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Índice

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 PRIMERA PARTE: MI PRIMER CONFESIÓN

UNIDAD 1: EL PECADO
CHARLA 1: ¿QUÉ ES EL PECADO?
1.1. ¿Qué es el pecado?
Ofensa a Dios
Ofensa a los demás
Daño a nosotros mismos
1.2. Elementos del pecado

CHARLA 2: LOS DIFERENTES TIPOS DE PECADO

2.1. Por su gravedad
Pecado venial y pecado mortal
2.2. Por su tipo
Pensamiento, palabra, obra y omisión
2.3. Los Pecados Capitales
2.4. Listas de pecados

CHARLA 3: EL ORIGEN DEL PECADO

3.1. El Pecado Original
La Libertad de
Desafiar el mandato de Dios
3.2. Consecuencias del pecado Original
3.3. El Bautismo: Dios nos incorpora a su Gracia

UNIDAD 2: JESÚS Y EL PECADO

CHARLA 4: LAS TENTACIONES Y CÓMO VENCERLAS
4.1. ¿Qué es una Tentación?
4.2. Leer y Analizar el Texto de las Tentaciones de Jesús

CHARLA 5: JESUS PREDICA LA CONVERSIÓN Y EL ARREPENTIMIENTO

5.1.
CHARLA 6: JESÚS PERDONA LOS PECADOS
CHARLA 7: JESÚS CONFIERE EL PODER DE PERDONAR A SUS APÓSTOLES

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UNIDAD 3: EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIÓN
CHARLA 8: LA GRACIA DEL SACRAMENTO DE LA CONFESIÓN
CHARLA 9: EL EXAMEN DE CONCIENCIA
CHARLA 10: CÓMO CONFESARSE (EL RITO ORDINARIO DEL SACRAMENTO)

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 PRIMERA PARTE: MI PRIMER CONFESIÓN
UNIDAD 1: EL PECADO

CHARLA 1: ¿QUÉ ES EL PECADO?

¿Qué es el pecado?
 Ofensa a Dios
 Ofensa a los demás
 Daño a nosotros mismos
El pecado es «una palabra, un acto o un deseo contrarios a la Ley eterna» (San Agustín). Es
una ofensa a Dios, a quien desobedecemos en vez de responder a su amor. Hiere la
naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Cristo, en su Pasión, revela
plenamente la gravedad del pecado y lo vence con su misericordia.
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-
ccc_sp.html#LA%20DIGNIDAD%20DE%20LA%20PERSONA%20HUMANA

Elementos del pecado

Son dos los elementos que entran en su constitutivo interno: el alejamiento de Dios y la
conversión a las criaturas. Veremos cada uno por separado.
A. El alejamiento de Dios
Es su elemento formal y, propiamente hablando, no se da sino en el pecado mortal, que es el
único en el que se realiza en toda su integridad la noción de pecado.
Al transgredir el precepto divino, el pecador percibe que se separa de Dios y, sin embargo,
realiza la acción pecaminosa. No importa que no tenga la intención directa de ofender a Dios,
pues basta que el pecador se dé cuenta de que su acción es incompatible con la amistad
divina y, a pesar de ello, la realice voluntariamente, incluso con pena y disgusto de ofender a
Dios.
B. La conversión a las criaturas
Como se deduce de lo ya dicho, en todo pecado hay también el goce ilícito de un ser creado,
contra la ley o mandato de Dios. Casi siempre es esto precisamente lo que busca el hombre
al pecar, más que pretender directamente ofender a Dios: deslumbrado por la momentánea
felicidad que le ofrece el pecado, lo toma como un verdadero bien, como algo que le
conviene, sin admitir que se trata sólo de un bien aparente que, apenas gustado, dejará en su
alma la amargura del remordimiento y de la decepción.
Además del desorden que implican estos dos constitutivos internos -rechazo de Dios, mal uso
de un ser creado-, hay que decir también que el pecado conlleva otros desórdenes:
1) Una lesión a la razón natural: (vera stultitia, dice Santo Tomás de Aquino: cfr. S. Th. I-
II, q. 71, a. 2) cometido contra la recta razón, pues por el gozo de un bien finito se
incurre en la pérdida de un bien infinito.

