Problemas y desafíos en el Perú actual

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Carreras para Gente que Trabaja

Material de trabajo de la semana 6

Indicaciones:
 Este material debe ser resuelto de manera grupal.
 Debe ser llevado a la sesión presencial, porque en base a este se desarrollará la sesión.

Tema El surgimiento de SL, el MRTA y el accionar del estado frente a la violencia terrorista

Integrantes:

1. Esther huanaco arias

2. Lidia Huamani Qquehue
3. Jair Itme Zapana
4. Ronald Hancco Vilca
5. Hañari Salcedo Katherine Liliana

1. A partir de la lectura del siguiente texto, responda a la siguiente pregunta: ¿Cuáles son las causas que
explican el surgimiento de la violencia terrorista en el Perú durante la década de 1980?

“La causa principal y directa es la decisión política del Partido Comunista del Perú Sendero Luminoso, de
Guzmán, su jefe máximo, de iniciar la lucha armada. Y en segundo lugar, de orientarla según una ideología por
la cual ellos no solo, y no principalmente quizá, estaban buscando el poder del Estado peruano si no estaban
buscando retomar las banderas de un comunismo universal.
Pero, ¿cómo un grupo pequeño y mal armado pudo arrástranos a la guerra interna y permanecer activo durante
más de 10 años? En el Perú siempre hubo, tanto en los planteamientos políticos de izquierda como en los de
derecha, una lógica de confrontación, una actitud de enfrentamiento visceral. Los discursos de ambos lados
proclamaban el uso de la violencia o eran excluyentes. Esa intolerancia en la política era resultado de la falta de
una cultura o tradición democráticas en nuestro país.
Recuérdese en ese sentido, como así consta en el informe final de la CVR, que en los 50 años previos al inicio del
conflicto armado solo existieron 14 años de gobiernos democráticos. A un Estado y sociedad históricamente
autoritarios, se sumó el problema del centralismo. Por ejemplo, entre 1961 y 1972 se produce el más alto
crecimiento poblacional en Lima. En mayor medida determinada por esa cima en la ola migratoria. Pero esa
migración no trajo consigo la ciudadanía para todos (según el censo Nacional de 1981, existan 2 millones de
peruanos sin documento de identidad).
En ese momento [el retorno a la democracia con el gobierno de Fernando Belaunde] todos los sectores políticos
de izquierda habían decidido participar en las elecciones y se iniciaba un proceso democrático que podía dar la
imagen de expandirse y de consolidarse. Justamente SL estaba convencido de que si solo la guerra era la
solución, había que frustrar precisamente esa posibilidad, que quizás era de las mejoras que había tenido
históricamente el Perú, y había que actuar en se momento dando la contra, no solo a los otros partidos de
izquierda, sino dando la contra al movimiento social popular que habían conseguido una serie de ventajas.
Si bien es cierto que la guerra interna se inició en Ayacucho, uno de los departamentos más pobres del Perú, ese
factor, la pobreza, no explica por si solo el estallido de la violencia en el Perú. El abandono del campo era un
problema nacional entre otras causas por una virtual inexistencia del Estado expresada en la falta de políticas
de desarrollo social o la presencia abusiva del mismo, en este caso evidenciada en la actuación de jueces y
policías corruptos.
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Otros factores que son imprescindibles consignar al hablar de causas del fenómeno violentista son la
discriminación, el racismo y la exclusión social. Ramón Pajuelo, investigador de la CVR, plantea que en el Perú la
relación de discriminación étnica y racial hace parte de una malla, casi arborescente, de relaciones entre
desiguales. Quien es desigual frente a otros puede ser insultado como indio, como cholo, como serrano. Cuando
uno va a las comunidades y pregunta dónde están los indios, siempre el interlocutor se asume así mismo como,
mínimo, mestizo y dicen que los indios están más allá.
En el Perú, el acceso a la educación era y es casi la única posibilidad de ascenso social, pero el Estado la abandonó
manteniendo marcos pedagógicos tradicionales y autoritarios y frustrando las perspectivas de progreso
personal de muchos peruanos. Sendero Luminoso mostró también que la escuela pública peruana está
habituada a una formación vertical. Por lo tanto, lo que ellos hicieron fue cambiar los contenidos. Los muchachos
tienen la idea que la verdad científica la puede conocer el profesor o la pueden conocer los instruidos y que esa
verdad se enseña y uno tiene que aprenderla. Además, si encuentro a un buen profesor, tengo que seguirlo
porque él sabe.
En el abandono de la educación, Sendero encontró terreno fértil para la imposición de su ideología como verdad
absoluta. En base a una especie de sueño fundamentalista, una especie de fe religiosa. Es ideología pura y
organización vertical, pero eso también expresa que grado de frustración podría haber en esos muchachos para
que creyeran una cosa tan arbitraria.” (Revista Ideele Radio 2008)

