Ejercicio Etnográfico – Antropología

Fecha de entrega: 6 de febrero - 2020

El manual inquirió desde la relación de colectivos humanos, en este caso

de la

ITINERARIO DE
de colectivos humanos, en este caso de la comunidad con el entorno
(adaptación o transformación), la relación estado-comunidad y la relación
simbólica con lo sagrado y la religiosidad.

Llegada y primer encuentro con la comunidad asentada - PRIMER DIA

- Primera parada: Traslado al barrio Alberto Galindo de la comuna 9 de la

capital huilense. Catalogado como barrio bajo y marginal a ojos de la
opinión pública y de las autoridades municipales del Huila.

- Segunda Parada: Acceso al barrio en mención junto al colectivo RED

proyecto sur. La estrada paralela a la IE Gabriel García Márquez

- Tercera Parada: Ingresamos a la morada de una habitante y residente

continua,
- desde el barrio Carbonell con algunos integrantes de la acción comunal
de Brisas del venado al barrio Alberto Galindo.

- Segunda Parada: Acceso al barrio en mención junto a integrantes de la

acción comunal. Sin ningún tipo de pertenecía, nuestra presencia de
nuevo no era esperada.

- Tercera Parada: De inicio planteamos una antropología basada en la

observación directa, empleando entrevistas a 5 sujetos de la comunidad.

- Cuarta Parada: El último momento, nos trasladamos a la casa cultural a

reconocer sus instalaciones.
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ASPECTOS A OBSERVAR

• ¿Qué descripción y caracterización del asentamiento se podría hacer?

Los habitantes que moran en el asentamiento no nos esperaban en principio,

se generó un aire de incertidumbre y desconfianza en cierto sector. Es clara
representación del encuentro intempestivo con la otredad, lo desconocido en
donde establece además un profundo diálogo entre personajes y espectador
(nosotros) acerca de las ideas, costumbres, cultura, etc.

La exclusión, principal consecuencia -y a la vez causa- de los asentamientos y

de la pauperización, es latente en cada habitante y visible al ojo indiscreto de la
ciudadanía que muestras una indiferencia selectiva de arraigo histórico-social.
Partimos tratando este fenómeno desde un punto de vista sistémico, en cuanto
parte del supuesto de que la comunidad de brisas del venado es
funcionalmente diferenciada y se autorregula, hasta donde los recursos le
permiten por su abandono por parte del estado, como subsistema dentro de un
sistema general (Sociedad).

Cabe precisar que pudimos percatarnos de algo inminente en los

asentamientos, también conocidos como periferias urbanas, las cuales son
consideradas un fenómeno de “gran importancia” en el sentido de que es allí
donde se da protagonismo a las clases menos favorecidas, claro esta, solo en
temporada a portas de la festividad electoral. Estas se convierten a su vez en
espacios estratégicos para el devenir de la humanidad y en específico de la
zona norte de Neiva para encauzar un grupo amplio de potenciales votantes.
Su control resulta clave para la gobernabilidad, decisivo en materia política e
indicador de nuevos sentidos en la cultura popular. Al mismo tiempo en tanto
periferia es definida como uno de los centros de gravedad de las actuales
sociedades, pues en estas se define su supervivencia, por lo que se les
caracteriza como ‘territorios de la esperanza´ pero, aun en espera del
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cumplimiento de la debida promesa de cambio y reconocimiento en cuanto al

ordenamiento territorial a la par de ser reconocidos como sujetos de derechos.

Si profundizamos en los determinantes económicos de la formación de los

asentamientos, como se nos señaló por unos habitantes de tal zona, el
problema del asentamiento se relaciona con el mercado de la tierra. Las
variables que se deben considerar en este caso son la regulación sobre la
oferta de tierra urbanizable (el costo de oportunidad de la especulación en
tierras, los costos de transacción del mercado, etc.) y la cantidad de tierras no
afectadas a ningún uso (y por ende en situación de invasión latente, no reciente
sino histórica y de larga data) en poder de organismos públicos.

El problema de la expansión de los asentamientos irregulares en Neiva y en

territorio nacional en su periferia tiene diferentes variables explicativas. Si nos
centramos en el aspecto puramente económico y social, el problema sin duda
se relaciona con la situación macroeconómica por la que el país atraviesa y se
ha visto inmersa. En la capital opita hay 132 invasiones; algunas por su
ubicación en zonas de alto riesgo, afectación ambiental y terrenos privados,
son imposibles de legalizar. Según la Secretaría de Vivienda y Hábitat, también
hay problemas de corrupción en ventas de predios. Brisas del venado es uno
de aquellos territorios no legalizados y desconocidos por parte de la
administración municipal en cuanto a servicios públicos, vivienda, seguridad,
etc.