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 2) Una lesión al orden social: la inclinación al mal, que permanece después del pecado
original y se agrava con los pecados actuales, ejerce su influjo en las mismas
estructuras sociales, que en cierto modo están marcadas por el pecado del hombre.
Los pecados de los hombres son causa de situaciones objetivamente injustas, de
carácter social, político, económico, cultural, etc. En este sentido puede hablarse con
razón de pecado social, que algunos llaman estructural: todo pecado tiene siempre una
dimensión social, pues la libertad de todo ser humano posee por sí misma una
orientación social (cfr. Exh ap. post-sinodal Reconciliación y Penitencia de Juan Pablo
II, n. 16).
3) Una lesión al cuerpo Místico de Cristo: asimismo, todo pecado repercute en la Iglesia,
pues se desarrolla en el misterio de la comunión de los santos:
Se puede hablar de una «comunión del pecado», por el que un alma que se abaja, abaja
consigo a la Iglesia y, en cierto modo, al mundo entero. En otras palabras, no existe pecado
alguno, aún el más estrictamente individual, que afecte exclusivamente al que lo comete
(ibidem).

https://encuentra.com/de_la_ley_de_dios/el_pecado11553/

CHARLA 2: LOS DIFERENTES TIPOS DE PECADO

2.1. Por su gravedad (Pecado venial y pecado mortal).

En cuanto a la gravedad, el pecado se distingue en pecado mortal y pecado venial.
Se comete un pecado mortal cuando se dan, al mismo tiempo, materia grave, plena
advertencia y deliberado consentimiento. Este pecado destruye en nosotros la caridad, nos
priva de la gracia santificante y, a menos que nos arrepintamos, nos conduce a la muerte
eterna del infierno. Se perdona, por vía ordinaria, mediante los sacramentos del Bautismo y
de la Penitencia o Reconciliación.
El pecado venial, que se diferencia esencialmente del pecado mortal, se comete cuando la
materia es leve; o bien cuando, siendo grave la materia, no se da plena advertencia o
perfecto consentimiento. Este pecado no rompe la alianza con Dios. Sin embargo, debilita la
caridad, entraña un afecto desordenado a los bienes creados, impide el progreso del alma en
el ejercicio de las virtudes y en la práctica del bien moral y merece penas temporales de
purificación.
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-
ccc_sp.html#LA%20DIGNIDAD%20DE%20LA%20PERSONA%20HUMANA

¿En qué se diferencian el pecado mortal, y el venial?

En muchas cosas. Lo primero, en que el mortal quita la vida al alma privándola de la vida de
la gracia, y el venial sólo priva del fervor de la caridad. Lo segundo, en que el mortal, cuanto
es de sí destruye a Dios, más no el venial. Lo tercero, en que el mortal quita la amistad con
Dios, y el venial sólo la entibia. Lo cuarto, en que el mortal nos aparta de Dios, lo que no tiene

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el venial. Lo quinto, en que el mortal es grave ofensa de Dios, y el venial leve. Lo sexto, en
que el mortal es absolutamente contra legem, y el venial es praeter legem. Lo séptimo, en
que el mortal desordena la voluntad en orden al fin, y el venial sólo en cuanto a los medios de
su consecución. Lo octavo, en que el mortal mancha al alma simpliciter, y el venial
sólo secundum quid. Lo nono, en que el mortal merece pena eterna de daño y de sentido, y el
venial sólo temporal.
http://www.filosofia.org/mor/cms/cms1146.htm

