Balotario de preguntas para el examen final de ciencia, ética y religión

1.- ¿Qué es la secularización?

La secularización es el poder tomar decisiones y desarrollar ideas que giren en torno a un tiempo en el
cual nuestras acciones nos hacen responsables de cualquier fenómeno que ocurra, haciendo uso de
nuestra razón y no dejándonos llevar por cuestiones exclusivamente abstractas como las religiosas para
definir el orden y propósito de nuestras vidas.

2.- ¿Qué concepción de lo temporal existía antes de la secularización?

En el Mundo Medieval, lo temporal era concebido como aquello que está sujeto al cambio en el tiempo y
esto, subordinado a lo sagrado, que era concebido como eterno (ausencia de tiempo, que no se ve
afectado por el tiempo), como Dios, para quien no existe el tiempo.

Lo profano relacionado a lo temporal y lo sagrado a lo eterno.

Las cosas del mundo concebido como profano, y esto propiciaba una sociedad de castas (orden social
determinado por el poder eclesial), donde los sacerdotes estaban en la cima, luego la nobleza y por último,
la plebe. Esto porque se suponía que los sacerdotes eran los únicos que tenían comunicación directa con
Dios.

3.- ¿Qué concepción de lo temporal instaura la secularización?

La secularización cambia la visión temporal del mundo. Si bien, antiguamente, se basaba en que teníamos
que estrictamente rendir culto a esta persona superior y a sus guardianes a través de ceremonias, etc.
Debido a que se asumía que este era el verdadero sentido del hombre al estar en el mundo terrenal, y que
además estas entidades, ya nos asignaron un rol en este mundo.

Esto cambia con la concepción de la secularización, ya que si bien señala que esta no intenta expulsar la
religión de la sociedad, como si bien se la ha caracterizado, sino que conecta lo sagrado con lo temporal(
mundo terrenal) de una forma diferente.

Señala que el creyente no se dirige principalmente a Dios a través de ritos, sino que lo hace en sus
actividades del día a día.

4.- ¿Qué significado para la política aporta la secularización?

La secularización interviene en la política de forma tal que nos permite expresar nuestra libertad de Fe sin
temor al rechazo de esta frente a otras, pues propicia la tolerancia y promoción de la fe en un marco de un
pluralismo razonable. Esto no limita la expresión de la fe de los ciudadanos y las ideas que puedan
desarrollar a partir de esta, pues es el estado el que debe garantizar la protección de la libertad de estos,
sin intervenir en un ámbito que sólo le compete a su fe.

Es en base a esto que permite la existencia de una esfera pública en la cual los ciudadanos pueden debatir,
contrastar, y defender sus ideas sin recurrir a argumentos estrictamente religiosos o confesionales; pues
debe ser la razón la que nos permita discernir la calidad de estos.

5.- ¿Qué significado para la moral aporta la secularización?

Asumimos erróneamente que la religión está necesariamente ligada a una ética cívica, por lo que no está
de acuerdo con que la moral sea exclusivamente proveniente horizontal. Para la secularización, la relación
con Dios debería ser horizontal y no vertical, una relación de igualdad. También, hay que tener en cuenta
brindar nuestro apoyo al más necesitado y velar por la justicia.

6.- ¿Qué significado para la vida cotidiana aporta la secularización?

Para Gamio, la secularización reivindica la experiencia cotidiana del tiempo en el mundo. En ese sentido,
lo espiritual no es rechazado, sino que se redefine en el camino finito de la vida humana. La vida cotidia
toma sentido pues ahora lo sagrado era igual a lo temporal (humano). El trabajo ya no se percibía como
algo que constituía el orden del mundo, sino como algo que dotaba de dignidad. La relaciones humanas
se hacen más valiosas, pues ahora importaba el prójimo y la misericordia que podíamos sentir hacia él.
Ello significaba que lo humano se hizo sagrado.

7.- ¿De qué manera interpretan la secularización los grupos conservadores?

Los grupos conservadores ven a la secularización como una “enfermedad para el alma de los pueblos”, la
secularización ataca directamente a los fines clericales de los conservadores: poseer influencia y poder en
la toma de decisiones del Estado. los humanos seculares “están sin Dios” y debilitan la cristiandad
conservadora.

