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Historia de la Iglesia
Desde la ascensión de Jesucristo hasta el
surgimiento del movimiento adventista
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Este material surge con la única motivación de colaborar con la
difusión del libro de Apocalipsis entre el público joven. Fue en mi
adolescencia que descubrí las verdades del último libro de la Biblia
gracias a un seminario desarrollado en una iglesia y a un libro impreso
del Dr. Máximo Vicuña.
No pretendemos de ninguna manera reemplazar a tan interesante
material, sino llegar a los adolescentes y jóvenes interesados con un
resumen interpretativo homilético histórico de la profecía apocalíptica
de los capítulos 1, 2 y 3.
Tampoco pretendemos hacer un aporte erudito al mundo
académico especializado en el tema. Conozco personas altamente
calificadas para desarrollar seminarios y simposios en torno a la
profecía bíblica, a quienes recurro por consejo y dirección.
Ruego al Señor nos ayude para llegar al público joven de la
iglesia con este interesante tema y lo ayude a fortalecer su identidad
eclesiástica adventista.
La primera sección recorre los capítulos 1, 2 y 3 desde una
perspectiva netamente homilética, pretendiendo hacer más que nada una
meditación de cada versículo.
La segunda sección recorres los mismos versículos de los
mismos capítulos introduciendo al lector a una interpretación
historicista de la profecía. Los mensajes a las iglesias de Filadelfia y
Laodicea corresponden a un resumen de algunos capítulos del libro
“Portadores de Luz”.
La sección “Perú” intenta desarrollar de manera cronológica los
eventos que rodearon el surgimiento y primeros años del la Iglesia
Adventista en el Perú.
3
Gracias por descargar esta separata y agradeceré sus
sugerencias.
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Dedicado a mí oración contestada: Victoria
Compañera, amiga y soporte en momentos de dificultad.
5
En memoria de mi madre
Esther Cárdenas Salas
Mollendina y fervorosa cristiana.
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CAPITULO 1
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LA REVELACION DE JESUCRISTO
Apocalipsis 1:1 “La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar
a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declaró enviándola por
medio de su ángel a su siervo Juan”.
La iglesia, a fines del siglo I, cuando fue dado el Apocalipsis a Juan, estaba
bajo ataque. Había sido perseguida ya por los judíos y luego por Nerón, y en
esa época estaba perseguida por el emperador Domiciano. Pronto vendrían
ocho persecuciones más.
El don de profecía del siglo I que se desarrolló en Juan sirvió para brindar
consuelo y ánimo a un pueblo perseguido por el imperio romano y golpeado
por las falsas enseñanzas herejes que circulaban en la época. El diablo no
quedó en paz y poco tiempo después extravió a un hombre llamado Montano
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el cual enseñó que tenía el don de profecía. Sus enseñanzas y vida
estuvieron fuera de foco por lo que la iglesia retiró su confianza en este don
poco a poco.
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TESTIMONIO
Y además, Juan testificó de todas las cosas que vio. Aquí se puede referir a
los hechos que vio en visión, y también a los hechos poderoso de Dios de que
fue testigo a lo largo de vida, primero como discípulo del Señor y luego como
ministro del evangelio.
Apocalipsis 1:3 “Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de
esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está
cerca.”
Esta es la bendición por estar atento a las Escrituras. El Señor no solo aclara
que los que estén atentos al Apocalipsis serán bienaventurados, felices y
gozosos, sino también, benditos, gozando de la bendición de conocer que es
lo que hay atrás de la cortina que el Señor corrió para revelar lo que
sucedería en el futuro.
La bendición es para los que leen, pero no para cualquier lector superficial,
sino para los que leen con detenimiento, comparando texto con texto, renglón
con renglón, un poquito aquí con otro poquito allá. Un estudio diligente logrará
que el Apocalipsis cobre sentido claro y dinámico.
Pero la bendición de leer y escuchar no solo pasan por eso, sino que van
acompañadas con la tercera parte del texto: guardar, es decir, hacer parte de
uno, hacer carne la enseñanza, que se integre lo aprendido a nuestra escala
de valores y motivaciones, que genere en nosotros el deseo de vivir en
función de lo aprendido. Cuando el Apocalipsis nos modele, entonces
estaremos gozando de una bendición y dicha muy especiales.
Para un judío, no bastaba solo con leer y escuchar, sino que esto
implícitamente llevaba la idea de involucrarse, hacer propio, tener una
experiencia con lo que se estaba estudiando, pero no solo una experiencia
intelectual meramente, sino una experiencia de tipo práctico.
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SALUDOS I
Apocalipsis 1:4 “Juan, a las siete iglesias que están en Asia: Gracia y paz a
vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete espíritus que
están delante de su trono”
Dios envía un saludo a sus hijos, Gracia, que era un saludo gentil, “jaris”, un
saludo para los miembros gentiles de su pueblo, y también “shalom”, paz,
como saludos judío para los miembros judíos de su iglesia. Ese era el
remanente del pueblo de Dios, una iglesia no nacional sino inclusiva,
compuesta por griegos y judíos, una iglesia que nos incluye a la mayoría de
nosotros que no descendemos directamente del pueblo hebreo, los que
somos ramas injertadas, y también a quienes, siendo judíos, aceptaron el
cumplimiento de las promesas mesiánicas en Jesucristo.
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SALUDOS II
En la última parte del versículo, Juan hace una alabanza a la Trinidad: Al que
nos amó (Juan 3:16), es decir, al Padre; nos lavó con su sangre, el Señor
Jesús; aunque este saludo podría referirse solo al Hijo, recordemos también
que podría referirse sin problemas a la obra de amor de la Trinidad toda
involucrada en salvar a sus hijos de este mundo en llamas.
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TODO POR NOSOTROS
Apocalipsis 1:6 “y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a él sea
gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén”.
Nos hizo el Señor reyes y sacerdotes para Dios, y esto es mediante la obra
de consolación del Espíritu Santo el cual colabora con el Padre y el Hijo en la
salvación de nuestra raza caída.
Somos reyes y sacerdotes porque tenemos libre acceso ante Dios y sin
necesidad de un mediador humano; sin la necesidad de un sacerdote que nos
ministre, sino que los hijos e hijas de Dios tienen libre acceso al Padre porque
pueden acercarse confiadamente al trono de la gracias para encontrar gracia
y oportuno socorro.
Por ello, en gratitud a todo lo que la Deidad hace, el corazón del creyente
clama: “A ti sea la gloria e imperio Señor, por los siglos de los siglos… amén”.
Algún día, los salvados de todas las edades se unirán en un coro poderoso y
pleno para dar gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo por haber diseñado
el plan de la redención, por haber puesto todo en riesgo y en movimiento para
alcanzar a la oveja perdida, la moneda perdida, al hijo pródigo.
Tal visión solo puede llenar de fe a sus hijos. Es por ello que el Apocalipsis
podría llamarse también el último evangelio porque da las buenas nuevas de
salvación a la iglesia cristiana, con profecías especialmente diferenciadas del
pueblo judío, profecías aplicadas al pueblo remanente de la era cristiana, y
también contra sus enemigos.
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Dios da la seguridad de su cuidado por el remanente en el último libro de la
Biblia y esto produce paz y seguridad en medio del conflicto entre el bien y el
mal.
Nos aunamos a Juan en las palabras: a él sea gloria e imperio por los siglos
de los siglos. Amén
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VEN SEÑOR
Apocalipsis 1:7 “He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, y los que
le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harán lamentación por él. Sí,
amén”.
El Señor viene con las nubes y sobre las nubes; el Señor Dios Todopoderoso,
ante el cual no puede haber pecado, ya no vela su apariencia; sus hijos son
transformados en un abrir y cerrar de ojos y ahora si pueden soportar la
presencia de su Padre celestial, de su Señor Jesucristo y del Señor Espíritu
Santo.
En medio de todo esto, un grupo especial será resucitado. Los romanos que
clavaron los clavos en las manos del Señor, “Los que le escarnecieron e
hirieron estarán allí. Los sacerdotes y príncipes contemplarán de nuevo la
escena del pretorio. Cada circunstancia se les presentará como escrita en
letras de fuego. Entonces los que pidieron: "Su sangre sea sobre nosotros, y
sobre nuestros hijos," recibirán la respuesta a su oración” (El deseado de
todas las gentes, 689).
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Los impíos horrorizados clamaran con locura a los montes, caed sobre
nosotros; matadnos porque no podemos ver el rostro airado del Señor que
viene a poner justicia.
Juan con alegría clama: “Amén”. Que así sea Señor… vuelve pronto y libera a
tu pueblo de este mundo que no reconoce tu supremacía.
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DIOS EL PADRE
Apocalipsis 1:8 “Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el
que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso”.
Dios es el que es y que era y que ha de venir. Dios se presenta como el que
siempre estuvo, está y estará con su remanente. La idea de un remanente es
central en el Apocalipsis. La idea de un conjunto pequeño de fieles en
comparación con la gran mayoría de personas que no transitan por la puerta
estrecha, es enfatizado en el último libro de la Biblia, y esta presentación de
compañía y presencia del Señor con estos fieles es esperanzadora también.
El Señor nos acompaña por lugares difíciles para refinar nuestro carácter. Si
pensamos que al ser cristianos todo será un lecho de pétalos de rosas, pues
estamos muy equivocados.
Juan, por ser fiel, estaba siendo copartícipe con sus hermanos de la
tribulación, o persecución, en el período del emperador romano pagano
Domiciano quien había levantado una gran persecución contra los cristianos.
Juan, como pastor de una grey y último discípulo vivo del Maestro, estaba
confiado en el reino y la paciencia de Jesucristo.
Juan estaba en prisión por causa de la Palabra de Dios. Para nosotros hoy la
Palabra de Dios no es otra cosa que la colección de 66 libros que conocemos
con el nombre de Biblia. El Antiguo y Nuevo Testamentos. Pero en los
tiempos de Juan solo estaba definido el Antiguo Testamento, el Nuevo aun
no. El AT era la Palabra de Dios para Juan.
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CON VOZ DE TROMPETA
Era el día del sábado. Algunos estudiosos sugieren que ese día del señor fue
el domingo. Pero recordemos que Juan era judío y guardaba el sábado como
el día del Señor Creador. Cuando sigamos estudiando el Apocalipsis,
veremos como Juan menciona y destaca la ley de Dios y su obra creadora en
el día sábado, así como la fidelidad a la voluntad revelada de Dios. Por
contexto y armonía del pensamiento de Juan, veremos cómo tiene sentido
suponer que aquí se está refiriendo al día del Señor Dios Creador, es decir, al
día sábado del Decálogo.
Estar en visión era estar envuelto en una experiencia sensorial plena, que
involucraba todo el ser, en todos sus aspectos. De tal modo que Juan
escuchó una voz fuerte a su espalda como de trompeta.
Esa era la naturaleza de sus visiones. Como una especie de video en tercera
dimensión, pero que involucraba no solo su visión y audición, sino también su
tacto, gusto, olfato y demás. Era como un video que se podía ver hacia
adelante, y por la espalda y por arriba y por los costados del vidente de
Patmos.
Las trompetas debían ser tocadas por los sacerdotes para llamar la atención
del pueblo al Santuario. Esta es una figura hermosa. El Gran Sumo Sacerdote
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del Santuario Celestial estaba por dar instrucciones una vez más a su pueblo.
¡Qué privilegio!
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SIETE IGLESIAS
Ahora estas Palabras que pudieron haberse aplicado fácilmente al Padre, las
utiliza el Hijo. Es que son una Trinidad, una unidad armoniosa y perfecta, de
voluntad y sustancia, entre tres personas: El Padre, El Hijo y el Espíritu Santo.
No el primero en existir, porque ¿en qué sería el último? ¿en dejar de existir?
Esta es una expresión que lleva implícita la idea de eternidad pasada y futura,
el Eterno, tan eterno como las demás personas de la Trinidad.
El Señor dio una orden a Juan: “Escribe”. Cuando Jaime White era solicitado
por otro pionero de la obra adventista a que dejara de escribir en los inicios de
la obra de publicaciones de la Iglesia Adventista, Dios le envió un mensaje a
través de su esposa, la hermana Elena de White: “Escribe, escribe, escribe”.
Juan debía de escribir lo vio y vería y lo habría de colocar en un libro (rollo) y
enviarlo a las siete iglesias que quedaban en camino de salida de Patmos, en
el orden en que estaban dispuestas por el camino, llegando a tierra de
Patmos hacia el norte, luego oriente y sur.
Cada uno de los nombres de estas iglesias representaría una etapa que
atravesaría la iglesia cristiana a través de los siglos siguientes hasta la venida
del Señor. Aunque los mensajes se aplicaban perfectamente a las iglesias
literales del siglo I, también se aplicarían a la iglesia que viviría en la etapa
que simbólicamente fue representada por cada iglesia real.
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UNA VOZ
Apocalipsis 1:12 “Y me volví para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi
siete candeleros de oro,”
Lo primero que Juan vio fueron siete lámparas de pie, todas de oro. Aquí
podemos observar algunos detalles. Primero las lámparas. Antes las
lámparas eran del tamaño de una taza grande donde se colocaba
combustible y tenían un mechero. Lo que Juan vio en todo caso eran siete
pedestales que sostenían lámparas y esto resulta ser gráfico y oportuno,
porque si Dios apagaba la luz de una lámpara, esta seguiría existiendo pero
sin luz, sin cumplir su función. Esto tendrá algo más de sentido más adelante.
Otro detalle es que eran siete. Siete es un número que transmite plenitud,
idea de perfección. Las siete lámparas estaban allí y no se las debe confundir
con el candelero de oro del santuario, aunque aluden de algún modo a él,
porque Cristo, en la visión, presenta características que llevan al lector a
pensar en el Tabernáculo Celestial.
El último detalle que quiero destacar es que las lámparas eran de oro puro, y
este material era uno de los que se usaban en los muebles del Santuario. Un
material precioso, como preciosas resultaron ser las lámparas, no por su
material, sino por su significado simbólico en la visión, en relación al interés
de Cristo por ellas.
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El ejercicio y participación del don de profecía exigía muchas cualidades del
profeta como consagración, valor, disposición de servicio y obediencia, pero
también lo hacía experimentar una manera muy singular de comunicación con
Dios. Quizá alguno quisiera ser profeta, pero este don solo es dado por
voluntad de Dios a quién Él quiera. La experiencia de un profeta difiere por
mucho de la experiencia de un hijo de Dios que lo busca en oración, pero este
último puede llegar a vivir una vida de comunión muy especial y significativa
también.
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NUESTRO INTERCESOR
En medio de las lámparas, Juan vio a uno semejante al Hijo del Hombre; este
personaje aparece también en Daniel 7:13, y señala al Señor Jesucristo
acercándose al Señor Dios Padre para recibir el reino luego que los cuatro
imperios mundiales y los otros siete cuernos con el cuerno pequeño estaban
haciendo su obra.
Su ropa que llegaba hasta los pies y su pecho ceñido por un cinto de oro
alude a Éxodo 8:8, 27; Isaías 11:5; Daniel 10:2-12, donde se presenta a un
personaje vestido de forma similar. Pareciera que es la vestidura de un
sacerdote, con su cinto en el pecho como si fuese un efod de oro, pero sin
piedras preciosas, quizá porque las doce tribus no son solo las que están en
el corazón de Dios, sino toda la humanidad de creyentes en su nombre.
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EL DIVINO SACERDOTE
Apocalipsis 1:14 “Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana,
como nieve; sus ojos como llama de fuego;”
Sus ojos son descritos como llama de fuego. Es curioso que sea su vista la
que da luz, y que aparezca cerca de siete lámparas, ¿acaso es la vista de
Dios la que le da luz a las lámparas? El fuego señala a la Divinidad (Ez. 1:27;
Dn. 7:9, 10; Ap. 1:14; 2:18), también señala la presencia misma de Dios (Dt.
4:24; He. 12:29; Ex. 24:17; Is. 33:14), la purificación (Mal. 3:2), la Palabra de
Dios (Jer. 23:29; 5:14; 20:9), y su castigo contra los pecadores (Lv. 10:2; Nm.
11:1; 16:35; 2 R. 1:10, 12; Jud. 7).
Esta representación de Cristo con sus ojos como llama de fuego da la idea de
que Cristo se presenta ante Juan, y por consiguiente a las siete iglesias como
Dios, como el siempre presente, como el Purificador, como el Dueño de la
Palabra, como el que castiga la maldad.
Cuando leamos las cartas a las siete iglesias notaremos que en cada una de
ellas Cristo se presenta como EL QUE CONOCE, el conoce todo de todas las
iglesias, por eso puede ser el Testigo Fiel, porque conoce a fondo, porque
siempre estuvo presente. Además Cristo, en los mensajes a las siete iglesias,
reprende porque quiere purificarlas. Cristo es el dueño de los mensajes, es el
dueño de la Palabra, y también castiga la impiedad de los malvados.
Los símbolos del Apocalipsis se apoyan unos a otros para dar un mensaje
articulado, coherente y lleno de esperanza para el pueblo de Dios de todas
las edades y este texto en particular nos muestra a nuestro Señor Jesús no
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solo como un Dios lleno de amor por nosotros, sino muy dispuesto también a
atestiguar en nuestro favor (o en nuestra contra si no cambiamos de actitud),
además quiere enseñarnos su voluntad, que quiere darnos mensajes de
reprensión para abandonar el pecado. No es un Dios tipo “papa noel”, sino
un Dios Justo y Amoroso, nuestro Amigo, Padre y Juez. Él es el Padre que
nos hubiera gustado tener. Nuestro amado y fiel Hermano Mayor.
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SANTISIMO
La voz de Dios es tanta y más sonora que la voz de multitudes. Un canto dice
que Dios no necesita tanto gente muy instruida como si gente buena, que
lleve sus Palabras. Es que la Palabra de Nuestro Dios acalla a las multitudes
porque es más sonora que el sonido de muchas aguas.
La voz de Dios vale más, suena más, repercute más, importa más, que el
griterío de millones de personas extraviadas, y hacemos bien a prestar
atención a su buena voluntad.
Vale la pena notar que Dios mismo, en toda su santidad y poder, se presentó
a Juan, desde su Santuario, para que este llevara un mensaje a una iglesia
perseguida y fiel, sufriente y leal a su Dios. Este mensaje es el Apocalipsis y
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este va acompañado del sello de autoridad de Dios. Es un libro que cuenta
con el respaldo del Señor del Santuario Celestial, y tiene como uno de sus
propósitos llevarnos a conocer la lucha entre las fuerzas del bien que intentan
la salvación del hombre, contra las fuerzas del mal que intentan velar de la
vista de los hombres el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial a favor
de los arrepentidos.
Hoy tratemos de vivir de tal modo que escuchemos las muchas aguas del
Señor y no del mundo, porque las poderosas palabras de Dios vienen
acompañadas de la Santidad como de Bronce Resplandeciente de su emisor.
Hoy necesitamos ser fieles a nuestro Santísimo Señor por sobre las presiones
y dificultades terrenas.
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EL QUE CONOCE
El tener algo en mente hebrea no es tener por tener, sino el haber tenido una
experiencia y poder decir: “lo tengo y lo conozco”. Jesús es el testigo fiel,
porque conoce. Aquí Jesucristo aparece con siete estrellas, es decir, los
ángeles o mensajeros de su iglesia, de su pueblo, de sus lámparas. Dios no
solo las tiene en su mano, sino que las conoce de tal modo que puede
tenerlas porque no solo las conoce sino que las aprueba y cuida. La idea de
tenerla en la mano derecha significa que las tiene en la mano que más usa,
ya que la mayoría usa bien esa mano.
Otra figura interesantísima es que de su boca salía una espada aguda de dos
filos. No piense en un faquir, sino que es la manera en que Juan describió lo
que vio. La Palabra de Dios es una espada aguda de dos filos que penetra
hasta los tuétanos del alma.
El rostro de Cristo también alude a Daniel 10. El sol de justicia es otro título
atribuido al Señor Jesucristo. Dios mismo, en toda su santidad, el Santísimo,
aparece con su Palabra, para comunicar a Juan un mensaje especial para su
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iglesia atribulada. Y es que el Apocalipsis es un libro de Esperanza para todos
los que creen en su Nombre.
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PREOCUPADO POR TI
Apocalipsis 1:17 “Cuando le vi, caí como muerto a sus pies. Y él puso su
diestra sobre mí, diciéndome: No temas; yo soy el primero y el último;”
El Señor puso su mano derecha sobre Juan. Esto es tremendo. ¿Dónde puso
el Señor las estrellas que tenía en su mano derecha para tocar a Juan? Y es
que no las dejó nunca, al tocar a Juan también estaba tocando una estrella,
porque estas son un símbolo también de los mensajeros de su voluntad en
todo el mundo, ya que son siete y esto representa plenitud y perfección.
Esta también es otra señal de la clara preocupación de Dios por sus hijos que
no pueden soportar su gloria, pero Él interviene para que lo hagan.
Este título puede aplicarse fácilmente al Padre o al Hijo, aun al Espíritu Santo,
porque, al ser tres personas de la misma Trinidad, se podrían utilizar los
títulos de uno en el otro. Esto ayuda a la idea de una Deidad Trina y Una. De
una Trinidad con miembros diferentes pero a la vez de la misma sustancia y
propósito.
Dios cuidó mucho de Juan para que este llegara a presentar sus mensajes a
las iglesias. Con el mismo cuidado y cariño que tuvo por Juan, Dios quería
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llegar a las iglesias por medio del ministerio profético de su siervo, con
mensajes de esperanza y consuelo, así como de aliento y seguridad.
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ESPERANZA CONTRA LA MUERTE
Apocalipsis 1:18 “y el que vivo, y estuve muerto; mas he aquí que vivo por los
siglos de los siglos, amén. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades”.
La presentación del que estuvo muerto y vivió no solo es para poner el sello
de garantía de que la visión es de origen divino sino que es un consuelo para
los que estuvieron y estarán a punto de morir por su fe; quienes al igual que el
Señor, si son fieles, vivirán con él luego que resuciten, por los siglos sin fin
para no separarse jamás de su buen Señor.
Lo que puedo discernir es que el Señor quiere dejar en claro que no debemos
temer al que destruye la carne, sino que debemos ser leales al Señor, porque,
aunque podamos ser muertos por la fe en el Todopoderoso, Él puede volver a
traer a sus hijos e hijas a la vida, pero no para seguir siendo probados, sino
para salvación perpetua.
Pronto los salvados de todas las edades exclamarán, ¿Dónde está oh muerte
tu ponzoña? ¿Dónde estará o tumba tu supremacía?, ¡la muerte es absorbida
por la victoria!, pronto el Señor volverá y esto será una feliz realidad. Dios
quiere darnos esperanza.
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SU VOLUNTAD POR ESCRITO
Apocalipsis 1: 19 “Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que
han de ser después de estas”.
Las Escrituras fueron traídas no por voluntad de hombre, sino por voluntad de
Dios, porque fue su iniciativa que los profetas y hombres de la antigüedad
escribieran en libros las cosas que iban recibiendo.
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detenimiento, leerla, meditar en ella y atesorarla en la mente, viviendo a la
altura de sus enseñanzas, porque los días son malos.
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SIMBOLOS DECODIFICADOS
Apocalipsis 1: 20 “El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra,
y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ángeles de las
siete iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias.”
El mismo Señor Jesús se pone a explicar a Juan los primeros símbolos del
Apocalipsis. Las siete estrellas a su mano derecha con las siete lámparas.
Son las siete luces, iluminan el mundo con la esperanza en la salvación
provista por el Señor Jesús desde su muerte y ministrada desde el Santuario
Celestial.
Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias. Son los ministros y
mensajeros de la Palabra de Dios de toda la era cristiana, quienes llevaron el
mensaje de Señor a todos los rincones de la tierra con el único interés de
llevar al conocimiento de la verdad los seres humanos que estaban
extraviados en el error de creencias paganas o falsas.
Los siete candelabros son las siete iglesias que iluminaron todo el Asia Menor
romano, pero que iluminaron sus respectivas épocas a los largo de la historia
del cristianismo.
Estos candelabros no brillan con luz propia, brillan porque tienen a la Luz del
Mundo muy cerca, en medio de ellos. El Señor Jesucristo vela por que su
pueblo lo represente correctamente, y si su pueblo no es fiel, la luz le puede
ser quitada. Pero la esperanza es que el Señor siempre tendrá un remanente
para llevar adelante el avance de su obra.
El mensaje central del capítulo 1 podría ser: “Yo soy el Alfa y la Omega,
principio y fin, dice el Señor, el que es y que era y que ha de venir, el
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Todopoderoso”. Dios vendrá por su pueblo. El que está preocupado porque
su pueblo conozca su voluntad, volverá para encontrarse con los
bienaventurados que atendieron su revelación.
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CAPITULO 2
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LA IGLESIA PURA
Apocalipsis 2:1 “Escribe al ángel de la iglesia en Éfeso: El que tiene las siete
estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de oro,
dice esto”.
Jesucristo está muy interesado en que las cartas lleguen a sus destinatarios,
así se da la orden a Juan a escribir. Y es que la iniciativa de poner sus
Palabras por escrito es de Dios mismo y no del hombre.
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Ilustración 1 Artemisa de Éfeso1
Éfeso era la iglesia donde Juan fue pastor según la tradición y sería la
primera en encontrar al salir de Patmos. Era una ciudad marítima del Asia
Menor, ubicada a orillas del rio Cayster. Era famoso por estar ubicado en un
camino principal de Roma hacia oriente, además, contaba con el templo a
Diana y era famosa también por su poderoso sistema bancario y sus artes
mágicas.
1
Museo de Éfeso, “Artemisa de Éfeso”, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Statue_of_Artemis_Ephesus.jpg (consultado: 5
de abril, 2011).
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Ilustración 2 Templo de Artemisa2
2
“Templo de Artemisa”, portalmisterios, http://www.portaldemisterios.com/blog-
imagen/octubre-2010/templo-de-artemisa.jpg (consultado: 5 de abril, 2011).
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CRISTIANOS DOCTRINALMENTE PUROS
Apocalipsis 2:2 “Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que
no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser
apóstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos;”
El Señor conoció las obras de la iglesia de Éfeso las cuales eran su arduo
trabajo y paciencia. Una iglesia que llegó hasta los confines del imperio
Romano. Podríamos pensar que los únicos evangelistas eran los apóstoles,
pero no fue así. Los miembros de iglesia, en mucha ocasiones, fueron los que
abrieron congregaciones en diversas partes del imperio gracias al poder del
Espíritu Santo y a los caminos romanos que fueron tendidos desde el siglo II
a.C. llegaron hasta España y la el oriente.
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MISIONEROS
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TU PRIMER AMOR
Apocalipsis 2.4 “Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor”.
Estas ideas divergentes sobre temas básicos del cristianismo fueron los que
tuvieron que enfrentar los apóstoles, profetas y maestros para poner las
bases, con la ayuda del Espíritu Santo, de la nueva fe. Para defenderla de los
mensajeros del diablo que intentaban socavar este movimiento remanente del
pueblo de Dios del Antiguo Testamento.
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¡ARREPIENTETE!
Deja tus lastres, cambia de dirección, toma otro rumbo. Dios desea
que tú seas otra u otro. Vuelve a hacer las primeras obras, a ser el de
antes, antes de que te enfriaras.
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Hoy es necesario que escuchemos la voz del amoroso Señor llamándonos a
deponer nuestras “armas” humanas de lógica e ideologías, y volvamos a sus
tiernos brazos para conocerlos a través del estudio de la Palabra, la oración y
la testificación personal.
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FILOSOFIA GRIEGA VS PLAN DE SALVACIÓN
Apocalipsis 2:6 “Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolaítas,
las cuales yo también aborrezco”.
Lo bueno que tenían los dirigentes de la iglesia de Éfeso es que eran capaces
de identificar la herejía gnóstica que estaba ingresando en la iglesia. Esto
trajo una serie de problemas que tuvieron que ser resueltos por los apóstoles,
tales como Juan y Pablo.
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Hoy, ¿Qué ideologías te separan de Dios?
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EL QUE TIENE OIDOS
Apocalipsis 2:7 “El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al
que venciere, le daré a comer del árbol de la vida, el cual está en medio del
paraíso de Dios”
Las palabras que se debían oír fueron palabras del Espíritu, pero, ¿no era el
Señor Jesucristo quien estaba hablando? Este es otro versículo que nos
muestra la sublime unidad entre el Padre, el Hijo y el Señor Espíritu Santo,
trabajando juntos e interesados en lograr la atención del hombre a fin de
poder salvarlo.
Los vencedores, los que guarden las palabras, los que las pongan por obra,
los que nieguen su querer mundano y hagan vivir al nuevo hombre temeroso
de Dios, los que venzan sus propias concupiscencias (deseos carnales) los
que se esfuercen por ser leales a Dios, recibirán una recompensa sublime,
podrán comer del árbol de la vida. Podrán vivir eternamente y para siempre,
en una nueva tierra llena de dicha y perfección. Pero la recompensa es
después del trabajo.
Los cristianos no nos movemos en base a la ley del menor esfuerzo, sino en
base a la ley del trabajo constante, sostenido, prolijo, y perseverante. Vemos
a la hormiga y aprendemos sus lecciones. Los ociosos físicos muy
probablemente serán ociosos en su aspecto social, y espiritual. Los
vencedores no son ociosos sino personas constante que luchan por poner por
obra las recomendaciones de la Palabra.
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mayores dificultades para comprender el plan de Dios para su vida. Seamos
hijos de Dios obedientes a todas sus recomendaciones.
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LEALTAD A TODA PRUEBA
Los cristianos de la Esmirna espiritual vivieron entre los años 100 y 313. En
este periodo ocurrieron muchas persecuciones, pero ocho fueron importantes,
a saber, las persecuciones de Trajano, Marco Aurelio, Séptimo Severo,
Maximino, Decio, Valeriano, Aureliano y Diocleciano. Esta fue la época de los
mártires perseguidos por Roma Pagana. Muchos se bautizaban sabiendo que
su vida en algún momento peligraría, pero aun así, su amor a la verdad de
Jesucristo los llenaba de valor y fe.
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El mejor sermón de los mártires fue su lealtad ante la muerte, por causa del
Señor, y su púlpito, la arena del circo.
60
SE INICIA LA HEREJÍA DENTRO DE LA IGLESIA
Él Señor sufrió no solo privaciones, sino las más fieras tentaciones del diablo
y la persecución de los que decían ser su pueblo. Hasta que murió en la
ignominiosa cruz.
El Señor también conocía la blasfemia de los que se decían ser judíos, pero
lo que eran en realidad era una sinagoga, una cofradía del diablo. Un grupo
encargado solo de atacar al pueblo de Dios.
Esta es una referencia a que en esta época, muertos los dirigentes del siglo I
(apóstoles, profetas y maestros), los sucesores no pudieron mantener la
pureza doctrinal. El diablo lanzó una avalancha de herejías, ante las cuales,
los padres de la iglesia tenían que presentar defensa. Ataques de herejes
cristianos, y ataques de filósofos romanos; ataques del populacho y ataque de
sabios.
61
que las posiciones herejes y sus seguidores aumentaran. En esta etapa de la
historia del cristianismo, a diferencia de la anterior, dentro de la iglesia se
gestó una sinagoga de opositores, renegados y herejes (Satanás) que, como
luego veremos, iría madurando en la historia del cristianismo.
62
RECOMPENSA PARA LOS QUE SUFREN
Apocalipsis 2:10 “No temas en nada lo que vas a padecer. He aquí, el diablo
echará a algunos de vosotros en la cárcel, para que seáis probados, y
tendréis tribulación por diez días. Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la
corona de la vida”.
En medio de las dificultades, aparece la voz del Señor: “no temas”. Pero ¿no
temer qué?, pues lo que habría de padecer. Es el mismo diablo el que
persigue al pueblo de Dios y le provoca dolor y tristeza por la injusticia que
comete con ellos. Durante las persecuciones romanas contra los cristianos
muchos fueron llevados prisioneros para morir luego, aduciendo mentiras en
las acusaciones.
Algunos serían echados en las cárceles romanas. Pero esas cárceles eran
terribles, muchas de ellas en el subsuelo, y otras en condiciones
infrahumanas. Y esto duraría diez días. En la apocalíptica, un día equivale a
un año, por lo que aquí se refiere a la última y más fiera persecución de los
cristianos en el gobierno de Dioclesiano, la que empezó en el año 303 y
continuó hasta el año 313, con el edicto de tolerancia de Constantino y
Licinio.
El premio para los que fuesen fieles, pero hasta la muerte, como fue
necesario ser en aquellas atribuladas épocas, fue la corona de la vida.
Apocalipsis 2:11 “El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.
El que venciere, no sufrirá daño de la segunda muerte”.
Nuevamente un llamado, una orden, una admonición para que todos puedan
escuchar, y no solo eso, sino también, guardar en el corazón y practicar el
mensaje a Esmirna.
Conozco el caso de un pastor que fue maltratado por una turba enloquecida.
Una multitud que no entendía razones. Y es en esos momentos en que los
demonios hacen todo lo posible por acabar con los hijos de Dios; pero Dios
envió a sus ángeles para cuidar de su siervo.
En medio de la confusión del dolor, no temas, que, si está en los planes del
Señor dormir el dulce sueño de la muerte, está la seguridad de vendrá una
nueva vida, para no conocer la muerte eterna, jamás.
64
LOS ELEVADOS
Pérgamo se puede traducir como “ciudadela elevada” y allí existió una iglesia
cristiana a fines del primer siglo. En Pérgamo se encontraba una famosa
escuela de medicina. Allí se adoraba al dios Esculapio, dios de la sanidad, y
allí recibió su preparación el famoso Galeno. Además habían templos
dedicados a Atenea y Deméter y un enorme altar a Zeus, de 39 metros de
largo. La ciudad estaba construida, es decir, los edificios importantes, en la
cima de un monte que se eleva a unos 300 m sobre la llanura.
Es por ello que Cristo se presenta como el que tiene la Palabra (Hebreos
4:12), porque ella fue dejada de lado para dar paso a interpretaciones con el
modelo filosófico griego. El cristianismo iba dando pasos agigantados hacia
su ruina… pero Dios sostuvo un remanente fiel, capaz de mantenerse firme
en medio de las pretensiones de Roma.
65
DE PERSEGUIDA A PERSEGUIDORA
Apocalipsis 2: 13 “Yo conozco tus obras, y dónde moras, donde está el trono
de Satanás; pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun en los
días en que Antipas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros, donde mora
Satanás”.
El Señor siempre conoce, no solo por ciencia, sino por experiencia. El Señor
da una severa acusación. La iglesia mora, ahora, en el trono de Satanás.
El Señor le dice a los cristianos de Pérgamo que se han ido a vivir a Roma,
que han coqueteado con Roma y se han dejado seducir. Han sido elevados a
la púrpura imperial, pero bajo un gran precio, el de vivir ya no al lado del
Señor, sino al lado de su enemigo. La iglesia inició un proceso lento de
apostasía.
Pero el Señor aclara que no han negado su nombre. Si leemos los acuerdos
de los concilios de Nicea, Calcedonia y Constantinopla, entre otros,
descubriremos que la iglesia se mantuvo en cuanto a su fe en el Señor Trino
y Uno, a pesar de las herejías que abundaron. La iglesia no negó el nombre
de Dios, pero vivió con su enemigo. Hubo muchos Antipas (Contra todos),
hombres y mujeres que no estuvieron de acuerdo con esta unión iglesia
estado, pero fueron acallados por la iglesia perseguidora, otrora perseguida.
66
SE INICIÓ LA APOSTASÍA
Apocalipsis 2: 14 “Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ahí a los
que retienen la doctrina de Balaam, que enseñaba a Balac a poner tropiezo
ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a los ídolos, y a
cometer fornicación”.
67
La iglesia de Pérgamo se inició en los caminos de la apostasía. Pero Dios
mantuvo un remanente… Antipas. Una nueva Babilonia se estaba gestando.
Una nueva mujer soltera estaba floreciendo. Una que siempre se consideraría
sola, soltera o segura.
68
UNA BATALLA EN LA TIERRA
Hoy quizás tu corazón está resentido con la iglesia por alguna razón. ¿Por
qué no aclarar tus emociones y hablar con quien debas hablar? Depongamos
el orgullo y pidamos perdón, o perdonemos a quienes nos lastimaron. No
69
castiguemos a toda la iglesia; no generalicemos nuestra experiencia creyendo
que todos son así. Y si tenemos algún problema de doctrina, aclarémosla a la
luz de la Palabra de Dios.
70
UN NUEVO NOMBRE
Apocalipsis 2: 17 “El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.
Al que venciere, daré a comer del maná escondido, y le daré una piedrecita
blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce
sino aquel que lo recibe”.
El Espíritu al igual que el Padre y el Hijo, está muy interesado en que las
iglesias escuchen las recompensas que se darán a los vencedores, ojo,
vencedores; no a los de la ley del menor esfuerzo; no a los que no se
comprometen; no a los que dicen: “de que se trata para oponerme”; sino a los
que siguen al Pastor Divino por donde quiera que va. Estos son los
vencedores, son los que andan tras los dictados del Pastor Cósmico por
dondequiera que va.
Se les ofrece el maná escondido el cual mantuvo en medio del desierto a los
peregrinos liberados de Egipto. Pero ¿qué o quién es el pan que vino del
cielo? Cristo es el pan del cielo (Juan 6:32). Él es el pan de vida. En una
época en que la Palabra santa de Dios estaba siendo reemplazada por
herejías, se ofrece como recompensa el pan de vida; en otras palabras, la
bendición del verdadero conocimiento (Juan 17:3), el conocimiento de Cristo,
el pan de Vida Eterna.
Además se promete una piedrecita blanca, pero no solo eso, sino con un
nombre nuevo; esto alude al cambio de nombre de Jacob, por el de Israel. El
perdón de Dios en un cambio de carácter. El carácter fruto de una experiencia
personal e íntima.
71
OJOS DE FUEGO
Fue en este periodo que se desvió los ojos de los hombres de la visión del
ministerio de Cristo en el Santuario Celestial, a ver el ministerio sacerdotal
humano con todos sus actos de salvación por obras.
72
LAS OBRAS POSTRERAS
El Señor conoce sus obras, pero estas obras no están exentas de amor. Este
amor es el ágape, es decir, el amor que lo da todo. Hay cristianos en la iglesia
de Tiatira muy sinceros cuyo móvil es el amor, acompañado de la fe. Esta es
una alusión a que en medio de la justificación por obras de Tiatira, hay un
grupo que cree que la justificación es por fe.
73
JEZABEL, LA IGLESIA APOSTATA
Apocalipsis 2:20 “Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa
mujer Jezabel, que se dice profetisa, enseñe y seduzca a mis siervos a
fornicar y a comer cosas sacrificadas a los ídolos”.
La primera parte del texto aparenta cierta ironía: “tengo pocas cosas contra
ti”. El texto es, “tengo esto contra ti”. Hay un reclamo puntual. La iglesia en el
periodo de Tiatira, es decir, de la edad media, tolera, soporta, tiene, comparte,
sobrelleva, conlleva, que esa mujer Jezabel.
Jezabel fue la impía esposa del rey Acab, rey de Israel (1 Rey 16:31; 18:13;
19:1-2; 21:5-16, 23-25; 2 Rey 9:30-37), la cual se comportó como una
sacerdotisa promotora del culto de Baal, dios extraño al culto de Jehová, y
Acab, seducido y pusilánime, siguió a Jezabel en su extravío.