2.2. Por su tipo (Pensamiento, palabra, obra y omisión).

La variedad de los pecados es grande. Pueden distinguirse según su objeto o según las
virtudes o los mandamientos a los que se oponen. Pueden referirse directamente a Dios, al
prójimo o a nosotros mismos. Se los puede también distinguir en pecados de pensamiento,
palabra, obra y omisión.
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-
ccc_sp.html#LA%20DIGNIDAD%20DE%20LA%20PERSONA%20HUMANA

El primer pecado habla del pensamiento y es quizás el más común, ya que nuestra mente
es un volcán constante de imágenes y situaciones del pasado, presente y de un hipotético
futuro. Son miles de pensamientos que al día recorre por nuestros subconsciente de forma tal
que tener pecado ahí es muy común.
https://andresaraneo.wordpress.com/2018/12/03/las-cuatro-maneras-de-pecar/

La palabra, aquí nace el pecado de la calumnia, el expresarnos mal con groserías,

maldiciones, contra otros, ofender, mentir, correr rumores. Con la palabra se puede juzgar y
sentenciar.
La tercera forma de equivocarnos en la vida es la más trágica de todas porque lleva la acción
en su haber. La obra, es una ejecución, es la puñalada, es el disparo, es hacer el mal en la
praxis. Es el pecado hecho realidad. Es el acto  llevado a cabo, es el que transita del
pensamiento intangible y culmina con la consumación del error.
https://andresaraneo.wordpress.com/2018/12/03/las-cuatro-maneras-de-pecar/

Omisión Su esencia consiste en una privación voluntaria, o pretermisión del acto mandado;
de manera que el acto sólo puede concurrir a constituir su esencia, o como causa, o como
ocasión de omitirlo, lo cual es necesario para que la omisión sea voluntaria, alias no sería
pecaminosa, como no lo es en aquel que omite lo mandado por un olvido invencible.
http://www.filosofia.org/mor/cms/cms1144.htm

2.3. Los Pecados Capitales

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Llámense vicios capitales aquellos, de los que nacen otros muchos. Numérense comúnmente
los siete siguientes, que son: soberbia, avaricia, lujuria, envidia, gula, ira, y pereza. De estos
siete vicios, la lujuria y gula se llaman carnales, y los demás espirituales. No todos los
pecados capitales son mortales, pues muchas veces no pasan de veniales; y así no se llaman
capitales por ser siempre grave pecado, sino porque, como queda dicho, son cabeza, y raíz
de otros muchos.

¿Qué es soberbia? Inordinatus appetitus propriae excellentiae. Este pecado fue el que arrojó
del Cielo al Ángel, y desterró al primer hombre del Paraíso. Es de su género pecado mortal,
como si el hombre en materia grave resiste sujetarse a Dios, o a sus mandatos, teniendo en
menos el hacerlo; o se prefiere desordenadamente a otros.
¿Qué es avaricia? Appetitus inordinatus divitiarum. Puede cometerse de tres modos el
pecado de la avaricia; o apeteciendo desordenadamente las riquezas, o adquiriéndolas con el
mismo desorden, o reteniéndolas con él. Si apetece, adquiere o retiene lo ajeno contra la
voluntad racional de su legítimo dueño, se opone a la justicia. Si retiene lo propio más de lo
que conviene, peca contra la liberalidad, y también puede oponerse a la caridad, y
misericordia.
¿Qué es lujuria? Appetitus inordinatus venereorum. Es de su género pecado mortal, sin que
admita parvidad de materia. De ella hablaremos más difusamente en su propio lugar cuando
tratemos del Sexto precepto del Decálogo a donde por ahora nos remitimos. [134]
¿Qué es envidia? Tristitia de bono alterius; como si uno se entristece del bien ajeno, en
cuanto excede al propio bien, y lo disminuye, non efective, sed aparenter; esto es, no en la
realidad, sino en la falsa aprensión del envidioso; porque los bienes del prójimo, en la verdad
no son capaces a disminuir los de otros, cuando la caridad hace todos los bienes comunes,
como también los males; y así el que envidia la felicidad del prójimo, finge un detrimento
propio que no parece, sino en su depravado ánimo, y afecto desordenado, y así lo es también
su tristeza.
¿Qué es gula? Appetitus inordinatus cibi et potus. Se opone a la virtud de la abstinencia.
Puede por ella pecarse de las cinco maneras que expresa el verso siguiente.
Praepropere, laute, nimis, ardenter, studiose.
Esto es: comiendo antes de tiempo, o cosas muy regaladas, o más de lo conveniente, [135] o
con voracidad y exceso, o finalmente con exquisita composición, o extraordinario condimento.
Divídase la gula en dos especies, que son comilona¸ y embriaguez. La primera consiste en
comer con exceso, y la segunda en beber con él. Una y otra se opone a la virtud de la
templanza. Comer o beber por sólo el deleite que se halla en la comida o bebida, es pecado
de gula, por extraerse el acto del fin para que la naturaleza lo instituyó. Mas no será culpa
deleitarse con la moderación conveniente en el gusto que resulta de la comida y bebida,
tomadas para alimentar al cuerpo y reparar sus fuerzas.
¿Qué es ira? Appetitus inordinatus vindictae. Es de su género pecado mortal opuesto a la
caridad, y a la justicia. Muchas veces no pasa de pecado venial, quedando en primeros
movimientos repentinos, que no pasan de la parte sensitiva. Si son del todo involuntarios, no
habrá culpa alguna. Será también culpa leve la ira, cuando la materia fuere leve.