La fuente de moralidad según ellos es la religión, porque hay una autoridad sagrada que nos dice cuáles
son las normas morales.

Se sostienen algunos argumentos como:

-La secularización no es el resultado de fuerzas sociales impersonales; es el objetivo conspirativo de

individuos y grupos (los humanistas seculares).

-La religión finalmente desaparecerá cuando el mundo se secularice por completo. (No, debido a la
existencia de grupos fundamentalistas)

-El papel público de la religión recae, la religión se privatiza tornándose un asunto de fe personal y es
eliminada de la esfera pública.

- La secularización es la causa de todos los males que hoy padece la humanidad

8.- ¿De qué manera interpretan la secularización los sectores progresistas?

Los sectores progresistas, a diferencia de los conservadores, no creen que la secularización represente
todo lo malo en este mundo o que la humanidad haya perdido su brújula moral. Por el contrario, creen que
la secularización ha traído cambios positivos para los sociedad.

Por un lado, creen que es positivo, pues, al haber una equivalencia entre lo sagrado y lo temporal, las
relaciones con los demás comenzó a tomar mayor importancia que relacionarse con lo sagrado. Por otro
lado, para ellos, significa que la religión está en el sitio que le corresponde en la sociedad y ya no ejerce
una dominación total sobre esta.

Así mismo, significa que las personas pueden asumir una religión de la mayoría de edad, en la que las
personas pueden orientarse moralmente por sí mismas. También, están de acuerdo con la secularización,
porque esta fomenta la modernidad cultural, que implica dar mayor libertades y derechos a las personas.

9.- ¿Qué significado para la religión brota de la secularización?

En líneas generales, desde la secularización, la religión ha adquirido una significación mucho más tolerante
y abierta al respeto y diálogo con todas las formas de pensar en la sociedad, una religión que valora a la
democracia por encima de todo y que ubica como el valor principal al de la solidaridad y la caridad,
concretado en acciones dentro del mundo terrenal como una nueva forma de vivir la espiritualidad. Es una
religión más comprometida con los derechos humanos y laicidad del Estado en aras de un Estado sin
preferencias, todo ello como resultado del propio proyecto divino que se haya en el Evangelio

10.- ¿Qué distingue la secularización de la laicidad?

La secularización es el proceso por el cual las personas empiezan a entender su vida , en mundo y en
Sociedad sin necesidad de Dios, una manera de vivir sin dominación de la Iglesia. La laicidad es la
separación entre Estado e Iglesia , es un fundamento de autonómica entre lo político y lo religioso.( Charles
Taylor)

Por un lado, la secularización se basa en 2 principios: igualdad de trato y libertad de conciencia, y en 2

procedimientos: separación iglesia - estado y neutralidad del estado frente a las religiones. De esta
manera, se entiende como la erosión de la influencia de la religión en las prácticas sociales y en la forma
de vivir la vida personal y como un fenómeno sociológico que se encarna el los conceptos del mundo y en
la forma de vida de las personas.

Por otro lado, la laicidad se basa en 2 grandes metas: respeto a la igualdad moral de los individuos y
protección de la libertad de conciencia y de culto. Así, la laicidad se entiende como un proceso por el que
el estado afirma su independencia respecto a la religión y como proceso político que se inscribe en el
derecho positivo. Es por todo ello que, a pesar que la laicidad se encuentra dentro de la secularización, el
estado debe intentar laizarse sin fomentar por ello la secularización.

11.- ¿Qué se entiende por laicidad?

Laicidad es una de las modalidades del régimen de gobiernos que permite a los Estados democráticos y
liberales respetar por igual a individuos que tienen visiones del mundo y esquemas de valores diferentes.
La laicidad es un aspecto de la secularización, un fenómeno propio de ella y , a su vez, consecuencia de
ella. La laicidad se constituye bajo 2 principios: la igualdad de dignidad y de trato a todas las personas, y
la libertad de conciencia. Estos 2 principios se sustentan en 2 procedimiento: separación de la Iglesia y del
Estado, y neutralidad del Estado frente a toda creencia religiosa, creencia e ideología (por más científica
que sea.

