Octubre 2020

Año : 01 | Nº: 01
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Distribución Gratuita

La unión
es necesaria
en Ifá y Osha
Debemos comenzar desde lo simple, el reconocimiento de nuestro 
hermano donde lo veamos, eso permitirá saber que no estamos 
solos, que somos muchos y podemos apoyarnos.

La Pelea moderna en la
Regla de Osha en torno
al Sincretismo
OGBE
OGBE ROSO
ROSO NTELE:
NTELE:
La Historia del África (I) Orúnmila
Orunmila resuelve
resuelve
lo
lo imposible
imposible
Por: Joseph Ki-Zerbo P. 4
(Una Traducción de ANSI Venezuela)

¿Quién es Èşù El origen

y quién es africano
Elégbára? del violín
a Oshún

Inician las ceremonias

previas para el Òdu Ba Wá
Venezuela 2021
Depósito Legal: MI2020000614
Distribución Gratuita - Prohibida su Venta
Directorio ANSI
INDICE
Alfonso Herrera - Awo ni Orúnmila Iroso Batrupon
Presidente
EDITORIAL
Juan Ceballo - Awo ni Orúnmila Obara Sá 4
Secretario General
Carlos J. Ríos - Awo ni Orúnmila Ogbe Sá
Iniciaron las obras previas
Director Nacional de Comunicación y Tecnología para el Òdu Ba Wá 2021
Doris Gedler - Oló Obatalá "Baba Adde Lenú" 5
Directora Nacional de Asuntos Jurídicos
William Ayala - Awo ni Orúnmila Ogunda Monishe
OGBE ROSO: Orúnmila resuelve
Director Nacional de Finanzas
Argisay Molina - Oló Oshún "Oñí Ilé"
lo imposible
Director Nacional de Formación y Capacitación 6
Yerko Gallardo - Awo ni Orúnmila Ojuani Alakentu La unión necesaria entre los
Dir. Nacional de Plani cación, Logística y Desarrollo
William Suárez - Awo ni Orúnmila Odi Fumbo religiosos de Ifá y Osha
Coordinador Regional de Nueva Esparta 8
Wilfredo Petit - Awo ni Orúnmila Irete Untelú
José Luis Vargas - Awo ni Orúnmila Ogunda Meyi
Baba Oshe Meyi: El Violín a
Coordinador Regional de Carabobo
Ricardo Quiros - Awo ni Orúnmila Osa Rete
Oshún y su origen africano
Coordinador Regional de La Guaira
12
Freddy Albarrán - Awo ni Orúnmila Ogbe Tua
Coordinador Regional de Bolívar
La Pelea moderna en la Regla de
Dionisio Morales - Awo ni Orúnmila Ogbe Yono Osha en torno al Sincretismo
Coordinador Regional de Anzoátegui 15
José M. Vargas - Awo ni Orúnmila Ojuani Tanshela
Galver Riverol - Awo ni Orúnmila Ofun Gando La fe y la conducta religiosa
Paulo Soto - Awo ni Orúnmila Otura Tiyú
Coordinadores Regionales de Distrito Capital
en tiempo de pandemia
José Plaza - Awo ni Orúnmila Ogunda Yekun 19
Coordinador Regional de Miranda ¿Quién es Èşù y quién es
Yuri Reveron - Awo ni Orúnmila Ogunda Leni
Coordinador Regional de Aragua Elégbára?
Miguel Ortega - Awo ni Orúnmila Okana Gio 23
Coordinador Regional de Guárico
Jorge López - Awo ni Orúnmila Ogunda Kó La Historia del África (I)
Coordinador Regional de Falcón 26
José Pereira - Awo ni Orúnmila Ogunda Teturá
Coordinador Regional de Lara ANSI recauda fondos con
Jean P. Soto - Awo ni Orúnmila Odi Sá venta de Tapabocas
Coordinador Regional de Zulia 32
Pedro D'acosta - Awo ni Orúnmila Osá Fologbeyo
Coordinador Regional de Amazonas
Kenny Moreno - Awo ni Orúnmila Ogbe Dí
Coordinador Regional de Barinas
Efraín Álvarez - Awo ni Orúnmila Ogbe Wale
Coordinador Regional de Cojedes
Roram Sánchez - Awo ni Orúnmila Osá Kuleyá
Coordinador Regional de Táchira
Great Flores - Awo ni Orúnmila Ogbe Yono
Coordinador Regional de Sucre
Constitución de la República Bolivariana de Venezuela
Luis Salmerón - Awo ni Orúnmila Oshé Turá Artículo 59.
Coordinador Regional de Monagas El Estado garantizará la libertad de religión y de culto. Toda persona tiene
Sergio Vernice - Awo ni Orúnmila Irete Untedí
Coordinador Regional de Apure derecho a profesar su fe religiosa y cultos y a manifestar sus creencias en privado
Orlando de Hoy - Awo ni Orúnmila Ojuani Batrupon o en público, mediante la enseñanza u otras prácticas, siempre que no se
Coordinador Regional de Mérida
opongan a la moral, a las buenas costumbres y al orden público.
Editor: Carlos J. Ríos - Awo ni Orúnmila Ogbe Sá
Consejo Editorial:
Declaración Universal de los Derechos Humanos (ONU)
William Suárez - Awo ni Orúnmila Odi Fumbo Artículo 18.
Arguisay Molina - Olo Oshún "Oñí Ilé"
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de
Corrección: Carlos J. Ríos | Oriana Gámez
Diagramación y Diseño: Dirección Nacional de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así
Comunicación y Tecnología
como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y
Caracas - Venezuela
Contacto y Comercialización: colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica,
comunicacion@ansi.org.ve | (+58) 0416-8050938
el culto y la observancia..

EDITORIAL
Los fundamentos losó cos de
Ifá han transitado un largo y
complejo camino desde su ori-
gen hasta el sol de hoy. Cada
época ha sido distinta para la
transmisión del conocimiento de
una generación a otra, por las
características sociales y circuns-
tancias que han rodeado a los
awoses y olorisas, ya que en al-
gunos momentos se podía dejar
constancia física a través de es-
critos para la re exión profunda,
mientras que en otros el único
recurso era la narración oral por
un asunto de sobrevivencia.
En todos los casos, se ha usado
un vehículo para la difusión de
los saberes de nuestros ante-
pasados de una forma que ha
resultado e caz, de fácil com-
prensión y bastante ilustrativa,
donde los orishas, los eguns y la
naturaleza en todas sus expre-
siones, ejempli can las situa-
ciones y di cultades por las cua-
les atraviesa cualquier persona.
En este caso nos referimos a las
historias, que en el marco de la
organización de la sociedad
religiosa surgida en Cuba entre el
siglo XIX y el XX, nos acos-
tumbramos a llamarlas “Patakís”.
Actualmente existe un debate
acerca de si la denominación
“Patakí” es correcta o no, ya que
de acuerdo a algunos estudiosos
del idioma Yoruba – Lucumí, no
se corresponde con el signi cado
o traducción de la palabra. Esta
discusión indica que “Patakí” sería
realmente la frase “Cosa Im-
portante” mientras que las histo-
rias deberían llamarse “Patakín”.
Pero existe un hecho, la cos-
tumbre por un lado y por el otro
que ambas cosas no son preci-
samente indiferentes entre sí,
Octubre 2020 | Nº 1
porque cada historia que se ex- ciados y lectores, temas intere-
plica en Ifá es importante y tras- santes tanto para el estudio
cendental para la comprensión como para comprender la diná-
del mensaje que Olodumare, mica social en la cual nos desen-
Orúnmila y los Orishas quieren volvemos en la actualidad. Son
darnos para quitar el osogbo y muchas las cosas que debemos
encaminarnos hacia el iré con hacer y son igualmente muchas
todas las cosas buenas que de- las que debemos contar para de-
ben llegar a nuestras vidas. jar testimonio a futuro del ca-
mino que hemos emprendido y
Por esa razón, en la Asociación las bases que estamos echando
Nacional de Sacerdotes de Ifá de en favor de una hermandad
Venezuela (ANSI) decidimos darle fuerte y perdurable en el tiempo.
este nombre a nuestra revista
informativa, que es parte del En Venezuela contamos con de-
plan de Formación y Capacita- rechos consagrados en la Carta
ción que estamos estructurando, Magna (artículo 59) y en la De-
ya que con el debate, el análisis y claración Universal de los Dere-
la re exión colectiva y honesta, chos Humanos de la ONU (artí-
creceremos como sociedad reli- culo 18), pero que desde indivi-
giosa en ética y moral. dualidades, grupos e institu-
ciones de distinta índole, son ata-
Ese proceso debe ser directo y cados constantemente por el
sencillo, para poder avanzar con desconocimiento, el prejuicio y el
pasos rmes hacia la cons- interés de quienes pretenden
trucción de una comunidad de aplastarnos como grupo social,
religiosos de Ifá y Osha sólida, algo que ya padecieron nuestros
con amplio dominio y compren- antepasados traídos con cadenas
sión de nuestro rol ante la hu- hasta este continente y que no-
manidad, que no es otra cosa sotros debemos asumir como la
que trabajar por la transforma- continuación del grito cimarrón
ción del ser humano hacia lo que exigía el derecho a ser libres,
positivo. ser respetados y a tener nuestra
propia fe, que es identidad, cul-
Otro elemento con el cual tam- tura y un sentido para existir.
bién nos identi camos es con el
uso de la tipografía que evoca los Desde el corazón esperamos no
tratados viejos, aquellos que en solo su atención, sino su partici-
antaño, antes de las computa- pación activa y decidida en los
doras y la masi cación de In- grandes retos que tenemos al
ternet, llegaron a manos de mu- frente. Solo organizados y reco-
chos de nuestros mayores, pero nociéndonos como hermanos y
que tenían un conjunto de ano- hermanas en la fe de Ifá y Osha
taciones y explicaciones de gran lograremos vencer. Materiali-
poder para conseguir la bendi- cemos el refrán que siempre
ción de los Orishas. mencionamos pero que ha sido
tan difícil convertir en algo
Cada uno de los números de “El concreto: Ogunda Masá “En la
Patakí” ofrecerá para todos nues- unión está la fuerza”.
tros hermanos y hermanas, aso- ¡ANSI Somos Todos!
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 Octubre 2020 | Nº 1

Carabobo
Caracas Bolívar

Barinas Cojedes

Iniciaron las ceremonias previas con el esfuerzo

y el compromiso de nuestra comunidad religiosa
Con mucho compromiso con meración de personas y por sen- Las ceremonias previas continua-
nuestra religión, los awoses, olo- tido de responsabilidad, nuestra rán en las próximas semanas.
rishas y aleyos de nuestro país, asociación diseñó un esquema Vale destacar que nuestros equi-
dieron inicio a las las Obras de trabajo donde un grupo de pos están evaluando el resultado
Previas para la ceremonia del religiosos realizará las activi- de esta primera actividad y to-
Òdu Ba Wá – Letra del Año para dades rituales en las posiciones mando las medidas acordes para
Venezuela 2021, con la posición marcadas para las ceremonias el desarrollo satisfactorio de las
de Las cuatro esquinas, la trocha, previas, mientras que nuestra in- siguientes ceremonias, conside-
el entronque y el monte, domi- mensa comunidad, podrá parti- rando que en Venezuela existe el
nios de Eshu – Elegua. cipar a través de obras sencillas esquema de 7 días de exibili-
pero igualmente signi cativas zación y 7 días de cuarentena,
La Asociación Nacional de Sacerdotes desde sus hogares, propiciadas además de situaciones que han
y Seguidores de Ifá de Venezuela ante un orisha. di cultado las movilidad a lo in-
(ANSI) desplegará sus Equipos de terno del país y la distribución de
Coordinación Regional (ECR) en En el caso de la ceremonia de los insumos requeridos para la
los distintos estados del país, “Las cuatro esquinas – el entron- realización de las ceremonias.
bajo un esquema donde un gru- que – la trocha y el monte” son
po limitado de Awoses y Olo- áreas bajo la custodia de Eshú – Los invitamos a estar atentos a
rishas realizarán las obras de ma- Elegua, por lo cual se les hizo un nuestra página web y redes so-
nera solemne, teniendo en cuen- kauré (ofrenda) a estos orishas, ciales, para ser parte de esta eta-
ta las medidas dictadas por las pidiendo por nuestro país y que pa tan importante y conocer so-
autoridades sanitarias en cuanto las obras lleguen a buen destino bre otras actividades que esta-
al distanciamiento social y pro- para seguir y tener un Òdu Ba Wá mos desarrollando en pro del
tección por el Coronavirus. – Letra del Año con muchos as- crecimiento de nuestra comuni-
pectos positivos para el país y dad religiosa.  
Estas medidas impiden la aglo- nuestra comunidad religiosa.