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¿Qué es pereza? Torpor, aut pigritia mentis bona inchoare negligentis. Regularmente no
pasa de pecado venial, aunque no deja de poner al hombre en un estado muy peligroso, por
los malos efectos que de ella se originan.

http://www.filosofia.org/mor/cms/cms1133.htm

2.4. Listas de pecados

CHARLA 3: EL ORIGEN DEL PECADO

3.1. El Pecado Original (La Libertad de Desafiar el mandato de Dios)

¿Qué es pecado original? Privatio Voluntaria Iustitia

Originalis. Dícese voluntaria, no formaliter y physice, sino terminative, y per modum
effectus con respeto a la voluntad de Adán, en la que se contenían las de todos los hombres.
Se añade: iustitiae originalis; para cuya inteligencia han de notarse tres cosas incluidas en la
justicia original.
La primera, la sujeción de la mente o razón a Dios. La segunda, la de las fuerzas inferiores a
la misma razón. La tercera, la subordinación del cuerpo al alma. Causado el primero de estos
efectos por la gracia habitual, él era causa de los otros dos; porque aunque dicha gracia
fuese de la misma especie que la santificante que ahora se comunica a los justos, estaba, no
obstante, adornada de un modo especial, con el que rectificaba todas las fuerzas y potencias
del hombre.
Por lo dicho se entiende, que el pecado original consiste formalmente en la privación de la
gracia que santifica al alma. Este era el primero y principalísimo efecto de la justicia original,
así como ahora lo es del Bautismo la gracia santificante, la cual quita verdaderamente el
pecado original, como enseña la fe contra Calvino, y otros herejes, que pensaban que el
Bautismo sólo servía a cubrirlo o raerlo, mas no para perdonarlo.
http://www.filosofia.org/mor/cms/cms1141.htm