Jezabel fue una profetiza que intentó desviar a la iglesia de Tiatira, pero fue
también una mujer simbólica que intentó desviar la mirada del mundo de Dios
hacia ella misma. Una mujer es símbolo de iglesia (Efesios 5) en la Biblia y
esta mujer fue una mujer profetiza (blasfema), seductora (ramera) e idólatra.
En el periodo profético de Tiatira se manifestó una iglesia blasfema, política e
idólatra, es decir, la iglesia de Roma alcanzó su máximo apogeo durante
muchos siglos, y ¡qué casualidad!, en la misma edad oscura, bien llamada así
por la hegemonía de esta iglesia cristiano pagana. Este fue el periodo de más
paganismo dentro del cristianismo.
En este periodo profético surgieron mentiras como dogmas de fe, tales como
la veneración de María, los santos y los ángeles; además se estableció el
culto a las imágenes, se inició la canonización de los muertos “santos”, se
prohibió casarse a los sacerdotes, se estableció la inquisición, entre otras
atrocidades. Estas fueron expresiones de la enseñanza fornicaria de Jezabel,
es decir, la iglesia romana de la edad media.
74
JEZABEL LA PERSEGUIDORA
La historia que nos llega de los mártires quienes quisieron iniciar una reforma
dentro de la iglesia de Roma nos llena de indignación, pero es una muestra
de los llamados que hizo el Señor a través de sus siervos a una iglesia en
abierta apostasía.
“La historia del pueblo de Dios durante los siglos de obscuridad que siguieron
a la supremacía de Roma, está escrita en el cielo, aunque ocupa escaso lugar
en las crónicas de la humanidad. Pocas son las huellas que de su existencia
pueden encontrarse fuera de las que se encuentran en las acusaciones de
sus perseguidores. La política de Roma consistió en hacer desaparecer toda
huella de oposición a sus doctrinas y decretos. Trató de destruir todo lo que
era herético, bien se tratase de personas o de escritos. Las simples
expresiones de duda u objeciones acerca de la autoridad de los dogmas
papales bastaban para quitarle la vida al rico o al pobre, al poderoso o al
humilde. Igualmente se esforzó Roma en destruir todo lo que denunciase su
crueldad contra los disidentes. Los concilios papales decretaron que los libros
o escritos que hablasen sobre el particular fuesen quemados. Antes de la
invención de la imprenta eran pocos los libros, y su forma no se prestaba para
conservarlos, de modo que los romanistas encontraron pocos obstáculos para
llevar a cabo sus propósitos” (El conflicto de los siglos, 66, 67).
Roma nunca trató de conciliar ni arrepentirse de sus malos caminos sino que
se volvió aun más perseguidora, digna heredera de una Roma pagana
imperial y también perseguidora y opresora de los pueblos.
75
POSTRADOS
Aun esto fue providencial para que la Reforma del siglo XV se expandiera, ya
que Carlos V, emperador de Europa tuvo que atender batallas contra los
musulmanes en sus fronteras.
Apocalipsis 2:23 “Y a sus hijos heriré de muerte, y todas las iglesias sabrán
que yo soy el que escudriña la mente y el corazón; y os daré a cada uno
según vuestras obras”.
La historia ahora juzga con espanto y horror como pudo haber existido un
tiempo de tanta ignorancia y retraso, al ver la edad oscura. Hubo quien vio
aquello y llegó a opinar que la religión de Roma era el opio del pueblo, porque
lo acostumbraba a ser conformista con su situación caótica, solo esperando
una nueva vida en el cielo romano.
Hay que tener en cuenta también que en esa época plagas mortales de
enfermedad azotaron el mundo europeo, fuera de las guerras e invasiones
que diezmaban a las familias.
Dios constantemente asegura que “Yo Soy”. Él es, el que es. Dios conoce y
escudriña lo más profundo del pensamiento del hombre como individuo y
como grupo. Dios es el que conoce.
77
UN REMANENTE EN LA OSCURIDAD
Dios intenta darnos varias lecciones, una de ellas es que en medio de toda la
confusión babilónica reinante, Dios preserva para sí un remanente. Ese
remanente, aunque imperfecto, es el objeto del supremo cuidado de Cristo en
esta tierra; y ese remanente es imperfecto porque es militante, aun no es
triunfante.
Los valdenses, los albigenses, los lolardos, fuera de otros grupos e individuos
de adentro como de afuera de la iglesia de Roma, se atrevieron a tener las
Escrituras en su mano, lo cual era un crimen ya que estas fueron prohibidas
por Roma. Además se atrevieron a vivir a la altura de la luz que obtuvieron en
una época de tinieblas espirituales. Literalmente en medio de las
profundidades de Satanás. Dios cuidó de su pueblo y lo protegió.
78
RETEN LO QUE TIENES
La pregunta que viene a mi mente en este versículo es: ¿Qué es lo que tienen
los cristianos de Esmirna que debe ser retenido por el remanente a la
segunda venida?
79
LOS VENCEDORES DE LA PALABRA
Apocalipsis 2:26 “Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le daré
autoridad sobre las naciones”,
Nuevamente se reitera que solo los vencedores son los que recibirán el
premio. La pregunta es en esta etapa de la historia del cristianismo ¿vencer
en qué? O ¿haciendo qué? El problema aquí es que la verdad está bajo
ataque como nunca antes, la Biblia se ha ocultado de la vista y el
entendimiento del mundo. La batalla aquí es el estudio de la Palabra de Dios.
La verdad presente para Tiatira fue: “Estudia la Biblia”.
La siguiente parte del versículo aclara que los cristianos de Tiatira debían
guardas las obras de Dios en abierta oposición de las obras de Jezabel, y
estas obras debieron ser guardadas hasta el fin, hasta la muerte. La
recompensa es la salvación.
80
EL PREMIO
Apocalipsis 2:27, 28, 29. “y las regirá con vara de hierro, y serán quebradas
como vaso de alfarero; como yo también la he recibido de mi Padre; y le daré
la estrella de la mañana. El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las
iglesias.”
Esto es una alusión a los salvados que reinarán con Cristo por mil años
confirmando el veredicto de perdición de los impíos, en un juicio de tipo
comprobatorio.
Este texto también alude al juicio final de Dios en ocasión del final del milenio
cuando la Nueva Jerusalén descienda del cielo y los justos vean el juicio final
sobre los impíos.
Todos los cristianos de todos los tiempos deberían prestar atención a las
Palabras del Apocalipsis.
81
CAPITULO 3
82
MUERTOS EN VIDA
Apocalipsis 3:1 “Escribe al ángel de la iglesia en Sardis: El que tiene los siete
espíritus de Dios, y las siete estrellas, dice esto: Yo conozco tus obras, que
tienes nombre de que vives, y estás muerto”.
El nombre sugiere un nuevo comienzo, algo así como algo nuevo o el gozo
expresando el gozo de algo nuevo.
Cristo se presenta a esta iglesia como el que tiene los siete espíritus y las
siete estrellas, de manera similar a como se presentó a la iglesia de Éfeso,
como cuando empezó. Este es un nuevo comienzo para la historia del
cristianismo. El periodo de la iglesia comprendido en la simbólica iglesia de
Sardis está entre los años 1517 y 1798, es decir, entre el que Martín Lutero
haya clavado sus 95 tesis a favor de la Justificación por la fe y en contra de
las indulgencias (1517) y la toma como prisionero del papa Pío VI por parte
de Berthier, general de Napoleón (1798).
Cristo conoce las obras de la iglesia de Sardis. Son obras de alguien que
parece vivo, pero en realidad está muerto.
83
¿OBRAS PERFECTAS?
Apocalipsis 3:2 “Sé vigilante, y afirma las otras cosas que están para morir;
porque no he hallado tus obras perfectas delante de Dios”.
Estas cosas que están para morir son los principios de sola escripture, tota
escripture y sola fide que fueron vindicadores de la verdad, y llegaron a
convertirse en meros lemas ya que los siguientes estudiosos continuaron en
los mismos pasos hermenéuticos de Roma.
Hoy es necesario que hagamos las obras perfectas delante de Dios. Estudiar
su Palabra de manera diaria y afirmar bien las cosas que tenemos.
Conocerlas no solo porque nos contaron sino tener el espíritu de los
Bereanos de comparar y constatarlas. Estudiar, estudiar y estudiar.
84
VENDRE COMO LADRON
Pero aun en este mensaje, el Señor puso la cura a aquellos que sufrirían por
poner fechas para la parousía: “no sabrás a qué hora vendré”.
85
VESTIDURAS BLANCAS
Apocalipsis 3:4” Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han
manchado sus vestiduras; y andarán conmigo en vestiduras blancas, porque
son dignas”.
Fue esta una de las creencias importantes de la reforma. Justificados solo por
la fe en Cristo y no por obras de la ley de los hombres. Las personas dignas
de Sardis no solo creyeron en esto, sino que lo vivieron, y al final de esta
etapa de la historia del cristianismo, fueron pocos los que siguieron
profesando y viviendo esto.
86
NUEVAMENTE VENCEDORES
87
AMOR ENTRE HERMANOS
3
David J. Jonsson, The Clash of Ideologies: The Making of the
Christian and Islamic Worlds ([Longwood, Fla.]: Xulon Press, 2005),
383.
4
Henry Blackaby, Richard Blackaby, Thomas Blackaby, Melvin
Blackaby, y Norman Blackaby. Revelation A Blackaby Bible Study
Series (Nashville: Thomas Nelson Inc, 2008), 51.
5
Jack Finegan. The Archeology of the New Testament. The
Mediterranean World of the Early Christian Aposteles (Boulder, Colo:
Westview Press, 1981), 178, 179.
88
maravillado de este caballero, y en su habilidad para hacer más a través del
silencio que quien usa muchas palabras vanas”, cuidaba la congregación de
los herejes y cismáticos. Luego el apologeta Miltiades mencionó que el
profeta Ammia trabajó en la iglesia de filadelfia. En el tercer siglo, la iglesia
fue el principal blanco de la herejía montanista, que enseñaba que la nueva
Jerusalén se asentaría cerca de Filadelfia.6
En Filadelfia se conservar pilares muy gruesos que aun siguen en pie a pesar
de los terremotos que le ha tocado atravesar.7 Estos pilares pertenecen a las
ruinas de la Basílica de San Juan construida por el Imperio Bizantino. 8
6
David J. Jonsson. The Clash of Ideologies: The Making of the
Christian and Islamic Worlds ([Longwood, Fla.]: Xulon Press, 2005),
385, 386.
7
John M. Court. Revelation. New Testament guides (Sheffield:
JSOT / Sheffield Academic Press, 1994), 68.
8
Michael Counsell. Journeys of the apostles (London: Regent
Typesetting, 2002) ,219.
89
POCA FUERZA
Apocalipsis 3:8 “Yo conozco tus obras; he aquí, he puesto delante de ti una
puerta abierta, la cual nadie puede cerrar; porque aunque tienes poca fuerza,
has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre”.
“Una parte de su obra había terminado sólo para dar lugar a otra. Había aún
una "puerta abierta" para entrar en el santuario celestial donde Cristo oficiaba
en favor del pecador. Entonces comprendieron el significado de las palabras
que Cristo dirigió en el Apocalipsis a la iglesia, correspondiente al tiempo
cuando ellos mismos vivían: "Estas cosas dice el que es santo, el que es
veraz, el que tiene la llave de David, el que abre, y ninguno cierra, y cierra, y
ninguno abre: Yo conozco tus obras: he aquí he puesto delante de ti una
puerta abierta, la cual nadie podrá cerrar" (Ap. 3: 7, 8)”.9
Este texto señala que fue en este tiempo en que se predicaría la segunda
venida de Cristo con el objetivo de “purificar el santuario” que se pensaba que
representaba el planeta tierra.
Muchos en diversas partes del mundo predicaron la venida del Señor, pero no
hubo país más propicio para que un movimiento escatológico floreciera que
los Estados Unidos, donde existía libertad religiosa y la democracia era un
ideal en franco desarrollo.
9
Elena G. White. Cristo en su santuario (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 1980), 199.
90
Este movimiento, aunque pequeño, guardó y vindicó la palabra del Señor y no
negó el nombre del Señor. He aquí, yo entrego de la sinagoga de Satanás a
los que se dicen ser judíos y no lo son, sino que mienten; he aquí, yo haré
que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado.
(Rev 3:9 R60)
91
SINAGOGA DE SATANÁS
Los siervos de Dios, los que escudriñaron las escrituras en este periodo
profético (el movimiento adventista mundial y el movimiento millerita
específicamente) observaron la puerta abierta del juicio de Dios, y aunque
fueron de poca fuerza, no renegaron del nombre del Señor. Por ello el Señor
hará que quienes estaban con ellos para desacreditarlos y denunciarlos sean
llamados a reconocer que se equivocaron y que este pueblo débil tenía la
razón. El pueblo de Dios debía guardar la palabra que da paciencia de parte
del Señor para ser guardado de la hora de la prueba, es decir, del Gran
Chasco que acaeció el 22 de octubre de 1844.
La sinagoga de Satanás fue pues constituida por los que acusaron a los fieles
participantes del movimiento adventista mundial y del millerismo de estar
equivocados. Muchos creyentes fueron expulsados de sus iglesias por haber
abrazado el millerismo.
El Señor vuelve pronto, fue el mensaje que resonó durante este periodo
profético de Filadelfia, y la orden fue que se retenga el mensaje del “Clamor
de la Medianoche” para no caer del camino iluminado por el Señor hacia el
abismo del pecado. El mensaje del “Clamor” fue: ¡el esposo viene, salid a
recibirle!”.
Luego del chasco, el movimiento más grande que quedó del millerismo fue la
Iglesia Adventista del Séptimo Día que está en franco crecimiento y las
iglesias que expulsaron a los milleritas, hoy ven en esta iglesia un pueblo
fuerte y creciente.
10
White, Elena G. Consejos sobre la salud e instrucciones para
los Obreros Médicos Misioneros ogot , Col: Asociación Publicadora
Interamericana, 1989), 561.
92
UNA GRAN PRUEBA
93
RETEN LO QUE TIENES
Apocalipsis 3: 11 “He aquí, yo vengo pronto; retén lo que tienes, para que
ninguno tome tu corona”.
A pesar de ellos, el Señor les dio la orden de retener lo que habían logrado.
Un pequeño grupo de de milleritas reexaminaron las profecías para conocer
donde estuvo el error. Gracias al intenso estudio de la Palabra y a la
orientación del don de profecía, se pudo dilucidar el inicio del juicio de Dios en
el Santuario Celestial.
94
COLUMNA DE DIOS
Los vencedores de tan difícil situación, los vencedores, los ganadores, los
que salgan airosos, no los de la ley del menor esfuerzo, sino los esforzados y
valientes, recibirán los premiso señalados:
95
PUEBLO DEL JUICIO
Laodicea viene de dos palabras griegas: Laos que significa pueblo, y dijé que
significa juicio. ¡Qué nombre más oportuno! Desde 1844 se está
desarrollando en el Santuario Celestial la labor del juicio investigador sobre
todos los nombres de aquellos que murieron creyendo en el Señor.
96
COMPROMETIDOS
Apocalipsis 3: 15 “Yo conozco tus obras, que ni eres frío ni caliente. ¡Ojalá
fueses frío o caliente!”
“No eres frio” tiene que ver con aquellos cristianos que están dentro de la
iglesia, saben que no son comprometidos y sufren. No dan los pasos
necesarios para salir de su estado de no compromiso. “no eres caliente”,
estos son los cristianos comprometidos, quienes cual modernos querubines,
arden de celo por las cuestión sagradas.
Que tremendo. Dios desea que sus hijos o sean fríos, y esto porque se puede
trabajar con ellos; la gracias intercesora del Espíritu Santo trabajando en el
corazón del hombre frio lo puede conmover y puede llegar a ser caliente.
Puede dejar su estado de frialdad y llegar a ser caliente en la fe. Y también el
Espíritu Santo puede trabajar con la gente caliente porque los puede conducir
por donde Él quiera.
97
YA ES HORA DE COMPROMETERNOS
“Llegará el día cuando Ud. verá que no es provechoso jugar con los intereses
del alma dejando que se debilite, que se vuelva tan ineficaz que Cristo
declare: "Ni eres frío ni caliente. . . Pero por cuanto eres tibio, y no frío ni
caliente, vomitaré de mi boca" (Ap 3: 15, 16). ¿Qué significa esto? Que El ya
no presentará el nombre de tal persona ante su Padre”.11
Si fuera frio, este cristiano o cristiana podría ver su infortunio y por la obra del
Espíritu Santo en su vida, podría decidir cambiar, pero como le es indiferente
todo, su suerte es desesperada. Su caso tiene solo una sentencia: la
expulsión.
11
Elena G. de White, Alza tus ojos (Buenos Aires : Asociacion Casa Editora
Sudamericana, 1982), 212.
98
¿SOY RICO?
Así como los habitantes de la antigua Laodicea se sentían ricos por sus
negocios lucrativos, no obstante que todo podría terminar en un solo
momento por un desastre, guerra, enfermedad o cualquier otro motivo, los
cristianos de la época simbólica de Laodicea (1844 hasta hoy) han llegado ha
confiar más en sus propios méritos y fortalezas.
Los estudios y los grados académicos, la belleza física, las marcas de las
indumentarias, los caros objetos que usan o en que se desplazas, las
abultadas billeteras, o cualquier otro símbolo de distinción los ha llevado a
confiar más en aquello, volviéndose independientes del Señor.
12
Elena G. de White, Cada día con Dios (Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana), 229.
99
UNOS CONSEJOS
Viene mi mente el drama de Adán y Eva que creían estar bien cubiertos
luego del pecado por hojas de higuera, pero que luego estas se secarían y
necesitarían otras. Hoy los Laodicences simbólicos están en las mismas
condiciones. Llenan sus vacios emocionales y consiguen alguna seguridad
momentánea para luego verse nuevamente vacios y ponerse a seguir
buscando algo que llene sus vidas y les de propósito. Pero así como a Adán y
Eva, Dios les dio sus vestiduras con la promesa de la redención, ahora a los
laodicenses se les ofrece lo que realmente llenará el vacío de sus vidas.
100
UN BUEN PADRE
Apocalipsis 3:19 “Yo reprendo y castigo a todos los que amo; sé, pues,
celoso, y arrepiéntete”.
Es que Dios es muy tierno y misericordioso, pero comprende también que por
amor se deben poner fin al sufrimiento y decadencia de las personas que
ama. Él puede porque Él es Dios. Él nos conoce; Él nos hizo y no nosotros a
nosotros mismos.
Dios no desea que sus hijos se pierdan y para evitarlo permitirá que
cosechemos las papas que hemos sembrado con nuestras malas elecciones,
pero aun con ello tiene el propósito de llevarnos a la reflexión y a la salvación.
101
TOCANDO LA PUERTA
Apocalipsis 3:20 “He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y
abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo”
Es Dios quien toca a la puerta del corazón de los indiferentes. Es por ello la
voz condicional de Dios: “si alguno oye”. ¿Cómo no podría ser oída la voz del
que toca? Esto es posible por la indiferencia extrema de los habitantes de esa
morada quienes están tan seguros de su estado que no necesitan más.
Por otro lado los que abran la puerta desde adentro, porque el Señor no lo
puede hacer desde afuera debido a la libertad que nos regala, disfrutarán de
la compañía divina en sus mentes, alegría comparada con la experiencia
bíblica de la cena simbólica.
102
VENCEDORES
Apocalipsis 3:21 “Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono,
así como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono”.
Cada etapa de la historia del cristianismo tuvo sus propios desafíos a los que
de debían enfrentar los cristianos sinceros. Los cristianos llamados por el
Señor debían asumir su responsabilidad, primero frente al Señor, y luego
frente a sí mismos. Lealtad, constancia, pureza, entre otras.
Los cristianos de Laodicea debían vencer, ¿pero cuál era su desafío?, el dejar
su estado de tibieza e iniciar su lucha por ser cristianos realmente
dependientes de Dios.
103
HACEDORES
Apocalipsis 3:22 “El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias”.
“Cómo puede el hombre llegar a ser una réplica de Jesús, es algo que está
más allá de la humana comprensión. Pero el Espíritu Santo puede fortalecer
nuestra visión espiritual, capacitándonos para ver lo que no pueden
contemplar nuestros ojos naturales, ni oír nuestros oídos, o comprender
nuestras mentes. Por medio del Espíritu que escudriña todas las cosas, aun
las profundas de Dios, han sido reveladas preciosas verdades que no se
pueden describir ni con la pluma ni de viva voz” (Hijos e hijas de Dios, 37).
Dios pide que te escuchemos, pero no solo da la orden, sino que también
capacita al cristiano sincero para escuchar y entender su voluntad a través del
ministerio del Espíritu Santo en la mente de sus hijos.
104
SECCIÓN 2
INTERPRETACIÓN HISTÓRICA
105
INTRODUCCIÓN
106
Apocalipsis 1: 1. “La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para
manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la
declaró enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan…”.
Dios mandó a su ángel, no se dice qué ángel fue, pero los ángeles
(Hebreos 1:14) ayudan al Señor en el cumplimiento de sus planes; y fue un
ángel el que hizo llegar el mensaje a su siervo Juan, el apóstol, el amado, el
más joven de los doce.
13
James L. Resseguie, The Revelation of John: A Narrative Commentary (Grand Rapids, Mich:
Baker Academic, 2009).
107
14
Ilustración 3 Las visiones de Juan el evangelista
14
Saint John on Patmos the Musée Condé, Chantilly, Wikipedia,
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5b/Saint_John_on_Patmos.jpg
(consultado: 4 de mayo, 2011).
108
109
Apocalipsis 1: 2. “que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del
testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto”.
15
Antigua pintura de Tiziano Vecellio, titulada: St. John the Evangelist on Patmos. Fue hecha en
1544. Tomada de: http://www.2artgallery.com/gallery/images/St-John-the-Evangelist-on-Patmos-1544.jpg
16
John MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Apocalipsis (Michigan:
Editorial Portavoz, 2010), 31, 32.
110
6:17; Sant 1:21-23; 1 Pe 2:2; Luc 11:28; He 4:12; Col. 3:16; Fil. 2:16; 2 Tim.
2:15; Sant 1:18), mientras que la frase “Testimonio de Jesús” es el testimonio
que surge o se inspira en Jesucristo. Esto puede ser la vida inmaculada del
Señor Jesús o el don de profecía que inspiró las Escrituras y por las cuales,
muchos, como Juan, atravesaron penurias, hasta el punto de entregar sus
vidas en sacrificio vivo por ser fieles a la voluntad revelada de Dios (Apoc.
1:2, 9; 6:9; 11:7; 12:17; 19:10; 20:44). En todo caso, la frase “la palabra de
Dios, y del testimonio de Jesucristo” intenta dar énfasis de dos realidades
estrechamente relacionadas en las Sagradas Escrituras.
111
Apocalipsis 1:3. “Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras
de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo
está cerca”.
112
Apocalipsis 1:4. “Juan, a las siete iglesias que están en Asia: Gracia y
paz a vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete
espíritus que están delante de su trono;”
Siete iglesias. “De igual manera, cuando Dios estaba por revelar al
amado Juan la historia de la iglesia durante los siglos futuros, le reveló el
interés y cuidado del Salvador por su pueblo, mostrándole a "uno semejante
al Hijo del hombre," que andaba entre los candeleros que simbolizaban a las
siete iglesias”.17 Dios cuida de su pueblo y en su amor, reveló a Juan lo que
sucedería en el futuro a su iglesia.
17
Elena G. de White, Joyas de los testimonios: consejos para la iglesia: seleccionados de los
testimonios (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1971), 2:352.
113
Ilustración 5 Las siete iglesias18
Y Dios tenía un propósito al mencionar estos nombres: “Los nombres
de éstas son un símbolo de la iglesia en diferentes períodos de la era
cristiana. El número siete indica algo completo, y significa que los mensajes
se extienden hasta el fin del tiempo, mientras que los símbolos usados
revelan la condición de la iglesia en diferentes períodos de la historia”. 19 Dios
no solo quería dar un mensaje para la situación contemporánea de las
iglesias receptoras, sino también para los siete períodos que atravesaría el
pueblo militante de Dios a lo largo de los siglos de la era cristiana.
18
Ilustración tomada de:
http://comuniondegracia.org/articulos/sietecartas_archivos/image002.jpg
19
Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles en la proclamación del evangelio de Jesucristo
(Miami, Fla: Asociación Publicadora Interamericana, 2000), 468.
114
Ilustración 6 Juan recibiendo el mensaje a las siete iglesias20
Juan presenta los saludos del que es, el que era y el que ha de venir.
¿De parte de quien? Pues de Dios mismo, de Dios el Padre. Podemos correr
el riesgo de centrar nuestra mirada en la persona de Jesucristo y olvidarnos
que fue Dios el Padre quien quiso que seamos partícipes de sus mensajes
(Éxodo 15: 14, 15).
20
Ilustración tomada de: http://apocalipsis18-4.com/j7can.gif
21
Robert H Mounce, Comentario al libro del Apocalipsis (Viladecavalls, Barcelona: CLIE,
2007), 89.
22
Mounce, Comentario al libro del Apocalipsis, 90.
115
Por otro lado los saludos vienen de los Siete Espíritus que están
delante del trono de Dios (4:5; 5:6). Los siete espíritus, representaría la plena
presencia del Espíritu Santo23 en las siete iglesias y por consiguiente a través
de los siete periodos de la iglesia a lo largo de la historia del cristianismo.
Hasta aquí aparecen dos personas de la Trinidad dando el saludo. Es la
Deidad interesada en la historia de su pueblo en la tierra.
23
Francis D. Nichol, Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, y Elena G. de White.
Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día: la Santa Biblia con material exegético y expositorio
(Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 7:750.
116
Apocalipsis 1: 5a. “y de Jesucristo el testigo fiel, el primogénito de los
muertos, y el soberano de los reyes de la tierra”.
24
Ilustración 7 Jesús de Nazaret
24
Mosaico representando a Jesús de Nazaret en Hagia Sofía, Estambul.
Wikipedia, http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/67/Hagiasophia-
christ.jpg (consultado: 4 de mayo, 2011).
117
118
Apocalipsis 1: 5b, 6. “Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados
con su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a él
sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén”.
119
7
He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, y los que le
traspasaron; y todos los linajes de la tierra harán lamentación por él. Sí,
amén.
25
Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Nampa, Idaho : Publicaciones
Interamericanas/Pacific Press, 2001), 694, 695.
120
Esta escena puede aludir a la angustia de la gente que sufrió en la
destrucción de Jerusalén en el año 70, muchos de los cuales participaron en
la muerte del Señor. El mundo entero volverá a lamentar el haber traspasado
al Señor.
26
Elena G. de White, En lugares celestiales (Mountain View, Calif.: Publicaciones
Interamericanas, Pacific Press, 1968), 37.
121
8
Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y que
era y que ha de venir, el Todopoderoso”.
122
Apocalipsis 1:9 “Yo Juan, vuestro hermano, y copartícipe
vuestro en la tribulación, en el reino y en la paciencia de Jesucristo,
estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el
testimonio de Jesucristo”.
Tribu
lació
Vuest n
ro
herm Reino Jesucristo
Juan ano
Com
pañe
ro, Pacie
coleg ncia
a…
123
Ilustración 8 Juan en Patmos27
Juan se encontraba en la isla prisión llamada Patmos, en la que los
romanos enviaban a sus prisioneros. Juan se encontraba allí por causa de la
palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. En él mismo se estaba
cumpliendo la relación entre fidelidad a la Palabra de Dios y persecución.
Según Tertuliano, Juan fue exiliado luego de haber salido ileso tras
ser arrojado a un recipiente de aceite hirviendo. 29
27
Giovanni Piccirillo, San Giovanni evangelista a Patmos, Wikipedia,
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f3/Jacopo_vignali%2C_san_giovanni_evangelista_a_pat
mos.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
28
Beth Moore, y Dale McCleskey.
ashville Tenn: H Espa ol, 2004), 225.
29
Robert H. Mounce, Comentario al libro del Apocalipsis (Viladecavalls, Barcelona: Clie, 2007),
101.
124
Patmos, Juan escribió en griego, aunque él mismo hablaba en arameo o
hebreo, y le hubiera sido fácil escribir en tales idiomas, decidió hacerlo en
griego para que el libro no tuviese necesidad de intérprete para todas las
congregaciones de Asia menor. Su uso escrito del griego aparentemente no
fue muy pulido, y esto debido a que Juan hacía un uso del idioma propio no
de un experto sino de uno que la usaba como segunda lengua.30
De allí que algunos críticos digan que fue otro Juan el autor, porque el
griego del Apocalipsis es distinto al griego del evangelio de Juan y de sus
otras cartas. Esto podría explicarse que en Patmos Juan no tuvo ayuda
editorial, lo que pudo haber tenido en Éfeso donde vivió por un tiempo, según
la tradición.
30
Justo L. Gonz lez, Para la salud de las naciones: el Apocalipsis en tiempos de conflicto entre
culturas (El Paso, Tex: Editorial Mundo Hispano, 2005), 22, 23.
125
10
Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí una gran
voz como de trompeta,
31
Francis D. Nichol, Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, y Humberto M. Rasi.
Comentario biblico adventista del séptimo día: la santa Biblia con material exegético y expositorio (Buenos
Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1984), 7:753, 754.
32
Henrietta Mears, De qué trata la Biblia (Grand Repids, Michigan: Editorial Portavoz, 2007),
440.
126
11
que decía: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último. Escribe en
un libro lo que ves, y envíalo a las siete iglesias que están en Asia: a
Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea.
En este pasaje se nota el misterio del futuro que Juan pudo ver a
través de los símbolos en el Apocalipsis. Dios mismo está interesado en
mostrar a su pueblo fiel, el drama del futuro para brindarle esperanza y
confianza en aquel que conoce el fin desde el principio, literalmente, el alfa y
la omega.
33
Elena G. de White, Joyas de los testimonios, t. II (Mountain View, Calif: Publicaciones
Interamericanas, Pacific Press, 1971), 351.
127
símbolos usados revelan la condición de la iglesia en diferentes períodos de
la historia”.34
34
Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles en la proclamación del Evangelio de Jesucristo
(Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 467.
128
Sardis, significa “Sol”, pero ligado a una característica del astro rey,
es decir, lo que es nuevo porque renace, o lo que queda, siempre dando la
idea de remanente. Este periodo abarca el período de las iglesias
protestantes, iniciando el año 1517 hasta el año 1798, en que se inició el
tiempo del fin. Pio VI fue llevado prisionero a Francia por Berthier, general de
Napoleón. Es el periodo de la reforma protestante. Los que deseaban un
cambio en el estatus quo de la iglesia oficial.
129
12
Y me volví para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete
candeleros de oro,
35
Elena G. de White, Joyas de los testimonios (Mountain View, Calif: Publicaciones
Interamericanas, Pacific Press, 1971), 3: 51, 52.
130
13
y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del
Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceñido por el
pecho con un cinto de oro.
La ropa larga del Hijo del Hombre, nos recuerda los pasajes de Daniel
10:5 “Y alcé mis ojos y miré, y he aquí un varón vestido de lino, y ceñidos sus
lomos de oro de Ufaz”. y Ezequiel 9: 2, 11 “Y he aquí que seis varones
venían del camino de la puerta de arriba que mira hacia el norte, y cada uno
traía en su mano su instrumento para destruir. Y entre ellos había un varón
vestido de lino, el cual traía a su cintura un tintero de escribano; y entrados,
se pararon junto al altar de bronce… Y he aquí que el varón vestido de lino,
que tenía el tintero a su cintura, respondió una palabra, diciendo: He hecho
conforme a todo lo que me mandaste”. El señor se presenta como el rey y
sacerdote de su pueblo en medio de la persecución.
Esto sugiere la obra de juicio e intercesión del Hijo del Hombre por su
pueblo fiel,36 en los siete periodos de la historia de la iglesia. Es en sí un
mensaje de esperanza en la protección y cuidado del Creador.
36
Brian K. Blount, Revelation: A Commentary (Louisville, Ky: Westminster John Knox Press,
2009), 44.
131
14
Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como
nieve; sus ojos como llama de fuego;
Daniel 7:9, es aludido por la referencia que hace Juan a los cabellos
del Hijo del Hombre. La presencia de Cristo es la de un poderoso intercesor
para el que se arrepiente, pero la de un juez para el impenitente. Sus ojos son
escrutadores como el fuego y nada se escapa de su sapiencia y juicio, por
eso Él conoce todo.
37
Ibíd.
132
15
y sus pies semejantes al bronce bruñido, refulgente como en un
horno; y su voz como estruendo de muchas aguas.
En el libro Daniel 10:6 aparece la siguiente cita: “Su cuerpo era como
de berilo, y su rostro parecía un relámpago, y sus ojos como antorchas de
fuego, y sus brazos y sus pies como de color de bronce bruñido, y el sonido
de sus palabras como el estruendo de una multitud”, lo que nos sugiere que la
figura de bronce resplandeciente está relacionada a la santidad y actitud
divina de protección por su pueblo, así como de juicio contra los enemigos de
los hijos de Dios.
133
16
Tenía en su diestra siete estrellas; de su boca salía una espada aguda
de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece en su
fuerza.
134
17
Cuando le vi, caí como muerto a sus pies. Y él puso su diestra sobre
mí, diciéndome: No temas; yo soy el primero y el último;
Juan, al igual que Daniel, cae sin aliento delante del Señor (Eze. 1:
28; 3: 23; Dan. 8: 17; 10: 7-10; Hech. 9: 4), pero este lo reconforta con su
diestra (Eze. 2: 1-2; 3: 24; Dan. 8: 18; 10: 8-12, 19; Isa. 6: 6- 7) para que
soporte la visión dándole la confianza de su cuidado en la frase “No temas”
(Juec. 6: 22-23; 13: 20-22; Mat. 28: 5; Luc. 1: 13, 30; 2: 10), porque quien le
hablaba era el Señor.
135
18
y el que vivo, y estuve muerto; mas he aquí que vivo por los siglos de
los siglos, amén. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.
136
Mensaje a la iglesia de Éfeso
(31–100)
Apocalipsis 2
Para Éfeso el Señor se muestra como el que tienen las siete estrellas
en su mano derecha. Pero recuerda que el “tener” para una mente hebrea es
diferente que el “tener” para una mente no hebrea. Tener para un no hebreo
puede ser como tener un libro que nunca se ha leído. Solo por tener. Mientras
que el tener para una mente hebrea involucra conocer. Juan era el que
escribió el Apocalipsis y él, como hebreo, sabe lo que escribe. Cristo se
presenta como el que conoce. El te conoce (Lucas 12:7). Te tiene en
esculpido en sus palmas (Isaías 49:16). Te conoce mejor que tú a ti mismo
(Salmo 139: 15, 16). Además camina vigilando y cuidando (Salmo 31:23; 34:
137
19, 20; 121: 3, 4), viendo como su iglesia lo representa en esta tierra y si eres
un cristiano de Éfeso, eso no te preocupa porque están en buenos caminos,
tienes las cosas espirituales muy claras y el Señor no te va a reprender, salvo
que hayas dejado tu primer amor (Apocalipsis 2:4).
39
Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles en la proclamación del Evangelio de Jesucristo
(Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 468.
138
Quizás el deseo de seguir viendo a su amado maestro, buscarlo con la
mirada, esforzando las iris para poder ver solo un poco más.
Ilustración 10 El pentecostés40
40
Un icono Ortodoxa Oriental de Pentecostés. Este es el icono de la Venida del Espíritu Santo
sobre los Apóstoles. En el fondo es una figura alegórica, llamado Kosmos, que simboliza el mundo.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/e/e3/Icon-Pentecost.jpg
139
La argumentación de estos era tal que las personas fueron
conmovidas con el poder argumentativo de sus labios. Eran otros y hablaban
en diversos idiomas, de tal modo que los “Partos, medos, elamitas, y los que
habitaban en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia,
en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de África más allá de Cirene, y
romanos allí residentes, tanto judíos como prosélitos, cretenses y árabes, les
oyeron hablar en sus lenguas las maravillas de Dios”. (Hechos 2:9-11).
Era el poder del Señor que hizo con milagros sobrenaturales que la
iglesia iniciara con poder. Mientras los apóstoles fueron los pastores, las
iglesias fueron amonestadas con el poder de lo alto.
41
Vía Apia, cerca de Roma. http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:RomaViaAppiaAntica03.JPG
140
2
Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no
puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser
apóstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos;
141
3
y has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado
arduamente por amor de mi nombre, y no has desmayado.
Pero esto no fue bien tomado por los judíos quienes, aunque
hermanos, fueron presa de un nacionalismo mal llevado. Muchos
consideraron este asunto como una traición a la patria.44
43
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, tomo VII, Comentario
Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con material exegetico y expositorio (Mountain View,
Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 33, 34.
44
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, tomo VII, Comentario
Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con material exegetico y expositorio (Mountain View,
Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 35.
45
Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles en la proclamación del Evangelio de
Jesucristo (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 392, 393.
143
Fue en la persecución que desató Herodes Agripa en el año 44 que
los cristianos se refugiaron en Pella.46 Aparentemente fue un excelente lugar
de refugio porque, en el año 68, durante el sitio de la ciudad de Jerusalén por
las legiones romanas de Vespasiano, la comunidad cristiana nuevamente
buscó refugio allá.47 Aunque hay autores que consideran que Pella fue un
hecho ficticio, la mayoría de historiadores consideran que este episodio de la
iglesia judeo cristiana de Jerusalén fue cierto.48
46
John Fletcher, y Alfonso Ropero, Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI
(Viladecavalls Espa a: Editorial Clie, 2008), 42.
47
lain Corbin icole Lema tre Fran oise Thelamon Catherine Vincent y Isabel argelí,
.(Barcelona: Ariel, 2008), 25.
48
Ray Pritz, Nazarene Jewish Christianity: From the End of the New Testament Period Until Its
Disappearance in the Fourth Century (Jerusalem: Magnes Press, Hebrew University, 1988), 123.
49
“ i os jugando futbol en las ruinas de Pella” Wikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Kidsplayingpellaruins.jpg (consultado: 16 de marzo de 2011).
144
centro Judeocristiano que clamó por ser la sucesora de la primera comunidad
cristiana de Jerusalén51 y esto desde el siglo segundo al cuarto después de
Cristo. Además, la idea de que Pella fuera una ciudad de refugio de los
cristianos, antes del año 70, puede tener relación con las palabras de Jesús
registradas en Mt 24:16 y Mc 13:14 y Lc 21:21: “Huid a las montañas” y puede
referirse a las montañas no de Jerusalén sino a las de Transjordania, donde
estuvo ubicada Pella.52
50
David E. Aune, Prophecy in Early Christianity and the Ancient Mediterraneen World (Grand
rapids (US): W. B. Eerdmans, 1991), 311.
51
Antti Marjanen, y Petri Luomanen. A Companion to Second-Century Christian "Heretics"
(Leiden: Brill, 2008), 290.
52
Arthur E. Palumbo, The Dead Sea Scrolls and the Personages of Earliest Christianity (New
York: Algora Publ, 2004), 272, 273.
145
Ilustración 14 Pedro huye de Roma53
53
http://quovadisblog.com/wp-content/uploads/2007/06/419px-domine_quo_vadis.jpg
146
Ilustración 15 Martirio de Pedro54
54
La Crucifixión de Pedro, de Caravaggio, wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/
Archivo:Michelangelo_Caravaggio_038.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
55
Elena G. de White, Testimonios selectos (Florida: Casa Editora Sudamericana, 1923), 2:171,
172.