5

En un pueblo gobernaba un Obá
muy poderoso que no aceptaba
que nadie destacara más que él.
Orúnmila tenía su ca-sa cerca de
aquel pueblo, por lo cual la
gente iba a consultarse con él y
su fama fue creciendo porque
lograba resolver las si-tuaciones
más complejas a tra-vés de Ifá.
El Obá al escuchar que Orúnmila
estaba siendo muy nombrado,
decidió ponerlo a prueba con al-
go que resultase imposible de
resolver. Le pidió a sus hombres
que cercaran un terreno, araran
la tierra, sembraran semillas de
maíz tostado y colocasen dos
puertas con cerradura.
Cuando Orúnmila se presentó
ante el Obá, este le dijo que lo
retaba a resolver una situación
imposible y le mostró las puertas
y las llaves, ordenándole que
tomase una y abriera alguna de
las puertas. Cuando el sabio in-
tentó hacerlo, no pudo, ya que
ambas se tenía que abrir al
mismo tiempo. Entonces el Obá
tomó la otra llave y abriendo las
dos puertas le mostró el terreno
mientras le dijo “en esta tierra he
sembrado maíz tostado. Si su po-
der es el que presume ante la
gente, usted hará que en tres días
broten y crezcan estas semillas. Yo
me llevaré una llave y usted la otra
para que no pueda ninguno de los
En ese Òdu hay un patakí que dice...
OGBE ROSO NTELE:
Orúnmila
resuelve lo
imposible
dos entrar sin que el otro lo sepa
hasta que vengamos juntos a ver si
pudo hacer lo que le estoy
pidiendo”.
Orúnmila se retiró preocupado
pensando en que haría para re-
solver aquella situación, razón
por la cual consultó a Ifá y se vio
el Òdu Ogbe Roso Ntele, que le
dijo que hiciera ebó y que saliera
al camino con unas cosas en una
bolsa, que ahí encontraría a
Eleguá que era quien lo ayudaría
si le daba lo que pedía. Si-
guiendo el consejo, el sabio salió
al monte y se encontró en una
esquina a Eleguá quien al verlo le
preguntó que hacía que estu-
viera tan preocupado.
Enterándose Eleguá de la situa-
ción, le dijo a Orúnmila que él le
podía ayudar si le daba dos
akuko (gallo), maíz fresco, un de-
lantal con dos bolsillos, un ma-
chete, una guataca (escardilla) y
otras cosas que necesitaba. El
sabio el entregó los dos akuko
junto a lo solicitado y Eleguá se
fue a casa de Shangó. El señor
del trueno al conocer la historia,
aceptó prestar su ayuda en lo
que lo necesitaran, razón por la
cual Eleguá le dio de comer un
akuko mientras que él se comía
el otro.
En la noche, ambos orishas se Òdu Ogbe Roso Ntele.
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acercaron al terreno y Eleguá le
dijo a Shangó que se quedara en
el monte mientras hacía que ca-
yeran relámpagos. De ese modo,
Eleguá se puso el delantal y llenó
un bolsillo de maíz fresco y el
otro lo dejó vacío, se metió en el
terreno y le hizo señas a Shangó
para que comenzara a lanzar
relámpagos, los cuales ilumina-
ron el cielo y le permitieron ver
los granos de maíz tostado e ir
recogiéndolos, metiéndolos en
el bolsillo vacío y en su lugar,
sembrar un maíz fresco.
Cuando terminó de recoger el
último grano de maíz tostado y
de sembrar el maíz fresco, salió
del terreno y le pidió a Shangó
que hiciera que cayera la lluvia y
así regar el campo. Entonces
ambos orishas fueron a casa de
Orúnmila y le dieron noticias de
que todo estaba resuelto, que
podía estar tranquilo.
Al llegar el tercer día, Orúnmila
acudió ante el Obá y abriendo
los dos las puertas, pasaron al
terreno y pudieron ver como las
plantas de maíz habían nacido y
estaban creciendo rápidamente.
Ante esto, el Oba tuvo que
reconocer que Orúnmila era un
hombre sabio que podía resolver
lo imposible.
 Octubre 2020 | Nº 1

La unión necesaria entre los

religiosos de Ifá y Osha
Todos  conocemos  el  refrán  de  Ogunda  Masa  “En  la  unión  Por:
está la fuerza”, pero no todos comprenden la importancia de  Carlos J. Ríos
ponerlo en práctica. Estamos en el momento clave de hacer  Awo ni Orúnmila
Ogbe Sá
el esfuerzo para materializar esa frase, por el bienestar y la  Director Nacional de Comunicación y Tecnología
supervivencia de nuestra sociedad religiosa. de ANSI Venezuela

De nir nuestra sociedad religio- distorsiones de fondo. religiosos se encontrasen en la

sa no es fácil, porque sus oríge-
nes y estructura actual viene he-
redado de un tiempo histórico
con muchos vacíos documenta-
les que se han tratado de llenar a
través de la investigación de es-
tudiosos y analistas que trabajan
sobre la base de algunos ele-
mentos que le permiten llegar a
conclusiones, pero que también
se ha rellenado toscamente por
la especulación y suposiciones
de “opinadores” que repiten vie-
jos ecos del pasado que han lle-
gado a nuestros días con severas
Lo único cierto es que si revi-
samos qué nos ocurre, existen
brechas que separan nuestra so-
ciedad en dos grupos inmen-
samente grandes: Ifá y Osha. Sin
embargo, esto no quiere decir
que existan dos bloques nada
más, sino que la fragmentación
es mucho más marcada aguas
abajo por razones tan diversas e
inverosímiles, que nos llama a la
re exión urgente.
Hace pocos años, que dos o más
calle, llevaba a un saludo inme-
diato como reconocimiento mu-
tuo entre hermanos consagra-
dos, pero en especial a los Ori-
shas que hacían presencia en esa
consagración. Con la palabra
simple “Santo”, del término de-
rivado del sincretismo católico
que de nió a los Orishas, y el cru-
ce de brazos o colocar la mano
en el corazón, dos Iworos podían
manifestarse respeto y se con­
sideraba que para el menor, el 
saludo  de  un  mayor  represen­
taba una bendición.

8

Con el caso de los Awoses
ocurría lo mismo, saludar a un
sacerdote de Orúnmila con la fra-
se “Igború Igboya Igboshishé” era
una bendición muy apreciada
entre los religiosos. Alguien que
identi caba a un Babalawo a la
distancia, podía acercarse a este
solo para saludarle y así con-
quistar una bendición de un
custodio de Ifá.
Sin embargo, a partir de la pri-
mera década del siglo 21, donde
por lo menos en Venezuela, se
dio un crecimiento exponencial
de religiosos consagrados tanto
en la Osha como en Ifá, en lugar
de incrementarse la unión entre
nuestra sociedad y el recono-
cimiento de los hermanos, se
abrieron abismos por razones fú-
tiles que hoy nos toma inde-
fensos ante las amenazas.
Ese crecimiento de nuestra co-
munidad de Iworos y Awoses,
dio paso a un período de desco-
nocimiento no sólo entre la rama
de Osha y la rama de Ifá, sino
que se dio el desconocimiento y
pugna entre casas de “Santo” y
casas de Ifá en unas propor-
ciones tales que hoy es sorpren-
dente si una persona saluda con
el casi extinto “Santo” o “Igboru
Igboya Igboshishe”, ya que lo que
antes era algo común, se con-
virtió en una osadía. Dejamos de
Debemos comenzar desde lo simple, el reconocimiento de
nuestro hermano donde lo veamos, eso permitirá saber que no
estamos solos, que somos muchos y podemos apoyarnos.
Octubre 2020 | Nº 1
reconocernos entre nosotros, de-
jamos de contestarnos el saludo
e ignoramos la consagración de
quien resulta ser nuestro herma-
no de fe.
Tiempos complejos
En un momento histórico como
el que vivimos, donde luchamos
contra el vetusto pensamiento
conservador que no acepta la
existencia de otras formas de
cultura ancestral, también con-
frontamos una nueva corriente
de ideas que se vende como una
vertiente “moderna” y de lo “so- religiosas que en el pasado te-
cialmente correcto” donde se nían el su ciente poder para im-
cuestionan las prácticas, formas ponerse con el lo de la espada,
y costumbres de todo, para avan- el látigo, el fuego y que conva-
zar a escenarios donde nadie se lidaron con su bendición la es-
sienta supuestamente ofendido, clavitud y el asesinato de indíge-
pero bajo el costo del aplas- nas y africanos en tierras ameri-
tamiento cultural, losó co y es- canas, nos acusan de “herejes”, de
piritual, que termina arrasando la “practicar brujería” y de “ir contra
diversidad social. Dios”.
Ambos frentes atacan las prácti- Sin embargo, no podemos caer
cas que Ifá y Osha, coincidiendo en “herejía” ni ir contra un Dios
en espacios donde no permiten que sencillamente no es parte de
la entrada de otros, para levantar
nuestra fe religiosa y que por lo
murallas que supriman del hori- tanto no le debemos nada, ya
zonte el conocimiento ancestral, que reconocemos es a Olodu-
el originario y espiritual que hamare, mientras que la acusación
superado siglos de persecución, de brujería, corresponde a la es-
violencia y ofensas. tigmatización de las prácticas ri-
tuales que ellos no entienden y
Desde el punto de vista conser- que no tienen por qué hacerlo,
vador, que se apoya en creencias pero que deben respetar, porque
 
 
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 Octubre 2020 | Nº 1
son parte de nuestra diversidad gada en un ceremonial a través Ogún y Oshosi frente a la nece-
cultural y no está subordinada a de las invocaciones (rezos) don- sidad que cada uno de ellos te-
su aprobación o visto bueno, ya de indicamos que no ha sido en nía por separado, entendieron
que son parte de la libertad y de- vano ni por capricho, sino que ha que entre ambos podían ayudar-
rechos fundamentales que como sido debidamente propiciado. se y convertirse en una gran
ciudadanos hemos conquistado. fuerza. Todos conocemos el re-
Pasar de las palabras a frán de Ogunda Masa “En la
Por el lado de lo “socialmente co- unión está la fuerza” que es don-
rrecto”, se pretende “corregir” lo la acción de se explica la historia de los
que a los ojos de algunos les pa- inseparables Orishas Guerreros,
rece “abominación”, “repudiable”, Lo que se pretende mostrar aquí pero no todos comprenden la
es que quienes nos adversan y
“cuestionable” u “ofensivo”, desco- importancia de ponerlo en prác-
pretenden condicionarnos, sa-
nociendo lo espiritual, lo cultural, tica. Estamos en el momento cla-
la partícula de conexión entre el ben sus objetivos, hacia donde ve de hacer el esfuerzo para
pasado, el presente y el futuro devan, qué quieren y para qué lo materializar esa frase, por el bien
un grupo social. Es ahí donde se quieren, basados en la unidad de y supervivencia de nuestra socie-
basan quienes nos acusan de a- sus acciones. Mientras tanto, a dad religiosa.
tentar contra la naturaleza por elnosotros como religiosos nos si-
uso ritual que hacemos de cier- gue costando un mundo unirnos Debemos comenzar por lo sim-
tos animales para nuestros cere- siendo hermanos, a pesar de ha- ple, el reconocimiento de nues-
moniales. ber jurado en nuestras ceremo- tro hermano donde lo veamos,
nias, el propósito de defender eso permitirá saber que no esta-
A esta corriente le parece incon- nuestra religión hasta con la vida mos solos, que somos muchos y
cebible que nosotros inmolemos si resultase necesario. podemos apoyarnos. La recupe-
animales que compartimos con ración del saludo y del respeto
nuestros Orishas para el proceso Son tiempos donde debemos entre Iworos y entre Awoses es
ceremonial y señalan que “es comenzar a reconocernos, a mi- fundamental para construir la
contra natura matar un animal”, rarnos entre todos como cuando imagen de una sociedad.
incluso cuando se les explica que
nosotros damos la sangre al Ori-
sha donde se concentra la ener-
gía espiritual, consumimos las
carnes y los restos los deposita-
mos en la naturaleza para que
otras criaturas también se ali-
menten. Si analizamos este pun-
to, la naturaleza es un escenario
permanente donde los seres vi-
vos están en una constante lucha
de cazar y sobrevivir.