Pudimos escuchar temas de gran mención como la migración, el

desplazamiento, las megaobras y los grandes proyectos de vivienda
incumplidos, fueron continuamente expresadas por la comunidad de brisas del
venado. De igual forma pudimos determinar algunos aspectos básicos y
comunes en el asentamiento, siguiendo el estudio de Lewis (1961), de lo que él
llamó la cultura de la pobreza, son:

 Odio a la policía y gobierno

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 Desconfianza hacia el gobierno

 Cinismo frente a la iglesia

 Fuerte orientación hacia vivir el presente

 Escasa o nula planificación del futuro

 Imaginarios colectivos y estereotipos acentuados

 Recelo al quehacer político

Se le llama cultura de la pobreza a un concepto antropológico creado por el

antropólogo Oscar Lewis mientras estudiaba los problemas de la gente que
vive en chabolas y barrios urbanos. En su estudio (1961-1966) Lewis describió
a los pobres de las ciudades de México, Nueva York y Lima.

Por lo tanto, se podría establecer una categoría de “Subcultura de la pobreza”.

Todos los pobres presentan en común el desarrollo que han tenido que hacer
en sus sistemas de vida y defensa, dentro de una sociedad que no los protege,
reconoce y los ignora. Por ello, la pobreza tampoco puede entenderse como
una actitud individual, considerada como patológica y mucho menos
enclaustrada en unos cuantos; más bien, al contrario, una repetición de actos a
nivel colectivo que cobran sentido en el grupo donde se presentan –la
solidaridad y la ayuda mutua–, como algo dotado de lógica, natural y necesario:
de otro modo no podrían sobrevivir. El contexto social del pobre puede
permitirle recibir ayudas no monetarias de familiares o amigos e incluso
practicar ciertos niveles de autoabastecimiento. «La cultura de la pobreza no es
tan sólo un conjunto de datos negativos, sino también de cualidades que
resultan positivas para la subsistencia del grupo. (Maestre 1974: 75-6)
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Tal como se definió, la pobreza en estas zonas no se debe entender de manera

aislada. Sino por el contrario, de manera colectiva e incluso vinculante por
medio de un “estado paralelo” que se ha establecido en aquellos territorios
marginales, con su plena reglamentación y normatividad de oferta de viviendas,
servicios públicos y ciertos grupos de seguridad. Se atribuyen la soberanía
territorial de este micro espacio social. Al caminar por la zona, nos llegó una
reminiscencia, de lo dicho por Gustavo Silva, que explica que “dentro del
mismo asentamiento ya creado, ellos internamente lo que hacen es adecuar un
terreno específico y ponerlo en oferta. Se confabulan en un engaño debido a
que la gente desplazada o con pocos recursos y sin vivienda, no tienen
posibilidades de adquirir de otra forma el predio. Los criminales lo ofrecen con
supuestos papeles al día y estafan a los demás. Incluso, cobran los servicios
como si fueron las empresas públicas”

Se ha constado que el problema con los asentamientos se agravó porque en

las administraciones pasadas el tema en cuestión pasaba desapercibido en la
agenda de la administración de turno, no era muy tomado en cuenta. Solo, el
minimalismo del estado ha proporcionado cierto personal para laborar y fungir
como madres comunitarias que hacen una actividad loable para los niños de
escasos recursos en uno de los centros del ICBF, en condiciones inadecuadas
para tales ejercicios pedagógicos. Con todo esto, se ha perpetuado una toma
continua de organizaciones al margen de la ley y redes de micro tráfico en la
zona en donde, se tiende a engrosar la estadística de jóvenes adictos a las
sustancias psicoactivas desde la infancia.

Además, es de tener presente que el índice de desplazamiento forzado interno

en Colombia es el más alto a nivel mundial y casos que localizamos en el
asentamiento de Brisas del venado dan cuenta de esta causa como se hace
manifiesto en el video, en donde uno de los entrevistados fue forzado a
abandonar su hogar por desplazamiento forzado debido el conflicto armado
interno en Colombia en el año de 1991 por las AUC y 2002 por parte de Las
FARC-EP. Durante el conflicto, millones de personas deben abandonar sus
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tierras y reubicarse en otros lugares, pierden todo y deben iniciar de cero. Ta

ha sido el caso de decenas de familia ubicadas en estos predios.