12.- ¿Cuáles son las diferencias entre la laicidad liberal y la francesa?

La laicidad liberal promueve el respeto hacia la libre expresión de credo por parte de las personas, el
respeto a la pluralidad se respeta como el fin máximo y por lo tanto se busca la convivencia armónica de
las distintas religiones a través del reconocimiento de las diferencias.

La laicidad francesa tiene como principales ejes los "medios para el fin", es decir que su objetivo supremo
el la desaparición de algún tipo de inclinación religiosa en la esfera pública defendiendo la separación
iglesia de estados.

13.- ¿Qué lugar puede ocupar legítimamente la religión en un Estado Laico?

“La religión (las diversas creencias, iglesias y comunidades religiosas) constituye una parte de la sociedad
civil; las cuales en una democracia sólida, cooperan entre sí, actúan y discuten con otras instituciones
sociales y con el propio Estado, con el fin de esclarecer y mejorar los modos de pensar y de vivir de las
personas. Por ello, un genuino Estado democrático reconoce el enorme valor de las distintas religiones y
las visiones del mundo en la construcción de la identidad, en el discernimiento y las decisiones de las
personas.

14.- ¿Qué es el Estado Laico?

Un Estado laico es un Estado pluralista comprometido con los derechos y las libertades de los ciudadanos,
incluidas las libertades religiosas. No establece ninguna relación de privilegio con Iglesia o comunidad
religiosa alguna, con el fin de no discriminar a los creyentes que suscriben otras confesiones o que han
decidido no tener creencias religiosas.

Guarda una relación de cordialidad y de eventual colaboración con las diversas Iglesias, así como con
otras organizaciones de la sociedad civil, pero no brinda un apoyo especial a ninguna de ellas, por un
principio de tolerancia y justicia. Son los ciudadanos los que eligen libremente en materia de
consideraciones sobre el sentido de la vida y el espíritu. El Estado sólo vela por el cumplimiento de la ley,
la preservación de las instituciones democráticas y los requerimientos de la razón pública.

15.- ¿Cuáles son las formas legítimas de presencia de la religión en la política?

Hay que expulsar del ámbito de lo político, cualquier pretensión de verdad; el ámbito de lo político no se
rige por la apelación de la verdad absoluta, sino la apelación a los argumentos, intercambio de razones, la
capacidad de fundamentar ante otros mis argumentos(que pueden ser cuestionados).

Las doctrinas van limitando sus expectativas para poder ajustarse a la situación de una sociedad plural y
puedan tolerar las otras doctrinas.

Una manifestación de la religión en la política es cuando los funcionarios de los distintos cargos públicos
usan crucifijos o cualquier otro símbolo de su creencia religiosa. Siempre y cuando estos símbolos no
interfieran en su trabajo. Excepción: jueces, ya que estos tienen que mostrar neutralidad ante la sociedad,
estos tienen que mostrar que son imparciales a pesar de que sí pertenezca o no a una religión.

16.- ¿Qué caracteriza las nuevas formas de intolerancia religiosa?

Las nuevas formas de intolerancia religiosa se caracterizan por la política del miedo principalmente.
Implica el maltrato, la violencia, la agresión persistente, y provocar la muerte de un individuo o un grupo
religioso. Usualmente, la persecución de esta naturaleza nace por la ausencia de tolerancia religiosa,
libertad de religión y pluralismo religioso.

Para vencer la intolerancia se necesita la aplicación constante y coherente de unos principios universales
de respeto a la conciencia. Por otra parte, nos exhorta a que aceptemos la libertad religiosa para todos, y
a que concedamos a otras personas aquello que exigimos para nosotros mismos.

17.-¿Qué se entiende por tolerancia religiosa?

La tolerancia religiosa es la capacidad de respetar las prácticas y creencias religiosas de los demás, aun
cuando estas sean diferentes de las propias. Como tal, la tolerancia religiosa es una virtud moral que
supone el respeto a la integridad humana y espiritual del otro, hacia sus ideas, prácticas y creencias, sin
importar que sean contrarias a las nuestras.