Tampoco se nos puede acusar de

ser “maltratadores de la fauna”
cuando nuestra losofía religiosa
nos presenta los animales que se
ofrecen a los Orishas como lo
mejor que podemos dar, la
ofrenda más apreciada y que
cuando se inmola, le rendimos
respeto a esa vida que será otor-

10

Luego debemos pasar al plano
de reconocimiento entre el papel
de los consagrados de Ifá y el de
los consagrados en Osha como
una sola religión, donde cada
quien tiene su espacio, su res-
ponsabilidad asumida desde lo
espiritual y un rol de nido en
una sociedad fundamentada en
la fe. No hay una consagración
que sea más importante que otra
o que sea subestimable, ya que
cada quien forma parte de un
hecho necesario que ha sido de-
nido por nuestro destino, que
hemos elegido antes de venir al
mundo frente a los ojos de Orún-
mila y donde los Orishas nos han
guiado de forma amorosa, por-
que por algo llegaron a nuestras
vidas y han permitido que nos
consagremos.
Como punto más elevado está la
integración y la articulación so-
cial de la religión. Podemos po-
ner a ANSI como ejemplo de lo
que es la unión de religiosos
tanto de Ifá como de Osha y las
grandes cosas que se pueden
hacer, pero esto trasciende una
organización. Pasamos desde el
hecho de la unión de una casa
de Ifá u Osha donde no deberían
existir fracturas, más allá de las
diferencias que como personas
puedan surgir, hasta la estructu-
ra social diversa, el espacio don-
de nos encontramos todos y nos
defendemos como sociedad.
Cuando todo esto lo compren- Carlos J. Ríos
damos y lo pongamos en prácti- Awo ni Orúnmila Ogbe Sá.
ca, descubriremos que somos
una fuerza, que somos muchos y
11
Octubre 2020 | Nº 1
que podemos resistir cualquier
ataque y avanzar para defender
nuestros derechos, conquistar
espacios como parte de la socie-
dad y que se respete la losofía y
cultura del corpus de Ifá y de
Osha. Unidos, evitaremos que
charlatanes y facinerosos, que
tratan de borrar un legado cultu-
ral ancestral, usurpen la repre-
sentación de nuestra religión.
Por esas razones y muchas más
que nos desvelará el futuro:
¡Unámonos!
Igború Iboya Igboshishé.

Baba Oshe Meyi:
El Violín a Oshún
y su origen africano
En todos los tiempos la vida de las mujeres hermosas es dura y la felicidad
difícil de alcanzar por lo que el llanto y la tristeza son sus compañeros;
por esto la manera de alejar la tristeza es escuchando música de cuerdas.
Por:
Jesús Morales
Awo ni Orúnmila
Babá Ejiogbe
Integrante de la Secretaría Regional de Comunicación
y Tecnología de ANSI Estado Aragua
A partir de mi consagración co-
mo sacerdote de Ifá en Agosto
de 2010, mi actividad musical se
ha centrado en los conciertos
privados para la comunidad reli-
giosa afrocubana en toda Vene-
zuela especí camente el Violín a
Oshún para su agrado y entre-
tenimiento además del de sus
invitados.
Algunas personas piensan que
dar "un Violín a Oshún" es una
moda de reciente data y siempre
alguien se acerca y me pregunta:
"¿Qué tiene que ver el Violín con
África? ¡si el Violín es un instru-
mento europeo!". En efecto, el
Violín llega al nal de su evo-
lución - es decir, no sufrió cam-
bios signi cativos - en la segun-
da mitad del siglo XVI en Cremo-
na, Italia y está comprobado que
en 1572 el Rey Carlos IX de Fran-
cia envió uno de sus músicos pa-
ra adquirir uno de esos famosos
violines, pero es un instrumento
que viene evolucionando desde
tiempos mucho más antiguos y
los instrumentos primitivos que
le dieron su origen no son euro-
peos.
Existen instrumentos conserva-
Octubre 2020 | Nº 1
 
dos en los principales museos de
Europa que permiten seguir la
evolución de los instrumentos
de arco a partir del siglo XVI pero
retrocediendo en el tiempo a
partir del año 1.500 depende-
mos de las descripciones en ma-
nuscritos y de las representa-
ciones de estos instrumentos en
obras de arte.
Existe en el museo de Pensil-
vania (Filadel a, EE.UU.) un bajo-
rrelieve babilónico en yeso que
data de mediados del siglo III a.C.
y representa un pastor con un La segunda imagen en blanco y
instrumento musical que nos re- negro corresponde a una
cuerda el NEFER egipcio, el cual escultura que representa a la
es el antepasado mas antiguo princesa NEFERT - o NOFERT -
del violín y de la guitarra del que (conservada en el museo egipcio
se haya podido encontrar evi- del Cairo) y de acuerdo a la
dencia. En las fotografías adjun- cronología del Antiguo Egipto,
tas, presento un bajorrelieve e- data del Imperio Antiguo de
gipcio del jeroglí co NEFER Egipto, IV Dinastía - entre los
(NFR) que representa este instru- años 2630 y 2500 a.C.
mento musical.
....
Bajorrelieve del jeroglífico Nefer (NFR) Nefert, princesa egipcia de la IV Dinastía 
(2630 ­ 2500 a.C. aproximamente)
12

El jeroglí co NEFER representa
todo cuanto es hermoso, (en el
texto de la escultura que aparece
duplicado a ambos lados el jero-
glí co signi ca "mujer hermosa")
bello, excelente, bueno y placen-
tero, además de representar este
instrumento musical que pode-
mos encontrar en pinturas mu-
rales egipcias con los músicos
que lo tocaban, inicialmente
punteándolo como la guitarra y
a partir del Período intermedio
(entre la 15va y 16va Dinastía -
años 1710 y 1.580 a.C.) con la
introducción del caballo en Egip-
to, el instrumento también se
pudo haber tocado con Arco,
hecho con las crines o la cola de
caballo.
Me ha impresionado mucho sa-
ber que en Nigeria existe un ins-
trumento llamado "Imzad" así
como el "Godie" (Goje o Gonjey)
que se encuentra tanto en Nige-
ria como en Benín, las mismas re-
giones de donde vinieron nues-
tros ancestros esclavos de Cuba y
Latinoamérica.
....
Imzad africano, instrumento de arco con  Antiguo Egipto y en las cortes de
una sola cuerda.
En Camerún podemos encontrar
el "Kakou", el "Riti" en Senegal y
el "Masengo" en África Oriental,
todos instrumentos de arco y si-
milares en su forma al NEFER.
Apoyado en la evidencia arqueo-
lógica, sostengo la teoría de que
Octubre 2020 | Nº 1
el violín (y también la guitarra) El Violín que tiene su origen re-
tuvieron su origen en el norte de moto en África,fue ofrecido por
África y posteriormente pasaron primera vez a Oshún (en el mar-
a Europa y los países árabes don- co de la regla de Osha nacida a
de fueron evolucionando hasta inicios del siglo XX) en la provin-
convertirse en los instrumentos cia de Matanzas, en el Barrio Pue-
que conocemos. blo Nuevo, en la casa de la Iya-
lorisha Aurelia Crespo Oshún
Nuestros ancestros esclavos no Miwa, el 12 de Septiembre de
poseían escritura pero si transmi- 1941. Ella lo hizo costumbre en
tieron sus conocimientos ances- su casa y su costumbre se hizo
trales a través de un sistema co- tradición y parte de la regla de
di cado llamado Ifá (el cual Osha, razón por la que fue re-
constituye la base de nuestro sa- gistrada en Òdu Ifá Otrupon Be-
cerdocio y religión Ifá-Osha) y en konwao siendo el Violín a Oshún
uno de sus Òdu o capítulos, así como las soperas, las telas, los
llamado "Òdu Baba Oshe Meyi" tronos y las coronas, parte inse-
nos dice que "aquí nacen los ins- parable de nuestra cultura y espi-
trumentos de cuerda" (El NEFER y ritualidad de origen africano en-
todos los instrumentos que des- riquecida con elementos prove-
cienden de él como la Ribeca y el nientes de otras tierras pero con-
Rebab de donde proviene nues- servando la esencia que se ha
tro Violín y la guitarra) y justa- transmitido desde nuestros an-
mente es en Òdu de Ifá Baba cestros y ha llegado a nosotros
Oshe Meyi, donde Oshún, la mu- intacta de la boca de nuestros
jer hermosa (NEFERT) de nuestra mayores rmes en esta tierra.
amada religión se enseñorea,
maximizando sus encantos. Igború Igboya Igboshishé.
En todos los tiempos, la vida de Jesús Morales
las mujeres hermosas es dura y la Awo ni Orúnmila Babá Ejiogbe
felicidad difícil de alcanzar por lo
que el llanto y la tristeza son sus
compañeros; por esto la manera
de alejar la tristeza es escuchan-
do música de cuerdas (no es la
música la que entristece a
Oshún).
La música ha tenido un rol pro-
tagónico desde los tiempos del
los reyes de Europa en tiempos
de la colonia para agrado y en-
tretenimiento de quienes osten-
tan el poder. Aún en los tiempos
modernos, el violín está presente
en los eventos diplomáticos y los
cumpleaños de nuestras quin-
ceañeras.
13