Respuesta
Las causas principales que explican el surgimiento de la violencia terrorista en el Perú durante la década de los
80 han sido abordados por la (Revista Ideele Radio 2008), lo que detalla:
“La causa principal y directa es la decisión política del Partido Comunista del Perú Sendero Luminoso, de Guzmán,
su jefe máximo, de iniciar la lucha armada. Y en segundo lugar, de orientarla según una ideología por la cual ellos
no solo, y no principalmente quizá, estaban buscando el poder del Estado peruano si no estaban buscando retomar
las banderas de un comunismo universal.”

Ahora bien, si bien es cierto que lo citado anteriormente explica las causas principales del surgimiento de la
violencia terrorista en nuestro país no debemos olvidar que también el surgimiento y el momento de darse a
conocer de la existencia de estos movimientos “grupos subversivos”, fue a consecuencia que el Perú se
encontraba en la peor crisis económica y social; es ahí donde los grupos terroristas vieron una oportunidad de
generar miedo y zozobra al ver que el Perú se encontraba dividido y hundido en una crisis económica, por ello
es que el MRTA creía que con la violencia política generada por ellos mismos llegarían a darle una salida a la
crisis en la que se encontraba el Perú.

Otro punto muy importante que debemos indicar es que SL siempre estuvo presente desde décadas atrás y que
con cada decisión del gobierno de turno ellos incrementaban mas individuos en sus filas. Por ejemplo, cuando
se dio la reforma agraria los descendientes de los terratenientes que ese entonces ya quebrados y empobrecidos
simpatizaban con los grupos subversivos que iban en contra del gobierno. A ello también se suma la falta de
cobertura de educación en los lugares mas alejados y olvidados por el Estado donde SL podía implantar sin
mayor dificultad su doctrina.

También podemos indicar, la falta de gobierno democrático, el problema del centralismo que existía en ese
tiempo, ya que la falta de presencia del estado en el campo expresaba la falta de políticas de desarrollo social,
la desigualdad social, es decir, la existencia del racismo, la discriminación, la exclusión social. Asimismo, la falta
de educación, ya que según el sendero la escuela pública brindaba información vertical, en este contexto el
sendero luminoso encontró terreno para sembrar su ideología y su verdad.
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En conclusión: podríamos indicar que el surgimiento de la violencia terrorista en el Perú fue por la ideología de
buscar el retorno al comunismo universal mediante la lucha armada iniciada por Abimael Guzmán a
consecuencia del abandono del campo de parte del Estado, la discriminación, racismo, exclusión social y dejadez
en el sector educación.

Sendero Luminoso se ofrece como una muestra concreta y evidente de la informalidad política. Se aleja en
ideología y estrategia, y repudia abiertamente la formalidad de los partidos revolucionarios existentes.
Cuestiona todo el orden establecido y los mismos códigos semánticos en los que se expresa el debate ideológico
formal, la singularidad de sus acciones puede entenderse solamente en el marco de referencia que propone la
nueva sociedad en turbulento crecimiento.

2. A partir de la lectura del siguiente texto, responda a la siguiente pregunta: ¿Cuál fue el sustento histórico
e ideológico que planteó Abimael Guzmán para Sendero Luminoso?