18.- ¿A qué se debe comprometer el Estado en virtud de la laicidad?

A 2 principios: la igualdad en dignididad y la libertad de conciencia

A 2 procedimientos: separacion iglesia y estado, y derechos y libertades iguales

Igualdad ante la ley, poder cultivar cualquier tipo de pensamiento, doctrina y religion dentro de los
margenes de la democracia. Todos tienen los mismos derechos. Separar la religión de la esfera pública.

19.- ¿Qué se entiende por religión profética?

Caviglia: La religión profética debe prefigurar lo que la justicia exige que sea la sociedad en el futuro. El
profeta es un crítico tanto de la sociedad como de la comunidad religiosa a la que pertenece; y su crítica
se centra en A) denunciar las distorsiones de los mensajes de la religión. B) la exigencia de la caridad. C)
la exigencia de la justicia.

West: la idea de lo profético está en “amarás a tu prójimo”, Jesús lo lleva a otro nivel diciendo “amarás a
tu enemigo”

20.- ¿Qué se entiende por religión conservadora?

Una religión puede tener interpretaciones proféticas y conservadoras, pues estas no son exclusivas de una
sola religión en particular. La religión conservadora es una forma en particular en la que se asume la
interpretación de una religión. Esta suele guiarse por un andamiaje metafísico, el cual limita la visión del
creyente, ya que solo le permite centrar esta en objetos metafísicos que se encuentran más allá de la
experiencia práctica, lo que lo abstrae de la relación con los demás y da una única lectura literal de la
“esencia” (Contenido) de esta religión

Otra característica de este tipo de religión es el hecho que esta no se adecua a un contexto de
opiniones/creencias distintas, sino que busca imponerse como la única que predica la verdad; ya que está
respaldada por un “dios verdadero o real”.

21.- La campaña contra la llamada “ideología de género”, ¿corresponde a la religión profética o a la religión
conservadora?

Corresponde a la religión conservadora, puesto que ellos dicen tener la única interpretación válida de la
religión (interpretación de los libros sagrados). Creen que la ideologia de genero trata de convertir a los
niños en homosexuales; además, poseen una perspectiva histórico-cultural de la familia, por lo que,
también consideran que la ideologia de genero trata de destruir a la familia tradicional. Sus pensamientos
son adversos al Concilio Vaticano II.

22.- ¿Cuál es la relación de la religión profética con la política y la economía?

La relación de la religión profética con la política se basa en que los estados deben afrontar lo catastrófico,
aceptar que hay pueblos oprimidos que sufren y buscar la justicia para ellos no por solidaridad, sino por
un verdadero amor y disposición a celebrar con los que sufren.

La religión profética busca la justicia para la población oprimida y menor desigualdad entre todos.
Entonces, está en contra de la codicia, la falta de empatía y de la indiferencia del statu quo por los pobres
y los trabajadores.

Está convencida de que debe haber progreso, pero no ese progreso económico que solo beneficia a los
poderosos de la sociedad a costa del sufrimiento de los débiles, sino uno donde todos seamos iguales y
vivamos en un ambiente de justicia.

En el aspecto económico nuestra sociedad se rige bajo una economía de mercado dejando casi siempre
de lado la prioridad que la igualdad con raíces altruistas merece, en donde nuestra mejor carta de
presentación sea la caridad y la justicia sin importar políticas sociales y económicas, así como el beneficio
personal que se obtengan de esas acciones

23.- ¿En qué sentido el discurso posterior al 9/11 corrompe la política?

Bush justifica constatemente su discruso del bien y del mal y su discurso de odio anti-islam apelando a sus
convicciones religiosas. Se entremezcla la religión y la política. Se cae en un modo de pensar y actuar que
está demasiado dispuesto a sacrificar las prácticas y los principios democraticos por un realismo político
engañoso y obstinado.

24.- ¿Qué relación establece Cornel West entre la justicia y la caridad?

El autor menciona que la justicia no solo debe hacerse por solidaridad, sino también por amor al prójimo.
Así la caridad es un aspecto fundamental para la justicia que se enfocará en grupo social menos
privilegiado. En ese sentido se debe hacer justicia por amor al prójimo. En el transcurrir de la historia hemos
visto a muchos profetas que han implementado esta idea en sus palabras. Un caso ejemplar del que se
puede hablar de injusticia ( esto lo pone el autor ) es que el 21% de los niños de Wall Street son pobres.