147
Ilustración 16 Las antorchas de Nerón56
56
Henryk siemiradzki “Las antorchas de erón” wikipedia http://es.wikipedia.org/
wiki/Archivo:Siemiradski_Fackeln.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
148
-Cesar- le dijo- Miente quien afirme,
que a Roma he sido yo quien prendió fuego,
si eso me hace morir, muero inocente
y lo juro ante Dios que me está oyendo.!
Pero, si mi delito es ser cristiano,
Haces bien en matarme, porque es cierto:
Creo en Jesús, practico su doctrina
y la prueba mejor de que en él creo,
es que en lugar de odiarte: ¡ te perdono!
Y al morir por mi fe, muero contento.-
No dijo más tranquilo y reposado
acabó su discurso, al mismo tiempo
que un enorme león saltaba al circo
la rizada melena sacudiendo;
avanzaron los dos, uno hacia el otro,
él los brazos cruzados sobre el pecho,
la fiera, echando fuego por los ojos,
y la ancha boca, con delicia abriendo.
149
una fiera bebiendo sangre humana
y una plebe frenética aplaudiendo57
58
EWT “San Pedro póstol” EWT http://www.ewtn.com/SP ISH/Saints/Pedro.htm
(Consultado: 2 de abril, 2009).
150
Según parece, la tradición de que murió en una cruz en forma de "X"
no circuló antes del siglo IV”.59
59
Corazones “San ndrés póstol” COR ZO ES
http://www.corazones.org/santos/andres.htm (Consultado: 2 de abril, 2009).
60
C THOLIC ET “ uerte de San Felipe” C THOLIC ET
http://es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7538 (consultado: 3 de abril, 2009).
61
C THOLIC ET “ uere de San artolomé” C THOLIC ET
http://es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7542 (consultado: 3 de abril, 2009).
151
muerto con lanzas y ese tipo de muerte es tradición en los países del
Este”.62
63
C THOLIC ET “ uerte de San ateo” C THOLIC ET
http://es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7543 (consultado: 3 de abril, 2009).
64
L I LI O LI E “Santiago el menor”
http://www.labibliaonline.com.ar/WebSites/LaBiblia/Revista.nsf/Indice/SantiagoElMenor?OpenDocument
(consultado: 3 de abril, 2009).
65
C THOLIC ET “ uerte de San Simón y de San Judas Tadeo” C THOLIC ET
http://es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7544 (consultado: 3 de abril, 2009).
66
C THOLIC ET “ uerte de San ateo” C THOLIC ET
http://es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7537 (consultado: 3 de abril, 2009).
152
tropas romanas avanzaron cautelosamente, primero, asegurando el
Mediterráneo y moviéndose silenciosamente hacia Jerusalén. En la primavera
del 68, ya en la ciudad santa, Vespasiano fue notificado de la muerte de
Nerón, y llamado a Roma, es así que momentáneamente dejó a Jerusalén.
Pero una vez en el cargo, encomendó a su hijo Tito, que acabara el asunto
que dejó pendiente entre los judíos, y este probó ser tan poderoso como su
padre. 67
67
Mark A. Noll, Turning Points: Decisive Moments in the History of Christianity (Grand Rapids,
Mich: Baker Books, 2000), 25, 26.
68
Wilton M. Nelson, Diccionario ilustrado de la Biblia (Nashville: Grupo Nelson, 1977), 311.
69
Joaquin Roca y Cornet, Tratado de los principios de la fe cristiana (Barcelona: Juan Oliveres,
1845), 313, 314.
153
70
Ilustración 17 La destrucción del templo de Jerusalén
70
La destrucción del templo de Jerusalén, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:
Francesco_Hayez_017.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
71
aría ntonia el ravo, Sefarad: los judíos de España adrid: Sílex, 2006), 62.
72
Mark A. Noll, Turning Points: Decisive Moments in the History of Christianity (Grand Rapids,
Mich: Baker Books, 2000), 25, 26.
154
Ilustración 18 Supuesto retrato de Flavio Josefo73
73
Escaneado de una copia del libro, 'The Jewish War' de Flavio Josefo fechado en 1888,
Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Josephusbust.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
74
Alfonso Ropero, Diccionario manual biblico (Barselona: Clie Editorial, 2010), 171.
75
Leslie J. Hoppe, The Holy City: Jerusalem in the Theology of the Old Testament (Collegeville,
Minn: Liturgical Press, 2000), 163.
76
Paloma Díaz s y Cristina de la Puente, (Barcelona: Ares y mares, 2007),
425.
155
Ilustración 19 Mesquita de la Roca77
Un dato curioso es que Justino mártir nació hacia el año 100 de una
familia pagana, en una colonia romana llamada Flavia Neápolis, la cual fue
establecida en Samaria para soldados que habían combatido en la Toma de
Jerusalén. Justino murió mártir en el año 164 d.C.78
77
Jerusalén, el domo de la roca, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Jerusalem_Dome_of_the_rock_BW_1.JPG (consultado: 28 de marzo,
2011).
78
José Granados, Roma: Pontificia
universit gregoriana, 2005), 9.
79
Thomas A. Idinopulos,
, cristianos y musulmanes (Barcelona: Editorial A. Bello, 1996), 99.
156
Ilustración 20 Vespasiano80
Durante la segunda gran persecución de Domiciano, segundo hijo de
Vespasiano,81 (años 81 al 96) el apóstol Juan, de avanzada edad, fue tomado
prisionero y, según la tradición, echado en un perol de aceite hirviendo, pero
el Señor preservó su vida,82 por lo que fue desterrado a la isla de Patmos. Allí
fue que el apóstol recibió la revelación, el Apocalipsis, para ser comunicado a
las siete iglesias del Asia menor y a la postre para todo el pueblo cristiano.
80
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Vespasianus03_pushkin.jpg
81
José u oz aldonado, Las catacumbas o los mártires. Historia de los tres primeros siglos
del cristianismo (Madrid: Tip. de D.F. de P. Mellado, 1849), 61.
82
Francisco ntonio Escartín y Carrera, Pintura de la historia de la Iglesia: que contiene los
sucesos importantes (Madrid: Imprenta Real, 1796), 78.
83
Felix Amat, Tratado de la iglesia de Jesu-Christo (Madrid: Don Benito Cano, 1793), 3: 57, 58.
157
Una iglesia que esperaba con entusiasmo la segunda venida del
Mesías, para rescatarlos de todo cuanto vivían.
158
4
Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. 5
Recuerda, por tanto, de dónde has caído, y arrepiéntete, y haz las
primeras obras; pues si no, vendré pronto a ti, y quitaré tu candelero de
su lugar, si no te hubieres arrepentido.
84
Ibíd.
85
Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles en la proclamación del Evangelio de Jesucristo
(Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 468, 469.
159
6
Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolaítas, las
cuales yo también aborrezco.
86
Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles en la proclamación del Evangelio de
Jesucristo (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 241.
160
conforme a las Escrituras," luego de lo cual "apareció a Cefas, y
después a los doce. Después apareció a más de quinientos
hermanos juntos; de los cuales muchos viven aún; y otros son
muertos. Después apareció a Jacobo; después a todos los apóstoles.
Y el postrero de todos, . . . me apareció a mí." Con poder convincente
el apóstol expuso la gran verdad de la resurrección.87
87
Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles en la proclamación del Evangelio de
Jesucristo (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 258.
88
Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles en la proclamación del Evangelio de
Jesucristo (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 308.
161
Mensaje a la iglesia de
Esmirna
89
“ gora de Esmirna” Wikipedia http://en.wikipedia.org/wiki/File:Izmir023.jpg consultado: 28
de marzo, 2011).
90
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, and Ellen Gould
Harmon White. Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con material exegetico y
expositorio (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 757,
162
“Estas palabras son dirigidas a los maestros de la iglesia, a aquellos a
quienes Dios confió pesadas responsabilidades. Las dulces
influencias que han de abundar en la iglesia están vinculadas
estrechamente con los ministros de Dios, quienes deben revelar el
amor de Cristo. Las estrellas del cielo están bajo su dirección. Las
llena de luz; guía y dirige sus movimientos. Si no lo hiciera, llegarían
a ser estrellas caídas. Así es con sus ministros. Son instrumentos en
sus manos, y todo lo bueno que pueden hacer es realizado por medio
del poder divino. Por medio de ellos se difunde la luz del Salvador,
quien ha de ser su eficiencia. Si tan sólo miraran a él como él miraba
al Padre, serían capacitados para hacer su obra. Cuando dependan
de Dios, él les dará su esplendor para reflejarlo al mundo”.91
Esta ciudad fue tan pujante que en tiempo de los romanos se codeó
en importancia con Éfeso y Pérgamo, hasta recibió el sobre nombre de ciudad
“Dorada”. Esmirna acuñaba su propia moneda y su escuela de medicina era
preeminente. Por su ubicación geográfica era el adorno de Asia. El vocablo
Esmirna significa “MIRRA”.93 También puede significar “AMARGO”, y era uno
de sus principales productos comerciales. La mirra era una resina muy
amarga y se la utilizaba para fabricar perfume (Salmos 45:8), aceite (Éxodo
30:23), para embalsamar (Juan 19:39), para la purificación de las mujeres
(Ester 2:12) y para aliviar y calmar el dolor (Marcos 15:23).94
91
White, Ellen Gould Harmon.
Jesucristo. iblioteca del hogar cristiano iami Fla: sociación Publicadora Interamericana, 2000), 468,
92
Moore, Beth, and Dale McCleskey.
ashville Tenn: H Espa ol, 2004), 238,
93
Evis L. Carballosa, Apocalipsis, la consumación del plan eterno de Dios (Michigan: Editorial
Portavoz, 1997), 65.
94
Alpha Omega Ministries, Biblia y bosquejos y sermones, Apocalipsis (Michigan: Editorial
Portavoz, 2001), 13: 36,
163
En tiempos neo testamentarios tenía una población de cerca de
200000 habitantes. Uno de los miembros importantes de esta iglesia fue
Policarpo quien fue condenado a muerte el año 156 d. C.95
El primero y el postrero. Este es un título que nos recuerda que
Dios es el principio y fin de todo y se repite en Apocalipsis 1: 17 y 22:13. El
Señor utiliza esta figura primero para dar consuelo a los cristianos que
estaban siendo perseguidos en la época del emperador Domiciano, tanto por
el pueblo pagano como por las comunidades judías. Este título es utilizado
por el Señor para dejar impresionado en la mente de los cristianos de
Esmirna que Dios es el inicio y la consumación de todo, que está al control de
las vidas de ellos y que los acompañará hasta el final.
95
Evis L. Carballosa, Apocalipsis, la consumación del plan eterno de Dios (Michigan: Editorial
Portavoz, 1997), 65.
164
2:9 Yo conozco tus obras, y tu tribulación, y tu pobreza (pero tú
eres rico), y la blasfemia de los que se dicen ser judíos, y no lo son, sino
sinagoga de Satanás.
96
John MacArthur, Apocalipsis (Michigan: Editorial Portavoz, 2010), 86.
97
Luis de Granada, Primera parte de la introduction del symbol del mundo (Madrid: 1788), 2:44.
165
La primera persecución estuvo ligada al incendio de Roma por Tácito,
en el año 64.98 Luego del incendio de Roma, el populacho culpó al Nerón de
haber iniciado el fuego, incluso, de haberse gozado de la vista del espantoso
incendio, y cantado desde la torre de Mecenas algo relacionado a la caída de
Troya. Por ello, en lugar de culpar a los judíos, de los que era aficionada
Popea, su esposa, culpó a los cristianos que eran conocidos como los que
odiaban a la humanidad. Es poca la evidencia de la persecución fuera de
Roma, pero dentro de la ciudad fue terrible. Muchos fueron destrozados por
las fieras en el anfiteatro, y otros fueron quemados para iluminar los juegos
nocturnos en los jardines imperiales y el circo Vaticano.99
Marius Heemstra, The Fiscus Judaicus and the Parting of the Ways T bingen: Mohr Siebeck,
98
2010), 87.
99
H. H. Scullard, From the Gracchi to Nero: A history of Rome 133 BC to AD 68 (New York:
Routledge Classics, 2011), 261
100
J rgen alitz, Nero. Malden (MA: Blackwell Pub, 2005), 112.
101
Julian Morgan, Nero: Destroyer of Rome (New York: Rosen Pub. Group, 2003), 95.
102
John William Watherhouse “The Remorse of the Emperor ero after the urder of his
other” Wikipedia http://es.wikipedia.org/wiki/ rchivo:John_William_Waterhouse_-
_The_Remorse_of_the_Emperor_Nero_after_the_Murder_of_his_Mother.JPG (Consultado: 28 de marzo,
2011).
166
paganos enojados contra Roma, y muestra de ello fue el incendio. Luego, en
el espacio generado por la destrucción de las casas y templos, este
emperador disfuncional diseñó y construyó un palacio grandioso, el domus
aurea. Este fue el pináculo de la auto complacencia del líder de Roma. 103
Además, entre quienes fueron martirizados se cuentan Erasto de
Corinto, Aristarco de Macedonia, Trofimo de Éfeso, José Barsabas y Ananías
de Damasco.104
103
David Shotter, Nero (New York. Taylor & Francis Group, 2005), 60, 61.
104
John Foxe, y Charles A. Goodrich, Book of Martyrs: Or, A History of the Lives, Sufferings,
and Triumphant Deaths, of the Primitive As Well As Protestant Martyrs : from the Commencement of
Christianity, to the Latest Periods of Pagan and Popish Persecution (Cincinnati: A.B. Roff, 1831), 32.
105
Johann Lorenz Mosheim, Robert Studley Vidal, y James Murdock, Historical Commentaries
on the State of Christianity During the First Three Hundred and Twenty-Five Years from the Christian Era:
Being a Translation of "The Commentaries on the Affairs of the Christians Before the Time of Constantine
the Great," (New York: S. Converse, 1851), 143.
106
John Foxe, Foxe's Book of Martyrs (Lexington, Ky: Forgotten Books, 2007), 16, 17.
167
el emperador hizo oídos sordos y continuó la persecución. En esta murieron
Ignacio de Antioquía, Simeón de Jerusalén y Clemente, obispo de Roma. 107
107
Joseph Reeve, A Short View of the History of the Christian Church: From Its First
Establishment to the Present Century (Chambersburg: J.T. Green, 1835), 48 – 50.
108
Rafael Ludeña, Compendio de la historia universal de la Iglesia y de los Papas. Madrid:
Tejado, 1958), 66.
109
Narciso Santos Yanguas, Cristianismo y sociedad pagana en el Imperio Romano durante el
siglo II (Oviedo: Universidad de Oviedo, Servicio de Publicaciones, 1998.), 104.
110
Howard F. Vos, Breve historia de la iglesia Cristiana (Grand Rapids, Michigan: Editorial
Portavoz, 1988), 31.
111
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiastica (Barselona: Zondervan, 2008), 195.
168
colocándolo al lado del de Abraham, Orfeo y Apolonio de Tiana. No tomó
parte activa de la persecución.112
Uno de los hechos saltantes de este periodo está que la iglesia cerró
el canon del Nuevo Testamento, he aquí algunas razones:
112
John Fletcher, y Alfonso Ropero. Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI
Viladecavalls Espa a: Editorial Clie, 2008), 43.
113
Compendio de historia sagrada. éxico D.F.: Editorial Progreso, 2004), 255, 256.
114
Averil Cameron, Pablo Carbajosa, Inmaculada Utande, y Susana Pulido. El Bajo Imperio
romano, 284-430 d. de C. (Madrid: Encuentro Ediciones, 2001), 20.
169
4. Por otro lado, Montano hablaba de que la revelación continuaba a
través de él.
Por ello la iglesia, para su propia defensa, tuvo que determinar que
libros eran canónicos. Se conservaron aquellos que como prueba externa,
fueran escritos por quienes fueron cercanos a Cristo o se vincularon con
aquellos que eran cercanos, y como norma interna, el que su contenido no
contradijera las normas doctrinales y morales que sostenían las cartas
reconocidas de los apóstoles.115
Fueron muchos los que se decían ser judíos y no lo eran. Esta es una
sugerencia a la presencia de herejía en medio de la iglesia, la cual apareció
en medio de esta etapa de la iglesia, a continuación respasamos algunas de
ellas.
116
Vos, Breve historia de la iglesia Cristiana (Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz,
1988), 35.
170
al generarse el Ascetismo, y la división de los cristianos en órdenes bajas y
altas; pero aceleró a que la iglesia cerrara el canon y asuntos de doctrina. 117
117
Ibid., 26, 37.
118
Ibid., 37.
119
Ibid., 38.
120
Ibid., 38.
121
Ibid., 39.
171
primeros seis capítulos sobre el camino de la vida y de la muerte (llamada
también la carta de Bernabé), los capítulos 7 al 10 trataron acerca del
bautismo, su realización y excepciones, el capitulo ocho hace una distinción
entre los hipócritas (judíos) y cristianos devotos. Los capítulos nueve y diez
no se sabe si se refiere a un ágape o reunión fraternal o alguna reunión ritual.
Los últimos capítulos son como un manual de disciplina.122
122
Justo González, Historia del pensamiento cristiano (Barcelona: Editorial Clíe, 2010), 73, 74.
123
Ibid., 71, 72.
124
Luis Gonz lez-Carvajal Santab rbara, Esta es nuestra fe: teología para universitarios
(Santander: Sal Terrae, 1984), 77.
125
Joan Llopis, arcelona: Centre de Pastoral Litúrgica,
2004), 3, 4.
172
Ilustración 23 La ultima oración de los cristianos126
127
José ntonio Loarte, El tesoro de los Padres. Selección de textos de los Santos Padres para el
cristianismo del tercer milenio [Con introducciones para cada período, notas biográficas, guía para la
lectura, tablas cronológicas e índice] (Madrid: Rialp, 1998), 47.
128
Richard Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels As Eyewitness Testimony
(Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans Pub. Co, 2006), 12, 13.
173
A fin de defender a los cristianos de las acusaciones de sus
perseguidores surgieron los apologistas griegos que fueron un conjunto de
cristianos de origen griego que hicieron una obra de defensa del cristianismo
frente a dos tipos de acusaciones, unas venidas de la chusma y otra de gente
culta. Los primero argumentaban que los cristianos se reunían en orgías
carnales o que comían el cuerpo de niños pequeños. Los segundos
argumentaban que había contradicciones en los evangelios y los dirigentes
del cristianismo eran gente sin instrucción.129
129
Justo González, Historia del pensamiento cristiano (Barcelona: Editorial Clíe, 2010), 73, 74.
130
Fletcher, John, and Alfonso Ropero. Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI
(Viladecavalls Espa a: Editorial Clie, 2008), 54.
131
Ibid., 55.
174
2:10 No temas en nada lo que vas a padecer. He aquí, el diablo echará a
algunos de vosotros en la cárcel, para que seáis probados, y tendréis
tribulación por diez días. Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona
de la vida.
132
Mounce, Robert H. The Book of Revelation (Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans, 1998), 76
133
Apeles. El papa ha muerto, ¡viva el papa! arcelona: Plaza Janés, 1997), 31, 32.
134
Eugenio Danyans, Llamada
-
actualidad para las iglesias de hoy (Tarrasa: Clie, Libros, 1996), 116.
175
y Britania que eran gobernadas por el César Constancio Cloro, fue menos
dura por ser simpatizante del cristianismo.135
Ramón Teja, El cristianismo primitivo en la sociedad romana (Madrid: Istmo, 1990), 142.
137
138
Diccionario manual bíblico (Clie Editorial, 2010), 306,
139
Brian K. Blount, Revelation: a commentary (Louisville, Ky: Westminster John Knox Press,
2009), 55,
176
Mensaje a la iglesia de
Pérgamo
12 Y escribe al ángel de la iglesia en Pérgamo: El que tiene la espada
aguda de dos filos dice esto:
Pérgamo, son aquellos que se han desubicado. Los que por causa
del éxito y la buen ventura están muy bien, como los cristianos seducidos por
el poder de la Roma imperial. No experimentan persecución, les va bien en
todo, su familia está bien, su negoció está bien, sus estudios están bien, sus
relaciones humanas están bien. En otras palabras viven en medio del incierto
camino del éxito y pueden soltar la mano de Dios porque sienten que pueden
caminar solos, confiando en su propia capacidad, como Pedro sobre el agua
(Mateo 14: 28-31). A aquellos cristianos que están siendo seducidos por la
falsa seguridad que da el éxito humano el Señor Jesús se presenta como “El
que tiene la espada aguda de dos filos”.
177
13 Yo conozco tus obras, y dónde moras, donde está el trono de
Satanás; pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun en los
días en que Antipas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros, donde
mora Satanás.
Este versículo tiene eco directo, entre otros eventos, con uno muy
significativo en el inicio del período de esta iglesia: el concilio de Nicea (325),
hagamos un breve repaso de los hechos.
140
“Sozomen” The Ecclesiastical History of Sozomen: Comprising a History of the Church from
A.D. 324 to A.D. 440 (London: Henry G. Bohn, 1855), 37.
141
Kevin Knight Enciclopedia Católica. enciclopediacatolica http://www.enciclo
pediacatolica.com/c/concinicea.htm (consultado el 24 de junio, 2007).
142
Francesc Navarro, Historia Universal. el auge del Cristianismo (Lima: El Comercio, 2005),
8:135.
178
aconsejado tal vez por el mismo Osio, pensó que no había mejor solución
para restaurar la paz en la Iglesia que convocar un concilio ecuménico. 143 Por
cierto, esta fue la primera vez que se citaba a uno. Es pues Constantino quien
introduce esta nomenclatura en la historia eclesiástica.144
¿Pero quién era Arrio?, sus comienzos son oscuros, quizás nacido
en Libia, Arrio hizo en Alejandría su carrera eclesiástica. Bajo el episcopado
de Pedro, había comenzado tomando partido a favor de Melecio, para luego
desligarse de sus doctrinas y ser ordenado diacono. Aparentemente tenía un
espíritu independiente, el mismo que lo llevo a reprochar acaloradamente a
su obispo por las sanciones decretadas contra los melecianos, lo que le valió
la excomunión. Aquila lo vuelve a recibir para conferirle las credenciales de
clérigo. Alejandro le da su confianza poniéndolo a la cabeza de la iglesia de
Baucali. Su edad avanzada, su aspecto severo, su conocimiento y sus
prácticas acéticas le atrajeron numerosos discípulos145. Arrio a su vez fue
discípulo del mártir Luciano (martirizado el 7 de enero del año 212 146), aunque
no en el tema cristológico, y condiscípulo de los dos Eusebios, nicomediense
y cesariense, sus grandes allegados y defensores.147
143
Kevin Knight, Enciclopedia Católica. enciclopediacatolica http://www.enciclo
pediacatolica.com/c/concinicea.htm (consultado el 22 de junio, 2007).
144
Jean Comby, How to read church history (New York: Crossroad, 2000), 91.
145
Agustín Fliche y Martin, V. Historia de la Iglesia De los orígenes hasta nuestros días
(España, 1946), 3:81 – 98.
146
“San Luciano” magnificat http://www.magnificat.ca/cal/esp/01-07.htm (consultado el 24 de
junio, 2007).
147
Philip Schaff, History of the christian church (Michigan: Grand Rapids, 1910), 3:621.
148
Juan de Mariana, y Francisco Pi y Margall, Obras del padre Juan de Mariana (Madrid: M.
Rivadeneyra, 1854), 108.
149
Francesc Navarro, Historia Universal. el auge del Cristianismo (Lima: El Comercio, 2005),
8:141.
179
Ilustración 25 Icono que representa el concilio de Nicea150
150
“Icono del primer concilio de icea” Wikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Nicaea_icon.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
151
Juan Chapa, (Madrid: Ediciones Rialp, 2006), 161.
152
Joseph Ratzinger; Peter Seewald y Carla rregui ú ez,
(Madrid: Ediciones Palabra,
2005), 196.
153
Cabe destacar que algunos de ellos, que habían sobrevivido a las ultimas persecuciones,
llegaban a Nicea mutilados, cojos , marcados por terribles cicatrices o con los ojos vaciados por el hierro
candente del verdugo. En cuanto al promotor de la disputa, Arrio, llegó acompañado de varios de sus
amigos. (Francesc Navarro, Historia Universal. el auge del Cristianismo. Lima: El Comercio, 2005.
8:142).
154
José ntonio Sayés, La Trinidad: misterio de salvación (Madrid: Ediciones Palabra, 2000),
149.
180
a esta nueva y augusta asamblea tuvieran las facilidades de viaje, haciendo
uso de carros y caballería gratuitamente, como si se tratara de un asunto de
Estado, incluso los gastos de los asistentes durante la reunión serían
pagados por el tesoro público.155 Asistieron los más distinguidos ministros de
Dios, desde Europa, Libia, Asia.156 El obispo de Roma que estaba en
ejercicio de funciones fue Silvestre y la principal problemática a tratar fue el
arrianismo157, que establecía una diferencia esencial entre el Padre y el Hijo,
haciendo del Hijo una criatura engendrada por el Padre, y posterior al Padre,
añadiendo que hubo un tiempo en que no existía el Hijo, y que el Hijo, como
todas las criaturas, era susceptible de variación. 158
155
E. Backhouse y C. Tylor, Historia de la iglesia primitiva. Desde el siglo I hasta la muerte de
Constantino (España: CLIE, 2004), 353.
156
Jean Comby, How to Read Church History (New York: Crossroad, 2000), 91.
157
Peter Maxwel-Stuart, Chronicle of the popes. The Reign-by-Reign Record of the Papacy from
St Peter to the Present (Inglaterra: Thames & Hudson, 2006), 28.
158
Francesc Navarro, Historia Universal. el auge del Cristianismo (Lima: El Comercio, 2005),
8:138.
159
ernard Lauret y Fran ois Refoulé, Iniciación a la práctica de la teología (Madrid:
Cristiandad, 1984), 320.
160
Danielou presenta una perspectiva interesante de Arrio, llamándolo prófugo de la herejía de
Melecio. Se había opuesto violentamente a su obispo Alejandro por su teología de la Trinidad. Arrio había
sido discípulo del mártir Luciano, Presbítero de Antioquia. Arrio parece dominado por una obsesión:
salvaguardar en el se o de la Trinidad la originalidad y los privilegios del Padre “unico agennetos” o no
engendrado. Por insistir en este punto, Arrio desvaloriza relativamente al Logos, insistiendo en Proverbios
8:22, alegando que el Hijo fue una creación perfecta, pero de ninguna manera comparable con el resto de
seres creados. Esto es una tendencia subordinacionista. Nueva historia de la iglesia, Madrid, Spain:
Cristiandad, 1982. 288.
José
161
mador de los Ríos, (Madrid: Cancela, 1863),
213.
181
señalar que el obispo de Roma no estuvo presente, sino que fue
representado por Víctor o Vitus y Vincentius, ambos sacerdotes romanos. 162
167
Unos pescadores robaron sus restos y hoy son venerados en la capilla de la ciudad italiana de
Bari.
“El verdadero rostro de San icol s”. The History Channel. 2006.
168
169
José iguel Pero-Sanz Elorz, : De Obispo a Santa Claus (Madrid: Ediciones
Palabra, 2002), 86
170
Gonzales, Justo. The history of the Christianity (Massachusetts: prince press, 1999), 165.
171
Agustín Fliche y Martin, V. Historia de la Iglesia De los orígenes hasta nuestros días
(España, 1946), 3:81 – 98.
183
poner su rúbrica, entre ellos Eusebio de Nicomedia, quien fue tildado de
hereje y fue depuesto junto a sus comulgantes. Frente a esto, el emperador
Constantino añadió su propia sentencia, y fue que fueran exiliados de sus
ciudades. Quizá Constantino haya tenido alguna razón positiva al hace esto,
pero se sentó un precedente para futuras intervenciones del poder secular en
una decisión ortodoxa eclesiástica.172
Acabados los debates y el concilio, el emperador quiso convidar a los
invitados a un gran banquete, ya que la fecha era cercana a su vigésimo
aniversario de su subida al trono imperial. Los registros que nos quedan nos
dicen que el espectáculo fue tan fastuoso que algunos se preguntaban si no
estarían ya en el reino de Dios. Al término de estas fiestas se despidió a los
asistentes de este magno evento.
Consideraciones
172
Gonzales, Justo. The history of the Christianity (Massachusetts: prince press, 1999), 166.
173
ewman John Henry. “An Essay on the Development of Christian Doctrine.” otre Dame
Ind: University of Notre Dame Press, 1968. 359, 360.
184
Algunos se aislaban totalmente llamados ermitaños, otros vivían en
comunidad y trabajaban en común (cenobitas), otros grupos vivían en celdas
separadas y se reunían para la oración o comer. Un grupo singular fue el de
los estilistas quienes vivían en las cimas de altas columnas, de las cuales
exhortaban e instruían al pueblo. Al final se distinguieron tres especies de
ermitaños: los de monasterios (ermitaños de San Agustín o San Jerónimo,
etc.); los que vivían en común; y los que vivían totalmente apartados en
soledad.174
Los cenobitas podían vivir en comunidad a diferencia de los remobitas
que vivían de dos en dos o de tres en tres. Los anacoretas vivían en solitario
en cuevas, chozas o grutas en ayunos, penitencias, oración.175
2011).
175
Cristóbal Lozano, - :
historia sagrada, parafraseada con oraciones panegyricas, glossas dulces, vida, y historias de santos
(Barcelona: P. Campins, 1746), 70.
185
176
“San Simeón tentado por el diablo” Wikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Simeon_Stylite_Louvre.jpg (consultado: 4 de abril, 2011).
186
14 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ahí a los que
retienen la doctrina de Balaam, que enseñaba a Balac a poner tropiezo
ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a los ídolos, y a
cometer fornicación.
La doctrina de Balaam (Números 22-24) tiene que ver con los intentos
que hizo un ex profeta de Dios para ganar dinero dando ideas al rey Balac
para tentar y atraer la ira de Dios sobre su pueblo.
El comer cosas sacrificadas a los ídolos tiene que ver con la mezcla
sincrética de lo santo con lo profano, de lo verdadero con lo espurio. En este
marco, veamos lo que fue introducido en la creencia de la iglesia en este
periodo.
Uno de estos tropiezos fue que en el año 300 d.C. se inició las
oraciones a favor de los muertos y hacerse la señal de la cruz.177
178
Ilustración 27 Santa Elena y su hijo Constantino con la Vera Cruz
177
Harold L. Willmington, Auxiliar bíblico portavoz (Barcelona: Editorial Portavoz, 1986), 558.
187
Poco tiempo después de la cristianización del Imperio Romano, la
madre de Constantino fue enviada por éste a “tierra santa” para buscar
cualquier objeto que evidenciara la existencia de Cristo. Quizá para tener una
base sólida sobre la cual asentar la fe nueva. En el 325 Elena, con 75 años,
viajó y buscó el lugar del martirio del Señor. El obispo de Jerusalén, Macario,
ayudó a ubicar el sitio de la muerte de Jesús. Allí ella encontró la cruz
verdadera, los clavos y el titulus.179 Esto es harto dudoso, pero marca el
inicio del respeto y culto a las reliquias.
178
Vasiliy Sazonov “Santa Elena y su hijo Constantino con la Vera Cruz” Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Sazonov._Elena_and_Konstantin.jpg (consultado: 8
de mayo, 2011).
179
Omar López Mato, A su imagen y semejanza, la historia de Cristo a través del arte (Buenos
Aires: Olmo, 2010), 163.
180
Kevin L. Hughes, Historia de la iglesia: el legado de la fe (Chicago, Ill: Loyola Press,
2006), 35-37. (véase: Andrew Knowles y Pachomios Penkett, Augustine and his world (Downers Grove,
Illinois: InterVarsity Press, 2004).
188
181
Ilustración 28 Agustín de Hipona
El año 394 d.C. fue adoptada la misa como una celebración diaria.183
181
Philippe de Champaigne “San gustín” Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ea/Saint_Augustine_by_Philippe_de_Champaigne.jpg
(consultado: 8 de mayo, 2011).
182
Les Thompson, El triunfo de la fe (Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.
183
Ibíd.
189
Éfeso.184 La expresión griega theotokos tenía una larga tradición de escritores
de tendencias y concepciones teológicas diferentes. Esto se constituyó en la
base de la veneración de María por los laicos. Este término se prestó a todo
tipo de interpretaciones y polémicas. La escuela de Antioquía no aceptó el
título, pero los latinos y alejandrinos aceptaron esto sin problemas. Los
antioqueños consideraban que el término era muy excesivo y abusivo por lo
que preferían el término madre de Cristo, dejando en claro el lado humano. 185
Fue en el año 440 que fue elegido sucesor del obispo de Roma Sixto
I, León que luego sería llamado el Magno y fue el primero en contar con este
título. Fue él quien condenó en el 449, en el concilio de Éfeso, al disidente
Nestorio que negaba la divinidad de Cristo, pero no pudo hacer lo mismo con
Eutiques quien proponía lo contrario, que el mesías no tuvo parte humana.
Fue en el concilio de Calcedonia que condenó al último, logrando que el
emperador Marciano lo desterrara a Egipto. Fue en su tiempo que Atila llegó a
las puertas de Roma y le salió al encuentro, logrando, previa negociación, que
el jefe y sus hordas se retiraran. Pero no logró disuadir al vándalo Alarico
quien en el 455 ingresó en roma a sangre y fuego.186
184
Ramón Teja, (Santander:
Universidad de Cantabria, 1995), 41, 42.
185
Ramón Teja, (Santander:
Universidad de Cantabria, 1995), 41, 42.
186
Matteo Marchesi, La novela de Roma (Barcelona: Ediciones Robinbook, 2009), 130.
187
Rafael “La reunión entre tila y León el agno” Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Leoattila-Raphael.jpg, (consultado: 28 de marzo, 2011).
190
El año 500 d.C. los sacerdotes empezaron a vestir en forma diferente
a los laicos y a usar ropa clerical, por la regla de Benito.188
188
Cesare Cantú, Historia universal (Madrid: Gaspar y Roig, 1854), 965.
189
Harold L. Willmington, Auxiliar bíblico portavoz (Barcelona: Editorial Portavoz, 1986), 558.
190
Howard F. Vos, Breve historia de la iglesia cristiana (Grand Rapids, Michigan: Editorial
Portavoz, 1984), 42-44.
191
Ilustración 30 Invasiones bárbaras191
191
Mapa de las incursiones bárbaras en Roma, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Invasions_of_the_Roman_Empire_1.png (consultado: 28 de marzo,
2011).
192
Kevin L. Hughes, Historia de la iglesia: el legado de la fe (Chicago, Ill: Loyola Press, 2006),
38, 39.
192
Ilustración 31 Bautismo de Clodoveo193
193
“ autismo de Clodoveo” Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/65/Chlodwigs_taufe.jpg (consultado: 28 de marzo,
2011).
194
José Orlandis, Europa y sus raíces cristianas (Madrid: Rialp, 2004), 68, 69.
193
16 Por tanto, arrepiéntete; pues si no, vendré a ti pronto, y pelearé
contra ellos con la espada de mi boca.
17 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al que
venciere, daré a comer del maná escondido, y le daré una piedrecita
blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno
conoce sino aquel que lo recibe.
194
Mensaje a la iglesia de Tiatira
195
José Fern ndez-Paniagua Díaz-Flores, El lenguaje del amor: lecturas sobre el amor de Dios
(Madrid: Narcea, 2009), 106.
196
Nee, Watchman. La ortodoxia de la iglesia (Anaheim, Calif: Living Stream Ministry, 2005),
53.
197
Ibíd., 54.
198
Eugenio Danyans,.
-
para las iglesias de hoy. Tarrasa: Clie, Libros, 1996), 118.
199
Ibid., 54.
195
adoración del emperador. Este es un reproche a la usurpación que hace la
iglesia católica de la adoración al Señor.200
200
Jacques B. Doukhan, Secrets of Revelation (Review and Herald, 2002), 37.
196
19 Yo conozco tus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia, y que
tus obras postreras son más que las primeras.
201
Ilustración 32 Belisario
201
Jacques-Louis David “ elisario pidiendo limosna” wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b1/David_-_Belisarius.jpg (consultado: 8 de mayo,
2011).
197
20 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer
Jezabel, que se dice profetisa, enseñe y seduzca a mis siervos a fornicar
y a comer cosas sacrificadas a los ídolos.
En el año 538 d.C. se cumplió el edicto de Justiniano del 533 d.C. que
otorgaba la ciudad de Roma a la autoridad del obispo de la ciudad. Fue
puesto en el trono de Roma Vigilio y se constituyó en el primer gobernante de
una nueva Roma cristiana con poder imperial. El papado había sido
encumbrado gracias a las gestiones del emperador romano Justiniano.
202
S. N. Haskell, Bible handbook (Review and Herald, 1919), 122.
203
Eugenio Danyans,.
- comparadas con las siete cartas del Apocalipsis y su actualidad
para las iglesias de hoy. Tarrasa: Clie, Libros, 1996), 119.
204
Nee, Watchman. La ortodoxia de la iglesia (Anaheim, Calif: Living Stream Ministry, 2005),
56.
205
Rosamond McKitterick, La alta Edad Media: Europa, 400-1000 arcelona: Crítica, 2002),
272.
206
William Rosen y arita Osés. El fin del Imperio romano: la primera Gran Peste de la era
global arcelona: Paidós, 2008), 294.
198
encerró en Ravena.207 Para el 552, los ostrogodos fueron totalmente
derrotados, gracias al general bizantino Narcés. 208
210
Ilustración 33 Hagia Sophía
Así, los ostrogodos y los vándalos dejaron el camino libre para que
Roma sea independiente o inicie su independencia de los bárbaros arrianos.
¿pero qué de los hérulos?, Pues para el año 474, el emperador Zenón
sobornó al líder ostrogodo Teodorico para que luchara contra los hérulos de
Odoacro, a los que venció y estableció un reino más fuerte, que fue el que
208
David arreras y Cristina Dur n Gómez. Breve historia del Imperio bizantino (Madrid:
Ediciones Nowtilus, 2010), 95.
209
D. J. E. Darras, Historia general de la iglesia (París: Librería de Luis Vives, 1862), 2:142.
210
“Hagia Sophia” Estambul Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Aya_sofya.jpg (consultado: 8 de mayo, 2011).
199
con el tiempo desapareció como señalamos en un párrafo anterior.211 Por otro
lado Procopio de Cesarea cuenta que los hérulos de la primera oleada
migratoria bárbara se establecieron en la ciudad de Singidon, ciudad romana
de los Balcanes, desde donde enviaron una delegación a buscar el sucesor
de su rey muerto. Esta delegación viajó hasta Escandinavia, pero al tardar,
los habitantes se dirigieron al emperador bizantino Justiniano, este les envió
un sucesor, pero al poco tiempo llegó la embajada con un candidato legítimo
al trono, por lo que el pueblo dejó de lado la propuesta del emperador. Luego
de este incidente, los hérulos de Singidon desaparecieron de las fuentes.212
211
David Barreras, y Cristina Dur n Gómez. Breve historia del Imperio bizantino (Madrid:
Ediciones Nowtilus, 2010), 68.
212
Harald Kleinschmidt, Comprender la edad media (Madrid: Akal Ediciones Sa, 2009), 81.
200
protagonismo como Alcuino de York. El pontificado de Gregorio, marco el
inicio del poder temporal del papado.213
214
Ilustración 34 Gregorio Magno
213
Kevin L. Hughes, Historia de la iglesia: el legado de la fe (Chicago, Ill: Loyola Press, 2006),
45.
214
Goya “Gregorio agno” Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/08/Goya_Gregory.jpg (consultado: 10 de mayo, 2011).