Sin embrago, cabe aclarar que hay otro porcentaje que solo aspiran adquirir
más bienes de forma fácil. Sea cual sea el motivo, los asentamientos en Neiva
no ofrecen una buena calidad de vida a ninguno de sus habitantes.

• ¿Qué actividades individuales y grupales dan cuenta de alguna

transformación o adaptación?

Lo que nos provee de evidencias con respecto a algún tipo de adaptación es el

mismo medio o entorno, desde la violencia armada en el territorio que los
obligo a desplazarse a diásporas de las ciudades hasta el vandalismo y el
micro tráfico. El asentamiento por definición es: Un asentamiento humano es
un sitio específico donde se establecen varias viviendas o refugios habitados.
Generalmente se compone de una comunidad, ya que los seres humanos muy
rara vez viven aislados entre sí. Todos los habitantes comparten un territorio
común, pero cuentan con uno propio. A diferencia de lo anterior, se erigen de
forma improvisada y crecen sin orden, en condiciones de saneamiento y
servicios deficientes o nulos. Las viviendas están hechas de materiales
endebles como cartón y láminas, y sus habitantes tienden a vivir hacinados.
Reciben varios nombres según el país: favelas, barrios marginales, barrios
bajos y arrabales, entre otros.

Por lo cual, se pre condiciona, se da una adhesión y adaptación un estilo de

vida, acción y expectativas en referencia al entorno o entramado social en el
cual este integrado. Tal como el habitus, uno de los conceptos centrales de la
teoría sociológica de Pierre Bourdieu. Que podemos entender como
"disposiciones" o esquemas de obrar, pensar y sentir asociados a la posición
social. El habitus, como estructura estructurante de un sentido, hace que
personas de un entorno social (periférico) homogéneo como el asentamiento
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en cuestión, tiendan a compartir estilos de vida parecidos, pues sus recursos,

estrategias y formas de evaluar el mundo son parecidas.

Sin embargo, no de forma tendenciosa y mucho menos generalizada ya que,

en cuanto a la concepción de autoridad en la comunidad, a pesar de que esta
deriva del papel del padre como summa potestas en la familia ortodoxa y más
tradicionista y entre tanto seguida como modelo en este tipo de ámbitos
marginales. No todas las personas se ligan a esa imagen desde la unidad
familiar de única autoridad que reside en el hombre o en un cierto colectivo
cerrado. Hay distintas nociones como modos de aprendizaje y critica desde la
unidad privada del hogar. Con respecto al dominio del quehacer político, hay un
gran sector que idolatra la actividad y sus “representantes” en pleno
desempeño de las funciones que aparentan en el espacio público, por otro lado
se genera una apatía por la política, en cuanto se prolifera una noción del voto
como mercancía al mejor postor. “Una pugna por la conciencia del más
incauto” me decía un habitante del asentamiento.

Por otro lado, en la zona hay un colectivo propositivo con la transformación de

identidad del sujeto que pertenece al asentamiento para que se emancipe y
perciba como sujeto dinamizador de procesos socio-culturales y, sujeto de
derecho. Este grupo se llama: RED proyecto sur que va más allá del entorno
factico, introduce nuevas experiencias, ideas, modelos y propósitos que
transgredan el statu quo de aquella comunidad para su diversificación.

• ¿Qué caracteriza a las familias del asentamiento?

En primera instancia, nos llamó bastante la atención el fenómeno de la

fecundidad de los habitantes del asentamiento, se caracterizan las unidades
familiares por engendrar de a 3 hasta 13 hijos, casos que pudimos comprobar
gracias a la colaboración de los entrevistados. Comprender por qué las familias
pobres tienden a mantener una elevada fecundidad requiere considerar la
lógica, o bien la dinámica, que opera a lo interno, en el amito privado de las
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familias sindicadas, lo que involucra elementos no sólo de carácter económico,

sino también cultural, simbólico, religioso y valorativo. Estas dimensiones, junto
a las condiciones reales de vida en el asentamiento, conforman el escenario en
el cual se llevan a cabo las decisiones sobre la reproducción.

Cabe resaltar, que las familias han recurrido a diversas estrategias para
obtener recursos económicos adicionales, mediante la migración interna de
algunos de sus miembros o con el uso más intensivo de la mano de obra
disponible en los hogares. A pesar de ello, muchas unidades domésticas han
fracasado en el intento por traspasar el umbral de la pobreza. El deterioro de
los empleos formales como resultado de la flexibilización laboral se añaden los
elevados niveles de desempleo que no ayudan a paliar esta situación para
reubicar a los más desahuciados.