3.2. Consecuencias del pecado Original.

¿Qué efectos causa el pecado original? Que son tantos y tan funestos, que apenas pueden
decirse, no obstante de experimentarlos todos los días. El primer efecto de este pecado es la
privación de la justicia original, como ya dijimos. De este primer efecto se siguió quedar el
hombre enfermo en cuanto a todas las facultades de alma y cuerpo; y en primer lugar en
cuanto al entendimiento y voluntad. Una y otra potencia quedó tan enferma con
peligrosísimas dolencias, que apenas puede la mayor lástima sentir bastantemente su
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infelicidad. La ignorancia aun de las cosas necesarias a la conservación de la vida: la fatuidad
y rudeza de entendimiento: la dificultad en adquirir las ciencias: la debilidad y levedad del
ánimo: la continua vagueación de la mente: el atender a las cosas vanas y livianas con
antelación a las más útiles, importantes, y aun necesarias, son otras tantas enfermedades de
nuestros entendimientos infectos del pecado original.
No son menos sensibles las dolencias que por él padece nuestra voluntad. El amor
desordenado de nosotros mismos, y del que nacen los cuidados vanos; los temores, las
envidias, los pleitos, riñas, contiendas, desavenencias, asechanzas, guerras, y vanos
temores: la dificultad en abrazar lo bueno, y apartarnos de lo malo: la inconstancia con que
nos hacemos a nosotros mismos una guerra intestina, ya queriendo uno, ya otro: la debilidad
del libre albedrío para seguir lo bueno; son todos efectos del pecado original, y enfermedades
que con él contrajo nuestra voluntad.
http://www.filosofia.org/mor/cms/cms1141.htm

3.3. El Bautismo: Dios nos incorpora a su Gracia

¿Qué nombre es, y qué significa Bautismo? Que es nombre griego, y significa lo que en el
latín ablutio, o immersio in aquam. Y porque antiguamente se solía administrar este
Sacramento per immersionem en memoria de la sepultura de Cristo, se llamó bautismo.

¿De cuántas maneras es el bautismo? Que de tres; esto es: fluminis,

flaminis, y sanguinis. Sólo el primero es Sacramento. Los otros dos, aunque no lo sean, se les
da nombre de bautismo; porque suplen las veces del verdadero, cuando éste no se puede
recibir. Pudiendo recibirse es necesario con necesidad de medio in re; y de manera que sin él
ninguno se puede salvar, como consta del cap. 3 de S. Juan: nisi quis renatus fuerit ex aqua,
et Spiritu Sancto, non potest introire in regnum Dei; y del Tridentino: Sess. 7 Can. 5.

¿Qué es el Sacramento del Bautismo? Tiene dos definiciones, una metafísica y otra física.
La metafísica es: Sacramentum novae legis institutum a Christo Domino causativum gratiae
regenerative. Por esta última palabra se distingue este Sacramento de los demás, y conviene
con ellos en las anteriores. También se distingue de ellos, en que es Sacramento de la
primera tabla, y los demás de la segunda. La definición física es: ablutio exterior corporis
facta sub praescripta verborum fama. El bautismo flaminis es: actus contritionis, vel charitatis
cum voto explicito, vel implicito recipiendi baptismum
fluminis. Bautismo sanguinis es: Martirium in odium fidei datum et profide susceptum. Martirio
es: Mors aut vulnus lethale susceptum pro fide, vel defensione alterius virtutis.

http://www.filosofia.org/mor/cms/cms2016b.htm

¿Cuál es el efecto del Bautismo? Que tiene tres principales entre otros. El primero es la
infusión de la gracia regenerativa, con la que se borra el pecado original, y cualquier otro que
se hallare en el que lo recibe, perdonándolo, no sólo en cuanto a la culpa, sino también en
cuanto a toda la pena, abriendo al hombre el Cielo, cerrado por el primer pecado.

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Permanecen no obstante para el certamen la concupiscencia o fómite del pecado, que ni
tiene razón de tal, ni puede perjudicar a los que varonilmente pelean; las penalidades de la
muerte, hambre, sed, y otras muchas, de las que el Bautismo libra a los justos en la otra
vida..
El segundo efecto es la impresión del carácter, con el que los bautizados quedan
perpetuamente marcados por ovejas del rebaño de Jesucristo, y agregados a su Iglesia como
súbditos de ella. Hace también el carácter a los bautizados hábiles para recibir los demás
Sacramentos, y para ejercer las obras propias de cristianos. Juntamente con la gracia y
carácter se comunican al bautizado las virtudes infusas, los dones del Espíritu Santo. El tercer
efecto es la cognación espiritual. 
http://www.filosofia.org/mor/cms/cms2027.htm

