APUNTES DE LAS NUEVAS REGLAS DEL MÉTODO SOCIOLÓGICO – GIDDENS

Las ciencias sociales fueron moldeadas cuando los avances espectaculares de las ciencias naturales
confluyeron con los de la tecnología, especialmente en las postrimerías del siglo VXIII y en el
siguiente. 13

Tanto Comte como Marx escribieron al amparo de los triunfos de las ciencias naturales, y ambos
consideraban la extensión de la ciencia al estudio de la conducta humana en sociedad como un
resultado directo de la marcha progresiva del entendimiento humano hacia el hombre mismo. 14

Marx y Comte “trataron de crear una ciencia de la sociedad que reprodujera, en el estudio de la
vida social humana, la misma especia de iluminación sensacional y de poder explicatio que ya
había suministrado las ciencias de la naturaleza. En este aspecto, la ciencia social debe ser
considerada seguramente como un fracaso. Frente a las certezas aparentes, el sistema de leyes
precisas alcanzado por la mecánica clásica, las conquistas de las ciencias sociales no parecen
impresionantes. (…) El deseo de establecer una ciencia natural de la sociedad poseedora de la
misma especia de estructura lógica y que persiga los mismos logros de las ciencias de la
naturaleza probablemente subsiste como el punto de vista dominante 14- 15

La creencia de que las ciencias sociales podrán igualar en un futuro cercano la precisión y el
alcance explicativo de las naturales. Es bastante común cierto anhelo de que aparezca un Newton
de las ciencias sociales, aun cuando hoy probablemente son muchas más los escépticos que
quienes siguen acariciando esa esperanza. Aquellos que todavía se aferran a la esperanza de la
llegada de un Newton no solamente aguardan un tren que no arribará, sino que se equivocaron
totalmente de estación. 15

Cualquier aproximación a las ciencias sociales que procure expresar su epistemología y

ambiciones en similitud directa con las ciencias de la naturaleza está condenada al fracaso en
sus propios términos, y sólo puede concluir en un entendimiento limitado de la codición del
hombre en la sociedad. 16

La diferencia entre la sociedad y la naturaleza es que esta no es obra del hombre, no es

producida por el hombre. Los seres humanos, claro está, transforman la naturaleza, y esa
transformación es a la vez la condición de la existencia social y fuerza motriz del desarrollo
cultural. Mas la naturaleza no es una producción humana; la sociedad sí lo es. (…) la producción de
la sociedad es una obra de destreza, sostenida y que acontece por la acción de seres humanos. (…)
Sólo llega a ser posible porque cada miembro (competente) de la sociedad es un teórico social
práctico; al sostener cualquier clase de encuentro recurre a su conocimiento y teorías,
normalmente de un modo espontáneo y rutinario. 17

En el marco de referencia de la acción de Parsons no hay acción, sólo hay conducta impulsada por
disposiciones de necesidad o expectativas de rol. La escena está montada, pero los actores solo
actúan según libretos que ya han sido escritos para ellos. (…) los hombre no aparecen como en
ellos como agentes hábiles y capaces de conocer, como dueños hasta cierta medida de su propio
destino. 18

“Así como el conocimiento del Self es adquirido desde la primera experiencia del infante a través
del conocimiento de los otros, el aprendizaje del juego del lenguaje, la participación en una forma
de vida, ocurre en el contexto del aprendizaje acerca de otras formas de vida que son
específicamente rechazadas o que se distinguirán de aquella” 19

La intencionalidad, en el sentido fenomenológico, no debe ser considerada como la expresión de

un inefable mundo interior de experiencias mentales privadas, sino como algo que depende
necesariamente de categorías comunes del lenguaje, que a su turno presuponen formas definidas
de vida. La comprensión de lo que uno hace sólo se torna posible comprendiendo – o sea,
pudiendo describir – lo que hacen otros y viceversa. 21

El lenguaje es un sistema simbólico y de signos. Pero no es simplemente, ni siquiera de forma

primordial, una estructura de descripciones potenciales: es un medio para la actividad social
práctica 21

El significado de los actos comunicativos, tal como lo producen los legos, no puede ser captado
simplemente en los términos de un léxico, como tampoco ser trascripto dentro de los esquemas
de la lógica formal que no prestan atención a su dependencia respecto del contexto 21

El funcionalismo como lo representa Durkheim y Parsons, es defectuoso en cuatro aspectos

básicos:

 Reducir la intervención humana como activamente constituida, a través de las acciones de

sus miembros.
 La concomitante omisión que se niega a considerar la vida social humana como
activamente constituida, a través de las acciones de sus miembros