Jaume F bregas,
215
201
abandonó Roma y en 504 inició su vida de ermitaño. Su fama creció y los
monjes de un monasterio de Vicovaro (Varia) le pidieron ser su abad, pero
resultó ser muy severo y se deshicieron de él. En el 512 fundó varios
monasterios, entre ellos el de Monte Casino (528) cuna de la orden
Benedictina y en el 541 escribió su Regla, para monasterios (regla
benedictina).216
216
Louis De Wohl, San Benito: ciudadelas de Dios (Madrid: Palabra, 2005), 11, 12.
José Orlandis,
217
(Madrid: Rialp, 2004), 84.
202
Ilustración 35 Conversión de Recaredo218
218
Muñoz Degrain, Conversión de Recaredo, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Reccared_I_Conversi%C3%B3n,_by_Mu%C3%B1oz_Degrain,_Senat
e_Palace,_Madrid.jpg (consultado: 27 de marzo, 2011).
219
Alessandro Di Meo, Apparato cronologico agli annali del regno di Napoli della mezzana eta
(Spoleto: Tip. di V. Bossi, 1851), 319.
220
Massimo Guidetti, (Barcelona: Icaria
Editorial, 2004), 32, 33.
221
Juan Carlos Rivera,
(Madrid: Nowtilus, 2009), 42.
203
los merovingios eran descendientes directos de María Magdalena, la cual fue
esposa de Jesús.222 Esta mentira fue utilizada por los merovingios para
conservar su supuesta herencia mística divina.
223
Ilustración 36 Batalla de Poitiers
222
Ramón esque, Las cuatro estaciones (Sant Vicent Raspeig: Editorial Club Universitario,
2009), 186. (Vease también: Juan Carlos Rivera,
, Madrid: Nowtilus, 2009, 38).
223
Charles de Steuben “ atalla de Poitiers” Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e7/Steuben_-_Bataille_de_Poitiers.png (consultado: 9
demayo, 2011).
224
Jacques Le Goff, y Jean-Louis Schelegel, arcelona:
Paidós, 2007), 74.
204
divisiones internas dentro de los musulmanes. 225 El papa Gregorio III le envió
presentes y el título de patricio romano. 226
Un dato que no debemos pasar por alto, saliendo del tema es que en
el año 607 d.C. Bonifacio III reclamó para sí el titulo de obispo universal
(papa).227
228
Ilustración 37 Mahoma recibiendo un mensaje de Gabriel
225
Roger Collins, La conquis , 710-797 arcelona: Editorial Crítica, 1991), 83.
226
Cesare Cant , y Francisco Nacente,
hoy (Barcelona: Francisco Nacente, 1886), 3: 308.
227
Lucas lam n, Diccionario universal de historia y de geografía éxico: Librería de
Andrade, 1855). 653.
228
“ ahoma recibiendo una revelación del ngel Gabriel” Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/20/Mohammed_receiving_revelation_from_the_angel_
Gabriel.jpg (consultado: 10 de mayo, 2011).
229
Giorgio Paolucci, Camille Eid, y Samir Khalil Samir. Cien preguntas sobre el islam (Madrid:
Ediciones Encuentro, 2006), 17.
205
Hégira) en el año 622 y en el 630 conquistó la Meca y poco tiempo después,
los árabes conquistaron Jerusalén de manos de los persas el año 636.230
Fue uno de los hijos de Carlos Martel, Pipino (714 – 768), quien llegó
a realizar la obra de poner fin al reinado de los merovingios en el 751. 232
231
Nicolás de Soraluce y Zubizarreta, Vitoria: Ega a, 1870), 2:
47, 48.
232
John Trigilio, y Kenneth Brighenti. Catolicismo para dummies (Hoboken, NJ: Wiley Pub,
2008), 378.
233
Evariste Vital Luminais “El último de los merovingios” Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Evariste-Vital_Luminais_%281822-
1896%29_Le_dernier_des_M%C3%A9rovingiens.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
206
derecho?”. El papa entendiendo sus pretensiones, dejó en claro que el rey
debiera ser el que ejerce la autoridad real.
234
Juan Carlos Rivera,
(Madrid: Nowtilus, 2009), 74, 75.
235
Ibíd., 76, 77.
207
Pipino a su vez tuvo dos hijos, uno llamado Carlomán y otro llamado
Carlos. Carlomán fue educado para ser rey, y Carlos como soldado, pero fue
Carlos quien pasó a la historia como Carlo Magno. Fue con Carlo Magno que
nace un esfuerzo por recuperar la gloria del Imperio Romano; Ayudó al papa
Adriano poniendo fin a las pretensiones de Desiderio (último rey de los
lombardos); en Roma confirmó la donación de Constantino.237
237
Salvador Claramunt, Historia de la Edad Media (Barcelona: Ariel, 2003), 79, 80.
208
de Roma en Occidente. Adriano I comenzó a acuñar sus propias monedas y
fechar documentos.240
Fue el papa León III acusado de ser un hombre de mal vivir quien
tuvo que recurrir a la intercesión del emperador en el año 799. Este viajó en el
800 y brindó el marco para que el papa se declarase a sí mismo inocente, por
lo que se vio al imperio por sobre la iglesia. Pocos días después, cuando
Carlos fue a la misa de navidad, el papa preparó todo un show para coronar
al emperador. Esto sorprendió a Carlos: ¿Cómo alguien que él había venido a
240
Gloria . or n, La
Coru a: Netbiblo, 2008), 507.
241
Jean Knowles, Nueva historia de la iglesia (Madrid, España: Cristiandad, 1982), 102.
209
ayudar lo coronaba? ¿Cómo se le daba la corona que él con justicia había
ganado?242
242
Theophile Sebastien Lavallée, y Gregorio Amado Larrosa. Historia de los franceses: desde el
tiempo de los galos hasta 1789 (Barcelona: Luis Tasso, 1853), 196, 197.
243
Rabano Mauro apoyado por Alcuino ofrece una obra a Otgar de Maguncia, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Raban-Maur_Alcuin_Otgar.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
244
Heimann, Heinz-Dieter. Ceremoniales, ritos y representación del poder: III coloquio
internacional del grupo europeo de investigación histórica, religión, poder y monarquía Castelló de la
Plana: Univ. Jaume I, 2004), 229.
210
El año 850 d.C. se autorizó el uso del agua bendita.245
245
Les Thompson, El triunfo de la fe (Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.
246
rdila ermúdez, Fernando.
sus mandamientos" ogot , Colombia: Fundación Propuesta de Paz, Centro de Estudios Políticos e
Investigaciones Históricas, 2007), 69.
211
Ilustración 41 Papisa Juana247
247
La papisa Juana en una representación medieval, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Papisajuana.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
248
Apeles, El papa ha muerto!viva el papa! Historia viva 3. arcelona: Plaza Janés, 1997),
40.
212
maltrató para ser echado en el Tiber. En mayo de aquel año, el papa Esteban
VI fue depuesto y encarcelado. En octubre fue estrangulado en prisión. 249
249
Apeles, Padre,
arcelona: ltera, 2005), 91, 92.
250
Jean-Paul Laurens, "Pope Formosus and Stephen VII", Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Jean_Paul_Laurens_Le_Pape_Formose_et_Etienne_VII_1870.jpg
(consultado: 28 de marzo, 2011).
251
Fréderic Lenoir, El Cristo filósofo (Barcelona: Planeta, 2010), 120.
213
Ilustración 43 Abadía de Cluny252
252
Patrick Giraud “Cluny Gala Arts et Metiers exterieur” Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Cluny_Gala_Arts_et_Metiers_exterieur_01.jpg (consultado: 28 de
marzo, 2011).
David gustí,
253
adrid: Sílex, 2006), 36, 37.
254
Ana Martos, : mujeres que gobernaron el Reino de Dios en la Tierra
(Madrid: Nowtilus, 2008), 247.
214
El año 993 d.C. se dio inicio a la práctica de la canonización de los
Santos Muertos. El primer santo que fue canonizado fue san Udalrico, obispo
de la iglesia Agustina, en el año 993 por el papa Juan XV. Desde el siglo X
empezaron los Papas a imponer su autoridad en la canonización de los
santos, erigiendo altar a los santos o siendo consultados para tal acción.255
255
Enrique Flórez, Clave historial con que se abre la puerta a la historia eclesiástica y política
:chronologia de los Papas, y Emperadores, Reyes de España, Italia y Francia, con los orígenes de todas las
monarquías, concilios, herejes, santos, escritores y sucesos memorables de cada siglo (Madrid : en la
imprenta de D. Antonio Sancha, 1776), 168.
256
Vivian Green, y Hubert Howard, A New History of Christianity (Stroud: Sutton Pub, 2000),
65.
257
Xabier Basurko, Historia de la liturgia (Barcelona: CPL, 2006), 189, 190.
258
Salvador Claramunt. Historia de la Edad Media (Barcelona: Ariel, 2003), 69.
215
Ilustración 44 Enrique IV humillado ante Gregorio VII en Canosa 259
259
Enrique IV humillado ante Gregorio VII en Canosa, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Canossa-three.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
260
Emilio itre Fern ndez, Introducción a la historia de la Edad Media europea (Madrid:
Ediciones Istmo, 2004), 184.
216
príncipes se sublevaron. Ante esto, el emperador tuvo que ir a Canosa y
humillarse ante el papa por su perdón en el año 1077. 261
En el año 1078, los turcos, dueños a la suerte de Bagdad y
protectores del califa, marcharon y conquistaron Jerusalén. Esta fue la excusa
para iniciar poco tiempo después, la guerra santa o cruzada.262
261
Ibíd., 185.
262
Jacques Le Goff, La baja edad media adrid: Siglo XXI de Espa a Editores, 1973), 125.
263
C. L. Neal, Manual para obreros cristianos (El paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones,
2006), 183.
264
Ibíd., 185.
265
Cipriano de Valera y L. de Usoz y Río. Los dos tratados del papa, i de la misa (Reformistas
antiguos españoles, 6. 1851), 184.
266
Antonio Lobera y Abio, .
Madrid: A. Moreno, 1844), 531.
267
Emilio itre Fern ndez, Introducción a la historia de la Edad Media europea (Madrid:
Ediciones Istmo, 2004), 185.
268
Carlos de yala artínez, Las Cruzadas (Madrid: Silex ediciones, 2004), 89, 90.
217
Ilustración 45 Urbano II269
Aquí se promulgó un decreto: “El que sólo por devoción, no por ganar
honra o dinero, vaya a Jerusalén para liberar la Iglesia de Dios, puede
sustituir todo tipo de penitencias por ese viaje”. Fue el sermón del 27 de
noviembre lo que llamó a las armas a los cristianos para recuperar
Jerusalén.270
269
Gustavo Doré “Urbano II” Wikipedia http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:B_Urban_II2.jpg
(consultado: 28 de marzo, 2011).
270
Christopher Tyerman, Las Cruzadas: realidad y mito (Barcelona: Critica, 2005), 36.
218
Ilustración 46 Europa en la época de las cruzadas 271
271
“Europa y el editerr neo en la época de la primera Cruzada” Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Cruzadas (consultado: 28 de marzo, 2011).
272
Juan Ignacio Cuesta, Breve historia de las cruzadas (Madrid: Nowtilus, 2009), 99, 100.
219
273
Ilustración 47 Pedro el Ermitaño predicando
273
“Pedro el ermita o predicando” Wikipedia
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/a/a3/Peter_the_Hermit_-_Project_Gutenberg_eBook_11921.jpg
(consultado: 10 de mayo, 2011).
René Grousset, La epopeya de las cruzadas (Madrid: Palabra, 2002), 20, 21.
274
275
Juan Ignacio Cuesta, Breve historia de las cruzadas (Madrid: Nowtilus, 2009), 103.
220
Ilustración 48 Roberto II de Normandía lucha contra los musulmanes
276
durante el Sitio de Antioquía (1097-1098)
276
J.J. Dassy “Robert de ormandie at the Siege of Antioch 1097–1098” Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Robert_de_Normandie_at_the_Siege_of_Antioch_1097-1098.JPG
(consultado: 28 de marzo, 2011).
221
en el VI. La octava cruzada fue otro fracaso más. Estas cruzadas lograron, de
algún modo, detener el Islám. 277
En medio de los esfuerzos bélicos en oriente, se desarrolló una
cruzada en el corazón de Europa. Fue convocada por el papa Inocencio III en
el año 1209 para erradicar el aumento de la herejía cátara en la zona del
Languedoc al sur de Francia.278
278
ichael Frassetto y lex López Lobo,
(Barcelona: Ariel, 2008), 101.
279
The Death of Simon de Montfort at the siege of Toulouse (25 June 1218), Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:DeathMontfort.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
280
Juan Antonio Monroy, Obras completas (Terrassa: Clie, 1998), 7: 183.
222
Además se instituyó la confesión de los pecados a los sacerdotes, por
lo menos una vez al año.281
Para afianzar la erradicación de la herejía, la iglesia católica instituyó
la Inquisición en el Languedoc, a fin de eliminar a los pastores y que no
quedara nadie para predicar.282
281
Juan Antonio Monroy, Obras completas (Terrassa: Clie, 1998), 7: 25.
283
Pedro Berruguete, Saint Dominic Presiding over an Auto-da-fe (1475), Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Pedro_Berruguete_-_Saint_Dominic_Presiding_over_an_Auto-da-
fe_%281475%29.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
284
Juan Antonio Monroy, Obras completas (Terrassa: Clie, 1998), 6: 303.
224
En el siglo XII d.C. los siete sacramentos fueron definidos por Pedro
Lombardo.
285
Elena G. de White, Conflicto cósmico (Madrid: Safeliz, 2001), 744.
286
Sergio Tomat Jacopo Fo, y Laura Malucelli, El libro prohibido del cristianismo, un divertido
e irreverente ensayo sobre los vergonzantes entresijos de la historia oficial del cristianismo (Lectorum,
2006), 136.
287
Juan Antonio Monroy, Obras completas (Terrassa: Clie, 1998), 6: 303.
288
“Ilustración de la Peste en la iblia de Toggenburg 1411)” Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Smallpox01.jpg (Consultado: 28 de marzo, 2011).
225
Todos estos eventos subrayan las acciones de Jezabel en contra del
pueblo de Dios y en contra del Altísimo; de la mujer ramera (iglesia espuria)
en los anales del cristianismo.
Esta sección de la profecía señala que la iglesia falsa reinó a partir
del 538 d. C., el mismo año que inició el Dragón a perseguir a la mujer
(Apocalipsis 12) y la bestia de cabezas de león, cuerpo de leopardo y patas
de oso inició la persecución de los santos (Apocalipsis 13) y el cuerno
pequeño realizó su labor contra los santos y el tabernáculo.
289
ariano J. V zquez lonso, (Madrid: Edaf, 2005), 225,
226.
José Orlandis, Historia breve del cristianismo (Madrid: Rialp, 2008), 104.
290
291
Ibid, 106.
226
292
Ilustración 52 Palacio de los papas en Avignon
292
“Photographie du Palais des Papes et de la cathédrale Notre-Dame-des-Doms vignon”
Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Vue_d%27ensemble_du_Palais_des_Papes_et_de_la_cath%C3%A9dr
ale_Notre_-Dame-des-_Doms.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
293
Klaus Schatz, El primado del papa: su historia desde los orígenes hasta nuestros días
(Santander: Sal Terrae, 1996), 147.
294
Gonzalo Balderas Vega,
éxico: Universidad Iberoamericana, 2007), 412.
227
Ilustración 53 Juana de arco295
Dios tuvo sus mensajeros en medio de esta iglesia oscura. Entre los
más destacados se encontraron Pedro Valdo (1140 – 1217) en Italia, Juan
Wycliffe (1320 – 1384) en Inglaterra, Juan Hus (1369 – 1415) en Bohemia.296
295
Eugene Thirion “Joan of Arc's awe upon receiving a vision from the rchangel ichael”
Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Jeanne_d%27_Arc_%28Eugene_Thirion%29.jpg
(consultado: 28 de marzo, 2011).
296
Jacques B. Doukhan, Secrets of Revelation (Review and Herald, 2002), 38.
297
Juan Joseph Heydeck, Defensa de la religión christiana (Madrid: Imprenta Real, 1798), 4:484.
228
1181 se lo negó y Pedro optó por obedecer a Dios antes que a los hombres.
Su movimiento logró marcado éxito.298 Sus seguidores fueron condenados
por Lucio III en 1184 y perseguidos a muerte en 1211.299
298
Jacques Le Goff, Jean-Claude Schmitt, y Franco Alessio, Diccionario razonado del occidente
medieval (Madrid: Ediciones Akal, 2003), 334.
299
Francisco Lacueva, y Alfonso Ropero, . (Terrassa, Barcelona:
Clie, 2001), 595.
300
Tim Dowley, Guía portavoz de la historia de la Biblia (Grand Rapids, Michigan: Editorial
Portavoz, 2004), 20, 21.
301
Gonzalo Balderas Vega, La reforma y la contrarreforma éxico, D.F.: Universidad
Iberoamerica, 1996), 52.
302
M. D. Knowles, L. J. Rogier, y Roger Aubert, Nueva historia de la Iglesia (Madrid:
Cristiandad, 1964), 456, 157.
229
El año 1439 d.C. luego de varios llamados a la corrección, Jezabel
continuó en su camino satánico. La doctrina del purgatorio fue proclamada
dogma por el Concilio de Florencia.303
Los efectos de la invasión de los Godos fue representada por el granizo por el
origen norteño de los invasores; fuego por los incendios de la ciudad y del
país, y sangre por la masacre infligida a los habitantes del imperio.
303
Bernard Sesboüé, Historia de los Dogmas: el hombre y su salvación. Antropología cristiana.
creación, pecado original, justificación y gracia, escatológia (Salamanca: Secretariado Trinitario, 1996),
348, 349.
230
Esto alude a la invasión de Atila y los Hunos. Su conquista fue
caracterizada por el pillaje, los incendios y la espada a lo largo del Rin, Galia
y el norte de Italia. El fue llamado “El azote de Dios”.
Esto puso fin al imperio Romano, en el año 476, cuando el jefe Hérulo
Odoacro, depuso al último emperador del occidente, colocándose a sí mismo
como jefe supremo. Roma llegó a ser un reino germánico bajo Odoacro.
Los cinco meses representan los 150 años en que el imperio otomano
atacó al imperio griego sin lograr conquistarlos, desde el 27 de julio de 1299
hasta el año 1449.
232
En 1453, el sultan turco Mohammed II, conquistó Constantinopla,
poniendo fin al imperio de Constantino. Sus ejércitos eran númerosos y
utilizaron armas de fuego para sus batallas, quizá esto tenga relación con el
fuego, humo y azufre que salía de la boca de sus caballos.
Sardis, significa “Sol”, y esto ligado a una característica del astro rey,
es decir, lo que es nuevo porque renace, o lo que queda, siempre dando la
idea de remanente. Este periodo abarca el período de las iglesias
protestantes, iniciando el año 1517 hasta el año 1798, en que se inició el
tiempo del fin. Pio VI fue llevado prisionero a Francia por Berthier, general de
Napoleón.
2 Sé vigilante, y afirma las otras cosas que están para morir; porque no
he hallado tus obras perfectas delante de Dios.
306
Jacques Doukhan, Secrets of revelation: the Apocalypse through Hebrew eyes (Review and
Herald, 2002), 40.
234
Observemos brevemente este marco en el que se desarrolló el
movimiento de la Reforma. Políticamente Europa estaba dividida. Grupos de
poder tenía en jaque al emperador alemán. La iglesia tenía grandes
extensiones de territorio y la aparición de estados libres complicaba más el
cuadro. El emperador tenía vasallos semi independientes. Además, las
huestes mahometanas tocaban a las puertas de imperio. Es entonces que
Martín Lutero clavó sus 95 tesis fundamentales en contra de las indulgencias
y a favor de la justificación por la fe. Los mahometanos derribaron
Constantinopla y el imperio Oriental en 1453, hasta que llegaron al frente de
las puertas de Viena en 1529 y en otra ocasión en 1532. El emperador Carlos
V, quien derrotó a Francisco I de Francia, se vio debilitado al enterarse que
este firmó un pacto con el imperio Otomano en 1526. Carlos necesitaba la
ayuda de todos los vasallos para eliminar al enemigo. Al ver la separación de
varios príncipes alemanes, no pudo aplicar presión religiosa sobre ellos
porque si no se quedaría solo. Por ello no pudo presionar a Federico de
Sajonia para que entregara a Lutero.307
307
Howard F. Vos, Breve historia de la iglesia Cristiana (Grand Rapids, Michigan: Editorial
Portavoz, 1988), 82.
308
Dióscoro Teófilo Puebla Tolín “First landing of Columbus on the shores of the New World, at
San Salvador, W.I., Oct. 12th 1492” Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Christopher_Columbus3.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
235
El mundo estaba en plena expansión. Al poco tiempo de nacer Lutero,
Colón descubrió América y poco tiempo después que Lutero planteara sus
tesis, Magallanes viajó alrededor del mundo.
309
Fernando Silva, Ana Aceves, Vito Gomez, Jesús Vásquez, Ricardo Macias, Cecilia Gonzales,
Historia (México D.F.: Editorial Limusa, 2002), 117.
José Orlandis, Historia breve del cristianismo (Madrid: Rialp, 2008), 118, 119.
310
236
Ilustración 55 La venta de indulgencias311
237
Lutero fue acusado de herejía y a esto respondió que los concilios y
el papa podían equivocarse y que solo las Escrituras eran autoridad infalible.
Ante esto fue Lutero citado a Roma, pero gracias a la protección de su
príncipe, el elector de Sajonia, no se logró su captura. El papa sabía que
acababa de morir el emperador el 12 de enero de 1519, y quería imponer a
otro, por lo que fue muy condescendiente con el elector sajón. Se tranzó con
no ventilar los temas discordantes mientras se eligiera un nuevo emperador,
pero el Dr. Juan Eck no respetó tal pacto y por su influencia debatió con
Lutero en Leipzing, en julio de 1519. Lutero probó las doctrinas de Juan Hus
que fue condenado por el concilio de Constanza un siglo antes. El 15 de julio
de 1520 se emitió una bula papal contra Lutero ordenándole retractarse en el
plazo de 60 días o ser quemado públicamente. 313
313
Ibid.
314
Ibid.
238
Ilustración 56 Lutero ante la dieta de Worms315
315
“Luther efore the Diet of Worm” Wikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Diet_of_Worms.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
316
Joan Bada, Historia del cristianismo (Barcelona: Centre de pastoral litúrgica, 2000), 31, 32.
317
Brian C Wilson, y Javier Delgado. Cristianismo (Madrid: Ediciones Akal, 2001), 61.
239
para satisfacer las necesidades espirituales de su época. El papa luego
cambió el lugar del concilio a Bolonia en 1547, y lo disolvió dos años después.
En 1562, Pio IV lo convocó otra vez en Trento y lo despidió en 1563. En este
congreso se reafirmó la adoración a las reliquias e imágenes; introdujo
reformas en la venta de indulgencias y disciplina en los conventos, mando
que se diera a los candidatos al sacerdocio una educación más solida. Se
fortalecieron las órdenes monásticas como los capuchinos de Mateo de Bassi,
se revivió la de los Franciscanos; Santa Teresa, doctora española, restableció
a las Carmelitas (obras humanitarias y educativas) y Juana de Barriere
reorganizó la comunidad cisterciense.318 Además en Trento se agregaron los
libros apócrifos a la Biblia a pesar de que esos libros fueron fuertemente
criticados por Calvino319 y las tradiciones fueron declaradas de igual autoridad
que la Biblia.320
318
John Fletcher, y Alfonso Ropero, Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI
Viladecavalls Espa a: Editorial Clie, 2008), 247, 248.
319
Francisco Lacueva, y Alfonso Ropero, . (Barcelona: Clie,
2001), 137.
320
Charles Hodge, Teología sistemática Viladecavalls Espa a: Editorial Clie, 2010), 81, 82.
321
Brian C Wilson, y Javier Delgado, Cristianismo (Madrid: Ediciones Akal, 2001), 62, 63.
322
John Fletcher, y Alfonso Ropero, Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo XXI
(Viladecavalls Espa a: Editorial Clie, 2008), 249.
240
los hugonotes en la tristemente célebre “Noche de San Bartolomé”. El papa
Gregorio ordenó que repicaran las campanas de la ciudad, y se acuñara una
medalla para conmemorar el triunfo. A pesar de la recuperación del
protestantismo francés, se revocó el edicto de Nantes de 1685, y los
dirigentes fueron capturados. La mayoría logro huir y Francia quedó casi sin
protestantes.323
323
Ibid. 226, 227.
324
A. Kuen, (Terrassa: Clie,
2001), 424.
241
Ilustración 57 Batalla de Lepanto325
4 Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus
vestiduras; y andarán conmigo en vestiduras blancas, porque son
dignas.
325
Paolo Veronese “La batalla de Lepanto” Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:La_Battaglia_di_Lepanto.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
242
Mensaje de la iglesia de
Filadelfia
243
CONTEXTO HISTORICO DEL
DESPERTAR ADVENTISTA
Napoleón Bonaparte gobernó por toda Europa pero su imperio
llegaría a su fin. La Iglesia Católica había perdido su influencia desde que
Berthier tomara prisionero al papa Pío VI y lo llevara a París donde, luego de
tres años de cautiverio, murió. Pero esta pérdida de auge de la Iglesia papal
ya se había hecho evidente en la toma de la Bastilla.
244
Dios no se quedaría vencido, levantaría un movimiento de
reavivamiento mundial y en medio de este belicismo internacional, muchos
hombres iniciarían sendas investigaciones en torno a las profecías.
Otro personaje femenino interesante fue “la madre” Ann Lee Stanley
quien formó la iglesia Milenial. Sus seguidores fueron llamados Shakers o
“tembladores”. Ella afirmaba ser la encarnación de la naturaleza femenina de
Dios. Luego sus seguidores afirmaron poder tener comunicaciones con los
espíritus en su periodo de mayor crecimiento (1837 – 1844). Esto no fue
casual, era parte de la estrategia de una mente maestra para confundir a las
almas.
El trabajo de ultramar
246
El movimiento feminista nació de la mano de Margaret Fuller, Lucy
Stone y una veintena de mujeres decididas a obtener igualdad de derechos
que los hombres.
247
Johan Bengel creía y afirmaba que Cristo volvería a la tierra el año
1836.
248
EL MOVIMIENTO MILLERITA
Las guerras napoleónicas fueron duras. Duraron entre 1799 y 1802,
estas como una extensión de los conflictos generados por la revolución
francesa, y entre los años 1803 y 1815 como conflictos entre Francia y sus
vecinos debido al deseo expansionista del imperio francés.326
Batalla de Waterloo
326
tor a ua , Trafalgar: tres armadas en combate
Madrid le , 2005), 10.
327
Jacques Droz, Europa :restauración y revolución (México
[etc.] : Siglo XXI, 1977), 361.
328
A us uimer , (Madrid:
Marcial Pons, 2004), 171.
249
En medio de las guerras contra el ejército francés, Inglaterra, confiada
en su fuerza naval (Real Navy) participó en una lid contra los Estados Unidos,
posiblemente impelida a hacerlo a fin de tener más materia prima para
proseguir sus guerras contra Napoleón. Tanto Estados Unidos como
Inglaterra tenían bloqueos marítimos mutuos debido a la alianza entre Francia
y los americanos, pero estos a la fecha, estaban en una posición neutral.
Además la mala situación de trato y salarios de la Real Navy inglesa daba
lugar a deserciones y enrolamientos en la marina americana por lo que
Inglaterra ya había determinado capturas de navios estadounidenses para re
enrolar a súbditos de la corona y soldados americanos. Por ello y otros
abusos más de los ingleses, el presidente Madison declaró la guerra a
Inglaterra el 1º de junio de 1812.
329
José Moya, Una empresa llamada Estados Unidos (Madrid: Ediciones de la Torre,
1994), 172, 173.
330
Joan Francis, “Guillermo Miller: el hombre detrás de lahistoria de 1844, Dialogo
Universitario, http://dialogue.adventist.org/articles/06_3_francis_s.htm (Consultado: 22 de marzo,
2010).
250
331
Guillermo Miller
331
http://media-2.web.britannica.com/eb-media/09/70309-004-C2C34D18.jpg
332
Sylvester Bliss, y Apollos Hale. Memoirs of William Miller Generally Known As a
Lecturer on the Prophecies and the Second Coming of Christ (Boston: Joshua V. Himes, 1853), 2.
333
Sylvester Bliss, y Apollos Hale. Memoirs of William Miller Generally Known As a
Lecturer on the Prophecies and the Second Coming of Christ (Boston: Joshua V. Himes, 1853),
18.
251
dedicación y trabajo asumió diversos cargos públicos como guardia,
Sheriff,334 Diputado y Juez de Paz.335
Ilustración 58 En 1833
se dio un fenómeno
sin precedentes. Una
lluvia de meteoritos
ingresó en la
atmósfera causando
un fenómeno descrito
como lluvia de
estrellas.
impacto que le causó la guerra del 1812, donde casi muere al estallar una
granada muy cerca de él. Pudo ver la mano de Dios guiando a una nación
pequeña sobre otra que la superaba largamente en tradición militar.
334
David L. Rowe, God's Strange Work: William Miller and the End of the World (Grand
Rapids, Mich: William B. Eerdmans Pub. Co, 2008), 31.
335
David L. Rowe, God's Strange Work: William Miller and the End of the World, xvi.
336
Ibid, 39.
252
Miller participó en las logias masónicas durante su juventud, pero, al
comprometerse en la obra de la predicación de la segunda venida abandonó
su membrecía, aunque es nombrado como tal en los libros de Vermont.
Josué V. Himes
253
Josué V. Himes
entre el pastor de la iglesia de la calle Chardon de Boston, Josué V. Himes y
Guillermo Miller.
Himes se encargó de abrir cada iglesia de la Unión para que el padre Miller
(como lo llegaron a llamar) predicara el mensaje.
Durante los siguientes cuatro años, el mensaje millerita fue esparcido por todo
Norteamérica. Himes, luego de tres meses de su primera invitación a Miller,
comenzó a publicar Signs of the Times. Luego en 1842 Midnight Cry llevó el
mensaje del advenimiento con la Signs.
Carlos Fitch.
254
Himes y Miller no apoyaron este movimiento de separación de las iglesias,
pero tarde o temprano se daría esta realidad.
Pequeños chascos
255
Mensaje a la iglesia de
Laodicea
256
DESPUES DEL CHASCO
258
UNA MENSAJERA
Dios no los abandonó y envió una
mensajera. Una jovencita frágil de 17 años de
edad, quien junto con su familia había sido
despedida de la iglesia metodista y había
sufrido un ataque en la niñez con una piedra
en la cara fue la elegida. Elena Harmon.
259
Elena de White tomó la posta e inició una serie de pequeños viajes
para compartir la esperanza a los hermanos milleritas desanimados. En uno
de esos viajes, un joven y comprometido pastor millerita llamado Jaime White
decidió acompañar al grupo de jóvenes que ayudaban a Elena Harmon. Con
el tiempo el amor surgió y en agosto de 1846 se casaron en Portland ante un
juez de paz.
Se desarrollaron
conferencias de estudios
bíblicos para afianzar la fe y
ponerse de acuerdo en
verdades bíblicas. Cuando
los hermanos llegaban a un
punto del estudio en el que
no podían avanzar más,
Elena recibía orientación
divina para seguir en el
estudio.
260
La inmortalidad no es inherente al ser humano sino algo que se
recibe por la fe en Cristo.
La página impresa
La visión de Elena
de White en Dorchester,
Massachusetts, en
noviembre de 1848, estimuló
una transición mayor en las
publicaciones adventistas.
Después de salir de la visión
le dijo a Jaime que tenía un
mensaje para él. Debía
comenzar a imprimir un periódico pequeño que debía ser enviado a la gente,
la cual contribuiría para seguir imprimiéndolo y a partir de este pequeño
comienzo saldrán yayos de luz que han de circuir el globo.
En julio de
1849 salió el primer
número de The
Present Truth que
contenía mensajes
con respecto a al
sábado, el mensaje
de los tres ángeles y
261
temas doctrinales relacionados.
Pronto se unieron
grandes personajes como J. N.
Andrews y J. N.
Loughborough, Uriah Smith y
Stephen Haskell.
262
PASOS HACIA LA
ORGANIZACIÓN
En 1850 la iglesia tenía 200 miembros y para 1852 ya eran 2000
miembros. Esto fue una bendición pero también acarreó una serie de
problemas. Primero, no había forma de certificar el clero. Segundo, no había
forma de repartir fondos para manutención a los pastores. No había ninguna
organización legal para contar con propiedades.
264
Con la victoria del Combate del 2 de Mayo en 1866, el Perú logra su
independencia definitiva de la dominación española. En esta fecha se
recuerda también el sacrificio de José Gálvez, Ministro de Guerra y
Marina de la época, quien dirigió el combate desde el Torreón de La
Merced donde falleció víctima de una explosión.337
337
Educared, “02 de mayo - aniversario del combate del dos de mayo”, educared
http://www.educared.pe/general/caldetalle/46/aniversario-del-combate-del-dos-de-mayo/
(consultado: 24 de marzo, 2009).
265
COMIENZOS DEL SISTEMA
EDUCATIVO ADVENTISTA
Como narrarles tan interesantísima historia. Personalmente me sienta
mejor escribir que narrar. Así que prepárense para este paseo imaginario.
En el medio adventista
La escuela sabática
Este personaje era hijo de una de las grandes familias que viajaron al
oeste en busca de mejores oportunidades. En su adolescencia la familia se
mudó al norte de Ohio, cerca del Oberling College, donde asistió por espacio
de un año y desfruto de la educación orientada a la actividad motora.
270
Para 1882 Bell renunció cansado de tantos atropellos. El colegio
estaba cada vez más independiente de la junta y esta decidió cerrarlo.
McLearn se fue sin ser adventista y se unió a los bautistas del séptimo día.
271
“La guerra de Crimea cambió los instrumentos de la lucha, pero
el conflicto civil estadounidense modificó la guerra en sí misma,
mostrando la magnitud, el costo en vidas y la devastación que implicaba
una guerra moderna. Cuatro millones de hombres fueron movilizados, y
más de 600 000 perdieron la vida en grandes batallas.
338
Peter Haugen, Historia del mundo (Bogotá: Norma, 2003), 346.
272
273
SALIENDO AL MUNDO (1868-
1885)
Durante la guerra civil norteamericana sus habitantes no estuvieron
muy interesados en temas religiosos, pero esto no desanimó a
los predicadores adventistas. Para el año 1867 había 4320
adventistas en todo el país.
En la reunión de la Asociación de
Iowa de 1865 se eligió presidente a George
I. Butler quien visitó a los hermanos del
estado instruyéndolos en la ortodoxia
adventista, restableciendo el orden y
adelantando la obra. Estas acciones
Pacific Seventh-day Adventist pusieron a Butler entre los grandes líderes
Puglishing Association
adventistas junto con los White, Haskell,
Loughborough, Andrews y Waggoner.
274
General de que las mujeres más capaces sean separadas para la obra de
evangelistas. Esta moción no tuvo mayor eco.
275
Europa. Al ver la negativa de la Asociación General, viajó a Boston donde
persuadió a los dirigentes de los cristianos adventistas para que lo enviaran y
en 1864 junto con su esposa y una hermana de G. I. Butler que era cristiana
adventista, viajó a Europa.
J. O. Corliss
En Inglaterra la obra se inició en 1878 con la llegada de William Ings
quien fue de vacaciones a su tierra natal inglesa (él vivía en USA), y su
presencia causó tan grande impacto con las publicaciones adventistas que
Andrews hizo arreglos para que regresara como obrero. Pronto
Loughborough se le unió.
John
Loughborough 277
luz que brillaría para toda la zona del pacífico.
278
EL DESARROLLO
ORGANIZATIVO 1864-1887
En el primer cuarto de siglo la feligresía adventista se había
septuplicado, de 3500 miembros a 26112 en 1888.
279
de Tratados de Nueva Inglaterra con la meta de establecer grupos como la
Sociedad Misionera Vigilante en cada iglesia.
Jaime White observó el éxito del plan y promovió las sociedades misioneras
en toda la denominación llegando a publicar en 1874 la revista The True
Missionary para promover los intereses de las sociedades misioneras.
280
Eagle Lake, Minnesota, Camp Meeting, 1875, Jaime y Elena White, Uriah
Smith y otros bajo la carpa.
281
Ilustración 59 Elena G. de White (sentada en el centro delante de un
hermano) en el Moss camp meeting. Otros en la foto son: O. A. Olsen y
su esposa, Jennie (sentados a la izquierda). J. H. Waggoner (centro) y
W. C. White y Jennie Ings (derecha).
El 6 de agosto de 1881
Juan White dijo: "Elena, siento mucho verte tan débil. Vas a tener
una prueba muy dura mañana en el funeral. Dios te ayude,
querida hermana, en esta ocasión". Yo le dije: "Hermano Juan, tú
no me conoces. Mientras más dura sea la prueba, más fortaleza
tendré. No me voy a entregar a explosiones de pesar si mi
corazón se quebranta. Sirvo a Dios no por impulso, sino
inteligentemente. . . El espera de mí una sumisión completa e
inconmovible. El pesar indebido le desagrada. He tomado mi
cruz y voy a seguir al Señor plenamente. No me voy a abandonar
al pesar. No me voy a entregar a un estado de morbidez y
melancolía. No me voy a quejar de las providencias de Dios, ni
voy a murmurar. Jesús es mi Salvador. El vive. Nunca me dejará
ni me abandonará".
283
[Al día siguiente] después que [Urías] Smith hubo terminado su
oración fúnebre, yo deseé ardientemente decir algo para que
todos supieran que tenía la esperanza cristiana y que ella me
estaba sosteniendo en esta hora de aflicción, pero temí que no
me iba a ser posible mantenerme en pie. Finalmente decidí hacer
la prueba y el Señor me sostuvo. El doctor [J. H. Kellogg] estaba
junto a mí para "sostenerme", según dijo, en caso de que cayera.
. . pero dije con claridad todo lo que tenía que decir. . .
284
evidentemente estaba decayendo con rapidez. El Dr. Kellogg y
sus ayudantes hicieron todo lo que estaba a su alcance para
arrebatarlo de la muerte. Revivió con lentitud, pero continuó
muy débil.
285
primogénito, y le cerré los ojos, pude decir: "El Señor dio, el
Señor quitó; sea el nombre de Jehová bendito". Y sentí
entonces que tenía un consolador en Jesús. Y cuando mi
último hijo fue arrebatado de mis brazos, y no podía ver más su
cabecita, sobre la almohada a mi lado, pude decir: "El Señor
dio, el Señor quitó; sea el nombre de Jehová bendito". Y
cuando aquel sobre el cual se habían apoyado mis grandes
afectos, aquel con quien había trabajado por 35 años, me fue
arrebatado, pude poner mis manos sobre sus ojos y decir: "Te
encomiendo mi tesoro, oh Señor, hasta la mañana de la
resurrección". (Notas biográficas de Elena G. de White. Págs.
278, 280).
286
EL DESARROLLO DOCTRINAL
Los adventistas tenían serios reparos en organizar sus creencias en
forma de credo formal por la semejanza que esto pudiera generar con
relación a la Babilonia popular. Fue en 1872 en que por primera vez que se
publicó un panfleto donde se categorizaba las creencias básicas de los
adventistas del séptimo día en 25 artículos. Esta producción tuvo la intención
de ser una regla de uniformidad y brindar respuestas a preguntas.