UNIDAD 2: JESÚS Y EL PECADO

CHARLA 4: LAS TENTACIONES Y CÓMO VENCERLAS
4.1. ¿Qué es una Tentación?
Tentación es tomada aquí como la incitación a pecar, ya sea por la persuasión o por la
propuesta de algún bien o placer. Puede ser simplemente externa, como fue en el caso de
las tentaciones de Cristo en el desierto luego de un ayuno de cuarenta días; o también puede ser
interna, puesto que hay un asalto real sobre la voluntad de la persona. A veces surge debido a
la propensión al mal inherente en nosotros a causa del pecado original.
https://ec.aciprensa.com/wiki/Tentaci%C3%B3n

4.2. Leer y Analizar el Texto de las Tentaciones de Jesús

Mateo 4, 1-11
1
Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto, para ser tentado por el demonio.
2
Después de ayunar cuarenta días con sus cuarenta noches, sintió hambre.
3
Y el tentador, acercándose, le dijo: «Si tú eres Hijo de Dios, manda que estas piedras se
conviertan en panes».
4
Jesús le respondió: «Está escrito: "El hombre no vive solamente de pan, sino de toda
palabra que sale de la boca de Dios"».
5
Luego el demonio llevó a Jesús a la Ciudad santa y lo puso en la parte más alta del Templo,
6
diciéndole: «Si tú eres Hijo de Dios, tírate abajo, porque está escrito: "Dios dará órdenes a
sus ángeles, y ellos te llevarán en sus manos para que tu pie no tropiece con ninguna
piedra"».
7
Jesús le respondió: «También está escrito: "No tentarás al Señor, tu Dios"».
8
El demonio lo llevó luego a una montaña muy alta; desde allí le hizo ver todos los reinos del
mundo con todo su esplendor 9 y le dijo: «Te daré todo esto, si te postras para adorarme».
10
Jesús le respondió: «Retírate, Satanás, porque está escrito: "Adorarás al Señor, tu Dios, y a
él solo rendirás culto"».

13
11
Entonces el demonio lo dejó, y unos ángeles se acercaron para servirlo.

http://www.vatican.va/archive/ESL0506/__PUE.HTM

CHARLA 5: JESUS PREDICA LA CONVERSIÓN Y EL ARREPENTIMIENTO

CHARLA 6: JESÚS PERDONA LOS PECADOS
CHARLA 7: JESÚS CONFIERE EL PODER DE PERDONAR A SUS APÓSTOLES
El Señor resucitado instituyó este sacramento cuando la tarde de Pascua se mostró a sus
Apóstoles y les dijo: «Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les quedan
perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos» (Jn 20, 22-23).
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-
ccc_sp.html#LOS%20SACRAMENTOS%20DE%20CURACI%C3%93N

UNIDAD 3: EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIÓN.

¿Qué nombres recibe este sacramento?

Este sacramento es llamado sacramento de la Penitencia, de la Reconciliación, del Perdón,
de la Confesión y de la Conversión.
¿De qué modos se expresa la penitencia en la vida cristiana?
La penitencia puede tener expresiones muy variadas, especialmente el ayuno, la oración y la
limosna. Estas y otras muchas formas de penitencia pueden ser practicadas en la vida
cotidiana del cristiano, en particular en tiempo de Cuaresma y el viernes, día penitencial.
¿Qué es la penitencia interior?
La penitencia interior es el dinamismo del «corazón contrito» (Sal 51, 19), movido por la
gracia divina a responder al amor misericordioso de Dios. Implica el dolor y el rechazo de los
pecados cometidos, el firme propósito de no pecar más, y la confianza en la ayuda de Dios.
Se alimenta de la esperanza en la misericordia divina.
¿De qué modos se expresa la penitencia en la vida cristiana?
La penitencia puede tener expresiones muy variadas, especialmente el ayuno, la oración y la
limosna. Estas y otras muchas formas de penitencia pueden ser practicadas en la vida
cotidiana del cristiano, en particular en tiempo de Cuaresma y el viernes, día penitencial.
¿Cuáles son los elementos esenciales del sacramento de la Reconciliación?
Los elementos esenciales del sacramento de la Reconciliación son dos: los actos que lleva a
cabo el hombre, que se convierte bajo la acción del Espíritu Santo, y la absolución del
sacerdote, que concede el perdón en nombre de Cristo y establece el modo de la
satisfacción.