¿Es necesario? ¿En realidad que representa?
La Pelea moderna en la Regla de Osha
en torno al Sincretismo
Por:
Argisay Molina
Ọló òshún
"Oñí Ilé"
Director Nacional de Formación y Capacitación
de ANSI Venezuela
Es indiscutible que nuestra regla
de Osha Afrocubana tiene una
gran dosis de sincretismo, no ha-
ce falta ser un gran académico
para verlo, esta a simple vista en
nuestras narices, y son diversas
formas de sincretismo, nos en-
contramos las mezclas de las dei-
dades Lukumi con elementos
Bantú del Palo Monte, también
elementos de las matrices Voo-
dun de Dahomey y para com-
plejizar aun más nuestra mezcla
se le suman los elementos Cató-
licos, en el marco de esta reali-
dad cualquier prácticamente y
sacerdote de Regla de Osha de-
be tener claro y presente que el
sincretismo es una característica
medular dentro de la constru-
Octubre 2020 | Nº 1
Cualquier persona en este momento está consciente que Oshún
no es la Caridad del Cobre y que Yemayá no es la Virgen de Regla, 
sin embargo sabemos que las festividades establecidas son parte 
de las manifestaciones culturales que se dieron en la edificación
de lo que conocemos hoy como regla de Osha.
cción identitaria de nuestra reli- realidad podríamos escudriñar
gión, en palabras sencillas la un poco en torno a las causas
mezcla y sincretismo es algo que que hicieron que en este caso el
nos hizo construir nuestro pro- sincretismo que se suscito con la
pio rostro. cosmovisión católica llegara a te-
ner tanta fuerza dentro de nues-
“Siempre que se habla de la san- tra de Regla de Osha, hago hin-
tería afro-cubana, se habla de la capié en este aspecto debido a
palabra “sincretismo”. El signifi- que en estas fechas y otras se
cado de la palabra sincretismo es suscitan acaloradas discusiones
el de intentar conciliar doctrinas en torno a la pertinencia del sinc-
diferentes, para que dos o más retismo católico dentro de la Re-
culturas puedan vivir en armo-nía. gla de Osha. Cualquier persona
Esto fue lo que precisamente en este momento está conscien-
ocurrió con el pueblo Yoruba y las te que Oshún no es la Caridad
diversas tribus que arribaron al del Cobre y que Yemayá no es la
suelo cubano en la época de las Virgen de Regla, sin embargo
conquistas”1 consciente de esas diferencias
también conscientes somos de
Ahora bien en el marco de esta que las festividades establecidas
15
 Octubre 2020 | Nº 1
en esta fecha en honor a la Vir- visión despectiva e incomprensible ticas culturales y preservación de
gen de Regla y la Caridad del Co- sobre la diversidad cultural que tradiciones, diferenciadas por los
bre son parte de las manifesta- manifiestan con respecto a la cul- componentes del etnos – nación,
ciones culturales originarias en el tura predominante, la hispana. los que se convirtieron en los ejes
proceso colonial que se dieron para las adaptaciones y transfor-
en la edi cación de lo que cono- Destaca como elementos singula- maciones creadores en el nuevo
cemos hoy como Regla de Osha. res: contexto de expresión, además de
ser los núcleos familiares realmen-
Es aquí entonces que nos dete- 1. Es la reunión de un grupo social te constituidos de individuos que
nemos y vemos que ¿el único as- específico, negros y negras boza- se reconocen como un único idén-
pecto que pueden criticar es el les, es decir africanos. tico culturalmente…
sincretismo católico? Claro por-
que su rasgos son muy eviden- 2. Tiene una ocurrencia específica, La desventaja de los Cabildos de
tes, sin embargo me gustaría sa- los días festivos. Nación era evidente, la adminis-
ber ¿qué piensan de los otros tración de la Isla de Cuba miraba
sincretismo? ¡Ah es que no los 3. En estos días tienen la costum- de forma prejuiciosa la existencia
tenían claros aún!. bre de tocar sus atabales, tambo- de los mismos, prueba de ello es la
res, cantar y bailar, es decir, prac- disposición del año 1876 adopta-
Quizás si queremos entender el ticar su cultura y costumbres. da por el Gobierno de Rodríguez
porqué de estas manifestaciones Batista que reprimió las Socieda-
del sincretismo católico en nues- 4. La celebración es de larga dura- des Secretas de Ñáñigos y regula-
tra Regla de Osha debemos sin ción de tiempo, a lo que alude con rizó los Cabildos de Nación, por
duda ir a ver que son los cabildos la denominación sin intermisión. parecerle instituciones anormales,
y como se estructuraron. Al parecer es evidente que las cele- por ello les obligó a adoptar una
braciones de ascendencia hispana denominación católica y a fijar co-
“…Para la época los cabildos de tienen una duración menor y no mo precepto que en casos de
negros eran sitios de reunión, a cuentan con la restricción de reali- disolución o extinción, los bienes
propósito cito la explicación que zarse en días específicos. que tuviere pasarían a propiedad
ofrece el Dr. Esteban Pichardo, edi- de la Iglesia que tuviera como san-
ción de 1862, del Diccionario de 5. Consideran ruido infernal, el so- to patrono, el elegido por el Cabil-
Voces Cubanas, "(…) por ca-bildo nido de los tambores y música afri- do a tenor con esta disposi-
se entiende la reunión de negros y cana, distante de las peculiarida- ción…”2
negras bozales destinados al efec- des de ritmos y sonidos de origen
to, en los días festivos, en que to- hispano. Entendiendo este gran aporte de
can sus atabales y tambores y de- Luisa M. Martínez O’Farrill nos da
más instrumentos nacionales afri- 6. Reconoce que el Cabildo es una luces y una variedad de elemen-
canos, cantan y bailan en confu- asociación de individuos pertene- tos para entender el génesis de
sión y desorden, con un ruido in- cientes a un mismo grupo y na- nuestra practica la Regla de Osha
fernal y eterno, sin intermisión. ción, que tiene una organización y el cabildo en sí mismo es la célu-
Reúnen fondos y forman una so- estructura propia, en la que ade- la primordial donde se preserva-
ciedad de pura diversión y socorro, más de diversión, el grupo encuen- rán las costumbres y tradiciones
con su caja, capataz, mayordomo, tra ayuda, constituida por el apor- culturales y religiosas y también
Rey y Reina (sin jurisdicción), etc.” te de cada uno de los miembros, lo la salvaguarda de otros esclavos,
que constituye un rasgo de solida- sin embargo la clave está en la
Esta definición es interesante, para ridad y cooperación en el interior disposición que se señala de
nuestro examen antropológico, ya del grupo. 1876 donde se obligan a los Ca-
que sitúa claramente como es per- bildos de nación y los ñañingos
cibido el negro, en la mirada de los Esta exposición del Cabildo como “adoptar una denominación ca-
otros, y señalan algunos aspectos tipo de sociedad entre individuos tólica y a fijar como precepto que
que denotan peculiaridades de la de una misma nación, permitió el en casos de disolución o ex-
práctica cultural realizada y la establecimiento de focos de prác- tinción, los bienes que tuviere
16

pasarían a propiedad de la Iglesia
que tuviera como santo patrono”
es así como se empadronan los
cabildos bajo nombre de santos
patronos católicos y se estable-
cen una serie de regularizacio-
nes , hay que decir que está en
una realidad que va a permear
no solo entre los Lukumi sino
también entre los araras, los con-
gos, etc.
Celebración de un Cabildo africano en Cuba
Este tipo de manifestaciones del
sincretismo católico se han que-
dado en el tiempo amalgamadas
en nuestra Regla de Osha por-
que sencillamente fueron festivi-
dades de nales de 1800, esta-
mos hablando de tradiciones de
dos siglos de antigüedad, enton-
ces nacieron con nuestra regla
de Osha.
Si entendemos entonces esta
realidad comprenderemos como
estos Cabildos ejecutaran una
serie de festividades en las calles
en el marco de celebraciones de
santos católicos pero que en rea-
lidad estaban dirigidas a los san-
tos Yorubas, esto se hace en el
marco de toda la represión en
contra de los esclavos y en esta
situación vieron esta manera una
única forma de generar o recrear
las festividades de sus pueblos
natales que conocemos como
festivales en este momento his-
tórico que se celebran en tierra
yoruba. Ahora veremos una na-
rración de cómo se hacia este ti-
po de procesiones:
“Los Cabildos salían un solo día al
año: el 9 de septiembre. Un día an-
tes el santoral católico registra la
festividad de la Patrona de la Ba-
hía de La Habana, la Virgen de Re-
gla. Pero la Salida de Cabildos, cu-
yo comienzo databa de 1923, se fi-
jo en la memoria popular como la
fiesta publica de Yemaya-Virgen
de Regla, por la inversión del culto
mariano que tenía lugar fuera del
templo. Los «Santos» de los dos
Cabildos eran llevados «a dormir»
al Santuario de Nuestra Señora de
Regla. Concluida la primera Misa,
alrededor de las nueve de la ma-
ñana del día señalado, el Cabildo
de Susana iniciaba su recorrido
procesional. Más tarde, después de
otra Misa, salía el de Pepa. Los Ca-
bildos de Regla no se distinguían
en cuanto a sus paradas principa-
les: el Emboque de Regla (es decir,
el muelle de los ferries). El Ayunta-
miento y los cementerios (el viejo y
el nuevo). Hasta su destrucción en
1933, el Mercado fue también una
parada principal. Ambos cabildos
completaban sus recorridos con
las visitas a las casas de santeros,
en las que se realizaba la adivi-
nación con cuatro pedazos de
coco (obi).
EI sincretismo de la tradición de los
orichas y el catolicismo en la fiesta
cabildeana, se podía observar en
el uso de la configuración de los
santos de fundamento (las tres Vír-
genes y una Santa), en la partici-
pación de los Cabildos en una Mi-
sa, en el acompañamiento de los
«Santos» con toques de bata, en el
culto a los antepasados en los
cementerios...
Todavía hoy los testimonios de
muchos reglanos confirman la
permanencia de la salida de los
Cabildos en la memoria popular.
Sin duda aquella fiesta era una
representación simbólica de la
identidad del pueblo Reglano.” 3
17
Octubre 2020 | Nº 1
Como muy bien narra Luis Alber-
to Pedroso, los cabildos salían en
una fecha especí ca del año y en
el marco del culto mariano de la
iglesia católica que es el culto de
las vírgenes que evocan de algu-
na manera a la virgen María, aquí
hay que hacer una breve parada
para entender que la iglesia cató-
lica promovió este tipo de mani-
festaciones entre los indios y es-
clavos para extender su hegemo-
nía religiosa entre los esclavos y
aborígenes por ello utilizaron -
guras creadas en base a la carac-
terísticas de la virgen María pero
con rasgos culturales ya sea de
esclavos africanos o aborígenes
de allí nacieron la Virgen de Re-
gla que tiene una historia relacio-
nada con África y en otros países
la Virgen de Guadalupe, enton-
ces este tipo de manifestaciones
apuntaban a que los esclavos
perdieran sus creencias nativas
sin embargo lo que no previeron
los católicos es que los esclavos
africanos en Cuba aprovecharon
este espacio del cabildo para
mantener sus costumbres y tra-
diciones a escondidas.
Entonces estas manifestaciones
del sincretismo católicos junto a
las vírgenes es sencillamente la
huella cabildeana, es un alto en
nuestra memoria para recordar
los cabildos y como se sobrepu-
sieron al poderío Español.
Procesión acompañada de los tambores 
batá en Cuba
 Octubre 2020 | Nº 1
Ahora bien es necesario enten-
der que un elemento de peso
para comprender estas manifes-
taciones también consiste en
que los países a donde llego la
Regla de Osha no pudieron vivir
como experiencia de primera
mano la tradición de Cabildo.

Lo que se extiende y comparte

en los diversos países donde se
practica Regla de Osha es los
onomásticos católicos afrocuba- En los fundamentos religiosos de los Olorisas en Cuba, siempre estará el elemento 
nos, estos son un elemento que sincrético heredado de sus antepasados.
nos dejo como legado el Cabildo.

No nos avergoncemos de nues-

tras raíces.

Dedicado a Cachita y La Virgen

de Regla en su día.

Argisay Molina
Oló Oshún "Oñí Ilé"

Bibliografía
1 Idalia Ivelisse Llorens Alicea
Sincretismo religioso: pervivencia
de las Creencias yorubas en la isla
de Puerto Rico. Memoria presen-
tada para optar al grado de doc-
tor por Universidad Compluten-
se de Madrid, Facultad de geo-
grafía e historia - Departamento
de Historia de América II (Antro-
pología de América)

2MsC. Luisa M. Martínez O’Farrill

Yo soy el otro, los Cabildos de
Nación en La Habana. Instituto
Cubano de Antropología.