El ámbito simbólico-religiosos es marcado en la comunidad. Se dividen

internamente en varios grupos lideradas por una madre comunitaria, practican
diversas religiones y credos divinos.
• ¿Qué mitos, ritos y símbolos se pueden identificar en el asentamiento? ¿Qué
connotación tienen?

Los ritos son variados tal como lo está dividido el barrio del asentamiento, se
pueden encontrar sectas diversas, de toda índole como:

- Mira o Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional: es una

confesión religiosa cristiana, neopentecostal y restauracionista, fundada
en Bogotá en 1972 por el pastor evangélico Luis Eduardo Moreno y su
esposa María Luisa Piraquive.

- El pentecostalismo: movimiento pentecostal es un movimiento

evangélico de iglesias y organizaciones cristianas que recalcan la
doctrina del bautismo en el Espíritu Santo.
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- La Iglesia Adventista del Séptimo Día: es una denominación cristiana,

distinguida por su observancia del sábado como día de reposo y por su
convicción de que la segunda venida de Jesucristo es inminente. La
iglesia surgió del movimiento millerita en Estados Unidos a mediados del
siglo XIX.

Rastreamos y nos demostraron ciertas prácticas, en donde vimos arquetipos

típicos de la religión judeo-cristiano o del catolicismo. El ser “católicos” habla de
unidad, de universalidad de que en donde sea que estés parado, un católico
siempre cree lo mismo y su fe es igual nos argumentaban de manera univoca
los que son creyentes a esta religión universal.

Aunque hay diferentes tipos de ramas del catolicismo que identificamos, los
ritos y disciplinas, los dogmas universales son los mismos y aunque tengan
autoridades particulares que velan respecto a asuntos pastorales, legislativos y
rituales, todos ellos son liderados por el Papa, lo conciben como el
representante de Dios en la tierra.

Por último, para ellos lo simbólico cumple un papel para el “ser” en tanto, es
parte de su existencia, no es un accesorio mundano es propiamente lo humano
ligado a lo divino. Aquellos pueden revelar una modalidad de lo real, que n son
visibles en el plano tangible y terrenal.

• ¿Qué significados de muerte es posible dilucidar en los habitantes?

Vimos que se genera un recelo al hablar de la muerte en esta zona estudiada.

Es particularmente difícil hablar de la muerte, porque sólo se tiene la
experiencia de la muerte del otro, la que obviamente no es materia de la propia
experiencia; pero, aun así, la muerte del otro despierta la consciencia de la
separación definitiva, absoluta, incondicionada, todo esto hasta que llega la
religión institucionalizada y diversos credos que defienden una transmutación
humana o siguen aferrados a la providencia divina.
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Se obvia la vida terrenal en cuanto a su disfrute de carácter hedonista. Se tiene

muy arraigado, independiente de la religión o secta con sus variantes, el
ascetismo como doctrina filosófica o religiosa que busca, por lo general,
purificar el espíritu por medio de la negación de los placeres materiales o
abstinencia; al conjunto de procedimientos y conductas de doctrina moral que
se basa en la oposición sistemática al cumplimiento de necesidades de diversa
índole que dependerá, en mayor o menor medida, del grado y orientación del
que se trate. Fue sumamente interesante ese pensamiento tan cohesionador
para aquella comunidad a pesar de ciertas diferencias en modalidad de cada
credo.

Teniendo en cuenta esto, se engendra una concepción dual del ser y no

monista, en tanto, hay una versión imperfecta (hombre terrenal) y una
verdadera y superior. Conciben una trascendencia en vínculo con la naturaleza,
tiene una cosmovisión dualista del universo y la vida. Buscan la purificación en
vida, por medio de la negación de los placeres materiales o abstinencia de las
banalidades, en donde el encuentro con el “Yo propio” se da mediante la
capacidad de soñar en conexión con la deidad a la que le siga.

• ¿La religiosidad está presente en este ámbito marginal?

Se dice que la “via” de lo sagrado ha permitido la eclosión del Homo religious y

a la par el Homo simbolicum, no es una excepción en el ámbito marginalizado
del asentamiento de Brisas del venado. Es marcado el trazado religioso que
permea toda la comunidad. Es indudable, hay una concordia discors de credos,
una diferenciación constante en cuanto a su orientación. Unos creen en la
divinidad manifiesta en la naturaleza y otros enmarcada en una
antropomorfización de la divinidad.
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