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¿Cuáles son los actos propios del penitente?
Los actos propios del penitente son los siguientes: un diligente examen de conciencia; la
contrición (o arrepentimiento), que es perfecta cuando está motivada por el amor a Dios,
imperfecta cuando se funda en otros motivos, e incluye el propósito de no volver a pecar; la
confesión, que consiste en la acusación de los pecados hecha delante del sacerdote; la
satisfacción, es decir, el cumplimiento de ciertos actos de penitencia, que el propio confesor
impone al penitente para reparar el daño causado por el pecado.
¿Qué pecados deben confesarse?
Se deben confesar todos los pecados graves aún no confesados que se recuerdan después
de un diligente examen de conciencia. La confesión de los pecados graves es el único modo
ordinario de obtener el perdón.
¿Cuándo se está obligado a confesar los pecados graves?
Todo fiel, que haya llegado al uso de razón, está obligado a confesar sus pecados graves al
menos una vez al año, y de todos modos antes de recibir la sagrada Comunión.
¿Por qué también los pecados veniales pueden ser objeto de la confesión
sacramental?
La Iglesia recomienda vivamente la confesión de los pecados veniales aunque no sea
estrictamente necesaria, ya que ayuda a formar una recta conciencia y a luchar contra las
malas inclinaciones, a dejarse curar por Cristo y a progresar en la vida del Espíritu.
¿Quién es el ministro del sacramento de la Reconciliación?
Cristo confió el ministerio de la reconciliación a sus Apóstoles, a los obispos, sucesores de los
Apóstoles, y a los presbíteros, colaboradores de los obispos, los cuales se convierten, por
tanto, en instrumentos de la misericordia y de la justicia de Dios. Ellos ejercen el poder de
perdonar los pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.
¿A quién está reservada la absolución de algunos pecados particularmente graves?
La absolución de algunos pecados particularmente graves (como son los castigados con la
excomunión) está reservada a la Sede Apostólica o al obispo del lugar o a los presbíteros
autorizados por ellos, aunque todo sacerdote puede absolver de cualquier pecado y
excomunión, al que se halla en peligro de muerte.
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-
ccc_sp.html#LOS%20SACRAMENTOS%20DE%20CURACI%C3%93N

CHARLA 8: LA GRACIA DEL SACRAMENTO DE LA CONFESIÓN.

¿Cuáles son los efectos de este sacramento?
Los efectos del sacramento de la Penitencia son: la reconciliación con Dios y, por tanto, el
perdón de los pecados; la reconciliación con la Iglesia; la recuperación del estado de gracia,
si se había perdido; la remisión de la pena eterna merecida a causa de los pecados mortales
y, al menos en parte, de las penas temporales que son consecuencia del pecado; la paz y la
serenidad de conciencia y el consuelo del espíritu; el aumento de la fuerza espiritual para el
combate cristiano.

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¿Qué son las indulgencias?
Las indulgencias son la remisión ante Dios de la pena temporal merecida por los pecados ya
perdonados en cuanto a la culpa, que el fiel, cumpliendo determinadas condiciones, obtiene
para sí mismo o para los difuntos, mediante el ministerio de la Iglesia, la cual, como
dispensadora de la redención, distribuye el tesoro de los méritos de Cristo y de los santos.
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-
ccc_sp.html#LOS%20SACRAMENTOS%20DE%20CURACI%C3%93N

CHARLA 9: EL EXAMEN DE CONCIENCIA

CHARLA 10: CÓMO CONFESARSE (EL RITO ORDINARIO DEL SACRAMENTO)

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