287
El tema del Santuario es distintivo de la iglesia adventista. El pueblo
adventista consideró que la fecha del 22 de octubre de 1844 no era
incorrecta, en esa fecha se había dado inicio al juicio investigador (la primera
parte del juicio de Dios). El primero que vio esto fue José Bates.
Aparentemente el término “juicio investigador” fue acuñado por Jaime White.
288
El sábado se debería guardar de tarde a tarde. Una visión recibida
por Elena de White a fines de 1855 endosó la posición de la puesta del sol.
289
En 1866 se especulaba en la Review que la guerra de las siete
semanas podría llegar a ser el Armagedón. Uno de los más respetados
intérpretes de las profecías de la época fue Uriah Smith quien interpretaba la
sexta plaga con la caída del imperio otomano.
290
Tanto el decoro en la manera de vestir como los hábitos saludables
fueron contenidos en los Principios Fundamentales de 1872.
291
1888
En las décadas de 1870y 1880 surgieron una nueva generación de
enemigos de la iglesia que ridiculizaban y acusaban a los adventistas de
legalistas. A fin de dar respuesta a estas acusaciones se hicieron estudios
exhaustivos sobre las credenciales bíblicas de porqué guardar el sábado
llegando a acumular un verdadero arsenal.
292
Signs y profesores de Biblia en el Colegio Healdsburg. Comenzaron a ventilar
sus creencias en la justificación por la fe en la feligresía y los estudiantes.
293
respetado de las profecías admitió que en el punto de Daniel 7 había seguirlo
a los intérpretes milleritas. De esto se valió Jones para afirmar que él sí había
estudiado el tema y lo conocía bien.
295
EVENTOS MUNDIALES QUE CONSIDERO QUE ATRASARON LA
PROCLAMACION DE LA VERDAD RESTAURADA
GUERRA FRIA
1945 - 1991
CONGRESO
2ª guerra
DE 1ª guerra La guerra de
mundial
MINNEAOLIS mundial golfo
1888 1914-1918
1939 - 1945
1991
La gran
depresión
1929 – 30s
Crisis
Movimiento
Panteísta
Reformista
296
1900 - 1905
1925
LA EXPANSIÓN DE LAS
INSTITUCIONES
1877 – 1900
Obra educativa
J. H. Kellogg
disciplinas deportivas entre los estudiantes. El beisbol, el futbol americano y el
tenis se popularizaron. Un partido entre estudiantes Británicos contra
Norteamericanos fue atendido por la prensa local, noticia que llegó a oídos de
Elena de White en la lejana Australia, la cual dio la voz de alarma por la
enajenación del plan vocacional, por un plan mundano de recreación y
entretenimiento.
Pero ojo, estos eran los desmanes de Battle Creek College, pero
también existía una solida formación profesional y decididos programas
espirituales.
339
Carrera de bicicletas, Británica, http://www.britannica.com/EBchecked/topic-
art/147973/96316/Contestants-lining-up-at-the-start-of-a-bicycle-race (consultado: 10 de mayo,
2011).
298
En 1888 el Battle Creek College tenía 600 alumnos, el Healdsburg
175 y la Academia South Lancaster 100.
299
Para 1893 Sudáfrica había iniciado la Escuela de Claremont y en
Australia, en 1894, el Avondale College, el cual estuvo estrechamente
vinculado al ministerio de Elena de White, quien con su consejo había
apoyado la apertura de esta institución en tierras extranjeras. El colegio contó
con 587 hectáreas a 120 kilómetros al norte de Sydney.
La obra de salud
300
En 1877 se abrió la Escuela de Higiene del sanatorio para formar
misioneros de salud para la iglesia. En 1883 se abrió la escuela de
enfermeras del Sanatorio de Battle Creek, gracias al apoyo de la Dra. Kate
Lindsay.
301
James White Memorial home, Battle Creek, Michigan
Las publicaciones
302
AVANCE MISIONERO
1887-1900
304
Gracias a los esfuerzos de John I. Tay, la obra en la isla de Pitcairn en las
islas del Pacífico abrió el interés de la iglesia, que con el tiempo y por el
infortunio de uno de sus misioneros decidió construir un velero para visitar las
islas del pacífico. Con el tiempo, los viajes se hicieron más rentables que
sostener un velero (el Pitcairn). Este se vendió, pero se hicieron grandes
avances en la difusión del evangelio en las islas.
La obra llegó a México el año 1891 gracias a un sastre ítalo americano que se
convirtió en colportor. Gracias a su participación, la obra pudo aperturarse de
manera definitiva por Caviness en 1899.
En América del sur, el primer país visitado por el evangelio adventista fue
Colombia por Frank C. Kelley, pero la obra no perduró por problemas de
salud.
En 1895, Fred Bishop y Thomas Davis, dos colportores, llegan a Chile donde
contactaron de manera milagrosa a Víctor Thomann, quien aceptó el
mensaje de los colportores. Víctor y su hermano Eduardo llegaron a ser
obreros poderosos obreros en la costa del pacífico.
Pero…
306
EL SUR NORTEAMERICANO:
UN CAMPO DESCUIDADO
Fue hasta la década de 1890 que la iglesia hizo esfuerzos decididos para
evangelizar a la gente de raza negra del sur norteamericano.
La obra de los adventistas se tuvo que establecer a pesar del gran recelo de
los habitantes blancos de la zona, quienes los veían como enemigos, y aun
de los hombres de raza negra quienes los visualizaban como los blancos
sabelotodo.
307
Fue su hijo mayor, James Edson White, quien decidió evangelizar el sur.
Luego de varias debacles financieras, y de escuchar de las necesidades en el
Sur, Edson decidió embarcarse en la empresa evangelizadora en Tennessee.
El y Will Palmer trabajarían untos para llevar The Gospel Primer a la gente del
sur, lo cual fue un éxito inusitado.
308
asesoraría el plan de estudios. El colegio de Madison se desarrolló de manera
notable.
309
LAS DIFICULTADES LLEVAN A
LA REORGANIZACION
La iglesia era aun pequeña con sus 78000 miembros en 1901, pero
comparados a los 3500 miembros de 1863, su desarrollo fue enorme.
310
En 1884 se comenzó a publicar la revista Sabbath Sentinel como un
periódico que lucharía a favor de la libertad religiosa. Se vendieron más de
medio millón de ejemplares en solo un año de su existencia.
311
Se enseñaba en 1899 que quienes guardaran los diez mandamientos
también tenían el espíritu de profecía. Así aparecieron profetas, tales como
Anna Phillips quien en 1890, por la ausencia de Elena de White generada por
su envío a Australia, dijo ser otra mensajera del Señor. Algunos de los
dirigentes aceptaron sus mensajes pero no enteramente.
313
NUEVOS COMIENZOS EN
MEDIO DE LA CRISIS
La iglesia se estaba recuperando de la crisis organizacional generada
por el crecimiento en diversas partes del mundo. La reorganización fue
saludable y muchos consideraron aquello en 1901, pero todavía se estaba
librando una batalla aun más delicada y era la del traslado de las instituciones
de salud a la iglesia a cargo del doctor J. H. Kellogg.
314
Luego el doctor Kellogg accedió a comprar la institución en la Asamblea de la
Asociación General de 1901. Al finalizar la asamblea Elena de White aconsejó
a P. T. Magan, decano del colegio, que se debía iniciar trasladar el colegio. A
las pocas horas se votó encontrar una ubicación rural. Días después, el
Colegio Médico-Misionero Norteamericano de Kellogg aprobó la compra del
colegio.
315
En 1907 esta institución cambió de nombre al de Seminario de
Misiones Extranjeras de Washington y continuó así hasta 1914 cuando el
colegio se convirtió en un colegio más tradicional de artes liberales.
316
Review and Herald – Battle Creek
317
Incendio del Sanatorio de Battle Creek, Feb. 18, 1902
318
las oficinas centrales de la iglesia, también se votó el traslado de la
publicadora de la iglesia. Esto suscitó la oposición de varios hermanos de
Battle Creek, entre ellos, Lycurgus McCoy, quien acusó a la iglesia de querer
poner todas las instituciones bajo el control de la comisión de la Asociación
General.
319
La crisis con el Doctor John
Harvey Kellogg
Los traslados de las instituciones no generaron tanta crisis como el
choque con el Dr. Kellogg que dejó secuelas permanentes en la iglesia.
320
dirigentes, incluso iba contra los consejos de Elena de White de que las
instituciones de la iglesia debían ser controladas por la iglesia.
321
Al iniciar el siglo XX Kellogg estaba convencido que la Sra. White era
su enemiga, azuzada por el pastor Irwin. También acusaba a William C. White
de manipular los escritos de su madre. Antes de la sesión de 1901 ella llamó
a los líderes más destacados de la obra para hacerles saber la desaprobación
de los cielos sobre varias prácticas del doctor. En relación al sanatorio ella
aconsejó que debiera mudarse al campo y reducir su tamaño de lo contrario
la mano de Dios caería pesadamente sobre la institución.
322
y E. J. Waggoner para convencer a todos de las ideas contenidas en el libro
de Kellogg.
323
LOS ULTIMOS AÑOS DE
ELENA DE WHITE Y SU
LEGADO
Cuando llegaron con sus ayudantes y su hijo William al final de su largo viaje
por el océano, buscaron lugares para vivir en Oakland, pero todo fue inútil.
Hicieron un viaje más hacia el sanatorio de Santa Helena a unos 112
kilómetros.
324
Le informaron la existencia de una propiedad cerca al sanatorio,
Elmshaven, con 28 hectáreas. Esta era una tierra muy fértil con árboles de
diversos frutos y mucha variedad. Pronto vendió parte del terreno para una
fábrica de alimentos y casas para los obreros de la clínica, dono una parte
para Willy y su familia, otras pequeñas parcelas para sus nietos y ayudantes,
entre otros.
326
Muchas veces, al releer sus propios libros ella encontraba consuelo y
dirección. Aparentemente ella no entendía completamente lo que escribía. Se
deleitaba especialmente en el Deseado de Todas las Gentes y el Conflicto de
los Siglos, y en momentos de duda, se entregaba al consuelo de la
inspiración escrita de sus libros y a
escribir más aun.
327
Fue el 12 de febrero de 1915 que la señora White se sintió bien para
caminar con un poco por el patio y el jardín con Willie que había vuelto
recientemente. Al día siguiente, ella tropezó y cayó al entrar a su estudio. Se
había fracturado la cadera izquierda. Los últimos cinco meses de su vida los
paso recostada o en una silla de rueda.
329
ENTRE DOS GUERRAS
MUNDIALES
La iglesia mundial no se había preparado lo suficiente como para
hacer frente a estas debacles mundiales.
331
Todos los logros alcanzados en la primera guerra mundial sirvieron
para preparara la iglesia al enfrentar la segunda guerra mundial.
Una vez que los nazis subieron al poder, los problemas comenzaron
para los adventistas alemanes. La iglesia trato de colaborar en la medida de
lo posible con el régimen cambiando nombres a organizaciones y demás, se
perdieron tanto el seminario teológico, la planta editorial y el sanatorio.
333
DESARROLLO DE UN
MINISTERIO PROFESIONAL
En 1892 y O. A. Olses le expresó a William C. White su observación
sobre la pobre preparación de los pastores y esta misma observación la volvió
a formular A. G. Daniells una década más tarde. Uno de los factores
agravantes era la gran necesidad de pastores que tenia la iglesia y los pocos
obreros, los mismos que con pocos estudios ya iban a trabajar.
La asociación ministerial
Preparación profesional
335
Para 1956 la Asociación General esperaba que los obreros tengan un
verano de trabajo a tiempo completo colportando.
El seminario teológico
336
Pronto los maestros de Andrews llegaron a ser reconocidos por la
comunidad teológica evangélica, entre ellos Siegfried H. Horn quien se
destacó en las clases de antigüedades en el Seminario. Fue él quien en 1968
encabezó la primera expedición de la universidad de Andrews a Hesbón.
Se extiende la profesionalización
337
ENFRENTANDO PRESIONES
FINANCIERAS
La iglesia pronto se daría cuenta que el mal manejo del área
financiera conduciría a la iglesia a una debacle. Antes de las guerras
mundiales, la estabilidad financiera hizo posible que la iglesia resistiera
algunos reveces, pero luego de la primera guerra mundial, la gran depresión,
hizo que la iglesia atravesara reales desafíos de fe.
En 1934 el pastor Watson tuvo que dejar el cargo, cuando los tiempos
difíciles habían terminado y su salud estaba ya quebrantada.
338
infraestructura dañada de la iglesia. Esta fue una tarea difícil debido al marco
legal financiero que muchos países desarrollaron luego de la guerra.
339
LA IGLESIA CONFRONTA EL
MUNDO SECULAR
Cuantas veces la iglesia se ha visto en la necesidad de enfrentar
circunstancias seculares o religiosas.
Relaciones de trabajo.
341
estado para que este no las cerrara. El estado en la muchos casos daba la
autorización de funcionamiento, mas no en el contenido de las materias.
342
El GRI atravesó momentos de crisis, ya que su planteamiento de una
catástrofe para la explicación de muchas preguntas evolucionistas los hacía
presa de escarnio del mundo científico, pero fue hasta los 90s que los
científicos se inclinaron a aceptar la presencia de una catástrofe en la historia
del mundo.
343
En el año 1988, frente a grandes criticas, el presidente de los Estados
Unidos, Roonald Reegaa, estrechó relaciones con el Vaticano, dejando entre
ver el camino hacia el cual se dirige la nación otrora defensora de la libertad
de conciencia.
344
Años después el presidente norteamericano George Bush refrendó
con un acercamiento al Vaticano la posición del ex presidente Roonald
Reegan.
345
346
EL 11 DE SETIEMBRE DE
2001 A LA LUZ DE
APOCALIPSIS 13
347
Fue el edicto del emperador Justiniano de 533 que concedía la ciudad
de Roma como sede del Imperio Romano de Occidente y que estaría a cargo
del obispo de Roma. Fue el general Belisario quien luego de soberbias
campañas militares logró destruir a tres tribus bárbaras que amenazaban
Roma. Los Vándalos fueron derrotados el 534, los Ostrogodos fueron
expulsados de Roma en el 536, y los hérulos también por aquellos años. Fue
en el 538 que Roma quedó asegurada para que el obispo de Roma quedara
como regente de lo que se había recuperado del Imperio Romano de
Occidente.
En el capítulo 13:1 relató: “vi subir del mar una bestia que tenía siete
cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus
cabezas, un nombre blasfemo”. Este poder no sería político sino netamente
religioso por las blasfemias escritas en cada una de las cabezas. Al igual que
el cuerno pequeño, este poder se eleva en blasfemias contra el
Todopoderoso. Con características de Babilonia (cabezas de León), Grecia
348
(cuerpo de leopardo) y Medopersia (patas de oso), deja entrever que la
dirección y autoridad de este poder giraría en torno a la religiosidad como la
babilónica, su andamiaje doctrinal (cuerpo de leopardo) se basaría en el
dualismo filosófico griego y sus móviles echarían mano de la violencia salvaje
(Medopersia).
Mientras Juan observa como la bestia que salió del mar habla
grandes cosas y persigue a los santos, aquella bestia que tenia una de sus
cabezas herida de muerte pero sanó, su atención fue llamada al desierto.
Otra bestia salió de la tierra y tenía dos cuernos como de cordero, pero que
hablaba como dragón (Apocalipsis 13:11).
Esta bestia es identificada con aquella nación que surgió cerca del
tiempo en que la primera bestia fue herida de muerte. No hay otra nación que
calce mejor con estos tiempos que los Estados Unidos de Norteamérica.
349
“¿Cuál era en 1798 la nación del nuevo mundo cuyo poder estuviera entonces
desarrollándose, de modo que se anunciara como nación fuerte y grande,
capaz de llamar la atención del mundo? La aplicación del símbolo no admite
340
duda alguna”. Una nación, y sólo una, responde a los datos y rasgos
característicos de esta profecía; no hay duda de que se trata aquí de los
Estados Unidos de Norteamérica. Literalmente nació con las características
de un cordero. Su constitución inicia con las siguientes palabras:
340
Elena G. de White, Conflicto de los siglos durante la era cristiana (California: Pacific
Press Pub. Assn, 1939), 493.
341
Elena G. de White, Conflicto de los siglos durante la era cristiana (California: Pacific
Press Pub. Assn, 1939), 294.
350
Una nación que nació como cordero, pero que a lo largo de su breve
historia ha desarrollado una imagen diferente:
343
Luis Navarro García, as guerras de Espa a en Cuba (Madrid: Ediciones Encuentro,
1998), 201.
344
Michael W. Apple, y James A. Beane. Escuelas democr ticas (Madrid: Morata,
1999), 19.
351
como Rusia e Inglaterra. Winston Churchill acuñaría el término “Cortina de
Hierro” para describir el ambiente geopolítico que se cerniría en el mundo
luego de acabada la Segunda Guerra. Estas crisis se fueron acentuando con
la aparición de Cuba como primer gobierno comunista del hemisferio
occidental en 1950, lo que no sería permitido por Norteamérica. A esto se
suma las crisis desatadas por el derribo en espacio aéreo soviético de un
avión U-2 espía norteamericano. En 1861, frente a la ola migratoria de la
Alemania soviética a la Alemania norteamericana, el gobierno ruso ordenó la
construcción de un muro en la ciudad de Berlín, el mismo que fue símbolo de
la guerra fría por décadas.
La guerra de entre Vietnam del Sur, apoyada por los EEUU y Vietnam
del sur apoyada por el bloque comunista, resultó en una vergonzosa derrota
norteamericana, la que quedó muy mal parada frente al mundo, pero esto
quedaría levemente cubierto cuando el 20 de julio de 1969 los EEUU le
ganaron la carrera espacial a los rusos al colocar al primer hombre en la luna
y traerlo de regreso.
9/11
353
agencias gubernamentales de seguridad pudieron detener sin a sospechosos
recluyéndolos en lugares como Guantánamo haciendo uso aún de abusos de
autoridad.345 La democracia tal cual se conocía había llegado a mutar en sus
346
fronteras. Se podía hacer uso de la tortura de ser posible para “defender su
seguridad”.347
345
Roberto Bergalli, y Iñaki Rivera Beiras. Torturas y abuso de poder. (Barcelona:
Anthropos Editorial, 2006), 21 - 24.
346
José Portillo, El camino a la libertad (Uruguay: Editorial Trilce, ), 91.
347
Alberto Timm, Amir Rondor y Vanderlei Dorneles, O futuro: a visão adventista dos
últimos acontecimentos (Sao Paulo: UNASPRESS, 2004), 194, 195.
348
Elena G. de White, Conflicto de los siglos durante la era cristiana (California: Pacific
Press Pub. Assn, 1939), 495.
354
“La profecía del capítulo 13 de Apocalipsis declara que el poder
representado por la bestia de cuernos semejantes a los de un cordero haría
"que la tierra y los que en ella habitan" adorasen al papado, que está
simbolizado en ese capítulo por una bestia "parecida a un leopardo"... Esta
profecía se cumplirá cuando los Estados Unidos hagan obligatoria la
observancia del domingo, que Roma declara ser el signo característico de su
supremacía...”.349
349
Elena G. de White, Eventos del los últimos días (Buenos Aires: ACES, 1989), 132.
355
PERU
356
PANORAMA DE LA HISTORIA
DE LA IGLESIA ADVENTISTA
EN EL PERÚ
El año 1898 aparece en la historia como un año muy significativo para
la Iglesia Adventista del Séptimo Día en relación a Perú, el milenario país de
tantas y muy antiguas culturas, más conocido por haber sido la cuna y centro
del Imperio de los Incas y por la colonización española que en su interacción
con las culturas locales dio lugar a un variado mestizaje tanto racial como
cultural y religioso. ¡Por qué 1898? Porque en ese año convergen dos
influencias que serían de trascendencia para el establecimiento y desarrollo
de la Iglesia Adventista en el Perú.
350
Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El Pionero Casi Olvidado del Continente
Descuidado (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2004), 9.
351
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
352
Ibid.
353
R. G. Wearner, “A Peruvian in the White Family”, RH, 27 de julio de 1978, 5, 6.
357
ya no era el mismo. Sus años en Europa lo habían convertido en un
fervoroso defensor de la libertad de conciencia y de la temperancia 354.
Pero fue en 1898 que Forga fue contactado por los adventistas de
Buenos Aires que habían comenzado a publicar una revista misionera
llamada “El Faro”. Para obtener suscriptores ellos habían recurrido a una lista
de nombres de personas que habían comprado Biblias a los agentes de las
Sociedades Bíblicas, y de esta forma fue invitado Forga a suscribirse a la
revista “El Faro”, lo cual él hizo. Pero no sólo eso, sino que reimprimió en sus
propias publicaciones muchos artículos de la revista “El Faro”. 355 Forga se
convirtió en un vigoroso promotor de la reforma pro salud356 y también de la
literatura adventista, llegando a pagar por más suscripciones para sus
357
allegados. Asimismo publicó panfletos promoviendo la causa de la libertad
religiosa y de la separación entre Iglesia y Estado. Millones de páginas
conteniendo los escritos de Forga, así como reproducción de publicaciones
adventistas, fueron distribuidas a través del Perú y aun llegaron a otros
países.358
354
Ibid.
355
R. G. Wearner, “A Peruvian in the White Family”, RH, 27 de julio de 1978, 5, 6.
356
Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El pionero casi olvidado del continente
descuidado (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2004), 15.
357
Sadie R. Young, “Eduardo Francis Forga: A South American Martin Luther”, The
Youth’s Instructor, 4 de junio de 1950, 10.
358
E. F. Forga, “The Struggle for Religious Liberty in Peru”, RH, 14 de febrero de 1907,
10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.
358
La semilla de la verdad que Eduardo F. Forga esparció tan lejos y tan
ampliamente 359 estaba destinada a preparar el camino para las misiones
adventistas.360
359
Eduardo Francisco Forga nació en Arequipa, en marzo de 1871. Cursó estudios en
Suiza y Alemania, donde recibió el título de Ingeniero de Minas, para luego volver a su ciudad
natal en el año 1896, encontrando un entorno religioso “oscuro” y lleno de hipocresía y maldad.
Luego de trabajar en la mina de plata de su padre, en los Andes, inició la traducción de panfletos
sobre temperancia, hidroterapia y salud para distribuirlos a quienes estuvieran interesados. Casi
cien mil tratados y panfletos fueron distribuidos por su influencia, y gracias a este esfuerzo el
gobierno peruano organizó el congreso “antialcohólico” el año 1903, donde Forga asistió como
representante de Arequipa, además que abogó por la promulgación de una ley de libertad
religiosa. En 1904 denunció el absolutismo y las vilezas de la Iglesia Católica, siendo objeto de la
ira del papado. Ver: E. F. Forga, “The Struggle for Religious Liberty in Peru”, RH, 14 de febrero de
1907, 10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.
360
R. G. Wearner, “A Peruvian in the White Family”, RH, 27 de julio de 1978, 6.
361
B. Haloviak, “Brief Organizational History of Seventh-day Adventists”, General
Conference Office of Archives and Statistics, 2007, 6.
362
G. H. Baber, “Chile”, RH, 6 diciembre de 1898, 11.
363
Ibid.
364
G. B. Taylor, “Early Work and Experiences in South America”, RH, 22 de julio de
1937, 15. Ver también: E. H. Meyers, “Review of Beginnings in South America – Part 3”, South
American Bulletin, marzo de 1928, 2.
365
G. H. Baber, “Chilean Mission”, The Missionary Magazine, enero de 1899, 11.
366
Merling Alomía, “Un Importante Centenario en la Historia de las Misiones”,
Theologika XIII:2 (1998), 268. El Dr. Alomía presenta en este artículo una concisa, pero no
menos importante historia del adventismo en el Perú. Se puede consultar además a Luís Zambra
Ríos en su libro Con Su Espíritu (Santiago: Servicio Educacional Hogar y Salud, 1994), 61.
359
150 dólares aportados por la Misión Chilena,367 así como por una donación de
hermanos de Alemania,368 y ambos grupos llevaban la misión de compartir la
verdad adventista con el pueblo del Perú.
367
G. H. Baber, “Chili”, The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 468.
368
F. H. Westphal, “The Opening of Our Work in Western South America”, RH, 16 de
mayo de 1907, 13.
369
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
370
Ibid.
371
The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 477.
372
F. H. Westphal, “The Opening of Our Work in Western South America”, RH, 16 de
mayo de 1907, 13. Ver también: G. H. Baber, “A Sad Calamity”, RH, 24 de enero de 1899, 16.
373
G. H. Baber, “Chillian Mision”, RH, 6 junio de 1899, 11.
374
Ibid.
375
Ibid.
360
Para 1901 la obra adventista en el Perú era atendida por la Misión de
la Costa Occidental,376 con sede en Chile. El pastor Enrique Balada,377 llegó al
Perú alrededor de inicios de setiembre de 1901, 378 y estuvo cerca de un año
379
atendiendo la naciente iglesia. A los cinco meses de haber iniciado su obra,
bautizó a un hombre que había sido misionero evangélico por 22 años y que
aceptó la fe adventista con tanto entusiasmo y compromiso que estaba
ayudando al pastor. 380 Para fines de 1902, el pastor Balada informaba de su
trabajo con la iglesia e hizo un pedido de mil ejemplares del periódico de la
iglesia Señales de los Tiempos para trabajar en Lima y Callao.381 También en
1902, visitaron a la hermandad de Lima G. H. Baber, José Westphal y
Eduardo Thomann.382
376
General Conference, “The Statistical Report for 1901”, 3.
377
J. W. Westphal, “The Neglected Continent”, RH, 8 de abril de 1902, 14, 17.
378
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver también RH, 12 de agosto de
1902, 15. Hay una aparente discrepancia en cuanto a la fecha entre el dato dado en el Pacific
Union Recorder y la Review and Herald. La edición del Pacific Union Recorder es anterior a la de
la Review and Herald, y esta última parece haber copiado casi textualmente la noticia aparecida
anteriormente por el Pacific Union Recorder, lo cual explicaría la aparente discrepancia en cuanto
al tiempo de la llegada del Pr. Balada a Perú.
379
F. H. Westphal, “The Opening of Our Work in Western South America”, RH, 16 de
mayo de 1907, 13.
380
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver también: RH, 12 de agosto
de 1902, 15.
381
Australasian Union Conference Record, 15 de diciembre de 1902, 5.
382
Ibid.
383
J. W. Westphal, “South America”, Australasian Union Conference Record, 15 de
agosto de 1905, 3.
361
Perú como pastor permanente384 y el 7 de octubre de 1905 zarpó de Dakota
del Norte, Estados Unidos.385
384
General Conference Committee, “Informal Meeting in Early August”, agosto de 1905,
45.
385
W. W. Prescott, RH, 19 de octubre de 1905, 24.
386
F. L. Perry, “Peru”, RH, 1 de febrero de 1906, 17. Ver también: R. Wearner, “Perry
Pioneers in Peru”, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.
387
R. Wearner, “Perry Pioneers in Peru”, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.
388
F. L. Perry, “Peru”, RH, 1 de febrero de 1906, 17. Ver también: R. Wearner, “Perry
Pioneers in Peru”, RH, 29 de noviembre de 1984, 6. Luego de desembarcar, se condujeron al
predio del hermano Ramón Beltrán, quien luego buscó un cuarto en los altos de una vivienda en
la misma cuadra para vivienda temporaria del pastor Perry.
389
Ibid.
390
Ibid.
362
incluían tablas proféticas. Además contaba con un pequeño púlpito, algunas
bancas y sillas, y un melodeón.391
391
El melodeón aquí descrito es un acordeón de los inicios del siglo XIX, muy similar al
acordeón de la actualidad.
392
Seventh-day Adventist Yearbook 1905, 18.
393
Seventh-day Adventist Yearbook 1908, 124.
394
Seventh-day Adventist Yearbook 1907, 96.
395
W. W. Prescott, RH, 13 de junio de 1907, 24. Ver también: Australasian Union
Conference Record, 4 de mayo de 1908, 13.
396
F. H. Westphal, “The Opening of Our Work in Western South America”, RH, 16 de
mayo de 1907.
363
cobró el total de sus fuerzas, y fue forzado a volver a su patria en 1909.
Luego retornaría a Perú para otros servicios397.
397
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
398
O. Montgomery, “The Dedication of the Lanca Indian Churcho”, RH, 13.
399
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
400
F. H. Westphal, “Peru”, RH, 8 de julio de 1909, 19.
401
Seventh-day Adventist Yearbook 1910, 126, 127.
402
J. W. Westphal, “Peru”, RH, 8 de julio de 1909, 19.
364
cuatro familias de adherentes en Puno, 20 personas en total, cuatro de los
cuales estaban bautizados403.
403
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
404
Merling Alomía, Breve Historia de la Educación Adventista en el Perú 1898 – 1996
(Lima: Editorial Imprenta Unión, 1996), 45.
405
Ibid.
406
Robert G. Wearner, “An Adventist People Movement in Peru, F. A. Stahl´s
Contribution”, Tesis presentada en la Universidad Andrews en Berrien Springs, 1972, p. 38.
Citado en Merling Alomía, Breve Historia de la Educación Adventista en el Perú 1898 – 1996
(Lima: Editorial Imprenta Unión, 1996), 50.
407
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
365
N. Allen y F. Stahl, visitaron Utawilaya el 21 de mayo de 1911, bautizaron a
23 creyentes más y organizaron la iglesia del lugar ordenando a F. Stahl
como anciano y a Manuel Zúñiga como diácono.408 El pastor Stahl narra sus
experiencias en su libro En el País de los Incas. Su trabajo, así como el de
sus colaboradores y sucesores, hizo posible el éxito de lo que llegaría a ser la
Misión del Lago Titicaca. 409
Los Stahl creyeron que uno de los primeros pasos a tomar era el de
educar a los trabajadores nativos de la región. La señora Stahl se encargó
personalmente de educar al joven misionero Luciano Chambi, quien aprendió
a leer y escribir muy bien (más adelante llegaría a ser pastor ordenado).
Entonces, con Luciano como su asistente, ella abrió una escuela pequeña,
pobremente equipada, donde los niños de la zona podrían iniciar su
educación.410
408
J. W. Westphal, “The Message Among the Aymara Indians of Peru”, RH, 10 de
agosto de 1911, 12.
409
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
410
Ibid.
411
Ibid.
412
Ibid.
366
Esta institución educativa que inicialmente ocupó ambientes alquilados, pudo
establecerse en un local propio contando con un fondo aportado de acuerdo
con el testamento de Eduardo Francisco Forga.
Por otro lado, desde 1898 hasta 1923, sólo había una iglesia en la
ciudad de Lima, que contaba con 70 miembros aproximadamente. Otra iglesia
fue organizada en Miraflores en 1923 por los profesores y alumnos del
Instituto Industrial de Miraflores.
413
Gary Land, Historical Dictionary of Seventh-Day Adventists. Historical Dictionaries of
Religions, Philosophies, and Movements, no. 56. (Lanham, Md: Scarecrow Press, 2005), 232.
414
Ibid.
415
W. A. Spicer, “List of Delegates”, RH, 27 de mayo de 1926, 10.
367
peruana416. Además realizaron viajes por Europa incrementando así el interés
por el trabajo misionero en estas latitudes417.
416
L. E. Clement, “A Missionary Symposium”, RH, 3 de junio de 1926, 5, 6.
417
E. Cots, “The Days of Great Things”, RH, 30 de junio de 1927, 4.
418
C. B. Haynes, “The Indians of South America”, RH, 13 de setiembre de 1928, 10.
368
San Martín en la ciudad de Lima, cada una con nuevos conversos y miembros
de la iglesia central de Lima. 419
419
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11
(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
420
Ibid.
421
Seventh-day Adventist Yearbook 2007, 281.
369
La obra de la evangelización seguía creciendo vertiginosamente en el
territorio de la Unión Peruana, de tal modo que quedaría solo con el Perú
como territorio en el año 1995, adquiriendo el nombre de Unión Peruana. 422
La Unión Peruana del Sur con 390306 miembros, y con cinco campos
misioneros: la Asociación Peruana Central Sur, la Misión del Lago Titicaca, la
Misión del Oriente peruano, la Misión Andina Central; además de seis
instituciones: Clínica Adventista Ana Stahl, Clínica Adventista Good Hope,
422
“Fortalecimiento. Organización de la Unión Boliviana”, Revista Adventista, Enero de
1996, 28.
423
E. Barreda. “XV Congreso Unión Peruana”, Impacto (Suplemento de la Revista
Adventista), enero 2001, 2, 3.
424
Seventh-day Adventist Yearbook 2007, 272.
370
ADRA Perú, el Servicio Educacional Hogar y Salud (SEHS) y el Centro de
Producciones Nuevo Tiempo (Incluye la Radio Nuevo Tiempo)425.
425
J. Pastor. “Unión Peruana: Nuevo Mapa territorial”, Impacto (Suplemento de la
Revista Adventista), diciembre 2006, 2.
371
HISTORIA DE LA IASD EN EL
PERÚ: 1898-1907
426
The Review and Herald, 1 de febrero de 1898, 16. En
adelante, RH.
427
“Forei Missio Board”, 26 de ju io de 1898, 79.
372
Lima (1899)428
428
The Missionay Magazine, enero de 1899, 9.
429
B. Haloviak, “Brief Or a izatio al History of eve th-day
Adve tists”, e eral Co fere e Offi e of Ar hives a d tatisti s,
2007, 6.
430
. H. Baber, “Chile”, RH, 6 diciembre de 1898, 11.
431
Ibid.
432
. B. Taylor, “Early Work a d E perie es i outh Ameri a”,
RH, 22 de julio de 1937, 15. er tambié E. H. Meyers, “Review of
373
carpintero,433 su esposa, Víctor Thomann, una señorita voluntaria y los
hermanos Luis y Víctor Osorio. Esto ocurría en el mes de agosto de 1898. 434
El viaje había sido financiado con 150 dólares aportados por la Misión
435 436
Chilena, así como por una donación de hermanos de Alemania, y ambos
grupos llevaban la misión de compartir la verdad adventista con el pueblo del
Perú.
374
teniendo que ser encerrados por la policía, que evitó su linchamiento, 438 y
luego fueron deportados a su país.439
El segundo grupo fue algo más cauto, pues llegaron al puerto del
Callao y se establecieron en la capital peruana, trabajando en diversos oficios
a fin de autosostenerse.440
438
The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 477.
439
F. H. Westphal, “The Ope i of Our Work i Wester outh
Ameri a”, RH, 16 de mayo de 1907, 13. er tambié . H. Baber, “A
ad Calamity”, RH, 24 de enero de 1899, 16.
440
Merli Alom a, “U Importa te Ce te ario e la Historia de
las Misio es”, Theologika XIII:2 (1998), 269.
441
. H. Baber, “Chillia Misio ”, RH, 6 junio de 1899, 11.
442
Ibid.
443
Ibid.
375
G. H. Baber y familia (1899)444
444
The Missionay Magazine, enero de 1899, 5.
445
. H. Baber, “Peru”, RH, 6 febrero de 1900.
376
Misión de la Costa Occidental de Valparaíso en Chile al Callao en el Perú,
pero la propuesta no tuvo eco.446
Enrique Balada447
446
“Forei Missio Board”, 23 de o tubre de 1900, 298.
447
. H. Baber, “Chilea Missio ”, The Missionary Magazine,
Vol. XI, enero de 1899, No. 1, 14.
377
Para 1901 la obra adventista en el Perú seguía siendo atendida por la
Misión de la Costa Occidental,448 con sede en Chile. El pastor Enrique
Balada,449 llegó al Perú alrededor de inicios de setiembre de 1901, 450 y estuvo
451
cerca de un año atendiendo la naciente iglesia. A los cinco meses de haber
iniciado su obra, bautizó a un hombre que había sido misionero evangélico
por 22 años y que aceptó la fe adventista con tanto entusiasmo y compromiso
que estaba ayudando al pastor. 452 Para fines de 1902, el pastor Balada
informaba de su trabajo con la iglesia e hizo un pedido de mil ejemplares del
periódico de la iglesia Señales de los Tiempos para trabajar en Lima y
448
e eral Co fere e, “The tatisti al Report for 1901”, 3.
449
. W. Westphal, “The Ne le ted Co ti e t”, RH, 8 de abril de
1902, 14, 17.
450
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver
también RH, 12 de agosto de 1902, 15. Hay una aparente discrepancia
en cuanto a la fecha entre el dato dado por el Pacific Union Recorder y
la Review and Herald. La edición del Pacific Union Recorder es anterior
a la de la Review and Herald, y esta última parece haber copiado casi
textualmente la noticia aparecida anteriormente por el Pacific Union
Recorder, lo cual explicaría la aparente discrepancia en cuanto al
tiempo de la llegada del Pr. Balada a Perú.
451
F. H. Westphal, “The Ope i of Our Work i Wester outh
Ameri a”, RH, 16 de mayo de 1907, 13.
452
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver
también: RH, 12 de agosto de 1902, 15.
378
Callao.453 También en 1902, visitaron a la hermandad de Lima G. H. Baber,
José Westphal y Eduardo Thomann.454
453
Australasian Union Conference Record, 15 de diciembre de
1902, 5.
454
Ibid.
455
The Missionay Magazine, febrero 1900, 67.
379
En tanto que hasta aquí hemos repasado brevemente el inicio de la
obra adventista en el Perú, particularmente en la zona central y mayormente
en Lima y Callao, retrocedamos en el tiempo para revisar importantes
antecedentes que prepararon el camino para el desarrollo de la obra
adventista en el sur del Perú.
456
R. . Wear er, “A Peruvia i the White Family”, RH, 27 de
julio de 1978, 5, 6.
457
Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El Pionero Casi
Olvidado del Continente Descuidado (Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 2004), 15.
458
Sadie R. Young, “Eduardo Francis Forga: A South American
Martin Luther”, h Y h’s I s , 4 de junio de 1950, 10.
380
así como reproducción de publicaciones adventistas, fueron distribuidas a
través del Perú y aun llegaron a otros países.459
459
E. F. For a, “The tru le for Reli ious Liberty i Peru”, RH,
14 de febrero de 1907, 10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.
460
Eduardo Francisco Forga nació en Arequipa, en marzo de
1871. Cursó estudios en Suiza y Alemania, donde recibió el título de
Ingeniero de Minas, para luego volver a su ciudad natal en el año 1896,
e o tra do u e tor o reli ioso “os uro” y lle o de hipo res a y
maldad. Luego de trabajar en la mina de plata de su padre, en los
Andes, inició la traducción de panfletos sobre temperancia,
hidroterapia y salud para distribuirlos a quienes estuvieran
interesados. Casi cien mil tratados y panfletos fueron distribuidos por
su influencia, y gracias a este esfuerzo el gobierno peruano organizó el
o reso “a tial ohóli o” el año 1903, do de For a asistió omo
representante de Arequipa, además que abogó por la promulgación de
una ley de libertad religiosa. En 1904 denunció el absolutismo y las
vilezas de la Iglesia Católica, siendo objeto de la ira del papado. Ver: E.
F. For a, “The tru le for Reli ious Liberty i Peru”, RH, 14 de febrero
de 1907, 10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.
461
R. . Wear er, “A Peruvia i the White Family”, RH, 27 de
julio de 1978, 6.
462
. W. Westphal, “Peru”, RH, 8 de julio de 1909, 19.
381
antipatía del clero y de algunas autoridades, hecho que lo obligó a salir del
país hacia Inglaterra en marzo de 1906,463donde conoció a la familia del
pastor adventista Herbert Lacey, con cuya hermana Marguerite se casó luego
464
de haber aceptado el mensaje adventista.