25.- ¿Qué relación guarda la religión profética con la civilización capitalista?

La religión profética se caracteriza por ser aquella que permite hablar al sufrimiento, esto es, aquella que
es inadaptada a la codicia, al miedo y al fanatismo. Se trata de una praxis performativa, individual y
colectiva que, en síntesis, tiene como condición de verdad el habla por aquellos que sufren. En ese sentido,
siempre va unida a algún fracaso, aunque hay momentos en los cuales existe un despertar profético como
en la civilización capitalista de los años 70s o la comunista de los 80s. Pese a ello, este despertar no suele
durar mucho, pues existen poderes fácticos poderosos que los diluyen o asimilan. Por tanto, la religión
profética es algo atractivo, arriesgado y virtuoso que invita a ser valiente para la empatía. Además, invita
a una imaginación crítica que organice y movilice para pagar los elevados precios que conlleva la sociedad
capitalista (indiferente al sufrimiento).

La relación que guarda con la civilización capitalista es que podemos cuestionarnos las decisiones
tomadas en una sociedad capitalista y ser críticos con ellas.

26.- ¿Qué caracteriza a la figura del profeta?

La figura del profeta se caracteriza por hacer frente al abuso o a la injusticia a partir de considerar la justicia
política y social. Además se caracteriza por carecer de poder y se muestra a la sociedad como medio
enloquecido o exagerado por factores culturales. Sabe que hasta condenado al fracaso por su falta de
poder. Tiene una sensibilidad muy refinada a las injusticias. Y hace crítica actitudinal. Se precisa que la
falta de poder no aplica en el caso islam(mahoma) porque él contaba con un libro sagrado.

27.- ¿Cuáles son las diferencias entre la figura del profeta en el judaísmo y en el cristianismo?

En el judaísmo, el profeta constantemente cuestiona la actitud de las personas que poseían poder (castas
sacerdotales, reyes del pueblo de Israel, etc.) las cuales ejercían un poder abusivo contra los demás
débiles; asimismo, este cuestionamiento poseía como referencia el pacto que realizó Yaveh con su pueblo.
En el cristianismo se centra en la crítica como la concepción de Dios como un sujeto metafísico
trascendente desde el cual las personas organizan y estructuran el mundo en general. Se concibe así al
Dios como un ente y lo coloca en lugar del Ser.

En la concepción judía de realizar una crítica hacia la actitud abusiva de los poderosos; en la concepción
cristiana, se incorpora esta crítica metafísica. Esta diferencia se puede deber a la influencia que tuvo el
lenguaje de la filosofía griega en el cristianismo.

28.- ¿Qué se entiende por Teología de la Liberación?

La teología de la liberación supone una reflexión crítica que cuestione los condicionamientos económicos
y socioculturales de la vida. En este sentido la comunidad cristiana debe operar por la caridad. Además,
debe contravenir la ideología racionalizadora y justificadora del orden social y eclesial. De esta manera,
cumplir una función liberadora la cual reconoce un función profética, en el sentido que se debe interpretar
lo acontecimientos históricos y comprometerse con ellos para liberarse de la dominación y opresión.

liberación con 3 procesos:

1) liberación social: las injusticias no son causadas por fenómenos naturales, sino por estructuras sociales

2)liberación psicológica: hay que liberarse de las formas de coacción interna para ser dueños de la propia
vida

3) liberación espiritual: es necesario salirse de estar atrapados en ideologías de religión que son tóxicas

29.- ¿De qué manera se relaciona la Teología de la Liberación con la religión profética?

La Teología de la Liberación es una teología compatible con la religión profética, ya que, al igual que esta,
se orienta hacia defender la justicia política y social.

• la teología de la liberación busca liberar a las personas de distintas maneras para luchar contra
las injusticias.
• la religión profética busca luchar contra las injusticias y la teología de la liberación pretende que
se defienda los sectores menos aventajados y que se ayude a los pobres.
Así como la teología de la liberación, la religión profética propone la justicia social que involucra la
redistribución mediante, por ejemplo una regulación de la tasa de impuestos, que consiste en aumentar el
impuesto a la renta y reducir el impuesto al consumo.