3 Luis Alberto Pedroso, El ultimo

Cabildo de Yemaya 2008. Espe-
cialista del Museo Municipal de
Regla , presidente de la Cátedra
de Antropología Fernando Ortiz.

18

Por:
Joshua García
Awo ni Orúnmila
Okana Ká
Secretario Regional de Comunicación y Tecnología
de ANSI Estado Bolívar
Han pasado poco más de 9 me-
ses desde que China anunciara al
mundo el tema relacionado con
el COVID-19, anunciando al mun-
do en ese momento que debe-
ríamos enfrentar una calamidad
nunca antes vista. Con palabras
más o palabras menos, ANSI a
través de la celebración de Ódu
Ba Wá Venezuela 2020 llevado a
cabo en Caracas el día Domingo
22 de diciembre de 2019, y pese
a todos los pronósticos y por so-
bre todo pese a todos quienes
adversaron esta ceremonia por
desarrollarse en una fecha distin-
ta a la que tradicionalmente se
venía haciendo en otros países
en donde hacen vida religiosos
de la práctica de IFA y de Osha
de la rama Afrocubana, donde
no solo se realizó esta actividad
en una fecha distinta, sino que lo
más signi cativo está en el he-
cho de que en esta actividad
participó un gran número de re-
Octubre 2020 | Nº 1
La fe y la conducta
religiosa en tiempo
de pandemia
Como Religiosos es necesario que tengamos
en cuenta que debemos hacer a un lado las
acciones individuales que conllevan a que la
comunidad generalice y nos haga ver a todos
como personas irresponsables, debemos ser
racionales y no irracionales y por sobre
todo debemos ser mejores personas,
mejores seres humanos.
ligiosos, creyentes, practicantes y para tratar de conseguir una ex-
seguidores de la religión en cada plicación y al mismo tiempo un
rincón del país, participación que consuelo y una esperanza.
tuvo como objetivo el desarrollo
de todas y cada una de las Cere- Lo que está ocurriendo en el
monias Previas en cada entidad mundo no puede ser cali cado
federal que conforma nuestro como castigo divino, pues las
gran país, y no como ha sido cos- acciones del hombre son solo
tumbre en otros países, que solo propiciadas por la discreciona-
las realizan en las ciudades ca- lidad en sus propias decisiones,
pitales. esta pandemia ha sido en parte
generada por la mala higiene, co-
El resultado de esta ceremonia sa contraria a lo indicado en el
trajo consigo como Letra del Año Patakí que nos habla de “El reino
el Odú “Ogbe Roso Ntele” el cual de YEMAYÁ”, en donde nos dice:
nos provee las soluciones a las
amenazas de muerte y enferme- ”Su casa era gobernada por una
dad, particularmente sobre en- mujer, que siempre se ocupó de
fermedades respiratorias, situa- mantener las reglas de higiene
ción está que no tardó mucho en para el bien de Uds., donde hasta
manifestarse, pues apenas 8 días inclusive el agua que usaban pa-ra
luego de haberse profetizado tomar no estuvieran contami-
fue reconocida por China y por la nadas, pero Ud. se separó de ella.
OMS, y o fue sino hasta marzo Aquí la mujer puede haberse
que fue clasi cada como PAN- muerto o separado por las inmo-
DEMIA. ralidades del esposo. Hoy la mu-jer
que Ud. tiene en su casa es una
Ahora bien, desde este entonces viciosa y a todos los trata con
la humanidad ha estado vivien- desprecio y despotismo, no le
do momentos de incertidumbre, interesan a ella los problemas de
de agitación, y en medio del salud que Ud. está enfrentando,
desespero, son muchos los que donde todo lo que tiene está sucio
han acudido a su fe, a nuestra fe, y abandonado porque no le
19

alcanza el tiempo para estar en la
calle o en cosas ajenas a los pro-
blemas del hogar”. Este patakí nos
hace ver que nuestra falta de
conciencia en el uso de los re-
cursos naturales, donde el mal
uso de los recursos dados por
Olodumare nos han llevado a es-
tar en la situación en la que nos
encontramos hoy en día.
Este virus, ha alcanzado en al-
gunos países un nivel casi que
incontrolable, en nuestro caso en
particular no podemos decir que
ha sido controlado, incluso no
podemos decir que tan incon-
trolado ha estado, esto debido a
la situación tan precaria que hay
en materia de salud, de asisten-
cia social, de servicio de agua po-
table, de servicio de suministro
de energía eléctrica, de Servicio
de transporte público, entre o-
tros muchos más. En este punto
en particular cada quien hará el
análisis que mejor considere y
sabrá qué aspectos debe consi-
derar individualmente, pero lo
que sí es muy cierto, es que esta-
mos muy lejos de mejorar aún y
cuando podamos seguir o no los
consejos que nos de IFÁ sobre las
mejores acciones a tomar para
ser previsivos en el contagio de
esta u otras enfermedades.
En tiempos de riesgo y amenaza,
la re exión es indispensable, y la
religión, cuando olvida su parte
re exiva y se deja invadir exclu-
sivamente por la in uencia de
los sentimientos, puede llevar a
opciones que no son las más
convenientes.
Para nuestra fe y nuestra prác-
tica, re exión y sentimiento tie-
nen que ser coherentes con la fe
en aquellos en quienes creemos:
un Dios a quien llamamos Olo-
Octubre 2020 | Nº 1
dumare y otras divinidades a meraciones de numerosas canti-
quie-nes llamamos Orishas. dades de personas, acciones es-
tas que hemos notado en las no-
En la actualidad la pandemia ticias recientes cuando autori-
causada por el COVID-19 tiene dades nacionales han llegado a
consigo una serie de reacciones casas donde están realizando ce-
del tipo religiosas, en donde las remonias de celebración de
ideas de castigo de Dios (Olodu- cumpleaños de Osha, de cum-
mare) continúan en algunas pleaños de IFÁ, de estas a los
mentalidades. En nuestra fe te- Orishas con toques de tambor de
nemos la con anza ingenua de fundamento o de Güiros para
que Olodumare y/o los Orishas agasajarlos, así como celebra-
nos pueden proteger indivi- ciones de ceremonias de Yoko
dualmente si cumplimos con de- Osha o de Consagraciones de Ifá,
terminadas obras (ebbo) y/o sa- todas estas que por mucho cui-
cri cios, lo que nos aleja de una dado que se tenga o por muchas
realidad absoluta. medidas de higiene preventiva
que se tomen, no nos damos
Dicho todo esto, podemos pasar cuenta de que estas actitudes in-
a preguntarnos cuál es la actitud dividuales al nal acaban per-
de nuestra fe frente a la pande- judicando a todos.
mia del coronavirus que amena-  
za al mundo. El primer paso es En la medida en que por la
tomar conciencia de la situación. actitud de irresponsabilidad de
La pandemia es un problema co- algunos pocos corremos el ries-
lectivo, un mal que afecta a todo go de contagios, por lo que cada
el pueblo, y cuando los proble- día todos estaremos en un nivel
mas son colectivos, las solucio- de riesgo mayor. Crecer en con-
nes también deben serlo. ciencia frente al riesgo y la vul-
nerabilidad común implica bus-
La conducta individualista, bas- car soluciones comunes.
tante extendida entre nosotros,
nos anima siempre a buscar so- Como comunidad tenemos la
luciones individuales. Lo vemos responsabilidad de comprome-
en personas que multiplican ternos mucho más en el terreno
acciones muchas veces super- de la salud preventiva, que es la
uas, rompiendo con las reglas responsabilidad principal y co-
de distanciamiento social, la pro- mún de todo ciudadano. El no
hibición de reuniones y de aglo- cumplimiento de las normas pre-
21
 Octubre 2020 | Nº 1

¿Cuál es la actitud de nuestra fe frente a la pandemia del coronavirus? El primer paso es tomar 
conciencia de la situación. La pandemia es un problema colectivo, un mal que afecta a todo
el pueblo, y cuando los problemas son colectivos, las soluciones también deben serlo.
ventivas seguirá provocando alto des negativas para hacerse lla- que creen en Dios, más aún
riesgo para todos. Poner de parte mar Sacerdote o Sacerdotisa. frente a una epidemia que nos
de cada persona el máximo de amenaza a todos. Superar el mie-
cuidado en la prevención impide Como Religiosos es necesario do, mantener los ojos y la con-
el excesivo daño que una epi- que tengamos en cuenta que ciencia abiertos a la realidad, y
demia puede causar. debemos hacer a un lado las colaborar con las medidas pre-
acciones individuales que con- ventivas y las necesidades que
El sentimiento religioso, y espe- llevan a que la comunidad gene- vayan surgiendo es una tarea co-
cialmente en nuestra fe, en don- ralice y nos haga ver a todos co- mún.
de muchos de nosotros, Awoses mo personas irresponsables, de-
y Olorisas, que dedicamos tiem- bemos ser racionales y no irra- Para los Awoses, Olorisas y para
po en atender otras personas, a cionales, creativos y no medio- todos aquellos seguidores de
quienes tratamos de darle los cres, constructivos y no destruc- nuestra fe, la oración re exiva y
mejores consejos para que ten- tivos, solidarios, críticos y por so- consciente se convierte siempre
gan una mejor calidad de vida, bre todo debemos ser mejores también en una fuente de cola-
indicándoles que el mejor ebbo personas, mejores seres huma- boración..
es seguir el consejo, pero que nos.
nosotros mismos no estamos en Igború Igboya Iboshishé. Orúnmila
capacidad de atender o de Velar por una mejor calidad de Oniré. 
seguir, y digo no estamos en ca- nuestra vida y de la vida del pró-
pacidad es por arrogancia, pre- jimo es siempre tarea primordial Joshua García
potencia, egocentrismo, cualida- de nuestra fe y de todas aquellas Awo ni Orúnmila Okana Ká

22
 Octubre 2020 | Nº 1

¿Quién es Èşù y quién es Elégbára?

Debido a sus formas de accionar existe una muy notoria 
relación entre ambas divinidades, quienes se cruzan en el 
camino (Òna), se entrelazan en las encrucijadas (Itá Mérìn)
y se saludan e intercambian en el mercado (Ojà).
Òrún (El Más Allá, morada de los razón es una deidad indispensa-
Òrìşà, Irúnmọlẹ y Ègúngún, ble en el día a día de los seres hu-
Por: algunas veces traducido como El manos.
José María Vargas Cielo). Otra connotación del tér-
Awo ni Orúnmila mino Èşù se refiere a “la reunión en • Convierte el Ósò’bò en Íre y vi-
Ojuani Tanshelá una gran multitud” o “El recolector ceversa.
Coordinador Estadal de ANSI Distrito Capital de una gran multitud”, “El que
siempre reúne una gran multitud”.- • Es mediador entre los seres hu-
Èşù es considerado en la religión manos, Olódùmarè, los Irúnmọlẹ,
Siempre en el camino de nues-
Yorùbá la primera partícula espe- los Òrìşà, nuestros ancestros y los
tras vidas dentro de nuestra cul-
cí ca de vida creada por Oló- Ajogún.
tura Ifá – Òrìşà nos vamos a en-
contrar con esta incesante diatri- dùmarè. Èşù es un Irúnmọlẹ, o
sea es un ser celestial que vino • Tiene el poder para entrar en la
ba en cuanto al concepto como
directamente del cielo a la tierra mente de cualquier ser viviente y
tal referido a Èşù y Elégbára res-
a diferencia de Elégbára que si manipularla.
pectivamente. Dichas diferencias
a mi juicio van más allá de quien nació en este mundo. Se cree
que Èşù fue uno de los primeros Antes de que Elégbára se mani-
y como lo entrega o consagra, es
Irúnmọlẹ creados por Olódùma- festara como Òrìşà, Èşù ya existía
decir; la observación más trivial
rè. Èşù es el padre de todas las en el universo. En muchísimas
en esta diatriba de que si lo en-
maravillas, de todos los milagros historias de Ifá, Èsù es general-
trega a consagra el Òlòrìşà a uno
así como del caos y de los fenó- mente destacado como un agen-
y de si lo entrega a consagra el
menos que ocurren a cada mi- te disciplinario que castiga a
Bàbálàwó. En esta oportunidad
nuto. Él es un líder por natura- quien se niega a respetar la nor-
mi intención es hacer un aporte
leza y no le gusta ser retado ni ma conductual expresada y el sa-
según mis perspectiva al respec-
menospreciado. Èşù tiene la ca- cri cio estipulado por Ifá mis-
to, basándome en el aprendizaje
pacidad de in uenciar la mente mo.
que me ofrecen mis mayores
más lo que he podido indagar de cualquiera de los seres en la
hasta ahora de este tema espe- tierra y en el cielo, con esta vir-
rando les resulte útil. tud puede lograr todos los obje-
tivos a favor de quien lo desee.
¿Quién es Èù?  Entre muchas otras característi-
cas de Èşù podemos encontrar
Etimología: -. La palabra Èşù sig- las siguientes:
nifica "ESFERA", y representa la in-
finitud, el movimiento perma- • Vive en el cielo y en la tierra a
nente. Èşù es el mensajero de la la vez. Èşù forma parte de los
creación, es el mensajero entre Irúnmọlẹ universalmente adap-
.
Aiyé (algunas veces traducido tables.
como El Mundo en que vivimos) y
• Lleva el Èbò al cielo, por esta
23