463
Es por ello que Forga huye a Europa, llegando a escuchar las
conferencias del pastor Herbert Lacey sobre las profecías de Daniel.
Fue invitado a estudiar la Biblia por el padre del pastor Lacey,
conociendo por ese medio a quien luego sería su esposa, la hermana
del pastor Herbert Lacey, la señorita Marguerite Lacey. Se casaron el 7
de diciembre de 1906. Ver Australasian Union Conference Record, 18
de febrero de 1907, 7.
464
W. A. Ruble, “A Call from Peru”, RH, 17 de enero de 1907,
21.
465
H. F. Ketri , “Be i i i Peru”, RH, 2 de febrero de 1905,
15.
466
H. F. Ketri , “Perú U e tered”, RH, 22 de diciembre de
1904, 15. Cabe resaltar que a pesar de declarar que el Perú es un
campo misionero difícil para la nueva iglesia, hace una invitación a
nuevos voluntarios para trabajar allí.
467
H. F. Ketri , “Be i i i Peru”, RH, 2 de febrero de 1905,
15, 16.
382
de noviembre de 1904 se llevó a cabo una ceremonia bautismal en la cual
siete preciosas almas sellaron su pacto con el Señor. Asimismo, menciona
que uno de los creyentes bautizados era un peruano, Julio Nerio Espinoza,
que había venido trabajando por cinco años como colportor de la Sociedad
Bíblica Americana, y que debido a que había comenzado a guardar el sábado
y a enseñar a otras personas a seguir su ejemplo, fue obligado por la
Sociedad Bíblica Americana a presentar su renuncia como colportor de ellos.
Pensó en volver a dedicarse a su oficio de carpintero, pero el Pr. Ketring lo
indujo a continuar en la obra del colportaje, aunque esta vez vendiendo libros
y revistas adventistas. En referencia a esto, Ketring informaba: “Así tenemos
un obrero nativo entre tres millones de personas.” Y luego reflexionaba sobre
la necesidad de obreros evangélicos para ayudar “en este gran campo”.468
468
Ibid, 16.
469
Ibid, 15. 16.
470
Ibid, 16.
383
mismo pueblo donde llegó a hacer muchos amigos y vendió un buen número
de Biblias.471
471
Ibid.
472
Para 1906, el Yearbook informaba que Julio Nerio Espinoza
contaba con Licencia Misionera y vivía en la calle América 139, Callao.
Seventh-day Adventist Yearbook 1906, 16.
473
. W. Westphal, “Peru”, RH, 24 de agosto 1905, 13.
474
. W. Westphal, “ outh Ameri a”, Australasian Union
Conference Record, 15 de agosto de 1905, 3.
475
e eral Co fere e Committee, “I formal Meeti i Early
Au ust”, a osto de 1905, 45.
476
W. W. Prescott, RH, 19 de octubre de 1905, 24.
384
En su llegada al Perú, el 14 de noviembre de 1905, el pastor Perry
arribó al puerto del Callao. Cuatro oficiales del barco que los transportaba
fueron evacuados por ser portadores de la peste bubónica. Las autoridades
determinaron que el barco permaneciese en cuarentena por cuatro días sin
poder atracar. Pero gracias a la presencia y gestiones de pasajeros que eran
altos oficiales del gobierno, pudieron desembarcar luego de dos días. 477
477
F. L. Perry, “Peru”, 1 de febrero de 1906, 17. er tambié R.
Wear er, “Perry Pio eers i Peru”, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.
478
R. Wear er, “Perry Pio eers i Peru”, RH, 29 de noviembre
de 1984, 6.
479
F. L. Perry, “Peru”, RH, 1 de febrero de 1906, 17. Ver
tambié R. Wear er, “Perry Pio eers i Peru”, RH, 29 de noviembre
de 1984, 6. Luego de desembarcar, se condujeron al predio del
hermano Ramón Beltrán, quien luego buscó un cuarto en los altos de
una vivienda en la misma cuadra para vivienda temporaria del pastor
Perry.
480
Ibid.
481
Ibid.
385
iluminada y las paredes estaban cubiertas con lemas y con carteles entre los
cuales se incluían tablas proféticas. Además contaba con un pequeño púlpito,
algunas bancas y sillas, y un melodeón.482
482
El melodeón aquí descrito es un acordeón de los inicios del
siglo XIX, muy similar al acordeón de la actualidad.
483
Seventh-day Adventist Yearbook 1905, 18.
484
Seventh-day Adventist Yearbook 1908, 124.
485
Seventh-day Adventist Yearbook 1907, 96.
486
A. . Da iels, “A hort Work”, RH, 3 de mayo de 1906, 5, 6.
Fueron cuatro maestros y cuatro alumnos que acudieron al llamado y
vinieron al Perú a hacerse cargo de este esfuerzo misionero. Esta es la
primera vez que se tienen datos del programa de estudiantes
misioneros.
386
Witt Robinson y Robinson Robert W. Smith y esposa. Las conversaciones
debían continuar para concretar la llegada de estos misioneros al Perú. 487
487
General Conference Committee. Eighty-fourth meeting, 19
de abril de 1906, 140.
488
F. L. Perry, “Peru”, RH, 10 de mayo de 1906, 14.
489
F. L. Perry, “I Peru”, RH, 16 de agosto de 1906, 14. En Cañete, ya
se había establecido la obra adventista, existiendo hermanos adventistas que
guardaban el sábado. Unos de ellos, la familia Morales, fueron víctimas de
golpes y vituperios de parte de veinte pobladores. Fueron rescatados por la
policía y echados a la cárcel por cinco días. El jefe de la dependencia policial,
al considerar que los protestantes eran masones igual que él, decidió
ponerlos en libertad, a lo que la familia Morales decidió marchar al Callao, a
la casa de la familia Espinoza, donde fueron recibidos por los dueños de casa
y el pastor Perry.
387
de los metodistas hacia la Iglesia Adventista, al punto de no querer vender
sus himnarios a los hermanos guardadores del sábado.490
490
F. L. Perry, “Peru”, RH, 23 de agosto de 1906, 18.
491
F. L. Perry, “Peru”, RH, 24 de enero de 1907, 17.
492
Review and Herald, 27 de diciembre de 1906, 24.
493
Review and Herald, 17 de enero de 1907, 21
388
Francisco Forga,494 quien escribía desde Norteamérica a favor de la libertad
de conciencia y la temperancia en el Perú. La lucha por la libertad religiosa
que Forga había iniciado, era conocida por los adventistas de otras
495
latitudes. Ese mismo año de 1907, Forga viajó a California para pasar unos
días en casa de su cuñada, esposa de W. C. White antes de volver a
Sudamérica.496 Sin embargo sus planes de viaje cambiaron debido a que fue
invitado a trabajar traduciendo al español los escritos de Elena de White. 497
Además siguió luchando por la libertad religiosa en el Perú.498 Antes de morir,
Forga donó parte de su fortuna a la obra educativa adventista en el Perú. 499
494
E. F. For a, “The tru le for Reli ious Liberty i Peru”, RH,
14 de febrero de 1907, 10, 11.
495
er “Reli ious Liberty Notes”, RH, 27 de junio de 1907, 21; y
C. M. . “The I flue e of a reat E ample”, RH, 7 de marzo de 1907,
4.
496
W. W. Prescott, RH, 21 de marzo de 1907, 24.
497
E. . White, “Eduardo F. For a”, Letter 140, 1907, 2. Es
interesante notar que The Missionary Worker del 1 de abril de 1908
informaba que se requería de una persona que trabajase como ama
de casa para una persona interesada en la verdad en Arequipa, la cual
era hermana de Eduardo Francisco Forga. Este es un indicio adicional
de cómo la influencia de Forga ayudó a preparar el terreno para las
misiones adventistas en el Perú.
498
W. A. Col ord, “Reli ious Liberty Notes”, RH, 27 de junio de
1907, 21.
499
“Eduardo For a”, El Eco del Instituto, Año 2, No 3 (1928), 6.
El autor de este artículo remarca que la herencia de Forga a la causa
educativa adventista ascendía a medio millón de soles, pero que por
motivos de discordias por la herencia de los sobrevivientes, se pudo
389
El pastor Perry, describía que el Perú era un país muy católico, capaz
de expresar su idolatría con mucho celo. Incluso fueron muy duros en la
aplicación de una ley dominical que alcanzó al hermano Ramón Beltrán, quien
tuvo que pagar una multa, por haber abierto su tienda un domingo del mes de
noviembre de 1906. Pero a pesar de ello, el pastor permanecía optimista en la
predicación de la luz adventista.500
La intolerancia contra los protestantes en el Perú era tal que una hija
de cierta familia metodista fue quemada viva, y varios adventistas predicaban
con peligro de sus vidas.501
rescatar 14000 soles, dinero que sirvió para pagar en parte el terreno
del Instituto Industrial de Miraflores.
500
F. L. Perry, “Peru”, RH, 25 de abril de 1907, 16.
501
F. H. Westphal, “The Opening of Our Work in Western South
Ameri a”, RH, 16 de mayo de 1907, 13.
502
W. W. Prescott, RH, 13 de junio de 1907, 24. Ver también:
Australasian Union Conference Record, 4 de mayo de 1908, 13.
503
F. H. Westphal, “The Ope i of Our Work i Wester outh
Ameri a”, RH, 16 de mayo de 1907.
390
Misioneros y Creyentes en Perú 504
Atrás, última fila: un soldado amigo, el Hno. Robinson, el Hno. Hermosa, el Hno. Águila y el Hno.
Beltrán.
504
F. H. Westphal, “The Third A els Messa e i the La d of the
I as”, RH, 29 de agosto de 1907, 13, 14.
391
educar misioneros peruanos que pudieran ayudar en la dirección y expansión
de la obra505.
Diezm
Escuela
Iglesia Miembro Grupo Miembro Miembro Tota Miembro o
Año Sabátic
s s s s s aislados l s E. S.
a
$
190
0 0 1 20 2 22 1 25 220.01
6
190
1 19 4 29 2 50 4 37 329.21
7
505
F. H. Westphal, “Peru”, RH, 19 de diciembre de 1907, 17.
506
F. L. Perry, “Peru”, RH, 27 de febrero de 1908, 19. Ver
también: H. E. Rogers, Statistical Report of Seventh-day Adventist, 31
de diciembre de 1907, 8.
392
393
HISTORIA DE LA IASD EN EL
PERU, DE 1908 A 1920
507
El pastor Casseber trabajó como pastor en el Ecuador.
508
H. Davis, “E uador”, RH, 2 de abril de 1908, 18.
509
F. L. Perry, “E Route to the outh Ameri a U ion
Co fere e”, RH, 9 de abril de 1908, 16.
394
acomodado, él los condujo a un amigo suyo, también suscriptor de la revista,
llamado Bonifacio Aragón. El pastor Perry les expuso la verdad por espacio
de una hora a lo que Peralta y Aragón respondieron con las siguientes
palabras: “Queremos ser miembros de su pueblo”. Se realizaron dos
reuniones durante dos noches que se extendieron hasta bien entrada la
noche. Los corazones eran conquistados por el Espíritu Santo. Cuando
partieron de Puno, tres hermanos vinieron a la estación a despedirlos y cerca
de quince en Puno prometieron guardar el sábado y sostener una escuela
sabática.510
Pero Dios no había olvidado este noble país, y su divina providencia hizo que
el 1 de noviembre de 1908, el hermano Hinckley, 513 quien era fotógrafo
510
Ibid.
511
Ibid.
512
Ibid.
513
Frank E. Hinckley fue natural de Boston y fue supervisor del
Observatorio de Carmen Alto (Arequipa), también llamado Boyden
Station, que tenía la Universidad de Harvard en el Perú para observar
los cielos del hemisferio Sur. El hermano Hinckley estuvo trabajando en
este lugar en los siguientes periodos: 1 noviembre de 1908 al1 de junio
de 1911, del 11 de julio de 1915 al 29 de abril de 1917 y del 3 de enero
395
astronómico (pionero en este campo del conocimiento científico), fuera
enviado por la Universidad de Harvard como encargado del Observatorio de
Carmen Alto en Arequipa, la Roma peruana y el más temido bastión del
catolicismo en el Perú. Desde allí, el hermano Hinckley notificó que una o dos
enfermeras podrían llegar a Arequipa para ayudar con la obra adventista. 514
Acerca del hermano Frank E. Hinckley, de Boston, el pastor Westphal informó
posteriormente que lo encontró en su camino a Arequipa, donde el hermano
se uniría como fotógrafo al equipo de científicos del Observatorio del Sur. 515
El hermano fue el único adventista en la ciudad de Arequipa junto con
algunos creyentes.516
396
y Arica (para la época, Chile tenía soberanía sobre Tacna) y se sintió aun en
Bolivia.517
“Se necesita una institutriz adventista del séptimo día, no debajo de treinta
años, para cuidar a dos muchachos, de cinco y seis años respectivamente de
una prominente familia católica en el sur del Perú, con un sueldo de $400
$450 por año. El puesto incluye alimentación, residencia, y lavandería. El
Señor ha provisto esta espléndida oportunidad para realizar un trabajo
misionero importante. La señora dueña de familia prefiere que la interesada
en el trabajo tenga experiencia en tratamientos del sanatorio y con oficio de
enfermera obstétrica. Para mayor información diríjase a F. Forga (Eduardo
Francisco Forga), Sanatorio en Napa, California”519. Eduardo Francisco Forga
se encontraba en los Estados Unidos, casado, y buscando evangelizar a su
familia en Arequipa.
517
RH, 23 de julio de 1908, 20.
518
F. H. Westphal, “Chile”, RH, 6 de agosto de 1908, 18.
519
RH, 13 de agosto de 1908, 23.
520
RH, 20 de agosto de 1908, 17
397
521
521
RH, 29 de octubre de 1908, 13.
522
F. L. Perry, “Peru”, RH, 27 de agosto de 1908, 18.
398
indígenas peruanos sean evangelizados, educados e instruidos de modo que
su nivel de vida sea elevado y dignificado523.
523
E. F. For a, “A Plea for the I a I dia s of Peru”, RH, 29 de
octubre de 1908, 12, 13.
524
RH, 29 de octubre de 1908, 17.
525
T. E. Bowe , “ od’s Pityi Love”, RH, 5 de oviembre de
1908, 10.
399
526
Ya el hermano Forga refiere las palabras del pastor Perry: “desde que
comenzamos a predicar el evangelio en este país, unos pocos indígenas han
aceptado la verdad y también han sido probados como fieles adventistas del
séptimo día”.529 El Pastor Perry ardía de deseos de que se realizara una obra
extensa no solamente en la costa del Perú, sino también en la sierra, a fin de
526
RH, 19 de noviembre de 1908, 14.
527
F. L. Perry, “The Fa ts Are the Appeal”, RH, 10 de di iembre
de 1908, 5.
528
. W. Westphal, “The Fa ts Are the Appeal”, RH, 10 de
diciembre de 1908, 5.
529
E. F. For a, “A Plea for the I a I dia s of Peru”, RH, 10 de
diciembre de 1908, 14.
400
alcanzar a las almas que perecían sin el evangelio adventista en las regiones
de la serranía peruana.530
530
Ibid.
531
N. W. Lawre e, “Courser”, RH, 31 de diciembre de 1908,
23.
532
W. A. pi er, “To the Fields i 1908”, RH, 7 de enero de
1909, 6.
533
E. W. Thoma , “Bolivia”, RH, 21 de enero de 1909, 16.
401
“Señales de los Tiempos”, fuera de vender copias sueltas, algunos libros y
folletos, todo por un valor de trece dólares.534
534
E. W. Thoma , “Bolivia”, RH, 21 de enero de 1909, 17.
535
RH, 22 de abril de 1909, 22.
536
A. N. Alle , “The history for our missio s for 1909”, RH, 16
de junio de 1910, 52.
537
T. H. Davis, “Ca vassi i Chile”, RH, 29 de abril de 1909,
16.
538
T. H. Davis, “Chile”, RH, 13 de mayo de 1909, 20.
539
RH, 17 de junio de 1909, 20.
402
Washington y del Seminario para las Misiones Extranjeras. También se votó
el llamado para Bolivia, de Ohio, de Fernando Anthony Stahl.540
540
W. A. pi er, “Distributio of Labor”, RH, 17 de junio de
1909, 24.
541
“Report of the Reli ous Liberty Departme t”, RH, 24 de ju io
de 1909, 10.
542
“Forei Misio emi ary”, RH, 24 de junio de 1909, 19.
543
H. Davis, “Woki the lar e ities”, RH, 29 de julio de 1909,
16, 17.
403
700 Nuevos Testamentos en español.
544
H. H. Hall, “ pa ish Literatura”, RH, 29 de Julio de 1909, 20.
545
. W. Westphal, “Chile”, RH, 12 de agosto de 1909, 16.
546
RH, 12 de agosto de 1909, 24.
547
RH, 2 de setiembre de 1909, 24.
404
providencia, no tuvieron problemas en trasladar las pertenencias del pastor,
consistente en cuarenta maletas. El pastor Thomann acompañó al pastor
Stahl hasta Cochabamba desde donde retornó. 548
548
F. A. tahl, “Bolivia”, RH, 16 de setiembre de 1909, 16.
549
E. R. Palmer, “Off to pai a d outh Ameri a”, RH, 16 de
setiembre de 1909, 20.
550
“ pe ifi alls ow delayi ”, RH, 23 de setiembre de 1909,
1.
405
suscripciones en tres horas. Pronto el hermano Davis viajaría a Chile para
seguir estableciendo escuelas de colportaje. 551
551
H. Davis, “Peru”, RH, 23 de setiembre de 1909, 18.
552
Kathry . Wa er, “ ibso ”, RH, 21 de octubre de 1909, 23.
553
F. H. Westphal, “Catholi hearts heari a d rejoi i ”, RH, 4
de noviembre de 1909, 19.
554
A. . . Buourdeau, “Campai i formatio ”, RH, 11 de
noviembre de 1909, 15.
406
La familia de O. H. Maxson, compuesta por su esposa y sus dos hijos, Robert
y Daniel salieron rumbo al Perú junto con la familia del pastor Pohle, su
esposa y sus dos hijos Lawrence y Ernest de la Chesapeake Conference.
Ellos zarparon de Nueva York en noviembre de 1909. Maxson fue enfermero
jefe del Washington Sanitarium y también era egresado del seminario
teológico. El viajaba como misionero médico evangelista para reforzar la obra
en el Perú.555
Para 1910, la Review and Herald comentaba una carta escrita por E. T.
Wilson, un estudiante del Seminario de las Misiones Extrajeras, desde Lima,
Perú, acerca del entusiasmo suscitado por la llegada del pastor Town para
instruir a los colportores del instituto de colportaje de Lima. Wilson cita al
pastor Town llamando a todo aquel que quiera responder al llamado de
convertirse en un colportor para los países de habla española.557
555
RH, 18 de noviembre de 1909, 24.
556
RH, 16 de diciembre de 1909, 24.
557
E. R. Palmer, “Peru”, RH, 6 de enero de 1910, 19, 20.
558
W. A. ., “To the fields i 1909”, RH, 13 de enero de 1910, 1.
407
bíblicas más profundamente. La obra del colportaje era la estrategia más
exitosa en la proclamación del adventismo en el Perú. En abril de 1910 se
esperaba volver a iniciar un instituto de colportaje donde puedan participar
personas del país a fin de que proclamen el evangelio a través de la página
impresa.559
559
E. T. Wilso , “Perú”, RH, 10 de marzo de 1910, 14.
560
A. N. Alle , “Peru”, RH, 17 de marzo de 1910, 17.
561
W. A. pi er, “A first fa e-to-fa e view”, RH, 31 de marzo de
1910, 12.
562
E. R. Palmer, “The sale of spa ish publi atio s”, RH, 7 de
abril de 1910, 21.
408
En abril de 1910 las relaciones diplomáticas entre el Perú y el Ecuador
estaban tan deterioradas por problemas de delimitación fronteriza que casi se
suscitó un conflicto armado.563
563
“Curre t me tio ”, RH, 14 de abril de 1910, 21.
564
O. H. Ma so , “Peru”, RH, 20 de octubre de 1910, 6.
565
Ibid, 7.
409
El primero de julio de 1910, el pastor Maxson salió por primera vez a las
montañas del Perú, en compañía del pastor Allen. Salieron del Callao y en
tres cuartos de hora ya estaban al pie de los Andes y a partir de allí
continuarían a pie hasta poco antes de las 10 de la noche llegaron a San
Bartolomé a cerca de 80 kilómetros desde el Callao y cerca a los 1500 metros
sobre el nivel del mar. Allí encontraron al hermano Flores quien los esperaba
con caballos para cruzar la sierra por el valle donde él vivía. Cerca de un año
antes el hermano Flores había recibido algunas copias de la revista Señales
de los Tiempos, iniciando así el estudio de la verdad, junto con otras personas
interesadas. Luego de tres días de conferencias, seis personas fueron
bautizadas y varios otros conocieron la verdad. Oraron por los creyentes y
muchos confirmaron su fe en medio de la persecución que los rodeaba. 566
Una gran compañía de Adventistas del Séptimo Día en el Perú son todos
Indígenas Incas, de ellos solo unos poco hablan español, por lo general
hablan el aymara. Ellos viven en las orillas del Lago Titicaca. Este grupo
estaban muy lejos, por lo que ningún obrero los había visitado, sin embargo
esto era el fruto de la labor de un nativo del lugar, Manuel Camacho, quien
fue tomado para servir en la casa de un caballero en Moquegua cuando
muchacho, mientras estuvo allí disfruto de educación en una escuela de
renombre. Después conoció el evangelio y deseó compartirlo con su pueblo.
566
Ibid, 7.
567
A. N. Alle , “Lima, Peru”, RH, 15 de setiembre de 1910, 10.
410
El regresó a su comunidad y abrió una escuela donde comenzó a enseñarles
el evangelio.
568
A. N. Alle , “Amo the i as of Peru”, RH, 3 de noviembre
de 1910, 14.
569
A. N. Alle , “ reeti s from afar”, RH, 8 de diciembre de
1910, 1.
411
El pastor Stahl complementa el relato anterior, informando a la Review and
Herald acerca del viaje que realizó con el pastor Allen. Antes de emprender
su camino, el pastor Stahl se había reunido con representantes de las
comunidades en La Paz, Bolivia. Poco después recibió una carta del pastor
Allen invitándolo a visitar Puno. Una vez hecha la consulta con el pastor
Westphal, el pastor Stahl se reunión con el pastor Allen en Puno. Cuando se
enteraron los pobladores de las comunidades del Titicaca en Puno que un par
de pastores llegarían, se prepararon con banderas en señal de alegría.
Durante el viaje por el altiplano peruano encontraron a varios enfermos, a
quienes pudo atender en su calidad de experto en enfermería. Algunos de
ellos murieron a pesar de los cuidados recibidos, pero la gran mayoría sanó
de sus dolencias gracias a la aplicación de sencillos tratamientos. El pastor
Stahl consideró que su estado deplorable de salud y sus malos hábitos de
libar alcohol y masticar coca eran debidos a la ignorancia en que la población
estaba sumida.570
570
F. A. tahl,” The aymara i dia s of Bolivia a d Peru”, RH, 29
de diciembre de 1910, 10.
412
Escena de un bautismo en Perú, entre los indígenas incas571
Por otro lado Avelino N. Allen hizo una invitación a quien deseara dedicarse a
la testificación y predicación en el puerto del Callao en el Perú con los
pasajeros y marineros de los buques que hacían su parada en el principal
puerto peruano. Solo en el último octubre de 1910 anclaron en el Callao 58
buques con un total de 3780 marineros y 2171 pasajeros. Para dedicarse a
este ministerio se debían conocer los idiomas inglés, alemán y español. Para
tomar parte de la obra en este ministerio debían comunicarse por correo con
el pastor Allen a la Casilla 1002, Lima, Perú. 572
571
RH, 7 de noviembre de 1910, 9.
572
A. N. Alle , “ hip missio ary wa ted i Peru”, RH, 5 de
enero de 1911, 18.
413
religiosa de la revista Señales de los Tiempos a los dignatarios del gobierno y
a los maestros de las escuelas. Todo esto en el marco de los poderosos
esfuerzos que la iglesia hacía para obtener libertad de adoración. 573
“Treinta más para el bautismo”, fue el saludo con que fue recibido Fernando
Stahl, a tan solo cuatro meses de haber reportado la última visita a la Review
del 29 de diciembre. Esto sucedió en Chucuito, y el párroco de la zona
amenazó al pastor Stahl de asesinarlo si regresaba, pero este hombre fue
removido de su lugar. Este mismo sacerdote había mandado arrestar a
aquellos hombres que recibieron a Stahl con banderas al poco tiempo de que
estos dieran aquella muestra de júbilo. Entre los que recibían a Stahl en esta
573
RH, 19 de enero de 1911, 24.
574
T. E. Bowe , “The ampa i dia s of the upper Amazo ”, RH,
16 de febrero de 1911, 9, 10.
575
RH, 23 de marzo de 1911, 21.
414
ocasión estaban algunos que habían estado enfermos y ahora tenían su salud
restaurada. Ahora había más personas necesitando tratamiento e instrucción.
Muchos vinieron al hogar del hermano Camacho. Entre la atención médica y
las reuniones, el pastor Stahl estuvo muy ocupado. Dos campesinos que
trabajaban para un párroco, le compraron su mejor caballo para que sirva al
pastor Stahl en su obra evangélica y de salud. 576
576
F. A. tahl, “Amo the aymara i dia s”, RH, 27 de abril de
1911, 9.
577
A. N. Alle , “Peru”, RH, 6 de julio de 1911, 15.
578
RH, 27 de julio de 1911, 24.
579
. W. Westphal, “The messa e amo the aymara i dia s of
Peru”, RH, 10 de a osto de 1911, 12.
415
El pastor Stahl a la izquierda atendiendo una mano gangrenada y el
pastor Allen extrayendo un diente
580
. W. Westphal, “The messa e amo the aymara i dia s of
Peru”, RH, 10 de a osto de 1911, 13.
581
A. . Da iells, “The bie ial ou il i Friede sau,
erma y”, RH, 17 de a osto de 1911, 9.
416
pastor Kalbermatte estaba feliz de poder ayudar a los esposos Stahl en su
cruzada por los indígenas peruanos y bolivianos.582
Luego de tres años de su llegada al Perú, el pastor Allen informó que ya eran
más de un centenar de miembros. La lucha por la libertad religiosa fue
constante mientras la población perdía cada vez más la fe en los clérigos. La
obra adventista, con un gran apoyo de los colportores, se estaba haciendo
firme. 584
En enero del año 1912 el pastor Spicer llegó al Perú sin haber visitado
Ecuador como estaba programado por una revolución estallada en el país y
por haberse presentado varios casos de fiebre amarilla. El pastor Spicer llegó
al Perú con bienestar.585
582
. Kalbermatte, “Bolivia”, RH, 14 de setiembre de 1911, 18.
583
W. A. pi er, “A pio eeri a e y”, RH, 2 de oviembre de
1911, 7.
584
A. N. Alle , “The third a el´s messa e i Peru”, RH, 23 de
voviembre de 1911, 14, 15.
585
RH, 9 de febrero de 1912, 24.
417
también mostraba su preocupación por la altura y como les afectaba a los
obreros, deseando que se aperture la obra en zonas más bajas.586
La obra del colportaje experimentaría cambios luego de esta visita del pastor
Spicer. El hermano Cesar López, hasta entonces encargado de la obra del
colportaje en el Perú fue destacado al Ecuador, y el pastor Stauffer tomaría su
lugar en el Perú.589
586
W. A. pi er, “I some of the desert pla es”, RH, 21 de
marzo de 1912, 10.
587
W. A. pi er, “The fruit of the messa e i outh Ameri a”,
RH, 11 de abril de 1912, 9.
588
A. N. Alle , “Times of refreshi ”, RH, 25 de abril de 1912,
16.
589
N. Z. Tow , “From outh Ameri a”, RH, 25 de abril de 1912,
20.
418
590
En esta conferencia se tomó el voto para que un profesor sea llamado para
trabajar en la escuela de Platería en Puno y se adquiriese un bote para el
trabajo de los obreros en la cuenca del lago Titicaca, de la Misión Indígena. 592
590
N. Z. Tow , “From outh Ameri a”, RH, 25 de abril de 1912,
20.
591
RH, 9 de mayo de 1912, 24.
592
. W. Westphal, “The outh Ameri a U io o fere e”,
RH, 23 de mayo de 1912, 14.
419
593
Perú era un lugar donde era muy necesaria la práctica de la obra medico
misionera, sin embargo, las regulaciones que el gobierno y la facultad de
Medicina de Lima, a través de su decano, el Dr. Ernesto Odriozola, eran de
altos niveles de competitividad. El pastor Allen puso en autos a quienes
desearan venir al Perú para que pudiesen prepararse en ítems de
exanimación práctica como teórica de la medicina.595
593
. W. Westphal, “The outh Ameri a U io o fere e”,
RH, 23 de mayo de 1912, 14.
594
RH, 20 de junio de 1912, 19.
595
A. N. Alle , “Medi al work i Peru”, RH, 11 de julio de 1912,
21.
420
Al llegar a al Ecuador, el hermano Cesar López vio su vida en peligro al volcar
la pequeña embarcación que sirvió para el desembarco del vapor, pero pudo
salvar su vida milagrosamente.596
Mientras tanto la iglesia estaba llevando adelante sus esfuerzos por iniciar la
labor de predicación entre los nativos de la selva peruana, tan expuestos a los
abusos de parte de las empresas que explotaban la goma de caucho, las que
llegaban a explotar y esclavizar a los nativos. La Iglesia Católica era
considerada como la que ponía obstáculos para el establecimiento de
misiones de ayuda para los indígenas, excepto las de su propia
organización.597
596
RH, 25 de julio de 1912, 24.
597
C. M. ow, “I outh Ameri a´s rubber ou try”, RH, 22 de
agosto de 1912, 7.
421
598
598
RH, 14 de noviembre de 1912, 19.
422
por los habitantes del altiplano peruano. Ella expresaba su esperanza y la de
su esposo de ver pronto al Señor Jesús regresar.599
El pastor Stahl seguía con el trabajo entre los hermanos de Puno, y tenía
cuatro clases de cincuenta asistentes cada una, y eran atendidas por los
hermanos Manuel Z. Camacho, el hermano Huanka, el hermano Champe y el
hermano Miranda. Las dificultades por el idioma eran latentes, pero los
hermanos ya veían el ministerio del pastor Stahl con confianza y
agradecimiento.601
Al inicio del trabajo misionero, la gente no se quería relacionar con los Stahl
por que los párrocos habían regado la noticia de que si alguien tenía contacto
con los misioneros extranjeros tendrían muy mala suerte. Esa fue la
explicación que dio el hermano Camacho a la hermana Stahl cuando ella fue
evitada por los habitantes de la zona. El hermano Camacho le dijo además
que no se preocupara, por que pronto la gente estaría enferma y los
599
F. A. tahl, “Lake Titi a a I dia Missio , Peru”, RH, 28 de
noviembre de 1912, 13.
600
A. N. Alle , “A Word of tha ks from the Peruvia Missio ”,
RH, 5 de diciembre de 1912, 12.
601
F. A. tahl, “Amo the i dia s i Peru”, RH, 2 de e ero de
1913, 12.
423
necesitarían. Y fue así. Al poco tiempo, el ministerio médico de los Stahl abrió
las puertas de los corazones en tierras tan altas y frías.602
603
602
W. A. pi er, “The love of Christ o strai eth us”, RH, 9 de
enero de 1913, 8.
603
F. A. tahl, “New misió buildi amo the I dians of
Peru”, RH, 13 de febrero de 1913, 14.
604
RH, 13 de marzo de 1913, 24.
424
Pero la salud de los obreros y sus familias estaba afectada. El hermano
Ramón Beltrán había fallecido y las esposa del pastor Allen, los esposos
Maxon y la esposa del pastor W. R. Pohle estaban enfermos al momento del
605
informe del pastor Westphal a la Review.
En uno de sus viajes por las faldas de la cordillera norte de los Andes, el
pastor Allen escuchó de un pequeño grupo que guardaba el sábado en contra
de la enseñanza popular. Ya el grupo no existía, pero su paso por la historia
lo constituyeron en un testigo de lo que el Espíritu Santo seguía haciendo en
las personas.607
605
. W. Westphal, “The outh Ameri a U o Co fere e”,
RH, 20 de marzo de 1913, 11.
606
W. A. pi er, “By the arm of prayer”, RH, 27 de marzo de
1913, 6.
607
W. A. pi er, “The Outlook i the fiedls abroad”, RH, 15 de
mayo de 1913, 13.
425
Maxon y esposa fueron invitados a Argentina y el hermano Arthur Westphal y
esposa fueron llamados al Perú.608
Por aquellos meses el pastor Stahl cayó enfermo y viajó a la Argentina para
recuperar su salud. Las labores en la misión de Platería quedaron a cargo del
hermano Bartolomé Rojas. Ahora el pastor Stahl notificaba que ya estaba de
regreso a su campo de labor.610
El pastor Stahl hacía poco tiempo que había bautizado a 18 hermanos, entre
ellos muchos jóvenes. Muchos fueron ganados gracias a la obra de salud y
educativa que los esposos sostenían.611
608
W. A. pi er, “ e eral Co fere e Committee A tio s”, RH,
26 de junio de 1913, 24.
609
W. A. pi er, “ e eral Co fere e Committee A tio s”, RH,
3 de Julio de 1913, 11.
610
RH, 25 de setiembre de 1913.
611
F. A. tahl, “Lake Titi a a I dia s”, RH, 9 de octubre de 1913,
9.
612
W. A. pi er, “ ood words from Peru”, RH, 20 de noviembre
de 1913, 7.
426
Se marcó así un precedente, que fue gracias a la Iglesia Adventista que la
Iglesia Católica perdió su estatus de única denominación que podía hacer
propagandaen todo el territorio nacional. 613
El Perú aun era una tierra tomada por la Iglesia Católica. Uno de sus
incidentes de la época fue el que un sacerdote del interior del país mandó
613
C. M. . “The folly of bi otry”; RH, 27 denoviembre de 1913,
9.
614
RH, 20 de noviembre de 1913, 24.
615
O. H. Maxson, “ ood ews from Peru”, RH, 27 de oviembre
de 1913, 14.
616
RH, 1 de enero de 1914, 24.
617
W. A. pi er, “How od´s provide e uided”, RH, 8 de
enero de 1914, 33.
427
quemar a un hombre acusado de hechicería y el obispo de Puno envió una
turba de hombres al colegio del hermano Camacho poniendo al hermano y a
otros en una sucia prisión, solo por enseñar a los nativos a leer y a escribir y
predicarles el evangelio, y con esto, que dejen el alcohol y la coca. Dos
colportores bíblicos fueron por poco asesinados por los jesuitas. Todo esto
por la prohibición de propaganda no católica.618 Fue la posterior queja del
hermano Camacho en audiencia con el presidente del Perú, Billinghurst,
quien inició las investigaciones dando como resultado un cambio en el artículo
IV de la constitución. Pronto, extrañamente, el presidente fue derrocado y
enviado al exilio.619
618
W. A. pi er, “O a fair fro tier”, RH, 12 de marzo de 1914,
7.
619
C. M. ., “Brid i the ulf”, RH, 2 de abril de 1914, 9.
620
E. L. Ma well, “The outh Ameri a U io Co fere e”, RH,
23 de abril de 1914, 13.
621
RH, 30 de abril de 1914, 24.
428
Ya se estaba sugiriendo al pastor Stahl la formación de una Sociedad de
Misioneros Voluntarios (JA), por la presencia de jóvenes en la misión aymara,
siguiendo métodos simples de evangelismo. 622
623
622
C. L. Be so , “Missio ary volu teer work i forei fields”,
RH, 13 de agosto de 1914, 17.
623
F. A. tahl, “I a I dia Missio , Lake Titi a a, Peru”, RH, s.f.
6.
429
624
Los planes para comprar un terreno para casas y viviendas para las oficinas
de las Misión Unión Incaica tuvieron que ser aplazadas por el inicio de la
primera guerra mundial. La tesorería de la Asociación General estaba en
crisis.627
624
RH, s.f., 11.
625
RH, 29 de octubre de 1914, 24.
626
W. A. pi er, “Cheeri words from the fields beyo d”, RH,
12 de noviembre de 1914, 17.
627
“ e eral Co fere e Committee Cou il”, RH, 26 de
noviembre de 1914, 10.
430
Durante la primera guerra mundial el Perú se vio envuelto en una terrible
crisis financiera elevándose los precios en un 150%, por lo que los obreros no
tenían el dinero suficiente para atenderse durante las enfermedades y las
628
ropas necesitaban parches para que duren lo más posible.
628
N. Z. Tow , “How to e o omize housekeepi for war time”,
RH, 7 de junio de 1915, 15.
629
RH, 7 de enero de 1915, 24.
630
E.L. Ma well, “Peru”, RH, 8 de abril de 1915, 12.
431
631
Otro obrero que fue invitado a trabajar en el Perú, fue el pastor Mangold,
luego de prestar servicios en el Ecuador. Este voto se tomó en 1914, en la
Conferencia de la Unión Sudamericana desarrollada en Montevideo. 632
631
Ibid. 12.
432
Iniciando el 15 de abril de 1915, se desarrollo la reunió general de la Misión
Unión Incaica en la ciudad de Lima con la presencia de los pastores J. W.
Westphal donde se brindaron reportes de los diversos campos de la misión.633
Después de la última visita del pastor Westphal a la misión del Lago Titicaca,
hacia tres años con el pastor Spicer, el pastor Westphal volvió nuevamente
para ver que las paredes de la escuela estaba terminada además de otros
edificios. En la escuela muchos nativos asistían y quien enseñaba era la
esposa del pastor Stahl. El joven de 22 años Luciano Chambi, quien había
sido entrenado como traductor, ayudaba en todo momento al pastor Westphal
para dirigirse a la audiencia. La obre en el Lago Titicaca estaba en franco
crecimiento y auge.635
632
. W. Westphal, “A brief history of our work i E uador”, RH,
8 de abril de 1915, 17.
633
RH, 29 de abril de 1915, 24.
634
. W. Westphal, “ e eral meeti of the I a U io
Missio ”, RH, 5 de agosto de 1915, 16.
635
. W. Westphal, “The work amo the i dia s of Peru”, RH,
19 de agosto de 1915 , 10, 11.
433
Durante aquella visita se presentaron al bautismo setenta y tres candidatos.
Se formaron grupos para facilitar el examen de rigor antes del bautismo, por
parte del pastor Westphal, recomendando que uno esperara y estuviese más
636
instruido.
Sin lugar a dudas la misión del lago Titicaca era el lugar más prominente de la
Misión Unión Incaica, pero también en la zona central del Perú había
clamores por aperturar una estación misionera con su personal para atender
a mucha gente con necesidad del evangelio.637
636
J. W. Westphal, “The work amo the i dia s of Peru”, 10,
11.
637
E. L. Maxwell, RH, 19 de agosto de 1915, 24.
638
E. L. Ma well, “Report of first sesió of the I a U io
Missio ”, RH, 26 de a osto de 1915, 13.
434
639
639
RH, 26 de agosto de 1915, 13.
640
RH, 16 de setiembre de 1915, 24.
641
I. Kalbermatten, RH, 30 de setiembre de 1915, 2.
435
642
642
RH, 11 de noviembre de 1915, 1.