30.- ¿En qué sentido el discurso posterior al 9/11 corrompe la religión?

La corrompe porque se empiezan a asociar los actos del terrorismo con la religión islamica. Se asocia la
fé islamica con el mal. Además Bush justifican constatemente su discurso del bien y del mal y su discurso
de odio anti-islam apelando a sus convicciones religiosas.

Se empiezan a justificar discursos políticos de odio y actos de violencia políticos a través de la fé y del
discurso religioso. Se empizan a creer que un grupo especifico posee la comprensión exclusiva o definitiva
del bien y del mal, y el término mal se usa en forma indiscriminada para condenar a din se seguir adelante
una dudosa agenda política.

31.- ¿Qué se entiende por opción preferencial por los pobres?

Para un cristiano, la situación de pobreza es contraria a la voluntad de Dios, que ama a toda persona.
Cuando se dice “opción preferencial por los pobres” se refiere a que el amor de Dios es universal , nadie
está fuera de él, pero los más necesitados y maltratados van primero. “los últimos serán los primeros” está
en los evangelios y Jesús lo ratifica con la atención preferencial por los marginados. No hay contradicción
entre universalidad y preferencia.

32.- ¿Qué se entiende por Concilio Vaticano II?

Se discute cómo se seguirá desarrollando el cristianismo en el futuro.

Significó la modernización de la iglesia católica, revolucionó el cristianismo. En vez de exigirle al mundo

que cambie por la religión, la iglesia tenía que entender que debía adaptarse porque el mundo ya había
cambiado. Se pone al día e ingresa a la modernidad.

Giró alrededor de la idea de abrirse al mundo con la separación de religión con la política, iglesia como
servicio y no poder. Se necesita comprender la sociedad en la que estaba. Se concibe el pensamiento de
que los dolores de la gente son los dolores de la iglesia, y que en vez de cuestionar/censurar se debe
comprender. Las misas comienzan a dejar de ser en latín (Kant).

En el Concilio Vaticano II se genera un nuevo enfoque de la presencia y actuar de la iglesia, se le conoce

como la teología de los signos de los tiempos. Se trata de una exigencia de acción pastoral, compromiso
y servicio a los demás.

33.- ¿Cuál es la relación entre la Teología de la Liberación y el Concilio Vaticano II?

La teología de la liberación promueve el interés por lo pobres y se centra en la acción pastoral como un
primer plano, apelando a una iglesia que tiene por principal valor la caridad e internación de proyección
social, es decir, tiene como centro al prójimo.

El concilio Vaticano comparte este eje principal, en lugar de proponer que el creyente se adapte a la iglesia,
la iglesia debe adaptarse al creyente. Además también resalta la importancia de la caridad.

Ambos promueven una relación más horizontal de la fe.

34.- ¿Qué se entiende por Ilustración?

Según Kant la Ilustración se entendería como razonar libremente y sin depender de otros para hacernos
una idea del mundo y usar lo aprendido para ajustar nuestras creencias y acciones, acercándonos a la
felicidad, cada ser humano posee y que debe resolver el problema por sí mismo.

35.- ¿Cuál es la relación entre la secularización y la Ilustración?

Hoy en día la secularización es la idea de que lo sagrado es lo humano y viceversa. En el pasado, la
sociedad tenía fuerte influencia religiosa. Ahora, eso ha cambiado, la religión ya no se encuentra en todos
los sectores de la sociedad, sino solo en el privado. El sector público y político no debe tener influencia
religiosa.

Con la Ilustración, se dio una libertad de credo, ya que las personas debían abandonar la minoría de edad,
que se refiere a la incapacidad de servirse de la propia razón a la hora de tomar decisiones, y dejarse
llevar por lo que dicen las autoridades, tanto religiosas como en otro ámbito.

