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UNIVERSIDAD PERUANA UNIN

Departamento de Educacin Religiosa

Historia de la Iglesia Adventista


del Sptimo Da

Mg. Yvn Balabarca Crdenas

Historia de la Iglesia Adventista


del Sptimo Da

PRESENTACIN

Conocer nuestro pasado nos ubica para enfrentar nuestro futuro con un propsito. El
pasado deja de ser una serie de hechos irrelevantes en los libros para convertirse en una
serie de principios orientadores para conducirnos en el futuro, y esto es as cuando el ser
humano decide conocer su pasado, para comprenderse y comprender a sus semejantes,
conocerlos, valorarlos y respetarlos.
Gracias a Dios por permitirme el privilegio de poder llegar a ti con este manual que intenta
brevemente llevarte a conocer tu pasado como adventista.
Que Dios te cuide y ayude en el desarrollo fascinante de este curso.

Mg. Yvn Balabarca Crdenas

NDICE

UNIDAD I
EL ORIGEN PROFTICO DE LA IGLESIA ADVENTISTA HASTA 1850

Sesin N 1: El fundamento bblico para el surgimiento de la Iglesia Adventista ..............


1.1. Los orgenes de la iglesia.
1.2. Daniel 7 y la iglesia
1.3. Daniel 8 y la iglesia fiel
Actividades
Sesin N 2: El contexto histrico del surgimiento de la Iglesia Adventista ......................
2.1. Personajes importantes en el contexto religioso de los Estados Unidos
2.2. El trabajo de ultramar
2.3. Inters mundial en la profeca bblica
Actividades .......................................................................................................................

Sesin N 3: Inicio de la Iglesia Adventista del Sptimo Da ............................................


3.1. Antes del gran chasco
3.2. Durante el gran chasco
3.3. Despus del gran chasco
3.4. Elena Gould Harmon (Elena G. De White)
3.5. La pgina impresa
3.6. La experiencia de Hasen Foss
AUTOEVALUACIN .........................................................................................................
UNIDAD II
EL DESARROLLO DE LA IGLESIA ADVENTISTA DESDE 1850 HASTA
1888

Sesin N 4: Inicios de la educacin adventista ...............................................................


4.1. Un breve contexto alrededor de 1850
4.2. Dadivosidad Sistemtica en el pueblo adventista
4.3. Los sistemas Educativos no Adventistas
4.4. El sistema Educativo Adventista
4.5. Algunas Dificultades al empezar la Educacin Adventista
Actividades .......................................................................................................................
Sesin N 5: La iglesia Adventista sale al mundo
5.1. Un breve contexto de los aos 1860
5.2. La iglesia adventista sale al mundo
Actividades .......................................................................................................................
Sesin N 6: El desarrollo doctrinal y la crisis de 1888 .....................................................
6.1. El desarrollo doctrinal dentro de los inicios de la iglesia adventista
6.2. La crisis de 1888
AUTOEVALUACIN .........................................................................................................

UNIDAD III
LA EXPANSIN DE LA IGLESIA ADVENTISTA DESDE 1888 HASTA
1915
Sesin N 7: La expansin de las instituciones.
7.1. Obra Educativa
7.2. La obra de Salud
Actividades .......................................................................................................................
Sesin N 8: El avance misionero ....................................................................................
8.1. Contexto General
8.2. El avance misionero en Europa
8.3. El avance misionero en Oceana
8.4. El avance misionero en el Centro y el sur de Amrica
8.5. El avance misionero en la India y otros lugares

Actividades
Sesin N 9: La reorganizacin para el cumplimiento de la misin
9.1. Contexto General
9.2. La controversia con la Ley dominical
9.3. La crisis econmica de 1893
Actividades
Sesin N 10: Avanzando en tiempos difciles
10.1. Nuevos comienzos en medio de la crisis
10.2. La Review and Herald
10.3. La Crisis con el Dr. John H. Kellog
Actividades
Sesin N 11: Los ltimos aos de Elena de White
11.1. Su regreso de Australia
11.2. Su accidente y muerte
Actividades
Sesin N 12: La educacin para el cumplimiento de la misin
12.1. La necesidad de un ministerio profesional
12.2. La preparacin profesional
12.3. El seminario teolgico
AUTOEVALUACIN
UNIDAD IV
LA IGLESIA ADVENTISTA EN EL PER Y EL MUNDO DESDE 1915
HASTA LA ACTUALIDAD
Sesin N 13: La primera dcada del adventismo en el Per: 1898-1907
13.1. Los inicios
13.2. La Misin Peruana
Actividades
Sesin N 14: Se organiza la Iglesia Adventista en el Per
Actividades.
Sesin N 15: La Educacin Adventista en el Per
15.1. Eduardo Forga
15.2. Manuel Z Camacho
15.3. La educacin Adventista de 1902 hasta 1953
15.4. La educacin superior Adventista de 1963 hasta 1996
AUTOEVALUACIN