643
E. L. Ma well, “The I a U io Missio ”, RH, 11 noviembre
de 1915, 5.
644
RH, 16 de diciembre de 1915, 24.
436
El pastor Maxwell notificó que luego de haber sido truncada la votación de la
enmienda del artículo IV de la constitución que prohibía la propaganda de
otros credos ajenos al católico, finalmente se votó la enmienda, en medio del
alboroto armado por las esposas de hombres de sociedad, en los pasadizos
de la cámara legislativa. 645 Fue un paso importante a favor de la tolerancia
religiosa y todo gracias al valor del hermano Manuel Z. Camacho.
Poco a poco la idea distorsionada que los hombres de Puno tenían sobre los
adventistas va cambiando. Un caballero español también llamó a F. Stahl
para que lo atendiera. Este acto causó una notable impresión en el
pensamiento de los pobladores del altiplano. Dios estaba abriendo los
corazones de los otrora opositores de la causa adventista.646
645
RH, 23 de diciembre de 1915, 24.
646
“Misio otes”, RH, 6 de enero de 1916, 12.
647
RH, 6 de enero de 1916, 20.
648
F. M. W., “Whe Peru we t free”, RH, 3 de febrero de 1916,
6.
437
poblador andino y llegó al punto de endurecer sus tristezas para proyectarse
al hermano en necesidad.649
649
. M. Howell, “Pu o, Peru”, RH, 27 de e ero de 1916, 12.
650
E. L. Ma well, “Two years i Peru”, RH, 9 de marzo de 1916,
11.
651
RH, 30 de marzo de 1916, 24.
438
652
652
RH, 11 de mayo de 1916, 16.
653
N. Z. Tow , “Or a izatio of the outh Ameri a Divisio
Co fere e”, RH, 18 de mayo de 1916, 12..
654
W. W. Pres ott, “U der outh Ameri a kies – No. 5”, RH, 3
de agosto de 1916, 15.
439
655
El pedido de más obreros para trabajar entre los aymaras de Puno se vio
contestado con la partida desde Nueva York hacia el Perú de los esposos
Ellis P. Howard, quienes asistieron al Colegio Misionero de Washington el año
1915 y se prepararon para servir. Ellos llegaron al Perú con alegría en sus
corazones y muchas expectativas.656
655
RH, 24 de agosto de 1916, 16.
656
RH, 21 de setiembre de 1916, 24.
440
en detrimento de los gamonales y la iglesia católica. Los esposos Howard
llegaron para ayudar a los pastores y hermanos de Platería.657
658
657
W. E. Howell, “Titi a a I dia hools”, RH, 5 de o tubre de
1916, 20.
658
RH, 23 de noviembre de 1916, 11.
659
28 de diciembre de 1916, 24.
441
En 1916 cuatro parejas de misioneros viajaron al Perú, Gordon I. Mackenzie y
esposa, F. C. Varney y esposa, Ellis P. Howard y esposa y L. J. Borrowdale y
esposa.660
660
W. A. pi er, “To the fields i 1916”, RH, 4 de e ero de 1917,
1.
661
RH, 10 de mayo de 1917, 24.
662
H. W. teve s, “River Plate A ademy”, RH, 24 de mayo de
1917, 21.
442
663
663
RH, 4 de octubre de 1917.
443
contando con trece miembros todos de la iglesia de Lanca de Otao. La iglesia
contó con 34 miembros al momento de su dedicación.664
665
664
O. Mo t omery, “The dedi atio of the La a i dia
hur h”, RH, 4 de o tubre de 1917, 13.
665
O. Mo t omery, “The dedi atio of the Lanca indian
hur h”, RH, 4 de o tubre de 1917, 13.
666
RH, 25 de octubre de 1917, 24.
667
O. Mo t omery, “ outh Ameri a Divisio Comittee
Cou il”, 1 de oviembre de 1917, 9.
444
La Asociación General preparó una serie de seminario sobre estudios de
campo para viajar de por todos los campos del mundo. El curso se realizaría
en la Misión Unión Incaica el mes de Setiembre de 1918.668
670
668
“Importa t a ou eme t for 1918”, RH, 8 de oviembre
de 1917, 2.
669
RH, 15 de noviembre de 1917, 24.
670
RH, 21 de febrero de 1918, 11.
445
la localidad. La obra continuó avanzando gracias al trabajo de los hermanos
de la iglesia.671
671
E. L. Ma well, “Blazi li ht i Peru”, RH, 21 de febrero de
1918, 11.
672
RH, 25 de abril de 1918, 23.
673
E. L. Ma well, “From the I a U io Missio ”, RH, 2 de mayo
de 1918, 17.
674
Orley Ford, “Pomata misió , Peru”, RH, 26 de diciembre de
1918, 14.
446
educación pública, Dr. Vicente Villarán, con la recomendación del Sr. Encinas
de Puno, invitó al pastor E. F. Peterson, al hermano H. B. Lundquist y al
hermano F. C. Varney para explicar el método empleado en las escuelas de
Platería que eran reconocidas como escuelas modelos para el Perú. La
misión de Platería ejerció una influencia notable en todo el territorio
peruano.675
675
Fer a do Osorio, “I the I a U io ”, RH, 26 de di iembre
de 1918, 23.
676
. L. haw, “To the fields i 1918”, RH, 16 de e ero de 1919,
11.
677
E. F. Peterso , “I a U io Missio ”, RH, 20 de febrero de
1919, 17.
678
RH, 3 de abril de 1919, 32.
447
donde el pastor Howard era el líder de la congregación. Su presencia daba
más fuerza a la obra en esa zona.679
679
Reid . hepard, “A perso al Word from the ative workers
of the lake Titi a a Missio ”, RH, 15 de mayo de 1919, 19.
680
E. F. Peterso , “Messa e established where i a su worship
prevailed”, RH, 12 de ju io de 1919, 20.
681
RH, 31 de julio de 1919, 31.
448
682
682
RH, 27 de mayo de 1920, 13.
683
E. F. Peterson, RH, 10 de julio de 1919, 32.
449
HISTORIA DE LA IGLESIA
ADVENTISTA EN EL PERU
1920 – 1930
1920
En abril de 1919 zarparon de Illinois hacia el Perú los esposos Archie Field, y
en Junio, desde el mismo Illinois, los esposos A. C. Ford. 685
684
E. H. Wil o , “The olporteur work i the I a U io
Missio ”, RH, 1 de enero de 1920, 27, 28.
685
. L. haw, “Workers se t to the fields i 1919”, RH, 8 de
enero de 1920, 1.
450
reuniones. Los hermanos quedaron agradecidos ya que no recibían visitas
con mucha frecuencia.686
686
E. F. Peterso , “A visit to E uador”, RH, 19 de febrero de
1920, 14.
687
“ pe ial prayer”, RH, 18 de marzo de 1920, 25.
451
sacerdote con ellos pero si son pobres solo llevan agua bendita para
derramar en sus campos. El martes se desarrollan densas con bandas de
música de la zona y a las 10 de la mañana se inicia el baile. Los danzantes
est disfrazados o represe ta io es de eles y demo ios y a imales”.
Era muy necesaria la llegada de mas obreros para ayudar a estas almas. 688
688
Obley Ford, “Car ival time amo the I as”, RH, 27 de
mayo de 1920, 12, 13.
689
W. E. Howell, “ hool otes i outh Ameri a”, RH, 24 de
junio de 1920, 26, 27.
452
J. D. Replogle escribió a sus parientes en Argentina y envió una copia a
Washington, esta carta se publico en el 19 de agosto de 1920, La escuela
sabática se iniciaba a las 10:30 am. Luego la predicación. A veces se deben
interrumpir las reuniones para atender a uno o dos enfermos. Por la tarde las
reuniones continúan, y los candidatos al bautismo siempre estaban
dispuestos.690
A finales del año 1920, la presencia del pastor Fernando Stahl benefició a la
hermandad de Lima, ya que él se encontraba allí por un periodo de descanso
por malestares de salud por la altura, pero pronto partiría nuevamente a la
Misión del Lago Titicaca. 691
1921
690
. D. Replo le, “Ilave Missio , Peru”, RH, 19 de agosto de
1920, 16.
691
RH, 2 de diciembre de 1920, 16.
453
Durante los años 1919 se lograron bautizar 759 hermanos y en 1920 fueron
620, 1379 durante los últimos dos años. Cientos más estaban preparados y
esperando participar de este rito. Al cerrar el año 1919, la membrecía fue de
2444 hermanos en toda la Unión Incaica con 16 iglesias organizadas y muchos
otros grupos de creyentes. En el ramo educativo se abrió la Escuela de
Entrenamiento de Miraflores (Instituto Industrial), para preparar obreros
para la gente hispano hablante del Perú y aquel año se había implementado
el área de carpintería para atender los deseos de los estudiantes que querían
ganar su dinero para pagar sus estudios. Esta escuela se desarrolla en un
lugar rentado, pero se esperaba que pronto se ubique en una mejor locación
y se levanten edificios apropiados para que sirvan en la preparación de
obreros locales para terminar la obra en el Perú. 692
692
E. F. Peterso , “Pro ress i the I a U io Missio ”, RH, 6 de
enero de 1921, 12.
693
E. F. Peterso , “Pro ress i the I a U io Missio ”, 12.
454
Inmediatamente después de la reunión de la Union Incaica en Lima que se
desarrollaron entre el 1 – 8 de julio de 1920, los pastores L. D. Minner y H. U.
Stevens , el secretario de los Jóvenes Misioneros Voluntarios para
Sudamérica, viajaron hacia Laraos, Yauyos. La primera parada la hicieron en
Lanca, donde la obra se había establecido hacía cinco años. En diversas
ocasiones la Review hizo constar los esfuerzos llenos de fe de los hermanos
de Lanca que construyeron ellos solos y sin ayuda económica extranjera, su
propio templo. Aquel año los hermanos estaban embelleciendo la iglesia.
Esta capilla y la hermandad han sido una influencia positiva para la
comunidad. Durante tres días los pastores visitaron a la hermanandad en sus
casas y predicaron en reuniones públicas.694
Luego se dirigieron en tren hacia Huancayo, que era la estación final del
Ferrocarril Central del Perú, transitando por la vía férrea más alta del mundo,
atravesaron los nevados y sufrieron los males propios de la altura. Muchos
pasajeros del tren estuvieron enfermos. Desde Huancayo el viaje siguiente
eran tres días a lomo de caballo, llegando el viernes por la noche a Laraos
694
L. D. Mi er, “Amo believers i the peruvia a des”, RH, 6
de enero de 1921, 13, 14.
455
donde la hermandad los esperaba con entusiasmo. Se tuvieron tres
reuniones cada día. Los directores y asociados del colegio nacional que antes
eran opositores de la iglesia, en aquella ocasión se mostraron amigables,
visitando a los pastores e invitándoles a hablar a sus alumnos. En torno a
Laraos hay villas donde había entre uno a ocho creyentes. También fueron
visitados por los pastores. Pasaron las fiestas del 28 de julio y el 30 se
desarrolló un bautismo en la localidad de Tintin, en el rio, con la presencia de
veinte candidatos.695
695
Ibid.
696
Ibid.
697
E. F. Peterso , “Re e t e perie es i the Lake Titi a a
Missio ”, RH, 27 de e ero de 1921, 14.
456
698
698
RH, 10 de febrero de 1921, 13.
699
L. D. Mi er, “The óspel eeded i Peru”, RH, 17 de marzo
de 1921, 19.
700
E. F. Peterso , “A visit to E uador”, RH, 7 de abril de 1921,
10.
457
El director de la Southern Publishing Association, el pastor R. L. Pierce, viajó
en abril de 1921 en dirección a Sudamérica iniciando su vista en Rio de
Janeiro. Prosiguió por la costa americana y llegó a visitar la oficinas de
colportaje de Lima.701
701
RH, 21 de abril de 1921, 24.
702
RH, 5 de mayo de 1921, 24.
703
H. U. teve s, “Wi i o e ea h year”, RH, 26 de mayo de
1921, 11.
458
Un duro golpe tuvo que sufrir la familia del pastor H. Lundquist, su hija de
casi dos años, Harriet Elizabeth Lundquist, quien nació el 12 de julio de 1919
en Miraflores, murió el 6 de julio de 1921 después de una enfermedad
fulminante de tres días.704
704
E. F. Peterson, RH, 8 de setiembre de 1921, 22.
705
E. H. Wil o , “I perils of travel”, RH, 19 de e ero de 1922,
10.
459
Quienes zarparon de Nueva York el 4 de noviembre de 1921 fueron los
esposos F. I. Mohr, quienes aceptaron el llamado para ser secretario tesorero
de la Unión Incaica.706
1922
706
RH, 17 de noviembre de 1921, 24.
707
RH, 8 de diciembre de 1921, 21.
708
E. H. Wil o , “Amo the i dia s of Peru”, RH, 16 de febrero
de 1922, 11.
460
de los nativos lo que facilitó mucho su viaje. Dios estuvo guiando al pastor
Stahl en esta nueva etapa misionera. 709
Una experiencia dramática que pasó el pastor F. Stahl fue que cierta vez una
mujer indígena vino a buscarlo, lo cual era inusual, y trajo una niña en brazos
y le pidió al pastor que la cure. El pastor descubrió que estaba enferma de
neumonía. En ese momento Dios impresionó al pastor de la certeza de su
amor. Él le dijo a la mujer “el Dios a quie yo amo y sirvo salvar a tu hija”.
El, su esposa y la mujer se arrodillaron a orar por la salud del bebé. El la puso
en sus manos y la ungió con aceite. Cuando se pusieron de pie, el bebé
estaba dormido dulcemente y respiraba naturalmente. Él le mostró que las
pocas cosas que se pueden hacer para cooperar con Dios, logran milagros.
Ellas estuvieron con él tres días. La niña se recuperó. Las puertas se abrían
para Stahl entre las tribus por su consagración y por su ministerio medico
misionero.711
709
F. A. tahl, “Amo ew tribes of i dia s i Peru”, RH, 16 de
marzo de1922, 12.
710
Louis A. Ha se , “The mi istry of Health”, RH, 29 de mayo
de 1922, 9, 10.
711
O. Mo t omery, “Medi al mi istry ope s the way”, RH, 29
de mayo de 1922, 30, 31.
461
La persecución contra los hermanos de las zona de Puno era terrible, aun se
contaban los asesinatos de hermanos que retornaban de un día de trabajo en
las estaciones misioneras, por parte de hombres crueles, pero a pesar de ello
la iglesia seguía creciendo. Muchos nuevos creyentes abandonaban sus vicios
y sus ídolos. Once iglesias fueron organizadas a la fecha en la Unión Incaica,
de ellas seis eran de la zona de Puno, tres en la misión Peruana y dos en
Bolivia.712
712
E.F. Peterso , “I a U io Missio ”, RH, 15 de ju io de 1922,
10.
462
Era una alegría el que para el año 1922 se asegurara una propiedad a tres
millas de la ciudad de Juliaca en Puno para que sea sede de la escuela normal
del Lago Titicaca. Pronto se iniciaría la construcción de los locales. 713
1923
715
713
RH, 3 de agosto de 1922, 24.
714
“E el pa s de los i as”, RH, 30 de oviembre de 1922, 22.
715
RH, 4 de enero de 1923, 13.
463
El pastor H. M. Colburn y el pastor E. H. Wilcox, antes de viajar a visitar las
estaciones misioneras, tuvieron la oportunidad de bautizar en todas ellas
antes. El 7 de octubre de 1922 el pastor Wilkox bautizó a 267 sin dejar las
frías aguas.716
716
H. M. Colbur , “Wo derful fruita e”, RH, 1 de marzo de
1923, 13.
717
E. H. Wil o , “Ma ´s devisi s a d od´s disposi s”, RH, 15
de marzo de 1923, 11, 12.
718
F. I. Mohr, “I a U io Missio ”, RH, 7 de ju io de 1923, 20.
464
contra los evangélicos. Los sacerdotes enviaron un cable al presidente Leguía
para que los adventistas sean expulsados de la zona, pero los hombres cultos
del lugar, que conocían la obra adventistas enviaron otro cable con sus firmas
(veinte hombres de negocios en total) para contrarrestar la primera carta.
Gracias a la oportunidad intervención del Dr. Encinas, quien era un poderoso
amigo de la misión adventista, habló vigorosamente a favor de los
evangélicos. El resultado de esto es que el prefecto del Cuzco debería brindar
garantías a los adventistas en esa zona del Perú. 719
719
Harry M. Colbur , “A way of delivera e”, RH, 14 de ju io de
1923, 19.
720
He ry F. Brow , “Perry”, RH, 5 de julio de 1923, 22.
721
H. M. Colbur , “A s hool for all lases”, RH, 26 de julio de
1923, 8.
465
Durante la última semana de mayo de 1923, Lima fue escenario de un gran
debate que generó la iglesia católica por querer instituir la fiesta del Corpus
Cristi de manera obligatoria con sanción política, es por ello que los políticos
liberales, junto con otras asociaciones civiles iniciaron las acciones de rechazo
a estas iniciativas. Aun los estudiantes de San Marcos marcharon para
protestar contra esta ceremonia ostentosa y para que se garantice la libertad
de conciencia. Los estudiantes protagonizaron escenas de violencia al ser
reprimidos. Cuando la violencia cesó se pudo observar que un hombre estaba
moribundo en un charco de sangre y otros doce estaban heridos. Todos
fueron trasladados al hospital donde pronto uno murió y era estudiante de
San Marcos. Esta casa de estudios se vistió de luto y se suspendieron las
clases para los funerales. Otro fallecido fue un motorista. Una huelga fue
declarada interrumpiendo las actividades comunes. Cuerpos de estudiantes y
la sociedad liberal se adhirió a la causa estudiantil, logrando suspender las
acciones de la arquidiócesis. La masacre ocurrió el 23 de mayo y fue
o sa rado omo el “d a de la juve tud perua a y u mo ume to fue
erigido. 722
722
H. U. teve s, “Bloodshed i the ame of the “ a red heart
of esus”, RH, 30 de a osto de 1923, 21.
723
RH, 6 de setiembre de 1923, 24.
466
724
El día de independencia de 1923 cayó en sábado y fue una real prueba para
los hermanos de Puno, ya que las fiestas y obligaciones civiles coincidían,
724
RH, 13 de setiembre de 1923, 11.
725
Walter L. Bur a , “Re ital of missio ary adve ture, peril,
a d hardship i the ju les of outh Ameri a”, RH, 20 de setiembre de
1923, 10 – 12.
467
pero la mayoría resistió con fe. A pesar de las órdenes de los gobernadores,
ellos permanecieron en sus iglesias, participando de las ceremonias oficiales
el domingo. Quien fue más duro fue el sacerdote de la misión de Ilave.
Muchos artículos circularon aseverando que los evangélicos no eran leales al
gobernador, suscitando preocupación entre nuestros obreros, pero
felizmente nada trascendió. También, por el aniversario del final de la Gran
Guerra (I guerra mundial), las autoridades esperaron la presencia del colegio
adventista, pero no asistieron por ser en sábado. La solución llegó cuando se
encomendó la participación de nuestra escuela en viernes y domingo. 726
Para la fecha ya habían pasado catorce años desde el inicio del trabajo
adventista en Puno y hasta 1923 ya habían ocurrido 4000 bautismos.727
1924
726
H. M. Colbur , “Ofttimes perple ed, but ot i despair”, RH,
6 de diciembre de 1923, 17.
727
W. H. Williams, “Lake Titi a a MIssio field”, RH, 27 de
diciembre de 1923, 14, 15.
728
B. E. Beddor, “To the Missio Fields i 1923”, RH, 24 de
enero de 1924, 1, 2.
468
Una carta publicada de Fernando Stahl, acerca de la obra en la Amazonia del
Perú reza:
729
C. K. Meyers, “Missio ary aili s”, RH, 31 de e ero de
1924, 24.
730
H. U. Esteve s, “How the i dia s of the Amazo Re io keep
tra k of the sabbath”, RH, 7 de febrero de 1924, 10.
469
único médico en el pueblo. En Juliaca están los trabajadores del Ferrocarril
del Sur del Perú y también tiene barracas de soldados. Pronto fueron amigos
del hospital, recibiendo pacientes de estas instituciones, obteniendo gran
prestigio. El doctor atiende entre cien y trescientos casos al mes. El primer
caso fue un accidentado por el ferrocarril con las dos piernas prácticamente
cercenadas. Inmediatamente fue llevado a la sala de operaciones humilde. Es
esta obra la que permite que la iglesia llegue a la mejor clase del pueblo. 731
Fue el ministerio de Stahl con la dirección del Espíritu Santo lo que estaba
alcanzando los corazones sensibles de los habitantes de la Amazonía que se
pre u taba “¿Do de est el hombre bla o que es de uestra lase?”
refiriéndose al pastor. Los corazones eran alcanzados con amor y solicitud. 733
731
E. H. Wil o , “Medi al missio ary work i Perú”, RH, 21 de
febrero de 1924, 21, 22.
732
L. D. Mi er, “A visti amo some of the hur hes of Peru”,
RH, 20 de marzo de 1924, 12, 13.
733
H. U. teve s, “Ki d ess wi s the save es”, RH, 7 de marzo
de 1924, 24.
470
en su educación, siendo de las principales familias de la zona. En la clausura
del año 1923 asistieron 220 personas de las más prominentes familias.734
734
E. H. Wil o , “The Pu o e lish hool”, RH, 3 de abril de
1924, 20.
735
E. H. Wil o , “Lake Titi a a Trai i hool”, RH, 3 de abril
de 1924, 20.
736
F. A. tahl, “The murderer´s dau hter”, RH, 11 de setiembre
de 1924, 5.
471
de la Unión. Esta línea de trabajo está ayudando para romper las barreras
que se interponen para el avance de la obra.737
737
W. H. Williams, The outh Ameri a Divisió ”, RH, 18 de
setiembre de 1924, 22.
738
C. K. Meyers, “To the missio fields i 1924”, RH, 1 de e ero
de 1925, 4.
739
William Guthrie, “I the wilds of Peru”, RH, 5 de marzo de
1925, 9, 10.
472
Las casas de la misión, la iglesia y el colegio estaban construidas de material
de la zona. La gente asiste a la escuela descalza. En la fotografía superior se
observa al frente a la derecha una niña que ha asistido a la escuela desde que
se abrió e 1923 y su ombre era “Chave”. Te a 28 estudia tes, seis
mujeres. Algunos ya escribían, hablaban español y estaban también
aprendiendo algo de inglés. Después de dos días de visita, los pastores
473
tuvieron que retirarse con recuerdos inolvidables de la obra en la amazonia
central del Perú. 740
740
William uthrie, “I the wilds of Peru”.
741
E. H. Meyers, “The first Lake Titi a a olporteurs”, RH, 19 de
marzo de 1925, 10.
742
W. F. Miller, “A irl pastor amo the que huas”, RH, 16 de
abril de 1925, 13.
474
El pastor Pedro Kalbermatter recibió a una delegación de personas de cierta
comunidad en la misión de Laro. Ellos pedían la presencia de la iglesia en su
provincia para establecer allí entre ellos una escuela para conocer la verdad
de Dios porque deseaban servirle. Durante años esas personas era víctimas
de los abusos de los terratenientes y gamonales de la zona. El pastor
necesitaba garantías personales para llegar a visitar a las comunidades pero
los sacerdotes hacían su obra de difamación contra él. Desde Azángaro,
donde un año antes el pastor fue recibido con piedras, vino un llamado para
atender un enfermo de cierta noble familia. El pastor asistió, en oración, y
fue visto por la población que lo reconoció pero no le dijo ni una sola palabra.
Examinó al enfermo y entonces fue llamado por subprefecto de la zona,
porque el sacerdote había hablado mal del pastor, acusándolo de hereje.
Cuando se dio la entrevista, y luego de discutir el objetivo de los colegios
adventistas, y de regalarle al subprefecto una obra de estudio entre los
475
nativos, la autoridad consideró como buena la obra de la iglesia y reprendió
al sacerdote haciéndole llamar para tal efecto. Así la autoridad política le dio
las garantías para realizar los viajes necesarios para evangelizar. Dios estaba
cuidando y guiando su obra providencialmente. El enfermo se mejoró luego
de varios días de tratamiento con el pastor. 743
1925
743
Pedro Kalbermatter, “ od Works i favor of his ause”, RH,
7 de marzo de 1925, 8, 9.
476
HISTORIA DE LA FACULTAD DE
TEOLOGIA DE LA UNIVERSIDAD
PERUANA UNION
477
LOS PRIMEROS DIEZ AÑOS
1919 - 1928
Luego de ser votado el llamado del pastor Harry B. Lundquist a la India
finalmente no se concretizó, por lo que la Asociación General votó el cambiar
su llamadode la India por un llamado a Sudamérica, una vez que acabara su
obra en la Lake Union Conference de los Estados Unidos. Este cambio se dio
gracias a la comprensión de la Asociación General a la convicción del pastor
Lundquist para servir en campos de habla española.744
744
A. . Da iels, “H. B. Lu dquist – outh Ameri a”, two
hundred ninety-first meeting General Conference Committee, 19 de
noviembre de 1917, 693.
745
“Fiftee th meeti ”, General Conference Bulletin, 9 de abril
de 1918, 149.
746
“Outo oi missio aries”, RH, 15 de agosto de 1918, 24.
747
Review and Herald (en adelante RH), 25 de julio de 1918,
24.
478
de Miraflores. El primer alumno llegó del pueblo de Laraos, Yauyos, luego
llegaron más alumnos del norte. Todos los alumnos estaban allí para
prepararse a fin de servir a la iglesia de Dios. Luego de una semana de
clases, el director cayó gravemente enfermo, por lo que debió dejar
temporalmente la dirección en manos del J. M. Howell quien continuó con las
clases hasta el final del año.748
Durante ese año también funcionaba una pequeña escuela en Lima, que por
razones no especificadas se suspendió. En esa escuela quedaba un solo
alumno, Pedro P. León, que luego pasó al Instituto, al igual que su maestro,
Fernando F. Osorio, quien fue invitado a unirse a la plana docente. Aquel año
se matricularon como 15 alumnos.749
Para julio del mismo año, Peterson, el 10 de julio informó que el Colegio de
entrenamiento de Lima ya había iniciado sus sesiones hacia una semana y
contaba con ocho estudiantes pero esperaba que más se añadieran pronto. El
748
H. M. de Lu dquist, “Historia del I stituto I dustrial”, El Eco
del Insitituto, edición especial, 1927, 26.
749
H. M. de Lu dquist, “Historia del I stituto I dustrial”, El Eco
del Insitituto, edición especial, 1927, 26.
750
Er est F. Peterseo , “The messa e established where i a
su worship prevailed”, RH, 12 de junio de 1919, 21.
751
E. H. Wil o , “Our work i E uador”, RH, 2 de Julio de 1919,
20.
479
año 1919 fue el primer año del colegio de entrenamiento de Lima y se
esperaba desarrollar la institución de ser una escuela a un instituto (College)
o una escuela de entrenamiento de alto nivel para que atienda a toda la Unión
(Perú, Bolivia y Ecuador). Peterson estaba contento con la clase de alumnos
que se habían enrolado aquel año y estaba seguro que en un año o dos se
pondría a disposición de los campos misioneros a obreros capaces. Por aquel
momento, se pondría más empeño en la formación académica que era de
vital importancia para el éxito futuro de los obreros.752
752
Ernest F. Peterson, carta escrita a la Review and Herald, RH,
10 de julio de 1919, 32.
753
El Eco, 1969, 60.
754
E. F. Peterso , “I a U io Missio Field”, RH, 8 de enero de
1920, 15.
480
755
E. F. Peterson
755
RH, 12 de agosto de 1920, 7.
756
E. F. Peterso , “I a U io Missio Field”, RH, 8 de enero de
1920, 15.
757
W. E. Howell, “ hool otes i outh Amer ia”, RH, 24 de
junio de 1920, 27.
481
758
W. E. Howell
La primera tarea de todas las instituciones
educativas en Sudamérica, según se resolvió en la reunión de líderes
educativos en Argentina, del año 1920, fue la de educar a los estudiantes
para que sean líderes adventistas en los diversos campos misioneros.
Además se resolvió trabajar en una adaptación del curriculum de 1919 desde
dos puntos de vista, primero, que el sistema “espiral” de enseñanza, que
prevalece en Chile, menos en Argentina y poco en Brasil. Luego se acordó
que los estudiantes debieran recibir un entrenamiento práctico a la par que
uno meramente académico. Por último en los años once o doce de formación,
deben proveerse cursos electivos para la preparación diferenciada para el
ministerio, para el trabajo bíblico, para la enseñanza y para el trabajo de
oficina.759
758
RH, 12 de agosto de 1920, 5.
759
W. E. Howell, “ hool otes i outh America – No 3”, RH, 8
de Julio de 1920, 24.
482
Para 1920 el director del Instituto Industrial (Lima Trainig School) era un
restablecido profesor H. B. Lundquist, quien se formó en el Emmanuel
Missionary College.760
760
Thompso , Charles. “Lima, Peru”, RH, 12 de agosto de 1920,
13.
761
Thompso , Charles. “Lima, Peru”, RH, 12 de agosto de 1920,
13.
762
O. Mo t oomery. “The outh Ameri a Divisio Co fere e”,
RH, 12 de agosto de 1920, 19.
483
colegio de entrenamiento para obreros nativos indígenas proveería obreros
para sus esferas de evangelización.763
763
W. E. Howell, “ hool otes i outh Ameri a – No 9”, RH,
16 de setiembre de 1920, 25.
764
W E. Howell, “Edu atio al Departme t”, RH, 25 de
noviembre de 1920, 16.
765
E. F. Peterso , “Pro ress i the I a U io Missio ”, RH, 6 de
enero de 1921, 12.
766
Ë. F. Peterso , “Pro ress i Bolivia”, RH, 21 de Julio de 1921,
8.
767
. L. haw, “MIssio Board Notes”, RH, 18 de agosto de 1921,
24.
484
Los miembros del personal del Instituto Industrial de Lima tenían una
participación activa en los programas misioneros, siendo así que el año 1921
en la campaña de recolección un profesor aseguró 50$ de un ex candidato a
la presidencia del Perú y el director del Instituto aseguró 75$ de la “All
American Cable Office”.768 Esto evidenciaba la participación activa del
Instituto en la vida eclesiástica.769
Aquel año fue un éxito el trabajo en la carpintería por parte de los alumnos
quienes trabajaron entre 16 a 29 horas por semana, ganando 6.5 a 34.5
centavos de dólar por hora, con un total de 1. 05 a 10.08 dólares por semana.
Hay que tener en cuenta que el gasto de un estudiante por semana en el
Instituto Industrial era de 5 dólares por semana. 771
768
e puede ver “History of the Atla ti Cable & U dersea
Commu i atio s”, atla ti -calbe, http://atlantic-
cable.com/CableCos/Barranco/index.htm (consultado: 7 de julio,
2009),
769
. Adams teve s, “Notes of heers from the harvest
i atheri ”, RH, 3 de diciembre de 1921, 16.
770
W. E. Howell, “ ood ews from Peru”, RH, 3 de noviembre
de 1921, 18.
771
W. E. Howell, “ ood ews from Peru”, 18.
485
La señora Lunquist sirvió como profesora en el departamento de primaria,
mientras que su esposo y el profesor Osorio en secundaria, pero ambos
ayudaban también en primaria, el profesor Osorio dictaba historia y gramática
y el profesor Lundquist gramática inglesa. Así aliviaban la carga académica
de la joven madre Lundquist quien cuidaba también de su bebé. 772
772
W. E. Howell, “ ood ews from Peru”, RH, 3 de noviembre
de 1921, 19.
773
H. B. Lu dquist, “Harvest i atheri i Peru”, RH, 26 de
enero de 1922, 25.
774
E. F. Peterso , “I a U io Missio ”, RH, 15 de junio de
1922, 10.
486
departamento de Educación y Misioneros Voluntarios de la Unión Austral,
ellos fueron sucedidos por los esposos C. D. Striplin, ambos graduados del
Walla Walla College. Los esposos Lundquist tuvieron mucha tristeza de dejar
la escuela de su devoción pero sus condiciones de salud exigieron aquel
cambio de trabajo.775
775
W. E. Howell, “ ood ews from Peru”, 19.
776
“I formal meeti ”, General Conference Committee, 3 de
marzo de 1921, 998 (29).
777
“Claude D. tripli ”, El Eco del Colegio, 1969, 15.
778
El Eco, 1969, 61.
487
Fue en esta época que se adquirió el terreno propio del Instituto Industrial
cerca al balneario de Miraflores.779
779
H. M. de Lu dquist, “Historia del I stituto I dustrial”, El Eco
del Instituto, edición especial, 1927, 26.
780
H. U. teve s, “Harvest i atheri i Peru”, RH, 18 de
octubre de 1923, 20.
781
C. D. tripli , “the Lima Trai i hool”, RH, 8 de noviembre
de 1923, 18.
488
782
Era el propósito del Instituto Industrial educar a los jóvenes tan rápido como
fuese posible para que tomen su lugar en las escuelas de iglesia y a su ver
esas escuelas sirvan de alimentadoras de la escuela central en Lima. Los
estudiantes contaban con un excepcional espíritu de cooperación y
disposición para servir. En la recolección de aquel año que terminó en junio
783
los profesores y estudiantes recolectaron 295.61 dólares de oro.
782
RH, 22 de Julio de 1926, 6.
783
C. D. tripli , “the Lima Trai i hool”, RH, 8 de noviembre
de 1923, 19.
489
la granja, y se proyectaba hacer esfuerzos denodados para construir los
edificios necesarios para el año 1924.784
El 9 de julio de 1925 se votó que David Lust, se conecte con la Unión Incaica
para enseñar en el Lima Training School.786 Este llamado quedó revocado por
motivos de salud de Lust.787 Meses después, el llamado se renovó y el
hermano Lust llegaría al Perú como asistente del director.788
784
C. D. tripli , “The Lima Trai i hool”, 19.
785
I ez Hoila d teve s, “Perse uted, but happy”, RH, 15 de
noviembre de 1923, 32.
786
“Four hu dred se o d meeti ”, General Conference
Committee, 9 de Julio de 1925, 938. (122).
787
“Four hu dred fourtee th meeti ”, General Conference
Committee, 13 de agosto de 1925, 962. (146).
788
“Four hu dred twe ty-first meeti ”, General Conference
Committee, 3 de setimebre de 1925, 971. (155).
490
David Lust, un estudiante de Argentina, quien asistió al Emmanuel Missionary
College, zarpó el 7 de noviembre de 1925 para Buenos Aires. He respondió al
llamado para enseñar en el Lima Training School.789
La ofrenda del decimo tercer sábado de 1925 fue de 10186 dólares y parte de
ese dinero sirvió para levantar los edificios del Instituto Industrial de
Miraflores.791
789
“Missio ary saili ”, RH, 3 de diciembre de 1925, 24.
790
N. Z. Tow , “I the I a U io ”, RH, 10 de diciembre de
1925, 19.
791
W. A. pi er, “Pro eedi s of the e eral Co fere e”, RH,
2 de junio de 1926, 14.
792
P. E. Brodersen, “Report of the outh Ameri a Divisio ”, RH,
6 de junio de 1926 ,12.
491
793
793
C. D. tripli , “Edu atio al work i the I a U io ”, RH, 17
de febrero de 1927, 11.
492
794
794
El Eco, 1969, 24.
795
Carlyle B. Hay es, “The eve i meeti ”, RH, 7 de junio de
1926, 8.
796
Fran is D. Ni hol, “Christia edu atio i our work”, RH, 10
de junio de 1926, 30.
493
Ese mismo año, el pastor Claude D. Striplin es relevado de sus funciones y
sucedido por Bernard L. Thompson quien trabajó ya hacía tres años en la
escuela de entrenamiento del Titicaca.797 El pastor Thompson dirigiría el
798
Instituto Industrial entre 1926 y 1927.
El año 1927 se lanzó la primera revista del Instituto Industrial para informar a
la población que era lo que se hacía en el centro educativo. El número
especial contuvo vistas del Instituto y esto causó un interés en el pueblo como
no se ha visto antes. 802
797
H. M. Colbur , “The hi sdale family ear lake Titi a a”, The
Life Boat, 19-22 de octubre de 1925, 8 (294).
798
“Ber ard L. Thompso ”, El Eco del Colegio, 1969, 16.
799
William A. pi er, “Appoi tme ts to the outh Ameri a
Divisio ”, RH, 5 de agosto de 1926, 5.
800
“Missio ary saili s”, RH, 2 de setiembre de 1926, 24.
801
E. Kotz, “Missio board tems”, RH, 7 de abril de 1927, 32.
802
Elizabeth Bayley-Lust, “The Lima Trai i hool”, RH, 19 de
julio de 1928, 11.
494
La chacra, los lácteos, las aves de corral, y una pequeña carpintería dieron
trabajo a un número de alumnos mientras que otros se unían al programa de
captación de recursos para los gastos de la escuela. Un grupo de señoritas
buscaba empleo de corto plazo en los hogares. Se buscaba aumentar las
industrias para que los estudiantes, en su mayoría pobres, puedan generar
sus ingresos para seguir estudiando. La clase bautismal del Instituto tenía 20
candidatos.803
803
Elizabeth Bayley-Lust, “The Lima Trai i hool”, RH, 19 de
julio de 1928, 11.
804
“E os y Noti ias”, El Eco del Instituto, No. 1, Año 1. Junio,
1927.
495
Una alumna, aparentemente sin haber terminado su formación académica,
aceptó el llamado de maestra en la escuela de Ascope, La Libertad recibiendo
a 32 alumnos, y con proyecciones a tener 40, otro joven que salió a ocupar un
805
cargo de maestro fue Mateo Aguilar, quien viajó rumbo a Laraos, Yauyos.
El pastor Fernando Stahl esperó recibir a dos jóvenes del Instituto Industrial,
Samuel S. Condori y Raúl Chávez, para que sean sus colaboradores en
Iquitos.809
805
“E os y Noti ias”, El Eco del Instituto, No. 1, Año 1. Junio,
1927.
806
“E os y Noti ias”, El Eco del Instituto, No. 1, Año 1. Junio,
1927.
807
“E os y Noti ias”, El Eco del Instituto, No. 2, Año 1. Julio,
1927.
808
“E os y Noti ias”, El Eco del Instituto, No.3, Año 1. agosto,
1927.
809
“E os y Noti ias”, El Eco del Instituto, No.5, Año 1. octubre,
1927.
496
El año 1927 se graduaron los alumnos Agripina Veliz de Lanca de Otao,
Genaro Morán de Rajan, Bolognesi (¿?), Priscila Flores de Lanca de Otao y
Sofia E. Aguilar de Ascope. Y los profesores del colegio fueron Ladelle G. de
Phillips, profesora de normal, Sara D. de Gambetta, de metodología, B. L.
Thompson, Director del Instituto Industrial y docente de Biblia e Inglés, Pedro
P. León, Geografía e Historia, David E. Lust, Ciencias, Castellano y
Contabilidad. Y la Biblioteca del Instituto ya contaba con 550 volúmenes. 810
Para 1928 se reportó que los primeros cinco graduados de secundaria del
Instituto Industrial ya se encontraban trabajando, tres como profesores y dos
como asistentes de oficina in el local de las oficinas de la Unión. La
necesidad era tan grande que a veces, los estudiantes más aventajados
debían salir a trabajar antes de haberse graduado. Los estudiantes están
listos para seguir estudiando, y varios están involucrados en el trabajo
ministerial y en escuelas de iglesia. Dos estudiantes estaban como asistentes
en el trabajo misionero de la región amazónica, otro estuvo como asistente de
trabajo en una ciudad cercana y el hermano Moran, un colportor misionero,
respondió al llamado de abrir una nueva sección preparatoria para abrir el
811
trabajo en la zona.
810
“ raduados”, El E o del I sitituto, edi ió espe ial, 1927.
811
Elizabeth Bayley-Lust, “The Lima Trai i hool”, RH, 19 de
julio de 1928, 11.
497
en diez años y tuve el privilegio de fundar una pequeña escuela aquí que se
ha convertido en una escuela de entrenamiento de la Unión. Si bien es cierto
que el crecimiento es lento, es alentador observar que muchos jóvenes
prometedores están tomando su lugar en nuestro trabajo. Esta es una gran
compensación a todos los trabajos fatigosos que acompañan a toda nueva
empresa.”812
812
H. B. Lu dquist, “Lima Trai i hool”, RH, 22 de
noviembre de 1928, 22.
498
499
Historia de la Facultad de Teología de la Universidad Peruana Unión
1929 – 1938
1929
Quien fue el director del Instituto Industrial el año 1929 era el profesor David
E. Lust, de nacionalidad argentina. Además se desempeñó como profesor de
castellano y bajo su gestión el primer número del ECO vio la luz. El primer
director de la revista el Eco fue Héctor Vicente Espino. Gracias al profesor
Lust se desarrolló la granja, el establo y el cultivo de hortalizas.813
Los docentes del Instituto Industrial de Miraflores el año 1929 fueron los
profesores E. E. Pideux (Geografía, historia y castellano), Agustín Alva
(Matemáticas y cursos nacionales), I. R. de Pidoux (directora de niñas), David
E. Lust (Director, Biblia y ciencias), E. B. de Lust (inglés), I. S. de Thompson
(música), M. E. Aguilar (Curso primario), M. Loaysa C. (Curso primario), J. A.
Dávila (dibujo) y Germán Casabona (Taller de carpintería).815
813
“David E. Lust”, El Eco, 1994, 11.
814
A. . Alva, “Co versa do o uestro dire tor”, Eco del
Instituto, 30 de junio de 1929, 2.
815
El Eco del Instituto, diciembre de 1929, 3, 4.
500
El profesor Lundquist informaba a la Review and Herald de febrero de 1929
que el año 1928 se llevo a cabo la primera graduación real de estudiantes. Se
graduaron cinco jóvenes. Uno de ellos estuvo en la institución desde que se
apertura en 1919 y que también asistió a la escuela del profesor Osorio en
Lima el año 1918. Otro de los estudiantes graduados será el cajero de la
Unión Incaica. Otro será profesor del Instituto. Se esperaba tener ocho
graduados más para el año 1930. El año 1929 hubo un mayor número de
matriculados, 23 en total y una ganancia operativa neta de mil dólares a
pesar de la perdida de tres finas vacas. Ya se había indicado la fabricación de
adobes para construir un hogar de señoritas. Además se recibió veinte
cabezas de ganado para reponer el rebaño de la institución. Para inicios de
1929 dieciocho egresados trabajaban en la Unión.816
817
816
H. B. Lu dquist, “Our bolivia trai i s hol”, RH, 21 de
febrero de 1929, 13, 14.
817
RH, 11 de julio de 1929, 9.
501
compartir libros de esperanza a los peruanos, y segundo, conseguir algún tipo
de subención económica para continuar sus estudios.818
1930
El nuevo director del Instituto Industrial, para 1930, fue Ernest U. Ayars820
(1930 – 1934), un docente de amplia experiencia habiéndose desempeñado
antes como director del Colegio Adventista de Chillán en Chile (1922 – 1925)
y profesor de la Escuela Normal del Titicaca (1926 – 1927). En su gestión se
inició la industria panadera “Unión”. Organizó el coro del Instituto Industrial
818
El Eco del Instituto, diciembre de 1929, 10.
819
. T. Thompso , “Adela tos e el I stituto”, El Eco del
Instituto, 15 de mayo de 1930, 4.
820
Carlyle B. Hay es, “The outh Ameri a Divisió ”, RH, 11 de
junio de 1930, 188.
502
que fue el vehículo misionero para con las comunidades vecinas de
Miraflores.821
El programa del curso ministerial era de especial interés de los alumnos del
curso superior, ya que “la mayor parte de los alumnos de los grados
superiores estudian con interés varias asignaturas relacionadas con la ciencia
y la religión. Se estudia profusamente lo diferentes acontecimientos de la
historia humana, según los anales cronológicos desde los tiempos primitivos
hasta nuestros días a la luz de la profecía. Tales son, la Historia de la Iglesia,
desde Cristo hasta nuestros días, Daniel y Revelación en la que se estudias
prolijamente los cuatro reinos universales que se han sucedido en la historia
confirmando el derrocamiento del cuarto reino universal, en el que vivimos
todavía, y al que sucederá el quinto reino de paz; Enseñanza pastoral, que
trata del adiestramiento del cuarto reino universal, en el que vivimos todavía,
821
“Er est U. Ayars”, El Eco, 1994, 11.
822
El Eco del Instituto, 15 de mayo de 1930, 13.
823
El Eco del Instituto, julio de 1930, 5.
503
y al que sucederá el quinto reino de paz; enseñanza pastoral, que trata del
adiestramiento eficiente de un ministro en la vida social, política y religiosa,
Origen y desarrollo del Movimiento Adventista, parte de la historia de las
824
religiones”.
824
El Eco del Instituto, julio de 1930, 11.
825
“Missio ary saili s”, RH, 2 de octubre de 1930, 32.
826
. T. Thompso , “Mrs. H. M. Colbur ”, RH, 29 de enero de
1931, 28.
504
Los profesores que sirvieron en el Instituto Industrial el año 1930 fueron:
505
506
Los alumnos que se graduaron en 1930 fueron Mateo E. Aguilar; Alcider J.
Alva; Merardo León; Ruperto V. León.827
827
“Clase de 1930”, El Eco del Instituto, diciembre de 1930, 7.
507
1931
828
828
“Maestros y alum os del I stituto I dustrial de Miraflores,
1931”, El E o del I stituto, 31 de mayo de 1931.
829
El Eco del Instituto, 7 de junio de 1931, 7, 8.
508
El hermano Cummins se desempeñó como preceptor y profesor en el Instituto
Industrial de Miraflores.830
La clase de graduados del año 1931 fue conformada por un solo estudiante
llamado J. A. Loje.832 Cabe destacar que el instituto Industrial ofreció trabajo
práctico durante muchos años, habiendo ofrecido las clases especiales de
Agricultura, Carpintería, Economía Doméstica y Costura.833
1932
Para 14 de julio de 1932 los trabajos del templo de Lima estaban por
concluirse y las oficinas de la Misión Peruana ya se habían trasladado a su
nueva ubicación en la iglesia.834
830
“Missio ary saili ”, RH, 19 de diciembre de 1931, 24.
831
“A ust Alva”, El E o del I stituto, di iembre de 1931, 3.
832
“Clase de 1931”, El E o del I stituto, di iembre de 1931, 7.
833
“I stituto I dustrial”, El E o del I stituto, di iembre de 1931,
37.
834
“La i lesia de Lima”, el E o del I stituto, 14 de julio de 1932,
3.
835
E. U. Ayars, RH, 25 de agosto de 1932, 24.
509
Hacia el 6 de agosto de 1932, el doctor Reed, quien era el director de la
Cínica adventista de Juliaca, se encontraba en Lima y acababa de salir airoso
de un examen que la Universidad Nacional de San Marcos le tomó para poder
tener licencia de ejercer la profesión de médico. El doctor visitó el Instituto
Industrial brindó sus servicios a los estudiantes y vecinos, realizando
extracciones de muelas, y de amígdalas, y otorgó también certificados
médicos a los alumnos.836
Por un registro que nos llega del año 1932, los alumnos del Instituto Industrial
de Miraflores eran requeridos en cualquier momento del año para unirse a la
obra evangelizadora en cualquier parte del Perú, aunque no había terminado
sus estudios, tal fue el caso de Ernesto Brañez, que con gran dolor tuvo que
abandonar la aulas de clase para responder a llamado de atender a las
necesidades de los nativos de la montaña.837
1933
836
“ alubridad”, El E o del I stituto, 6 de agosto de 1932, 11.
837
“I vitado a ser misio ero”, 23 de setiembre de 1932, 5.
838
. T. Thompso , “A ew memorial i Peru”, RH, 6 de abril de
1933, 9.
510
En las instalaciones de la Unión Incaica, en el Instituto Industrial de Miraflores
se desarrolló la última de una serie de reuniones que se llevaron a cabo en
todo Sudamérica. Representantes de la Unión Incaica llegaron de diversas
partes, menos del norte del Perú. Aquellos eran tiempo de guerra entre Perú y
Colombia y para empeorar las cosas, se desarrolló una revolución en el norte
del Perú, que fue sofocada por el ejército del Perú. 839
839
. A. P. ree , “The I a U io ”, RH, 18 de mayo de 1933, 9.
840
“Charles H. Ba ker”, El Eco, 1994, 11, 12.
511
El 13 de febrero de 1937, zarparon de Nueva York en el S.S. “Santa Inés” el
pastor Elmer C. Christie y familia respondiendo al llamado que hizo la el
Instituto Industrial por un maestro.841
Fue en 1938 en que el coro del Instituto Industrial salió al aire a través de la
señal de una radio local. Interpretaron la cantata sagrada “Pillar of Fire”, con
sus cincuenta voces. Los comentarios fueron muy favorables por esta historia
sagrada relatada a través de la música.842
841
H. T. Elliott, “Missio ary saili s”, RH, 11 de marzo de 1937,
24.
842
C. H. Baker, “The Lima Trai i hool”, RH, 26 de e ero de
1939, 15.
512
El veinte de abril de 1939 se celebró el veinteavo aniversario de fundación del
Instituto Industrial de Miraflores. Durante veinte años, la institución aportó 27
graduados, quienes en su mayoría fueron empleados por la iglesia. Aquel año
843
se matricularon 189 alumnos.
843
H. B. Lu dquist, “Pro ress i the I a U io ”, RH, 21 de
diciembre de 1939, 19.
513
514
APENDICE 1
LA MUJER “BABILONIA” EN APOCALIPSIS
844
Geoghegan, Jeffrey C., y Michael M. Homan. La Biblia para dummies ogot : Grupo
Editorial Norma, 2004),
515
Luego la ciudad llegó a la fama con Nabucodonosor quien la hizo la
capital del Imperio de Babilonia.
Fue el año 605 que el rey Joacím de Judá pasó a ser vasallo de
Nabuconosor. 2 Kings 24:1 En su tiempo subió en campaña Nabucodonosor
rey de Babilonia. Joacim vino a ser su siervo por tres años, pero luego volvió
y se rebeló contra él. Entregó prisioneros, entre ellos a Daniel.845
Durante setenta años el pueblo de Dios estuvo cautivo en tierras
caldeas, pero no siempre con amos Babilonios, sino que el año 538, el
general Ciro tomó Babilonia y sometió a este imperio. Algo sucedió en el 536
846
a. C. decretó que los judios podían regresar a su tierra.
Un primer grupo volvió con Zorobabel en el 536 a.C.847, luego un
segundo grupo con Esdras en agosto de 457 a.C. 848 Y un tercer grupo con
Nehemías en el 444 a.C.849 El llamado siempre fue:
Isaías 48:20 “ Salid de Babilonia, huid de entre los caldeos; dad
nuevas de esto con voz de alegría, publicadlo, llevadlo hasta lo postrero de la
tierra; decid: Redimió Jehová a Jacob su siervo”.
Babilonia fue destruida para dar paso a la liberación del pueblo de
845
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, and Ellen Gould
Harmon White. Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con material exegetico y
expositorio, tomo 2, (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 975,
846
Carroll, B.H. (Barcelona:
Editorial Clie, 1986), 191,
847
Horn, Siegfried H., and Aldo D. Orrego. Diccionario Biblico Adventista del Septimo Dia.
Commentary reference series, v. 8. (Buenos Aires, Argentina: Asociacion Casa Editora Sudamericana,
1995), 1224.
848
Ibid, 397.
849
Ibid, 835.
516
Dios. Zechariah 2:7 “Oh Sion, la que moras con la hija de Babilonia,
escápate”.
II. Babilonia en el Apocalipsis
En el Apocalipsis aparece la figura de una mujer impura:
Apocalipsis 17:3-6 “Y me llevó en el Espíritu al desierto; y vi a una
mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia, que
tenía siete cabezas y diez cuernos. 4 Y la mujer estaba vestida de púrpura y
escarlata, y adornada de oro de piedras preciosas y de perlas, y tenía en la
mano un cáliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su
fornicación; 5 y en su frente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA
GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE
LA TIERRA. 6 Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre
de los mártires de Jesús; y cuando la vi, quedé asombrado con gran
asombro”.
Primero aquí destacamos la presencia de una mujer llamada
Babilonia, y ojo, el término “Grande”, siempre está asociado con ella:
Apocalipsis 14:8; 16:19; 18:2; 18:10; 18:21. Esto denota que la mujer es una
ciudad. Debemos darnos cuenta que aquí se mencionan símbolo, por lo que
la mujer también es un símbolo.
Isaías 47:8-15 “Oye, pues, ahora esto, mujer voluptuosa, tú que
estás sentada confiadamente, tú que dices en tu corazón: Yo soy, y fuera de
mí no hay más; no quedaré viuda, ni conoceré orfandad. 9 Estas dos cosas te
vendrán de repente en un mismo día, orfandad y viudez; en toda su fuerza
vendrán sobre ti, a pesar de la multitud de tus hechizos y de tus muchos
encantamientos. 10 Porque te confiaste en tu maldad, diciendo: Nadie me ve.
Tu sabiduría y tu misma ciencia te engañaron, y dijiste en tu corazón: Yo, y
nadie más. 11 Vendrá, pues, sobre ti mal, cuyo nacimiento no sabrás; caerá
sobre ti quebrantamiento, el cual no podrás remediar; y destrucción que no
sepas vendrá de repente sobre ti. 12 Estate ahora en tus encantamientos y en
la multitud de tus hechizos, en los cuales te fatigaste desde tu juventud; quizá
podrás mejorarte, quizá te fortalecerás. 13 Te has fatigado en tus muchos
consejos. Comparezcan ahora y te defiendan los contempladores de los
cielos, los que observan las estrellas, los que cuentan los meses, para
pronosticar lo que vendrá sobre ti. 14 He aquí que serán como tamo; fuego los
quemará, no salvarán sus vidas del poder de la llama; no quedará brasa para
calentarse, ni lumbre a la cual se sienten. 15 Así te serán aquellos con
quienes te fatigaste, los que traficaron contigo desde tu juventud; cada uno irá
por su camino, no habrá quien te salve”.
Ya Babilonia simbolizada como una mujer apareció en Isaías. En la
primera parte Dios llama la atención de Babilonia, comparándola con la figura
de su diosa principal, Ishtar, la mujer lujuriosa, la cual está sentada segura y
con soberbia destaca su pretendida eternidad. Tal osadía se repite en la
Babilonia simbólica (Apocalipsis 17:7; 3:17; 18:7, 8), la cual pretende
517
gobernar sobre la tierra ya no como su antecesora Ishtar, sino como una
cortesana real, la cual se deleita en la muerte de los santos.
En el versículo nueve el Señor pone un alto rotundo a la mujer
perversa (Babilonia), utilizando las figuras de la perdida de los hijos de sus
esposos, y fue en un solo día que cayó Babilonia en manos de los medos y
los persas el año 586 a. C. La Babilonia del apocalipsis también sufrirá
destrucción repentina (1 Tesalonicenses 5:1-3; Apocalipsis 18: 8, 10, 17, 19).
Fue tal la destrucción que ni con sus muchos hechizos fue capaz de evitar el
castigo divino, así como la moderna Babilonia tampoco hará (Apocalipsis
18:23).
El verso diez contrasta las rastreras intenciones ocultas de Babilonia,
la cual se jacta de su conocimiento infernal, misma que le fallará y con todo
sentirse una diosa al declarar “Yo y nadie más” en alevosa pretensión
blasfema (Isaías 14:14; 44:6).
La destrucción descrita en el versículo once, que ni con sus artes
mágicas, Babilonia histórica pudo conjurar, volverán a repetirse con la
Babilonia del apocalipsis, cuando el Señor aparezca con destrucción
repentina (1 Tesalonicenses 5:1-3; Apocalipsis 17:16; 18: 4. 8).
Los versículos doce al quince muestran realidades de juicio. Se le da
un tiempo a Babilonia para que repose en sus hechizos, un poco de vida para
pedir consejo de sus propias fuentes infernales de sabiduría, las cuales no la
pueden orientar, para que finalmente esos ayudantes terminen quemados por
la llama abrazadora que acabará aun con lo que sobre de sus ídolos (Isaías
44:16), la ceniza y el fogón. Esto también nos catapulta a las escenas finales
en las que la Babilonia espiritual y sus secuaces serán quemados en el lago
de fuego y azufre (Apocalipsis 17:16; 18:8, 9; 20: 7-10)
La perícopa concluye afirmando que cada uno de sus antiguos
amantes la abandonó y se fueron cada uno por su camino en directa alusión
al apocalipsis 18:15 y 23, señalando la misma suerte para la moderna
Babilonia.
Dios es juez justo que cuando castiga es perfecto y cuando extiende
su misericordia es igualmente pleno.
Así es Babilonia compara con una Mujer.
Efesios 5:23 “porque el marido es cabeza de la mujer, así como
Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y él es su Salvador”.
La mujer es también un símbolo de la iglesia.
En Apocalipsis 2:20 “Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que
toleras que esa mujer Jezabel, que se dice profetisa, enseñe y seduzca a mis
siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los ídolos”. Se la acusa a la
iglesia se Tiatira de tolerar a aquella mujer Jezabel, que seduce y enseña a
fornicar a los Tiatirences. Esta mujer simbólica, Jezabel, es el símbolo de una
iglesia que esta opuesta al remanente. Una mujer que se opone al Señor. El
periodo profético que abarca Tiatira va desde el año 538 d. C. hasta el año
518
1517 d. C. Y es precisamente el periodo en que la Iglesia Católica de Roma
alcanza representatividad sobre toda Europa. Ya no hay otra religión que le
haga sombra.
Luego, aparece la mujer impura, la misma que la simbólica Jezabel, la
misma que la “mujer voluptuosa” de Isaías, la misma que Babilonia, que esta
adornada de rojo y púrpura y adornada con piedras preciosas, y una copa
llena de la inmundicia de su fornicación (Apocalipsis 2:20). Esta mujer es
Babilonia (Apocalipsis 17:5). Esta mujer no es otra que una organización que
está sentada sobre una bestia de siete cabezas y diez cuernos. Una iglesia
sentada sobre un poder. La iglesia de Roma sentada sobre una bestia (Daniel
7:23), un reino. La iglesia católica terminó empoderada por el Imperio
Romano.
Babilonia no es otra que la mujer ramera del Apocalipsis. Es la iglesia
de Roma. Es el poder opositor del pueblo de Dios. Apocalipsis 18:4.
III. Babilonia y nosotros.
Babilonia es pues la representación de la rebelión. De todo aquello
que está contra el pueblo de Dios. Pero hoy Babilonia es el símbolo de lo que
se opone a Dios en nuestras vidas.
¿Qué se opone a Dios en tu vida? ¿Te consideras parte del
Remanente del Señor en esta tierra? ¿Babilonia se opone a ti entonces o no?
O ¿Eres tú parte de Babilonia porque te opones a Dios?
Tus vicios, tus relaciones, tus gustos, tus inclinaciones ¿se oponen a
Dios?
Hoy descubrimos que Babilonia es la iglesia de Roma que se opone
al Señor. Hoy Babilonia también es aquello que se opone a Dios en tu vida.
¿Quieres ser parte del Remanente y huir de Babilonia como los antiguos
israelitas que salieron con Zorobabel, Esdras y Nehemías? O ¿te quedarás
con los babilonios y ser parte de ellos?
519
APENDICE 2
PERSONAJES DE LA HISTORIA
DEL CRISTIANISMO
1. Orígenes
En medio de un ambiente hostil, y luchando contra el neo platonismo,
se encontraba Orígenes, en la ciudad de Alejandría, donde desde muy joven
tuvo que ganarse la vida con la enseñanza. El año 203 d. C. se hizo cargo de
la escuela cristiana de la ciudad. Muy pronto quiso continuar su formación con
el maestro más famoso de la época, Amonio Sacas. La tarea que Orígenes
haría suya fue inversa a la de Plotino. Mientras que esta buscaba impregnar
de misticismo sus tesis filosóficas, Orígenes pretendía saldar racionalmente
sus convicciones de fe. Orígenes tuvo influencia platónica, llegando a creer
que su cuerpo era la cárcel del alma, por lo que llegó a castrarse. Esa fue una
muestra de lo nublado de una religión que diluye el cristianismo con el
platonismo. 850
2. Nerón
Nerón (Lucio Domitilo Claudio Nerón) nació en Lacio, el año 37, fue el
último Cesar de Roma de sangre descendiente de Julio César (el final de la
dinastía de los Julios). Cuenta la historia que se antojó de construirse una
casa, ya que la morada de los anteriores emperadores le resultó estrecha y
poco adecuada para un “Gran emperador y Gran Artista como él”. Al poco
tiempo no tuvo mejor idea que mandar quemar parte de la ciudad de Roma el
año 64. Cuando hubo construido parte de su nuevo hogar, uno lleno de lujo y
despilfarro en detrimento del pueblo, exclamó: “Por fin tendré una morada
digna de un hombre”.
Cuando las investigaciones sobre la causa del incendio comenzaron a
cerrase en torno a Nerón, no tuvo mejor idea que echarle la culpa a los
cristianos que para entonces era una agrupación notoria pero poco conocida.
Así se inició la primera gran persecución de los cristianos en Roma. 851
850
Gerardo Vidal Guzm n, (Madrid:
Ediciones Rialp, 2007), 236.
851
César Cantú, Historia Universal, t. X (Madrid: Imprenta de Gaspar y Roig, 1966), 181.
520
Pero la vida de Nerón terminaría cuando ordenó a un secretario que lo
asesinara antes de ser arrestado y depuesto.852
3. Diocleciano
Cayo Aurelio Valerio Diocleciano, nació en Salon, actual Croacia y fue
emperador de Roma entre los años 284 al 305. Fue reconocido como
emperador el año 284, pero comenzó a gobernar sin enemigos, luego de
eliminarlos, el año 285.
Diocleciano, para evitar los golpes de estado, llamó a Maximiano
como co emperador dándole el título de Augusto Herculius (286). Luego
vinculo a dós militares más como césares, a Constancio Cloro para occidente
y a Galerio para Oriente, Maximiano se quedó en África, y Diocleciano para
Egipto. Diocleciano hizo obligatorio el culto al dios Júpiter, a fin de cohesionar
y unir al imperio. Esto provocó la persecución última contra los cristianos
desde al año 303 hasta el año 313. Murió en su retiro de Spalato el año
316.853
4. Eusebio de Cesarea
Vivió bajo la persecución de Diocleciano, asistió a los cambios que
trajeron la paz a la Iglesia y se encontró enseguida en el centro de la
controversia arriana. Nació en Cesarea de Palestina el año 263 y fue
discípulo de Pánfilo de Cesarea y de Orígenes. El año 313 Eusebio comenzó
a ser obispo de Cesarea.
El favorecía a Arrio, quien afirmaba que Jesucristo había sido creado.
Luego cambió de postura para señalar la Divinidad de Jesús. Firmó el acta
del Concilio de Nicea aunque protestando interiormente. Luego de acabado
aquel concilio se alió con Eusebio de Nicomedia quien pasó a acaudillar la
facción arriana que quedó. Murió en 339. Admiró a Constantino, el emperador
Romano de turno, por haber acabado con la última y más violentas de todas
las persecuciones y por los periodos de paz, llegando a ser favorecido por él.
Eusebio es considerado el fundador de la Historia de la Iglesia. 854
5. San Nicolás
San Nicolás, más conocido como santa Claus entre sus nuevas y
remasterizadas caracterizaciones occidentales, fue en realidad Obispo de
Mira en Licia. Luego de varios siglos de su muerte sus huesos fueron robados
y llevados a Bari, en 1087. Estuvo en contra de la herejía arriana y convocó a
852
“ erón” biografíasyvidas http://www.biografiasyvidas.com/biografia/n/neron.htm
(Consultado: 14 de mayo de 2009).
853
Pedro Mexia, Historia Imperial y cesarea (Madrid: Merchor Sanchez, 1655), 197.
854
Herbert Spiegelberg, The phenomenological movement: a historical introduccin (The Hague:
Martinus Hijhoff, 1960), 311.
521
varios obispos a asistir al concilio de Nicea para declarar y defender la
divinidad de Jesús.855
6. Zacarías
Fue papa entre los años y fue él a quien el mayordomo de la dinastía
de los Merovingios, reyes de Francia, Pipino el Breve recurrió para consultar:
¿Quién debe ser rey, el de hecho o el de derecho?. Viendo el papa la
amenaza de los bárbaros y que en el futuro podría necesitar a los reyes
franceses, respondió: “el rey es el de hecho”. En ese momento, tonsuró al
último de los reyes merovingios, Childerico, y lo envió al convento de Saint
Bertinio, mientras el mayordomo pasó a ser rey.856 Además conservó con
venia del papa la facultad de colocar a los obispos que el quisiera sin
consultar ni al clero ni al pueblo.857
7. Constantino I el Grande
Nación el 27 de febrero de 272 en Naissus. Fue hijo de Cosntancio
Cloro con Elena. El padre de Constantino compartió el imperio con dos
Augustos, Maximiano y Diocleciano y con otro césar, Galerio. Luego, cuando
Maximiano y Diocleciano renunciaron al gobierno, el imperio se repartió entre
Constancio Cloro, Severo II, Galerio y Maximino Daya. Cuando Constancio
Cloro muere el 25 de julio de 306 siendo proclamado emperador Augusto
Constantino. Severo II fue proclamado Augusto por Galerio. En ese mismo
año Roma proclama emperador a Majencio hijo de Maximiano. De estos
Severo II fue dejado de lado por sus tropas mientras que Constantino y
Maximiano estaban aliados, todo de tal forma que quedaban Constantino,
Majencio, Maximiano y Galerio como augustos y un cesar, Maximino Daya.
De estos murieron Maximiano (se suicidó) y Galerio por causas naturales.
Finalmente Majencio fue derrotado por Constantino en la batalla del
Puente Milvio el 28 de octubre de 312 y el vencedor se unió en alianza con
Licinio sellando así el destino de Maximino que murió el 313, año en que
ambos emperadores proclamaron el edicto de Milán declarando libertad
religiosa y fin de la persecución a los cristianos, iniciada por Diocleciano el
303.
En el 324, los enfrentamientos entre ambos aliados tuvo como
ganador a Constantino quien gobernó solo hasta su muerte.
855
José iguel Pero-Sanz Elorz, : De Obispo a Santa Claus (Madrid: Ediciones
Palabra, 2002),76, 77
856
Receveur, Historia de la iglesia desde su fundación hasta el pontificado de Gregorio XVI,
tomo VI, (Madrid: José Felix Palacios, 1843), 331, 332.
857
Henrion, Hisotira general de la iglesia, desde la predicación de los apóstoles hasta el
pontificado de Gregorio XVI (Madrid: Ancos, 1852).
522
El día de la batalla en el puente Milvio Constantino aseguró haber
tenido una visión y un sueño en el que Jesucristo le mostró el Crismón como
el símbolo de la victoria.
Cuando quedó como único dueño del imperio, Constantino completo la obra
política comenzada por Diocleciano. Luego de declarar el cristianismo religión
del Estado, estableció su corte en Bizancio (desde entonces llamada
Constantinopla), ciudad bella y favorable para el comercio y la navegación.
Constantino solo se bautizó en el Cristianismo poco antes de su
muerte. El culto sencillo de los tres primeros siglos fue cambiado por
numerosas formas exteriores y el culto a los mártires y santos como
mediadores entre Dios y los hombres. 858
8. San Jerónimo
Fue un erudito nacido en Estridón, Dalmacia, el 340. Ayudó al obispo
de Roma Clemente VIII, quien afirmó que Jerónimo había sido
particularmente asistido por el cielo en la traducción de las Escrituras al latín,
del original hebreo y el griego. Esta traducción recibió el nombre de Vulgata,
la cual adoptó la iglesia católica y fue declarada autentica en el concilio de
Trento.
Fue un escritor fino. Pero además fue hermitaño al aislarse de la vida secular
para dedicarse a la contemplación.859
9. Vigilio
Nació en Roma el año 500 y fue obispo de Roma entre los años 537
al 555. Fue el papa que se vio favorecido por la emperatriz del imperio
romano de oriente Teodora para que reciba la ciudad de Roma libre de los
bárbaros, y esto gracias a la estrategia militar del general Belisario.860 El año
538 la ciudad de Roma quedó totalmente libre de bárbaros, cuando el general
ostrogodo Vitiges intentó recobrarla, luego de un año de sitio, se retiró el año
538, se retiró a Ravena y el general Belisario lo derrotó allí. 861 El papa se
constituyó en corregente del imperio de occidente.
10. Justiniano I
Flavius Petrus Sabbatius Iustinianus, nació el 11 de mayo de 565, y
fue uno de los grandes gobernantes del imperio romano de oriente. El reformó
858
Gr. Weber, Compendio de la Historia Universal, t. II, (Madrid: Díaz y Compañía, 1853), 13,
14.
859
Giocchino Ventura di Raulica, Cartas sobre el movimiento anticatólico (Madrid: Leocadio
López,1801), 289.
860
Receveur, Historia de la iglesia desde su fundación hasta el pontificado de Gregorio XVI,
tomo V, (Madrid: José Felix Palacios, 1843), 371.
861
Rafael Coronel y Ortiz, Constituciones vigentes (Madrid: J. Antonio García, 1863), 398.
523
al imperio con leyes862 y bajo su mando, Roma recuperó militarmete territorios
en el occidente perdidos para la iglesia, gracias a las campañas del general
Belisario. El tenía un gran proyecto de restauración del imperio romano. 863
11. Belisario
Como los vándalos y los godos profesaban el arrianismo, de eso se
valió el emperador Justiniano para declararles la guerra y poder recuperar sus
antiguos territorio y devolverle al imperio los límites de que tuviera en la época
de Constantino. Belisario fue el primer general del imperio y en pocos meses
sometió a los vándalos y llevó prisionero a Constantinopla a su rey Gelimer,
quien mató a su hermano Gilperico, amigo de Justiniano.
Luego de esta campaña, Belisario fue enviado a Italia. Conquistó Sicilia y
tomo Nápoles. Ocupó roma sin sacar espada y la defendió por un año entero
del rey Godo Vitiges. Los Godos admirados del valor de Belisario se le
sometieron y le entregaron su capital Rávena.
Luego, presa de las intrigas de sus enemigos, se le envió a sofocar rebeliones
a Italia, pero sin las fuerzas militares necesarias, no consiguió nada y a su
vuelta a Constantinopla se le quitaron los ojos y murió pidiendo limosnas. 864
12. San Agustín
Fue el obispo de la ciudad de Hipona. Nació el 354 y en su juventud
no quiso saber de las Escrituras. Tuvo una influencia marcada de Plotino y el
neoplatonismo. Agustín acuño una filosofía cristiana llamada el
agustinianismo por la que el individuo debe aspirar a vivir en un cielo inmóvil
por la eternidad.
En su época fue testigo de las invasiones bárbaras al imperio romano.
En el año 410 escribió su libro “La ciudad de Dios”, donde narra la historia del
cristianismo para defenderlo de las acusaciones de los enemigos de la
iglesia.865
13. Santo Tomas de Aquino
Nació en Roccaseca, actual Italia el año 1225, fue teólogo y filosofo.
Era de cuna noble. Su presencia destronó como gran teólogo a San Agustín y
desafió su filosofía al seguir en su pensamiento filosófico a Aristóteles.
862
Fernando Betancourt, , (Sevilla: Universidad de Sevilla, Secretariado
de Publicaciones, 2007), 109.
863
William D. Phillips, La esclavitud desde la epoca romana has
( adrid: Siglo XXI de Espa a Editores, 1989), 58.
864
Gr. Weber, Compendio de la Historia Universal, t. II, (Madrid: Díaz y Compañía, 1853), 46.
865
“San gustín” biografiasyvidas http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/agustin.htm
(Consultado: 14 de mayo, 2009).
524
Escribió un libro llamado “Suma Teológica” el cual es una obra maestra del
pensamiento católico. Su filosofía fue llamada filosofía tomista.866
14. León I el Magno
Este fue el primer obispo de Roma en ser llamado “Magno”, el vivió
en una época crucial para el mundo de occidente. En los últimos años de la
unidad política de los emperadores romanos de occidente, fue quien dio cara
a nivel político por sobre el emperador. El año 452, cuando Atila invadió
Roma, en lugar de salir a dialogar el emperador Valentiniano II, salió el obispo
de Roma León I convenciendo a Atila a retirarse de Italia.867
15. Papisa Juana
Al parecer nació el año 822, en Inglaterra, desarrollando desde
temprana edad una capacidad de aprendizaje envidiable, lo cual era
prohibitivo si se era mujer. Debido a su hambre de conocimiento, ella salvó
obstáculos cortándose el elo y disfrazándose de hombre bajo el nombre de
Juan el Inglés. Así ingresó a las principales bibliotecas monásticas. Poco
tiempo después se enamora de un monje, lo que la liga a uno de esos
conventos. Su gran conocimiento la hizo famosa en Roma. A la muerte de
León IV, Juan el Ingles fue el más digno sucesor. En abril del año 858,
durante una procesión del Corpus, se desplomó dando a luz el fruto de una
relación clandestina.868
Ella fue considerada como una realidad por siglos, pero en la época
de la reforma se argumentó que su relato fue el resultado de los insultos
protestantes hacia la iglesia católica, llegando a ser aceptado como un mito.
Pero por años se consideró un hecho verídico. En los años 1400 apareció un
nuevo busto en la hilera de papas que se extiende a lo largo del interior de los
muros de la catedral de Siena, con esta inscripción: Johannes VIII, Femina ex
Anglia. Fue el cardenal César Baronio, el historiador eclesiástico, quien
influyó en el papa Clemente VIII para que hiciera retirar esa inscripción y
modificara el busto de manera que representa a un papa y no a una papisa.
Hoy no se encuentra en la catedral.869
16. Formoso
866
John Trigilio y Kenneth Brighenti, Catolicismo para dummies (NJ: Wiley Pub, 2008), 385,
386.
867
Herbert Spiegelberg, The phenomenological movement: a historical introduccion (The Hague:
Martinus Hijhoff, 1960), 406.
868
José Gregorio Gonz lez, , estigmatizados,
apariciones marianas y objetos sagrados (Madrid: Nowtilus, 2003), 209, 210.
869
Ana Martos, : mujeres que gobernaron el Reino de Dios en la Tierra
(Madrid: Nowtilus, 2008) 176.
525
Este papa murió en la pascua de 896 y luego se iniciaron una serie de
luchas en el interior de Roma, que lograron colocar a Bonifacio como sucesor
del finado, pero este solo duró en el cargo quince días y le sucedió Esteban
en agosto del mismo año. A los trece o quince meses de pontificado mandó
desenterrar a su predecesor Formoso. Hizo llevar ante las autoridades
eclesiásticas el cadáver vestido de ropas pontificias, se le hicieron cargos
como si estiviese vivo, e incluso se le asignó un abogado que lo defendiese.
Pero a pesar de todo fue condenado, se le quitaron las vestiduras, fue
excomulgado y se le cortaron la cabeza y los tres dedos con los que daba la
bendición. Luego fue arrojado al Tiber. Esteban deshizo todos los actos que
Formoso hiciera en vida. Luego Esteban fue encarcelado y degollado y le
sucedió Roman quien murió a los tres meses de nombrado. 870
17. Teofilacto
Era el líder de una familia romana que junto con su esposa Teodora y
su hija Marozia y el príncipe de los romanos Alberico dispusieron como
quisieron los destinos de la iglesia en un periodo que es llamado el Saeculum
obscurum. Colocaban y sacaban papas a su criterio, siendo el cargo ocupado
por adolescentes e individuos de dudosa reputación.871 La época que
inaugura la ascendencia de los teofilactos se inicia con el pontificado del papa
Sergio III y es llamada la era de la Pornocracia, el reinado de las rameras o la
era de los TEofilactos.872
18. Clodoveo (481-511)
Fue descendiente de Meroveo, originador del mítico linaje de los
merovingios.
Los visigodos de España y el sur de Francia aceptaron el catolicismo
cuando el rey Recaredo aceptó el credo de Calcedonia gracias a Leandro,
obispo de Sevilla, los suevos hacen lo mismo gracias a la obra de Martín de
Braga. Clodoveo, el mítico rey de los Francos se bautizó el año 496 gracias a
la persuasión de su esposa Clotilde y a la orientación de Remigio, obispo de
Reims, constituyendo su bautismo una fecha clave en la historia de Francia.
El fue considerado un nuevo Constantino.873
870
Felix Amat de Palou y Font, Tratado de la iglesia de Jesucristo o historia eclesiástica
(Madrid: 1806), 29.
871
José Orlandis, Historia breve del cristianismo (Madrid: Rialp, 1997), 73.
872
Ana Martos, : mujeres que gobernaron el Reino de Dios en la Tierra
(Madrid: Nowtilus, 2008), 247.
873
Andrea Dué y Juan María Laboa, Atlas histórico del cristianismo (España: San Pablo, 1998),
66.
526
Gracias a la decisiva batalla de Tolbac, frente a los Alamanes, fue donde hizo
un voto: “Dios de la reina Clotilde, si me concedéis la victoria, hago voto de
recibir el bautismo y de no adorara más que a vos”. 874 Clodoveo tomó el
bautismo. Hecho muy similar a Constantino.875
19. Mahoma
20. Hildebrando
874
Francisco de P. Mellado, Enciclopedia moderna (Madrid: De Mellado, 1851), 62.
875
Claudio Azzara, Las invasiones bárbaras (Granada: Universidad de Granada, 2005), 71.
876
Nueva historia de la iglesia (Madrid, Spain: Cristiandad, 1982), 186.
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35. Juana de Arco
36. Juan Wicleff
37. Juan Hus
38. Jerónimo de Praga
39. Juana La Loca
40. Papa Borgia
41. Papa que aposto construir una nueva basílica de san Pedro.
42. Martin Lutero
43. Calvino
44. Erasmo de Rotherdam
45. Ulriko Zwinglio
46. Dr. Eck
47. Isabel la Catolica
48. Felipe de Aragon
49. Cristóbal Colon
50. Carlos V
51. Enrique VIII
52. Elizabeth la Reina Virgen
53. San Ignacio de Loyola
54. San Felipe Nery
55. Los padres peregrinos.
56. Berthier
57. Napoleón Bonaparte
58. Pio VI
59. Irwin
60. Moody
61. Spurgeon
62. Metodistas
63. Manuel Lacunza
64. Johan Petri
65. Guillermo Miller
66. José Bates
67. Elena de White
68. Jaime White
69. John Lougborough
70. John Nervins Andrews
71. John Harvey Kellogg
72. El papa de la I WW
73. El Papa de la II WW
74. Juan XXIII
75. Juan Pablo II
76. Benedicto XVI
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APENDICE 3
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