Para la ilustración solo se requiere libertad, la libertad de hacer siempre y en todo lugar uso de la razón
propia. Sin secularización, esta libertad no es posible en el ámbito religioso, ya que no se da la oportunidad
de criticar libremente la religión y elegir el camino religioso que se desee.

Para hacer posible la Ilustración, una autoridad debe permitir a sus súbditos que actúen por sí mismos en
lo que consideren necesario para su salvación. La secularización permite eso, porque ayuda a disminuir
los obstáculos que se encuentran para lograr el uso propio de la razón y, así, una ilustración.

36.- ¿Qué se entiende por religión de la mayoría de edad?

Por religión de la mayoría de edad se debe entender a aquella en la que las personas se han atrevido a
pensar (¡Sapere Aude!) y abandonan la heteronomía. Son aquellos que han dejado atrás la pereza y la
cobardía que les encadenaba a la minoría de edad, que, por cierto, se presentaba complicado debido a la
naturalización de esta condición. Por tanto, alguien de la mayoría de edad es aquel que acepte sus
responsabilidad y es autónomo en el pensamiento.

Para llegar a la mayoría de edad (como objetivo), los miembros de la religión necesitan ilustrarse, de tal
forma que sea válido a través de la reflexión y la libertad de cuestionamiento, un uso público y privado de
la razón.

En el público, se hace un cuestionamiento como un ciudadano del mundo, en donde se pueden compartir
las propias ideas con la sociedad civil.

En el uso privado es restringido, se da si eres perteneciente a un institución como la relación soldado-

ejército o sacerdote-iglesia. Pueden mostrar su posición acerca de los ‘defectos’ de la actual institución
religiosa.

37.- ¿Qué se entiende por religión de la minoría de edad?

Se entiende a una religión que presenta a Dios como alguien que da premios o castigos. Además, se
centra más en la intervención milagrosa de Dios en el mundo. Sus seguidores se mantienen en una minoría
de edad en un sentido moral, porque no toman las decisiones por sí mismos. Ellos asimilan la información,
pero no la razonan. Esto no sucede porque tengan una incapacidad mental, sino por algunos motivos que
lo limitan a pensar por uno mismo.

Según Kant, esto se da debido a la pereza y la cobardía. La primera, se debe a que pensar representa un
trabajo fatigoso que muchas personas prefieren evitar. La segunda, es ocasionada por los tutores, aquellas
personas que nos quieren mantener en una minoría de edad. Ellos se han encargado de enseñarnos que
si pensamos podemos equivocarnos y dañarnos profundamente. Estos infunden temor en las personas.
Han hecho que las personas no piensen por sí mismos por el temor a equivocarnos, ya que pensar
libremente es despojarte de tus prejuicios.

38.- ¿Qué entiende Berstein por “abuso del mal”?

El asesinato de lo que el hombre tiene como persona moral.

El abuso del mal es un intento sistematico y abuso de poder para destruir la individualidad, la
espontainedad, el poder del hombre para comenzar algo nuevo a partir de sus propios recursos, algo que
no puede explicarse sobre la base de reaccions al entorno y a los acontecimientos.

39.- ¿Qué se entiende por falibilismo pragmático?

Es un conjunto de prácticas que deben ser cuidadosamente fomentadas en comunidades críticas.

Requiere la disposicion genuina a probar nuestras ideas en público y a escuchar con atención a quienes
las critican. Precisa la imaginacion para formular nuevas hipótesis y someterlas a una rigurosa verificación
y crítica pública por parte de la comunidad de investigadores. Cobra significado y es efectiva solo cuando
se torna concreta en nuestras prácticas cotidianas.

40.- ¿Cuáles son las mentalidades que se enfrentan después del 9/11?

Mentalidades acríticas e irreflexivas, que piensan que ‘el enemigo no es solo el terrorismo’, alianzan el
terrorismo como terrorismo islamico y la amenaza de sus filiales e ideología. Es una vaguedad que
desdibuja la estrategia, la amenaza catastrófica en ese momento de la hisyoria era del terrorismo.

Se divide al mundo en bueno y malo sostenido por las creencias religiosas (cristianas) fundamentales.

Mentalidad del escencialismo religioso: concepciones antagonicas del bien y del mal que son internas a
esas tradiciones religiosas.