SUMILLA

La asignatura Historia de la Iglesia Adventista pertenece al rea de formacin


profesional bsica. Es de naturaleza terico prctica. Tiene como propsito identificar el
origen proftico de la Iglesia Adventista y su conduccin divina hasta la actualidad.
Comprende: Origen proftico de la Iglesia Adventista hasta 1850, desarrollo de la
Iglesia Adventista 1850 - 1888, expansin de la Iglesia Adventista 1888- 1915, Iglesia
Adventista en el mundo y el Per desde 1915 hasta la actualidad.

COMPETENCIA

Identifica los eventos histricos ms importantes para fortalecer el sentido de identidad


y pertenencia, incorporando valores a su vida diaria

UNIDAD I
ORIGEN PROFTICO DE LA IGLESIA
ADVENTISTA HASTA 1850
_______________________________________________________________
Sesin 1
Fundamento bblico para el surgimiento de la Iglesia Adventista.

Sesin 2
Contexto histrico del movimiento adventista.
Sesin 3
Inicio de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.

RESULTADO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE

Identifica a la Iglesia Adventista del Sptimo Da como una iglesia


proftica.

UNIDAD I
Y l me dijo: Es necesario que profetices otra vez sobre
muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes. Apocalipsis
10:11

Sesin

El fundamento bblico para el surgimiento de la


Iglesia Adventista

1.1. Los orgenes de la iglesia


Para encontrar el origen proftico de la Iglesia Adventista debemos remitirnos a la
Biblia. En primer lugar se debe comprender que Dios
siempre tuvo un pueblo fiel, el cual tambin fue llamado
remanente:
Quiz oir Jehov tu Dios.... por tanto, eleva oracin
GLOSARIO
por el remanente que an queda. 2 Reyes 19: 4.
Oh Jehov Dios de Israel, t eres justo, puesto que
Remanente Residuo o
hemos quedado un remanente que ha escapado,
reserva de una cosa
como en este da. Henos aqu delante de ti en
como por ejemplo
nuestros delitos; porque no es posible estar en tu
Guarda un remanente de
presencia a causa de esto. Esdras 9: 15.
dinero por si surgiera
Este pueblo fiel o remante se puede notar, en forma
algn gasto imprevisto.
cronolgica con los siguientes hechos histricos:

La familia de Adn, la primera iglesia. Gnesis 1:26, 27; 4:25, 26.


La familia de No. Gnesis 7:1
La familia de Abraham y sus descendientes. Gnesis 12:1, 2.
El pueblo de Israel tanto en Egipto como en el desierto.
En el tiempo de Elas. 1 Reyes 19:18.
En el tiempo del profeta Malaquas. Malaquas 3:17
En el Nuevo Testamento Jess nos recuerda que l es el lder mximo de la
iglesia. Mateo 16:18.
La iglesia estaba dirigida siempre por Dios. Hechos 14:27.
La iglesia tiene cualidades especiales en Apocalipsis. Apocalipsis 12:17.

1.2. Daniel 7 y la iglesia


El cumplimiento de Daniel siete se puede graficar as:

En el ao 538 d. C (la fecha dentro de un recuadro) se cumpli el edicto que el


emperador Justiniano haba promulgado en el ao 533 d. C. donde otorgaba la ciudad de
Roma a la autoridad del obispo de la ciudad. Fue puesto en el trono de Roma Virgilio y
se constituy en el primer gobernante de una nueva Roma cristiana con poder imperial.
El papado haba sido encumbrado gracias a las gestiones del emperador romano
Justiniano.
Daniel mencion que este cuerno pequeo tena ojos, y boca que hablaba
grandes cosas, y pareca ms grande que sus compaeros. Y vea yo que este cuerno
haca guerra contra los santos, y los venca. (Daniel 7:20-21). El cuerno pequeo por
siglos ha levantado su voz en blasfemias y ha perseguido a los santos de Dios, como
parte del cumplimiento de este hablar contra el Altsimo y hacer guerra contra los santos

recontaremos a continuacin algunos eventos que describen como trabajo este "cuerno
pequeo"
El ao 300 d.C.: Se inici las oraciones a favor de los muertos y la prctica de la
seal de la cruz.1
El ao 375 d.C.: Se inici la veneracin de los ngeles y el empleo de de
imgenes.2
El ao 394 d.C.: Fue adoptada la misa como una celebracin diaria.3
El ao 431 d.C.: Se dio comienzo a la veneracin a Mara, y el uso del trmino
Madre de Dios aprobado por el Concilio de feso.4
El ao 500 d.C.: Los sacerdotes empezaron a vestir en forma diferente a los
dems miembros de la iglesia (laicos) y a usar ropa
clerical, por la regla de San Benito.5
El ao 526 d. C.: Se comienza a practicar la
extremauncin.6
El ao 593 d. C.: La doctrina del purgatorio fue
Recin en el ao 600 d.C.,
establecida por Gregorio el Grande.7
los sacerdotes empezaron
El ao 607 d. C.: Bonifacio III reclam para s el ttulo de
la veneracin a Mara, los
obispo universal (papa).8
santos y a los ngeles.
El ao 786 d. C.: En Constantinopla se reuni u concilio
para tratar de restablecer el culto a las imgenes, pero
fracas.
El ao 850 d. C.: Se autoriz el uso del agua bendita.9
El ao 857 d. C.: La papisa Juana. (que pensaban que era varn) Fue descubierta
cuando dio a luz camino a la iglesia de San Clemente. El nio fue rpidamente
ahogado. En el lugar de su tumba se erigi un monumento de ella cargando un

Harold L. Willmington, Auxiliar bblico portavoz (Barcelona: Editorial Portavoz,


1986), 558.
2

Les Thompson, El triunfo de la fe (Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.

Ibd.

Ramn Teja, La tragedia de feso: herejia y poder en la antiguedad tardia


(Santander: Universidad de Cantabria, 1995), 41, 42.
4

Cesare Cantu, Historia universal (Madrid: Gaspar y Roig, 1854), 965.

Harold Willmington, 558.

Alessandro Di Meo, Apparato cronologico agli annali del regno di Napoli della
mezzana eta (Spoleto: Bossi, 1851), 319.
Lucas Alaman, Diccionario universal de historia y de geografa (Mxico: Librera
de Andrade, 1855), 653.
8

Les Thompson, 147.

10

beb. Este fue destruido por Benito III, pudindose apreciar sus ruinas hasta el
siglo XV.10
El ao 1090 d. C.: El Rosario fue introducido por Pedro el Ermitao (1090)
El ao 1190 d. C.: Se inici la venta de indulgencias.
El ao 1215 d. C.: Se instituy la confesin de
los pecados a los sacerdotes, por lo menos una
vez al ao, por intervencin del papa Inocencio
III en el Concilio Lateranense.
El ao 1229 d. C.: La Biblia fue prohibida para
los laicos.
El ao 1545 d. C.: Se agregan los libros
apcrifos a la Biblia en el concilio de Trento.
El ao 1864 d. C.: El papa Po IX condena todos
los descubrimientos cientficos que no sean
aprobados por la Iglesia Romana.
El ao 1931 d. C.: El papa Pio XI reafirma la
doctrina de Mara como La Madre de Dios
Todos estos eventos subrayan las acciones del cuerno
pequeo en contra del pueblo de Dios y en contra del
Altsimo.

El cuerno pequeo segn la


profeca de Daniel 7: 25
hara lo siguiente:
a. Hablar palabras contra
el altsimo (contra Dios)
b. A los santos del altsimo
quebrantar.
c. Pensar en cambiar los
tiempos y la ley
d. Y la iglesia fiel ser
entregada en sus manos
por tiempos, tiempo y
medio tiempo.
Todo esto se cumpli
precisamente como estuvo
profetizado.

1.3. Daniel 8 y la iglesia fiel


En Daniel 8: 8 se puede notar que un "cuerno pequeo" sale y tiene una similitud
extraordinaria con el captulo siete. Leamos:
Y el macho cabro se engrandeci sobremanera; pero estando en su mayor fuerza, aquel
gran cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron otros cuatro cuernos notables hacia los
cuatro vientos del cielo. Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, que creci mucho
al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa. Y se engrandeci hasta el ejrcito del cielo;
y parte del ejrcito y de las estrellas ech por tierra, y las pisote. Aun se engrandeci
contra el prncipe de los ejrcitos, y por l fue quitado el continuo sacrificio, y el
lugar de su santuario fue echado por tierra. Y a causa de la prevaricacin le fue
entregado el ejrcito junto con el continuo sacrificio; y ech por tierra la verdad, e hizo
cuanto quiso, y prosper. Entonces o a un santo que hablaba; y otro de los santos
pregunt a aquel que hablaba: Hasta cundo durar la visin del continuo sacrificio, y la
prevaricacin asoladora entregando el santuario y el ejrcito para ser pisoteados? Y l
dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario sera purificado
(Daniel 8:8-14). En resumen:
Este cuerno pequeo se vuelve grande.
Aun se engrandece contra Jesucristo.
10

Fernando Bermdez Ardila, Santos, hroes y stiros (Bogot: Centro de


Estudios Polticos e Investigaciones Histricas, 2007), 69.

11

Acaba con el sacrificio continuo crucificando el cordero de Dios que quita el


pecado del mundo.
Tambin ech por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper.
La pregunta de Daniel 8: 13 es: Hasta cundo durar la visin del continuo sacrificio, y
la prevaricacin asoladora entregando el santuario y el ejrcito para ser pisoteados?:
La respuesta es de Daniel 8: 14 "Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el
santuario ser purificado" esto se cumpli de la siguiente forma:

La iglesia catlica, por 1260 aos (ntese esto en el diagrama) se ha embriagado


de la sangre de los santos y ha hablado contra el Altsimo y el Santuario Celestial,
ocultando de los hombres la obra mediadora de Cristo en su Santuario. Pero esta
obra prevaricadora tendra que ser detenida y la verdad del ministerio de Cristo en el
Santuario Celestial tendra que ser vindicada, y esto se dio al final de los 2300 aos, que
se cumplieron el 22 de octubre de 1844.
El tiempo no sera mas (Apocalipsis 10:6) fue el grito del angel, y esto representa
que la ms grande profeca de tiempo se termin y se entendera al fin en octubre de
1844. Fue a partir del Gran Chasco, que Dios gui la formacin de un movimiento que
tendra que cumplir la orden: Es necesario que profetices otra vez sobre muchos
pueblos, naciones, lenguas y reyes (Apocalipsis 10:11), pero cul sera dicho mensaje?
Pues claro est, el mensaje del tercer ngel hallado en Apocalipsis 14:9-12, el cual finaliza
con la frase "Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de
Dios y la fe de Jess

12

Es decir, si alguno sigue el sistema de adoracin cuyo centro es el hombre y


decide seguir sus dictados ser condenado a la muerte eterna, porque la hora de conocer
el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha llegado.
Este cumplimiento se dio a con el llamado hecho por Dios, en diciembre de 1844,
a una dbil nia de 17 aos para que sea su mensajera para un pueblo chasqueado y
disperso. En torno al verdadero don de profeca de Elena G. de White, los sinceros
seguidores de la verdad fueron reunidos, para que en 1861 adoptasen el nombre de
Adventistas del Sptimo Da y en 1863 fueran organizados legalmente como una iglesia.
Una mujer sin primaria completa pudo, guiada por el Espritu Santo, orientar a una iglesia
para que no cayera en las telaraas filosfico-teolgicas del Agustinianismo y Tomismo
catlicos ni en el humanismo protestante, ni en la corrientes evolucionista y freudiana.
Una mujer de visin, una mensajera del Seor, una moderna Hulda.
Dios gui el surgimiento de la Iglesia Adventista del Sptimo Da no solo como
una iglesia protestante (1517 d. C.) sino como un movimiento proftico (22 de octubre de
1844) con el propsito de llevar al mundo el conocimiento de la obra de Cristo en su
Santuario Celestial, una obra de misericordia que revela a todas luces el carcter de un
Dios de amor.

ACTIVIDADES_________________________________________________
1. El estudiante grafica las 2300 tardes y maanas de la profeca Bblica y su
cumplimiento en la historia.
2. El Estudiante investiga y escribe una composicin escrita a mano sobre quin fue
Elena G. de White?

13

UNIDAD I
SEOR, hazme saber mi fin, y cul es la medida de mis
das, para que yo sepa cun efmero soy. Salmo 39:4

Sesin

El contexto histrico del surgimiento de la Iglesia


Adventista

2.1. Personajes importantes en el contexto religioso de los Estados Unidos


Antes del ao 1844, el ao del gran chasco, hubo varios personajes que
supuestamente eran guiados por Dios:
1. Jemina Wilkinson, mas conocida como la amiga universal, estableci una
comunidad en Genesse, Nueva York. Ella aceptaba el da sbado como el da de
reposo, pero por los prejuicios que la rodeaban tambin aceptaba el domingo. Su
grupo desapareci pronto.
La "madre Ann Lee Stanley quien form la iglesia Milenial. Sus seguidores fueron
llamados Shakers o tembladores. Ella afirmaba ser la encarnacin de la
naturaleza femenina de Dios. Luego sus seguidores afirmaron poder tener
comunicaciones con los espritus en su periodo de mayor crecimiento (1837
1844).
3. John Humphrey Noyes, quien desarroll la creencia de que las mujeres de su
comunidad deban casarse con cada uno de los hombres del grupo. Esto trajo
2.

14

serio malestar a los vecinos de la agrupacin quienes los obligaron a mudarse de


lugar en lugar, hasta que fueron obligados a
dejar de lado el concepto.
4. Jos Smith, quien luego de muchas y
particulares historias afirm en 1830 tener listo
La iglesia de Jesucristo
el libro de Mormn, el cual pretenda ser una
de los Santos de los ltimos
traduccin de las placas de oro que un ngel das (Mormones son en la
llamado Moroni le haba ayudado a encontrar. actualidad son 15 millones de
Posteriormente fue rechazado por su misma miembros en el mundo,
comunidad debido a que practicaba la consulta ms en:
poligamia. Muri estando preso en una crcel a http://www.mormon
newsroom. org /facts-andmanos de una muchedumbre furiosa.
stats
5. Un zapatero de Nueva York llamado Andrew
Jackson Davis afirm haber tenido contacto con
el espritu de Galeno (prominente mdico, cirujano y filsofo romano del siglo II d.
C.) convirtindose en el primer mdium popular de Norteamrica. Este fue el
gestor del movimiento espiritista que sera impulsados cuatro aos despus por
la experiencia de las hermanas Fox en 1848.
2.2. El trabajo de ultramar
El fervor de Wesley y el gran despertar del siglo XVIII invitaron a muchos a involucrarse
en actividades misioneras de nivel mundial:

Robert Morrison fue a China.


Henry Martyn fue al Cercano Oriente musulmn.
Adoniram Judson a India y Birmania.
Robert Moffat al sur de frica.

GLOSARIO
Ultramar: Pas o sitio que
est de la otra parte del
mar, considerado desde
el punto en que se habla.

Charles Finney (1792-1875), un gran predicador


norteamericano, no solo converta a la gente al evangelio,
sino tambin a la temperancia y al movimiento
antiesclavista ya que ambos mensajes estaban vinculados.
El movimiento de la reforma de la salud estaba en marcha de la mano de Silvester
Graham y gracias a que haca poco se haba desatado la gran epidemia de clera de
1832. La poblacin estaba muy sensible a aprender las leyes del sano vivir. El impulso
de la dieta vegetariana por parte de Edward Hitchcock y Reuben Mussey recalcaba lo
bueno de practicar los hbitos del comer de manera saludable, adems de la higiene
personal, el sueo adecuado y el ejercicio necesario as como la abstinencia a sustancias
dainas.
En la poltica el presidente Andrew Jackson demostr que el hombre comn poda
disfrutar y ejercer el poder. El modelo de la revolucin americana estaba sirviendo de
modelo a otras revoluciones del mundo como la de Francia, Blgica, Alemania, Polonia y
la Amrica Espaola.

2.3. Inters mundial en la profeca bblica

15

En Alemania, Johan Petri estableci la relacin entre las 70 semanas y las 2300
tardes y maanas.
Hans Woods, un irlands, propuso el inicio de las 2300 tardes y maanas hacia el
ao 420 a.C. terminando el ao 1880.
Johan Bengel afirmaba que Cristo volvera a la tierra el ao 1836.
En Sudamrica, Manuel Lacunza, en 1790 escribi su libro La venida del Mesas
en gloria y majestad empleando el seudnimo de Juan Josafat Ben-Ezra, por
miedo a las represalias. Aos despus, los jesuitas fueron expulsados de Chile,
entre ellos Lacunza, quien viaj a Italia. