por ej la
filo intercultural no es una sociología de la cultura, la filo intercultural no es una parte de
los estudio subalternos, ni tampoco una parte de los estudios decoloniales o post
coloniales, puede que tenga un enlace pero la filo intercultural no es eso. ES FILOSOFÍA.
O como diría Leopoldo zea filosofía sin mas.
La filo intercultural acepta un nombre, el nombre filosofía, que la carga como una herencia
que sin negar evidentemente las sombras que hay en esa herencia la obliga como dice el
dichi, la obliga por la nobleza que lleva a continuar alumbrando caminos de verdad de
bondad, justicia y belleza. Es una herencia que la involucra con respaldo con el respaldo
de esa luz que se ha ido acumulando en la obligación de abrir espacios en cada tiempo y
lugar, sea norte sur este oeste, para palabras que hablen de lo que dura y perdura en
todo tiempo y lugar.
En este sentido la filosofía intercultural reclama la solemnidad de la memoria esto puede
parecer ridículo, eso de hablar de solemnidad, pero para mi la filosofía tiene y debe de ser
solemne, ciertamente, debe ser popular, a la altura de todos pero con solemnidad, con
solemnidad que tiene los que hablan de algo digno, no hablo de la solemnidad hueca sino
de la solemnidad que replica la mediocridad, mediocridad que ya ingenierios hablaban,
hablaban de q íbamos a una sociedad donde se iba a organizar la mediocridad pues en
esos medios qu organizan la mediocridad, la filosofía habla solemnemente porque?
Porque la filosofía tiene una palabra sabia que pronunciar, una palabra de sabiduría, y las
palabras de sabiduría son pañabras graves y firmes, y por eso, porque por esta
solemnidad que le da la gravedad de lo que dice la firmeza con la que debe decir lograda,
por eso la filosofía intercultural como filosofía entra en una relación incomoda con toda
contemporaneidad en la que se pretenda hacer resonar solamente las palabras de orden
de la hegemonía de turno, hoy por hoy las palabras de orden del capitalismo neoliberal,
asi la filosofía intercultural prolonga la tradición filosófica como custodia de palabras
fuertes y graves que orientan al ser humano en eso que se ha llamado, o se ha llamado
“el asunto de las ultimas cosas” en eso necesitamos orientación y no solamente en las
primeras, sino tambien en aquello que apunta al ultimo y por eso su trabajo, el de la
filosofía intercultural, apunta a mantener viva la memoria de las palabras que condensan
la sabiduría de los pueblos, pero sobre todo a la intercomunicación de esas palabras con
que los pueblo resisten y forman un contrapeso a la tendencia de una civilización que
homologa las aspiraciones de los pueblos, esto es lo trágico tambien de la civilización de
la que participamos, hay una tendencia a homologar las aspiraciones del pueblo,
bloqueando las condiciones de posibilidad para que resuenen hoy los acentos propios con
que resisten los pueblos a las palabras de orden del imperialismo, esas palabras graves,
son graves porque son gravidas de humanidad, y esas son las palabras que hay q buscar,
palabras q por ser empreñadas de humanidad alimentan la resistencia de sus sabiduría
frente al aparato de la tecnología actual y se mueven por tanto la filosofía intercultural
entre la afirmación y la critica, pero sobre todo teniendo presente un reclamo en todo
momento, justo en este tiempo que nuestra civilizatoriamente gobernado un reclamo que
yo lo diría con el solitario de shopenuaer, kirkegar, el reclamo de q la filosofía, sobre todo
hoy dia que la declaramos filo intercultural tiene el derecho al escandolo, a escandalizar la
hegemonía, a escandalizar la estabilidad q se nos impone, el filosofo debe de buscar y
ejercer ese derecho del escandolo.
En esta línea de trabajo se ha concretizado afirmación critica y escandalo, se ha
concretizado en varios caminos, o se ha impulsado diferentes iniciativas.
Voy a limitarme a nombrar lo q me parece a mi un desafio central, una tarea centrar para
los días q estamos viviendo y para los años que vienen en el trabajo de filo itnercultural, y
fundamental para poder responder al desafio que uds quieren afrontar con esta catedra,
yo creo q tendríamos nosotros que reescribir desde nuestros contextos, memorias dos
obras, al menos 2 obras de la hustoria de la filo occidental, la primera seria reescribir a
partir de nuestras experiencias, apoyos, reescribir lo q hizo Hegel con la fenomenología
del espíritu, necesitamos una fenomenología del espíritu intercultural, ver si nos hemos
perdido en el mundo sensible, ver si se ha perdido el espíritu y como, hacer una
fenomenología del espíritu, que ha pasado con nuestra alma…
La otra obra es por san buenaventura, itinerarium mentis sin…. Hoy deberíamos escribir
un itinerario de la mente a la sabiduría interculturalmente, aprender a ver como hacemos
caminos …

Epistemologías del sur. Para mi el concepto de epistemología es hegemonico, el concepto

de epistemología no puede ser intercultaralizado, yo se suprimir, prefiero la palabra
conocimiento, hay trampas en la palabra, la 1 es q la gente cree que cuando hoy se dice
epistemología se traduce lo q los griegos llamaban episteme, eso no es cierto, el concepto
moderno de epistemología no traduce el concepto griego, la episteme griega estaba
marcada en un contexto organico, ccosmologico casi naturalista que no permitia la
independencia conceptual q admite una epistemología moderna q es fundamentalmente
teoría de la cs. La palabra moderna epistemología se impone cuando se impone el ingles
como lengua filosófica, y empieza a ser filosofía de la ciencia, teoría de la ciencia, y porq
es importante? Porq el ingles no distingue entre saber y conocer, las epistemologías
modernas son epistemologías del saber pero no del conocimiento, porque abogo yo??
Por culturas del conocimiento, porq el conoc es un proceso afectivo antropológico total
integral q involucra a toda la persona y no solo al cerebro, el conoc. e sun proceso
antropológico porq exije no solo conocer la cosa sino nacer con ella CONOCER, es co-
nacer, Y EL NACIMIENTO, el proceso de dar a la luz q yo sepa no se puede acelerar sino
hay riesgos para la creatura, hay q esperar, el conocimiento espera la fusión entre los q
se conocen, q es casi como un acto erotico sexual, es muy conocido q en la biblia para
dar a conocer q hubo un acto sexual se dice se conocieron, todo ese trasfondo de compas
de espera, de afectación antropológica q indica ese proceso cognitivo, todo eso esta fuera
de la epistemología, yo creo q las epistemologías participan del enfriamiento del
conocimiento, entonces a mi no me interesa ideas congeladas, ideas frias, sino me
interesan conoc, calientes, capaces de portar el afecto, es un pleito mas fuerte que el de
la diferencia con la filo de la liberación.