Sendero se autoproclamaba marxista-leninista-maoísta. De Marx tomaron la concepción de la historia como

una lucha entre polos opuestos. En el Perú, esta lucha sería la de los campesinos y el proletariado industrial
contra los explotadores, es decir, el Estado, los hacendados en el campo y los capitalistas en las ciudades. Lenin
sirvió de inspiración para la construcción, siguiendo el modelo ruso, de un “partido de cuadros, selectos y
secretos, una vanguardia organizada que impone por la vía de las armas la ‘dictadura del proletariado'” (Informe
Final, II, 14). En Mao creyeron encontrar especificaciones que guardarían correlación con la situación peruana.
En la Europa de los siglos XIX y XX el campo había cedido a las industrias de las ciudades. No así en la China de
Mao que era aún eminentemente campesina o, en palabras de Mao, semifeudal. Para adaptar el comunismo a
la situación china, Mao pensó que la lucha debía iniciarse en el campo teniendo en los campesinos y no en el
proletariado los actores principales de la revolución (Informe Final, II, 14). Sendero Luminoso adoptó, en gran
parte, esa ideología.

Pero tomó, sobre todo, la convicción maoísta de que la violencia es inevitable para logar la revolución. Esta
convicción distingue a SL de otros partidos de izquierda peruana que siguieron la línea rusa. En 1956, a tres años
de la muerte de Stalin, el partido comunista ruso emprendió un viraje fundamental, criticando el culto a la
personalidad establecido por Stalin. Además, postuló que el tránsito al comunismo era posible por la vía pacífica.

Este viraje motivó una escisión en la izquierda peruana que, a partir de entonces, se dividiría en facciones pro
soviéticas y pro chinas. Con la revolución cubana de los años 50 también se establecen movimientos pro cubanos
como, por ejemplo, los guerrilleros peruanos de los años 60’s liderados por Luis de la Puente Uceda.

Dentro de la tríade marxismo-leninismo-maoísmo Guzmán asignaba especial importancia al maoísmo como “la
tercera, nueva y superior etapa” (entrevista). El maoísmo servía para justificar la violencia y el “pensamiento
Gonzalo” modificaba el maoísmo supuestamente para aplicarlo mejor a la realidad peruana. “Camarada
Gonzalo” era el alias de Abimael Guzmán dentro de Sendero Luminoso. A diferencia del maoísmo, el
“pensamiento Gonzalo” o “pensamiento guía” no buscaba una lucha que se iniciara en el campo y luego pasara
a la ciudad. Guzmán pensaba que la ciudad era parte de la lucha “siendo el campo lo principal y la ciudad
complemento” (entrevista).

El sectarismo de Sendero Luminoso

Pero más allá de todas las especificaciones doctrinarias hay un hecho fundamental sin el cual no es posible
entender a Sendero: Guzmán reclamaba para sí nada menos que la verdad universal. Él se creía poseedor de la
verdad que, como tal, no permitía críticas ni alternativas. Así, entre 1979 y 1980, el discurso senderista adquiere
matices religiosos concibiendo la militancia como “purificación y renacimiento” (Informe Final, II, 23). SL se
convierte en una secta en tanto la militancia trasciende todos los ámbitos de la vida.
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Ser senderista implicaba renunciar a todo lo demás, renunciar incluso a la propia individualidad y aceptar la
sumisión absoluta a la doctrina y jerarquía del partido. El sectarismo de sendero exige la disolución total del
individuo en la comunidad. El paso a la militancia es el hecho decisivo. Es un proceso de conversión, el militante
senderista convertido se pretende un hombre iluminado, sin fisuras; alguien salvado de las iniquidades de la
vida al haber encontrado la verdad definitiva (Portocarrero 1998, 59).

El discurso de Sendero es, pues, un “discurso salvacionista”. Estaban tan convencidos de su superioridad moral
e intelectual que ni siquiera concebían la posibilidad de poner en duda lo que creían. Esta ceguera hace que
Portocarrero califique a SL como un movimiento arcaico y “profundamente fundamentalista”. La modernidad,
en cambio, implica filosofía, implica dudar de lo que se presume cierto.

El culto a Abimael Guzmán

Dentro de la ideología senderista, Abimael Guzmán no solamente era visto como líder máximo e indiscutido. Su
reconocimiento alcanzaba niveles mesiánicos. Los senderistas se referían a él como “el más grande marxista
viviente del mundo” o “la cuarta espada del marxismo” (Informe Final, II, 75). Por otro lado, Guzmán “estimula
su endiosamiento de manera que el partido lo proclama como una suerte de titán o semidiós” (Portocarrero
1998, 23). En la misma entrevista, Guzmán se autodefine como un ser casi divino, una suerte de intelecto puro
que no se ve afectado por las pasiones humanas.

Sendero y la violencia
Otro aspecto clave es la relación de SL con la violencia. Ya hemos visto que, a diferencia de otros movimientos
peruanos de izquierda, SL consideraba inevitable el uso de la violencia. Es sintomático que Sendero iniciara el
conflicto armado en 1980. Era el año del retorno a la democracia, la izquierda se había comprometido con el
proceso democrático y acudía a las elecciones bajo el techo de la “Izquierda Unida”. Pero Sendero nunca creyó
en la democracia. Más bien, creyó en la “fecundidad de la violencia” basada en la “impostación de moralidad y
cientificidad” (21-22). La violencia era concebida como motor del cambio.

El culto a la violencia explica por qué Guzmán concebía al maoísmo como “etapa superior”. Mientras Marx había
sido un intelectual que buscaba marcos teóricos para explicar la historia, Mao era un líder político que creía que,
a la hora de la lucha, “el poder nace del fusil” y no de la razón. Convencido de que la historia le daría la razón,
Guzmán apeló a la violencia desbordante. Para él, no había excesos injustificados a la hora de la revolución.

En la entrevista habla de la masacre de Lucanamarca ocurrida el tres de abril de 1983. Según refiere la Comisión
de la Verdad y Reconciliación, alrededor de 60 senderistas ingresaron ese día al pueblo de Lucanamarca armados
con hachas, machetes, cuchillos y armas de fuego. Asesinaron a 69 campesinos, hombres mujeres y niños, por
haberse rebelado contra el terror de SL (Informe final, VII, 43-52). Guzmán pretende justificar la masacre con las
siguientes palabras:

“Si a las masas les vamos a dar un conjunto de restricciones, exigencias y prohibiciones, en el fondo no queremos
que las aguas se desborden; y lo que necesitábamos era que las aguas se desbordaran, que el huayco entrara,
seguros de que cuando entra arrasa, pero luego vuelve a su cauce…Pero, insisto, ahí lo principal fue hacerles
entender que éramos un hueso duro de roer, y que estábamos dispuestos a todo, a todo”.

Fue finalmente esa fe ciega en la doctrina y la fecundidad de la violencia la que hizo fracasar el proyecto
senderista. SL calculaba que el incremento de la violencia terminaría por incrementar la rabia de los campesinos
hacia el Estado y los “opresores”. Pero sucedió lo contario. El mundo andino empezó a volcarse contra SL,
aliándose con las Fuerzas Armadas en rondas campesinas y comités de autodefensa. (Krehoff 2006).
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Respuesta

Sendero se autoproclamaba marxista maoísta esta era la lucha entre polos opuestos, es decir los campesinos
contra el estado, inspirado en Lenin siguió el modelo ruso de un partido a cuadros selectos y secretos, una
vanguardia organizada que impone por las vías de las armas la dictadura del proletariado. Así también siguió a
Mao (comunista chino) quien pensó que la lucha debía iniciarse en el campo con los campesinos.

Teniendo estas ideologías y convicción Maoísta que la violencia es inevitable para lograr la revolución. Abimael
guzmán o “pensamiento Gonzalo” adopto estas ideologías a la realidad peruana como una lucha que se iniciara
en el campo y luego pasara a la ciudad. No muy tarde ya que Abimael se creía con la verdad absoluta este
partido se convirtió en un culto donde ser senderista implicaba renunciar a todo lo demás, a su
individualidad y aceptar la sumisión absoluta, a la doctrina y jerarquía del partido y donde además se le veía a
Abimael como el más grande Marxista viviente del mundo.

También podemos indicar que, la revolución cubana de los años 50 se tomo como ejemplo, por los guerrilleros
peruanos, quienes fueron liberados por Luis de la Puente Uceda.

En conclusión, podríamos indicar que; el sustento ideológico de Sendero Luminoso tubo sus cimientos en el
Marxismo, Leninismo, las cuales son corrientes comunistas basados en la lucha de la clase obrera, el
campesinado como eje motor de desarrollo, quien tiene la responsabilidad mayor en el diseño de una estrategia
militar que buscaba consciente y constantemente utilizar métodos terroristas para capturar el poder e
implementar un proyecto estatal totalitario.

3. A partir de los videos revisados, establezca las características para cada uno de los periodos del conflicto
armado interno planteado por la Comisión de la Verdad y Reconciliación.

 Inicios de la violencia armada (1980 - 1982).

- Se inician las acciones violentas en Chuschi por Sendero Luminoso.

- Se declara en emergencia la zona Andina.
- La policía fracasa en la lucha contra Sendero Luminoso.
- El campesinado se pone en contra del Estado.
- El estado subestima el alcance de las acciones senderistas.
- Se crea el grupo especial de Sinchis de la policía para frenar a Sendero Luminoso.
- No se hace uso de las fuerzas armadas.
- La población civil se quedo entre Sendero Luminoso y los Sinchis.

 Militarización del conflicto (1982 - 1986)

- Pérdida de derechos individuales y aumento dramático de la violencia.

- Las autoridades civiles fueron dejadas de lado.
- La autoridad política era solo militar.
- La violencia sobre la población estuvo ligada a prejuicios étnicos.
- Aumento del numero de asesinatos y desapariciones.
- La población quedo en medio de dos fuerzas la del estado y senderista.
- Violaciones de los derechos humanos.
- Matanza de Lucanamarca y Huancasancas a manos del sendero luminoso.

 Despliegue nacional de la violencia (1986 - 1989).

- El gobierno de Alan García intenta cambiar la Política contrainsurgente de Belaunde.

- Se produce la reorganización de la policía.
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- La masacre de Acomarca a manos del ejercito.

- Boicot a las políticas de Alan García.
- El ejercito se niega a cuidar el sur andino.
- Sendero Luminoso creció y se propago por diferentes regiones del país.
- Sendero Luminoso ingresa a las zonas urbanas, como a la Capital de Lima.
- La policía antisubversiva se limita por la crisis económica.
- La labor de inteligencia se mantiene en Lima.

 Ofensiva subversiva y contraofensiva estatal (1989 - 1992)

- El Estado intenta separar el narcotráfico de los grupos terroristas.

- La labor de inteligencia se vuelve prioridad.
- En 1990 se crea el grupo especial de inteligencia nacional (GEIN)
- El gobierno ayuda a armarse a las rondas campesinas, que pasarían a denominarse comités de
autodefensa.
- El gobierno brinda preparación a los comités de autodefensa.

 Declive de acción subversiva (1992 - presente)

- El GEIN captura al cabecilla Abimael Guzmán; con esa captura SL queda desarticulado.
- Los senderistas capturados son juzgados por jueces sin rostro.
- Se tiene el objetivo de mantener el mayor número de subversivos en los penales.
- El MRTA en 1996 toma la embajada de Japón con el propósito de dar a conocer su presencia y poder
en el país.
- SL y RMTA son reducidos a pequeños grupos y se centran en la selva peruana.
- Sendero luminoso se repliega al alto Huallaga y el VRAE.
- Sendero Luminoso se dedica al narcotráfico.

Bibliografía:
Krehoff, B. (2006). La ideología de Sendero Luminoso. Recuperado de
http://www.perupolitico.com/?p=356&page=4

Revista Ideele Radio. (2008). Causas. Lima: IDEELE. 7:34 min. Recuperado de
https://www.youtube.com/watch?v=bopu6RVxLrk