¿Quién es Elégbára?  llamar ELÉGBÁ (Elegua, Elewa) su
nombre correcto es Elégbára.
Elégbá, Elégbárà, ´Bara; son
nombres de alabanza para el Elégbára nació del vientre de
mensajero divino, son referen- una mujer, y por sus hazañas en
cias al Espíritu de la Fuerza de la este mundo fue elevado a la ca-
Ejecución Divina, al dueño del tegoría de Òrìşà. “Òrìşà” es el
carácter, al dueño de La Volun- nombre utilizado para describir a
tad. seres que tienen a través de su
excelente destreza habilidades
sobrenaturales y realizaron, di-
versas hazañas que han ido más
allá de la comprensión de los se-
res ordinarios. Los Òrìşà llegan a
este mundo a través de un vien-
tre materno a diferencia de Irún-
mọlẹ, siendo así ÈŞÙ un Irúnmọ-
lẹ y ELÉGBÁRA un Òrìşà.
Ẹlégbá es el dueño del poder de
la palabra, es él que tiene la voz
de poder, Òrìşà poseedor de la
fuerza vital y de toda transfor-
mación. Su habilidad para hablar
todos los idiomas y actuar como
el último mediador se re eja en
Etimología: los nombres ALÁRÓYÉ (dueño de
locuacidad); ALÁÀRÓYÉ (el chis-
Elégbára: signi ca “Espíritu de la moso); El OLÓÒFÓFÓ (portador
fuerza vital”. de cuentos) y (A)'LÁTÓPA (el que
Bára: Potencia. provoca y une las cosas (hábil-
Elégbára: Espíritu de la fuerza mente). Él es OL'ÒNÀ (dueño del
vital. camino) y ALÁWÁ'NÀ (divisor del
camino).
Elégbára es su nombre correcto.
Elé: Dominio Ẹlégbá es el personaje principal
Bára (Bárà): fuerza o poder. entre todos los demás Òrìşà, es el
Por consiguiente, ELÉGBÁRA Sig- que permite la existencia de to-
ni ca: El Dueño de La Fuerza dos los seres vivos. Se le atribuye
Vital. todo lo referente a los bienes
materiales, trabajos, entre otras
Elégbára en nuestro dialecto cosas. Es el que sirve de inter-
Lúkúmí: mediario entre los hombres y los
Elé – quien realiza –, Agbára – or- demás Òrìşàs, Por esa razón es
den y autoridad –. que nada puede hacerse sin él y
sin que les sean hechas las ofren-
Elégbára no es sólo el dueño o el das respectivas antes de cual-
guardián de la fuerza vital sino quier otra divinidad o trabajo. Su
que también es sinónimo de es- conversación generalmente está
ta. En nuestra Cultura Afrocuba- orientada a las normas conduc-
na “Lúkúmí” a quien solemos tuales.
24
Octubre 2020 | Nº 1
Relación Èù – Elégbára
Para una mejor comprensión de
este punto del tema y su poste-
rior re exión me voy a basar en
dos historias de Ifá las cuales cito
textualmente a continuación:
Éü; el guardador del Àse,
Elégbára; el dueño del poder
Una leyenda africana cuenta de
cuando Olódùmarè y Ọbàtálá es-
taban pensando en la creación
de la especie humana, estos les
dan cabida a Éşü en sus planes.
Olódùmarè decidió que Éşü estu-
viera al servicio de Ọbàtálá y fue
así que este lo ubica en la puerta
de entrada de su casa. Òrúnmìlà
que observaba sintió celos de
Ọbàtálá pues también quería un
hijo a su servicio por eso acude a
la casa de Ọbàtálá, y le solicita
como encargado de la creación
un hijo. Ọbàtálá le contesta que
la especie humana aún no estaba
preparada, Òrúnmìlà le pregunta
por aquel que estaba en su puer-
ta y Ọbàtálá le contesta que ese
hijo no estaba preparado todavía
para el Aiyé (El Mundo). Pero an-
te la insistencia de Òrúnmìlà,
Ọbàtálá decide complacerlo.
Òrúnmìlà debía colocar sus ma-
nos sobre Éşü y volver al Aiyé y
mantener relaciones con su es-
posa, de esa relación nacería un
hijo al que llamarían Elégbára
que signi ca "Dueño del Poder".
Fue así que Òrúnmìlà siguió las
recomendaciones de Ọbàtálá y al
tiempo su mujer dio a luz un ni-
ño que llamo Éşü contrariando lo
indicado por Ọbàtálá. Desde ese
mismo momento en que Òrún-
mìlà pronuncia su nombre, Éşü
comienza a pedir y desde su

bondad in nita su Madre todo le
concedía, así el primer día pidió
frutas, el segundo peces, el terce-
ro aves, el cuarto animales de
cuatro patas, quedando el lugar
sin animales, el quinto día Éşü
comienza a cantar:
Madre, quiero comerte a ti…
Y su madre le dice:
Come...
Al ver esto, Òrúnmìlà consulta
con Ifá, quien le aconseja hacer
una ofrenda. Llego el quinto día
y Éşü quiso comer a su Padre y
cuando se disponía a hacerlo
Òrúnmìlà comienza a perse-
guirlo con una espada que era
parte de la ofrenda indicada por
Ifá, hasta que le da alcance y lo
corta en trozos, cada trozo se
convertía en un Ọtá, pero uno de
los trozos logra escapar y llegar a
Òrún (El Cielo) donde se recom-
pone. Entonces Éşü hace un pac-
to con Òrúnmìlà para que deje
de perseguirlo, el trato consistía
en que cada Ọtá pasaría a ser un
representante de Éşü y que
estarían a su disposición, podría
enviarlos a realizar trabajos co-
mo si fueran sus verdaderos hijos
y el mismo Éşü respondería por
intermedio de los Ọtá cuando lo
invocasen, terminado el trato
Òrúnmìlà preguntó por su espo-
sa, Éşü se la devolvió y también a
todos los animales.
A partir de ese momento Éşü
acompañó a la humanidad en
todo lo que había prometido a
Òrúnmìlà, los ani-males se
fueron multiplicando, todo iba
progresando y crecien-do, hasta
que culminada su la-bor en la
creación les enseño a preparar
los asentamientos para que
tuvieran el carácter sagrado.
Octubre 2020 | Nº 1
Porque a los Òmò ELÉGBÁ se les  pacto que todos los Òmò Elégbá
llama “ÈÙ” en su iniciación de Òòşà (Osha)
debían llamarse “Èşù” y montar a
Cuando Olódùmarè creo El Mun- su Leri (Cabeza) este fundamento
do dio a cada deidad una posi- en memoria de la unión de Elég-
ción para reinar y criar a sus hi- bára y Èşù.
jos. A Elégbá le dio ciento un po-
siciones. Todos los hijos de las Como se puede apreciar en am-
bas historias, hay diferencias sus-
deidades sabían dónde encon-
tanciales entre Èşù y Ẹlégbá, Èşù
trar a sus padres en momentos
es considerado el policía del uni-
de duras pruebas. Pero cuando verso y Ẹlégbá la divinidad de los
los hijos de Elégbá lo buscaban mercaderes. Debido a sus formas
en el monte él estaba en el pue- de accionar se puede apreciar
blo y cuando lo buscaban en la igualmente una muy notoria re-
loma estaba en el llano. Ikú (La lación entre ambas divinidades.
Muerte), Arún (La Enfermedad), Ambas se cruzan en el camino
Òfò (La pérdida) y todos los de- (Òna); ambas se entrelazan en las
más Ósò’bò o Ajogún llegaron a encrucijadas (Itá Mérìn); y ambas
La Tierra, como es natural todos se saludan e intercambian en el
los hijos se refugiaron bajo la mercado (Ojà).
protección de sus padres menos
los Òmò Elégbá, los cuales deso- Ẹlégbá como tal es consagrado
por los Òlòrìşà, y Èşù es faculta-
rientados corrían de un lugar a
tivo de los Bàbálawo. Por otra
otro como locos, cosa que faci-
parte, Èşù utiliza un garrote para
litaba aún más ser devorados por la autodefensa (Ògo) y Ẹlégbá u-
los Ósò’bò o Ajogún.
tiliza un garabato para atraer
clientes (Látóòpá “LaTokua”) las
Elégbá desesperado fue y tocó guías del honor qué es una de las
puerta por puerta a los Òòşà pa- muchas expresiones de alabanza
ra que lo ayudaran a salvar a sus para Ẹlégbá, que en ocasiones es
hijos. Òşun (Oshún) le regaló suele ser descrito este Òrìşá co-
miel, mientras que Ògún, Òşóòsì, mo “Látóòpá ó bú kéńké“ ('Lá-
y Asójaanú se pusieron a ayu- tóòpá es pequeño y abusivo),
darlo, pero eran muchos los que por lo que a los seguidores y
morían en desigual guerra. adoradores de Ẹlégbá se les de-
nomina (El Clan del Garrote), y en
muchos casos particularmente
Elégbá fue a ver a Òló n para
su nombre ritual o litúrgico les
que lo dividiera en ciento un par-
antecede el termino Èşù, A la pri-
tes y poder salvar a sus hijos pe- mera divinidad que se le suplica
ro este le respondió que ningún y ofrece en Ifá es a Èşù , a la pri-
Òòşà podría tener ciento un Ọtá
mera divinidad que se le suplica
y lo remitió a Òrúnmìlà el cual lo y ofrece en la Òòşà es a Ẹlégbá.
llevó a ciento un posiciones y de En la mayoría de los cantos que
cada una tomó un elemento se- entonamos en nuestras ceremo-
creto, colocó la Ọtá sobre esto y nias de nuestra cultura Lúkúmí,
Elégbá tuvo el poder de estar en se pueden apreciar la estrecha
todas las partes al mismo tiem- relación entre estas dos impor-
po. Elégbá en agradecimiento pi- tantes y populares, divinidades.
dió el mismo poder para aque-
llos que lo ayudaron y sellaron el ¡Mà á fèrè fún Èsù, Mo ré fún 
Ẹlégbá! 
25

La Historia del África (I)
Por: Joseph Ki-Zerbo
(Una traducción de ANSI Venezuela para todos sus hermanos religiosos)
.
Con orgullo presentamos a modo de un pequeño pero poderoso aporte en todos los boletines de nuestra
Asociación, "La Historia General del África", esfuerzo multinacional y mundial de al menos 70 años de
compromiso, fuerza, disciplina, entrega y constancia patrocinado por la UNESCO para la humanidad.
diante el cual uno se transforma
Traductor:
en el otro, de manera que se ha-
Juan M. Ceballo
ce imposible ver a uno indepen-
Awo ni Orúnmila
diente del otro, porque todo es
Obara Sá
un todo inseparable e indivisible
Secretario General de ANSI Venezuela
del cual somos partes indivisi-
bles los seres que convivimos en
Aprendemos muchas cosas du- este plano de existencia, sin em-
rante la vida: geografía, matemá- bargo, aun cuando el hombre de
ticas, historia, biología, arte, fí- entre todos ellos, es el único en
sica, química, música, etc.; pero saber que tiene este ciclo como
nunca se nos enseña ni se nos parte consciente de su existen-
prepara para vivir ni para enfren- cia, tiene in nitas interpretacio-
tar y confrontar a la muerte: esto nes con respecto a este intermi-
no pareciera importar. Toda la li- nable y fascinante tema.
teratura existente hasta la fecha
sobre el tema es muy escasa por- Por ello, no nos debe extrañar
que en el consciente colectivo es que miles, cientos de miles de
un tema tabú: mientras más lejos seres humanos se concentren en
se esté de él, tanto mejor. descubrir y desentrañar las apa-
rentemente inescrutables sendas
La vida y la muerte nos ofrecen de la historia de la humanidad y
una experiencia tanto para los su consiguiente modo de preser-
que aprenden a vivir en armonía var su memoria histórica viva e
y equilibrio, para los que mue- inmortal, para dejar una huella
ren, así como para los que le so- imborrable en las mentes de las
breviven; para los que viven es generaciones futuras, que ten-
“un nuevo despertar”, para los que drán a bien, a través de los im-
mueren es el “adiós a sus almas”, presionantes esfuerzos de aca-
otro aprendizaje; para los que démicos de todas las especiali-
quedan “una lección” que se de- dades, hombres y mujeres de to-
be aprender. das las latitudes y condiciones en
dejarnos para hacernos nosotros
Todas las actividades humanas mismos reconocibles como una
son enmarcadas por los procesos raza prodigiosa y misteriosa a la
de vida y muerte en un cons- vez.
tante vórtice sin límites en los
predios del espacio y del tiempo, La Asociación Nacional de Sa-
la muerte es parte de la vida y vi- cerdotes de Ifá de Venezuela
ceversa. Como un fenómeno me- ANSI y su Cuerpo de Dirección
26
Octubre 2020 | Nº 1
 
 
en todos sus niveles comprende
la dimensión de esta misión y de
este espacio en la historia de
nuestra realidad como aportan-
tes a un mejor constructo de
nuestra raza y fe. Dejar una hue-
lla nos es vital, necesario y, una
huella indeleble que sea alta-
mente positiva… por esta razón,
empeñados en este propósito y
sabedores que es un esfuerzo
que nos dará sus frutos y satis-
facciones personales espirituales
y cognoscitivas, que con orgullo
nos avocamos a presentar a mo-
do de un pequeño pero pode-
roso aporte, en todos los boleti-
nes de nuestra Asociación, entre-
gados por artículos, la Historia
General del África, esfuerzo mul-
tinacional y mundial de al menos
70 años de compromiso, fuerza,
disciplina, entrega, constancia,
patrocinado por la UNESCO, de,
por y para la humanidad.
Por esto bien nos dicta Ifá en el
Òdu llamado Osa'Tùrá, que como
estudiantes del profeta Òrúnmìla
le pedimos que nos diga y revele
la naturaleza de la Verdad. La
palabra Yorubá para "Verdad" es
"Oníwà fun fun", que signi ca
"uno que posee buen carácter es
guiado por la luz".
En el Òdu Osá'Tùrá, Òrúnmìla nos
dice que la Verdad es el Jefe del
Reino Invisible que guía el Des-
tino de la Tierra. Continúa dicien-

do que la Verdad es una palabra
que nunca puede echarse a per-
der; es la fuente de poder que
vence toda la adversidad. Los
que conocen la Verdad pueden
descubrir la Voluntad de la Crea-
ción. Esto implica que la Verdad
es una manera de conocer más
bien que un conjunto de creen-
Introducción General a la Historia del África
(Por: Joseph Ki-Zerbo)
[Parte del Comité Académico UNESCO, de esta gran entrega para la humanidad]
El África1 tiene una historia… Ya
fue el tiempo en que los Mapas-
Mundi y portulanos, sobre gran-
des espacios, donde representa-
ban ese Continente entonces
marginal y servil; había una frase
lapidaria que resumía el conoci-
miento de los sabios al respecto
de él y que, en el fondo solía ser
también como un álibi (pretexto
o excusa, justi cando): “Ibi sunt
Leones” (Ahí existen leones). Des-
pués de los leones, fueron descu-
biertas las minas, grandes fuen-
tes de lucro, y las “tribus indíge-
nas” que eran sus propietarias,
más que fueran incorporadas a
las minas como propiedades de
las naciones colonizadoras.
Más tarde, después de las tribus
indígenas, llego a la vez los pue-
blos impacientes con opresión
cuyos pulsos ya batían un ritmo
febril de las luchas por la liber-
tad. En efecto, la historia de
África, como la de toda la huma-
nidad, es la historia de una toma
de conciencia. En ese sentido, la
historia de África debe ser rees-
crita. Y eso porque, hasta el pre-
sente momento, ella fue enmas-
carada, camu ada, des gurada,
mutilada. Por la “Fuerza de las
circunstancias”, o sea, por la igno-
cias rígidas. También implica que
la Luz, como una Fuerza de la
Naturaleza (Òrísha), porta su pro-
pia forma de conciencia que
puede tener un impacto directo
en el curso de la evolución. Estos
son dos temas centrales en las
Escrituras de Ifá, y son elementos
clave para comprender la natura-
rancia y por los intereses. Aba-
tido por varios siglos de opre-
sión, ese continente presenció
generaciones de viajantes, de
tra cantes de esclavos, de explo-
radores, de misioneros, de pro-
cónsules, de sabios de todo tipo,
que acabaron por as xiar su ima-
gen en el escenario de la miseria,
de la barbarie, de la irresponsa-
bilidad y del caos. Esa imagen
fue proyectada y extrapolada al
in nito a lo largo del tiempo, pa-
sando a justi car tanto el presen-
te en cuanto al futuro.
No se trata aquí de construir una
historia-revancha, que relanzaría
27
Octubre 2020 | Nº 1
leza y función de los Òrísha des-
de la perspectiva de la teología
de Ifá.
He aquí que bien iniciamos este
viaje a través de la búsqueda de
la verdad…
Igború Igboya Igboshishé.
la historia colonialista como un
bumerang contra sus autores,
pero sí de sustituir la perspectiva
y resucitar imágenes “Olvidadas”
o perdidas. Se vuelve necesario
retornar a la ciencia, a n de que
sea posible crear en todos una
consciencia autentica. Es preciso
reconstruir el escenario verdade-
ro. Es tiempo de modi car el dis-
curso. Esos si son los objetivos y
el porqué de esta iniciativa, con
el “o como-sea”, a la metodología
le es, como siempre, mucho más
penoso. Es justamente ese uno
de los objetivos de ese primer
volumen de la Historia General
del África, elaborada sobre y con
el patrocinio de la UNESCO.
I. ¿PORQUE?
Porque se trata de una iniciativa
cientí ca. Las sombras y oscuri-
dades que cercan el pasado de
ese continente constituyen un
desafío apasionante para la cu-
riosidad humana. La historia del
África es poco conocida. ¡Cuántas
genealogías mal hechas! ¡Cuán-
tas estructuras esbozadas con
puntillados impresionistas al mis-
mo que encubiertas por espesa
neblina! ¡Cuántas secuencias que
parecen absurdas porque el tre-

cho precedente del lme fue cor-
tado! Ese lme desarticulado y
parcelado, que no enseñó una
imagen de nuestra ignorancia,
nos transformamos, por una for-
mación deplorable o viciosa, la
imagen real de la historia del
África tal como efectivamente se
desarrolló. En ese contexto, no es
de causar espanto el lugar in ni-
tamente pequeño y secundario
que fue dedicado a la historia
africana en todas las historias de
la humanidad o de las civiliza-
ciones.
Entretanto, sin embargo, hace al-
gunas décadas, millares de inves-
tigadores, muchos de gran y ex-
cepcional merito, van procuran-
do rescatar porciones enteras de
la antigua sonomía del África.
Cada año aparecen decenas de
nuevas publicaciones cuya ópti-
ca es cada vez más positiva. Des-
cubrimientos africanos, a veces
espectaculares, cuestionan el
signi cado de ciertas fases de la
historia de la humanidad en su
conjunto.
Más esa misma proliferación
comporta ciertos peligros: el
riesgo de la cacofonía por la pro-
fusión de investigaciones desor-
denadas o sin coordinación efec-
tiva: discusiones inútiles entre
escuelas que tienden a dar más
importancia a los investigadores
que al objeto de la investigación,
etc. Por estas razones, y por la
honra de la ciencia, se vuelve im-
portante que una toma de posi-
ción encima de cualquier sospe-
cha fuese llevada a cabo por
equipos de investigadores africa-
nos y no africanos, con los auspi-
cios de la UNESCO y con la auto-
ridad de un Consejo Cientí co
Internacional y de Coordinadores
28
Octubre 2020 | Nº 1
Africanos. El número y la calidad
de los investigadores moviliza-
dos para esta nueva gran des-
cubierta del África denotan una
admirable experiencia de Coope-
ración Internacional. Más que
cualquier otra disciplina, la histo-
ria es una ciencia humana, pues
ella sabe bien cuanto de la forja
ruidosa y tumultuosa de los pue-
blos. Modelada realmente por los
hombres en las canteras de la vi-
da, construida mentalmente por
los hombres en los laboratorios,
bibliotecas y sitios de excava-
ciones, la historia es igualmente
hecha para el hombre, para el
pueblo, para aclarar y motivar su
consciencia.
Para los africanos, la historia del
África no es un “espejo de Narci-
so”, ni un pretexto sutil para abs-
traerse de las tareas de la ac-
tualidad. Esa diversión alienado-

ra podría comprometer los obje-
tivos cientí cos del proyecto. En
contrapartida, ¿la ignorancia de
su propio pasado, o sea, de una
gran parte de sí mismo, no sería
aún más alienadora? Todos los
males que acometen al África
hoy, así como todas las aventuras
que ahí se revelan, resultan de
innumerables fuerzas impulsa-
das (estimuladas), por la historia.
Y de la misma forma que la re-
constitución del desenvolvimien-
to de una docencia, es la primera
etapa de un proyecto racional de
diagnóstico y terapéutica, la pri-
mera tarea de análisis global del
continente africano y de su
historia. A menos que
optásemos por la
inconciencia
y por la alienación,
no podríamos vivir sin
memoria o con la memoria de
otro ya que la historia es la me-
moria de los pueblos. Ese retor-
no a si mismo puede, de otra ma-
nera, revestirse de valor de una
catarsis liberadora, como sucede
con el proceso de sumersión en
sí mismo activado por el psico-
análisis, que, al revelar las bases
de los enclaves de nuestra perso-
nalidad, desata a su vez los com-
plejos que entrelazan nuestra
consciencia en las raíces más
profundas del subconsciente.
Más para no substituir un mito
por otro, es preciso que la verdad
histórica, matriz de la conscien-
cia des-alienada y autentica, sea
rigurosamente examinada y fun-
dada sobre pruebas.
II ¿CÓMO?
Pasemos ahora a la problemática
cuestión del cómo, o sea, de la
metodología. En este campo, co-
mo en otros, es necesario evitar
tanto la singularización excesiva
del África en cuanto a la tenden-
cia a aliñarla demasiado seguido
de normas extranjeras. De acuer-
do con algunos, sería preciso es-
perar que fuesen encontrados
los mismos tipos de documentos
existentes en Europa, la misma
panoplia de piezas escritas o epi-
grafías, para que fuese posible
hablar de una verdadera historia
del África. Para estos, en resu-
men, los problemas del historia-
dor, son siempre los mismos, dos
trópico a los polos. Se hace y
torna necesario rea rmar clara-
mente que no se trata de amor-
dazar la razón sobre el pretexto
de que falta substancia a serle
ofrecida. No se debería conside-
rar la razón como tropicalizada
por el hecho de ser ejercida en
los trópicos. La razón, soberana,
no conoce el imperio de la geo-
grafía, sus normas y sus procedi-
mientos fundamentales, en par-
ticular la aplicación del principio
de causalidad, son los mismos en
todas partes. Más, justamente
por no ser ciega, la razón debe
aprehender diferentemente rea-
lidades distintas, para que esa
aprehensión sea siempre muy
rme y precisa. Así, los principios
de la crítica interna y externa se
29
Octubre 2020 | Nº 1
aplicarán seguidos de una estra-
tegia mental diferente para el
canto épico: Sundiata Fasa2, pa-
ra la capitulación De Villis o para
las circulares enviadas a los pre-
fectos de Napoleón. Los méto-
dos y técnicas serán diferentes.
De otro modo, esa estrategia no
será exactamente la misma en
todas las partes del África; en ese
sentido, el Valle del Nilo y la fa-
chada del Mediterráneo se en-
cuentran, para reconstrucción
histórica, en una situación me-
nos original en relación a Europa
del que el África Subsahariana.
La verdad, las di cultades espe-
cí cas de la historia del África
pueden ser constatadas ya en la
observación de las realidades de
la geografía física de ese conti-
nente. Continente solitario, si es
que existe alguno, a África pare-
ce dar las costas para el resto del
viejo mundo, al cual se encuen-
tra ligada apenas por el frágil
cordón umbilical del Istmo del
Canal de Suez. En sentido opues-
to, ella nada (sumerge), integral-
mente su masa compacta en di-
rección de las aguas Australes,
rodeada por macizos costeros,
que los ríos forzan a través de
des laderos “heroicos” que cons-
tituyen, por sola vez, obstáculos
para la penetración. El único pa-
saje importante entre el Saara
(Sahara) y los montes abisinios se
encuentra obstruida por los in-
mensos pantanos de Bahr el-
Ghazal. Vientos y corrientes marí-
 Octubre 2020 | Nº 1
timas extremadamente violentas Ofrecen también un valor singu- “Las civilizaciones reposan sobre la
montan guardia del Cabo Blanco lar a todas esas murallas natura- tierra”, escribió F. Braudel. Y
al Cabo Verde. les que desempeñarán el papel aumenta “La civilización es la hija
de pasarelas en la exploración del número”. Ora, la propia vaste-
Entretanto, en el interior del Con- del territorio africano, llevada al dad de ese continente, con una
tinente, tres desiertos se encar- efecto por las poblaciones que población diluida y, por lo tanto,
gan de agravar el aislamiento ex- ahí habitaban hace millones de fácilmente itinerante, en medio
terior por una división interna. Al años atrás. de una naturaleza a un mismo
Sur, el Calaari (Desierto del Kala- tiempo generosa (frutas, minera-
hari). Al centro, el “Desierto Ver- les, etc.) y cruel (endemias, epi-
de” de la oresta ecuatorial, temi-
"Para  los  africanos,  la  demias), impidió que fuese acer-
ble refugio sin igual, en el cual elhistoria  del  África  no  es  tado de limitarse de concentra-
hombre luchara para imponerse. ciones demográ cas que han si-
Al norte, El Saara (Desierto del
un “espejo de Narciso”, ni  do casi siempre una de las pre-
Sahara), campeón de los desier- un  pretexto  sutil  para  condiciones de las mudanzas
tos, inmenso ltro continental, cualitativas importantes en el
océano fulvo (rubio), de los Ergs
abstraerse  de  las  tareas  dominio económico, social y po-
y Regs que, con la franja mon- de la actualidad"  lítico. Más allá de eso, la severa
tañosa de la Cordillera de los punción demográ ca de la escla-
Atlas, disocia el destino de la zo- vitud desde los tiempos inme-
na, mediterránea del restante Citemos apenas la gigantesca moriales y, sobretodo, des-
del continente. Sobreto- abertura mediterránea del Rift pués del comercio negre-
do durante la prehisto- Valley, que se extiende del centro ro del siglo XV al XX,
ria, esas potencias del África al Iraq, pasando a tra- contribuyó mucho
ecológicas, los mis- vés de la mole etiopiana. En sen- para privar a África
mos sin ser murallas tido más transversal aun, la curva de los tonos hu-
o estanques, pesa- de los Valles del Sanga, del manos y de la
ran mucho en el Ubangui y del Zaire debe ser estabilidad
destino africano constituido igualmente un corre- necesaria a
en todos los dor privilegiado. No es por suer- toda creación
aspectos te que los primeros reinados del eminente,
África Negra se tenían por bien
desenvueltos en esas regiones
de las tierras abiertas, estos
Sahels3 que eran bene ciados
simultáneamente por una per-
meabilidad interna, por una cier-
ta abertura para el exterior y por
contactos con las zonas africanas
vecinas, dotadas de recursos di-
ferentes y complementarios.

Esas regiones abiertas, que expe-

rimentaran un ritmo de evolu-
ción más rápido, constituyen la
prueba en contrario de que el
aislamiento fue uno de los facto-
res clave de la lentitud del pro-
greso del África en determinados
sectores4.

30

mismo que sea en el plano tec-
nológico. La naturaleza de los
hombres, la geografía y la histo-
ria no fueron benevolentes con
el África. Es indispensable retor-
nar a esas condiciones funda-
mentales de proceso evolutivo,
para que sea posible colocar los
problemas en términos objetivos
y no sobre la forma de mitos
aberrantes como la inferioridad
racial, el tribalismo congénito y
la pretendida pasividad histórica
de los africanos. Todas esas inter-
pretaciones subjetivas e irracio-
nales apenas mascaran y disimu-
lan una ignorancia voluntaria….
Continuara…
Traducción y recomposición:
Juan M. Ceballo - Àwó Òrúnmìla
Òbàrà Osa
Sec. Gral. ANSI Venezuela
1 Nota del ordenador del volumen: La
palabra ÁFRICA poseía hasta el momen-
to un origen difícil de lucidar. Fue im-
puesta a partir de los romanos sobre la
forma AFRICA, que sucedió al termino
del origen griego o egipcio Lybia, país
de los Lebu o lubin del Génesis. Des-
pués indicado al litoral norte-africano,
la palabra África paso a aplicarse al con-
junto del Continente, desde el n del
Siglo I antes de la Era Cristiana.
¿Más, cual es el origen primero del
nombre? Comenzando por los más
plausibles, se puede dar las siguientes
versiones:
• La palabra África tendría viniendo
del nombre de un pueblo (Berbere-
Berebere) situado al Sur de Cartago: Los
Afrig. De donde Afriga o Africa se usó
para designar la región de los Afrig.
• Otra etimología de la palabra África
es retirada de dos términos fenicios,
uno de los cuales signi ca espiga, sím-
bolo de la fertilidad de esa región y el
otro, Pharikia, región de la frutas.
• La palabra África seria derivada del
latín Aprica (Insolado-muy soleado), o
del griego Aprike (Ausente de frio).
• Otro origen podría ser la raíz fenicia
faraga, que exprime la idea de separa-
ción, de diáspora. Enfaticemos que esa
misma raíz es encontrada en ciertas
lenguas africanas (Ej.: la Bambara).
• En Sanscrito e Hindi, la raíz apara o
africa designa lo que, en el plano geo-
grá co, está situado después, o sea, en
Occidente. Y África es un Continente
Occidental.
• Una tradición histórica toma por
Leao (León, El Africano), dice que un je-
Octubre 2020 | Nº 1
fe Iemenita (Yemenita), llamado Africus
tendría invadido el África del Norte en
el segundo milenio antes de la Era Cris-
tiana y fundado una ciudad llamada
Afriyah. Mas es más probable que el tér-
mino árabe Afriqiyah sea la translite-
ración árabe de la palabra África.
• Se llegó así mismo a decir que Afer
era nieto de Abraham y compañero de
Hércules!!!
2 Sundiata Fasa: “Elogio a Sundiata”, en
lengua Malinke. Fundador del Imperio
de Mali en el Siglo XIII, , Sundiata es uno
de los héroes más populares de la his-
toria.
3 Del
árabe Sahil: margen. Aquí, margen
del desierto, considerado como un
océano.
4 El factor climático no debe ser ne-
gligenciado. El Profesor Thurstan Shaw
destacó el hecho de que ciertos cerea-
les adaptados al clima mediterráneo
(Uvas de invierno), no pudieron ser cul-
tivados en el Valle del Níger, porque al
Sur del Paralelo 18, Latitud Norte, y en
virtud de la barrera del frente inter-
tropical, su aclimatación era imposible.
Cf. J.A.H. XII 1, 1971, p. 143-153.
5 Sobre este asunto ver J. Ford, 1971.

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31
 ANSI realiza venta de Tapabocas para
proteger a la familia y recaudar fondos
La Asociación Nacional de Sacer- cambio según tasa oficial del BCV). formas de pago y la metodología
dotes de Ifá de Venezuela (ANSI) Disponibles en tres tallas (“M”, “L” de entrega. Próximamente nues-
ha iniciado la comercialización y “P” para niños entre 5 y 12 tra página Web www.ansi.org.ve
de un conjunto de tapabocas años) en color negro con el em- contará con el módulo de tienda,
con los emblemas sublimados blema de ANSI sublimado. donde podrán realizar sus pedi-
de la institución, disponibles dos en línea.
para Awoses, Olorisas y Aleyos. Los tapabocas que se han con-
Los fondos obtenidos con la uti-vertido en una prenda indispen- Entre los primeros estados don-
lidad de estos productos, per- sable en estos momentos donde de han adquirido los tapabocas,
mitirán nanciar las ceremonias nos vemos bajo la amenaza de la están las Coordinaciones estada-
que se realizarán para el Òdu BaCovid-19, también son parte de les de ANSI Carabobo y ANSI Falcón,
Wá y dará inicio al Fondo de Ges-
la campaña de concientización donde Awoses, Olorisas y Aleyos
tión Social. de ANSI por el uso de este se han sumado a este llamado a
elemento de protección ante el contribuir con la institución.
Elaborados en Dry- t y neopre- Coronavirus, para mantener se-
no, con un diseño elegante y gura a nuestra comunidad y libre ANSI no recibe fondos ni nan-
práctico, estos nasobucos son de enfermedades. ciamientos por parte de ninguna
parte de los primeros productos institución pública ni privada,
que se colocarán a disposición Para adquirirlos, deben escribir al desarrollando sus actividades
de nuestra comunidad, quienes email comercializacion@ansi.org.ve o gracias al aporte solidario y cola-
podrán adquirirlos a un precio la Coordinación de ANSI en su boración de sus asociados a nivel
de 3 dólares por unidad (o al estado, donde le explicarán las nacional.

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Año : 01 | Nº: 01
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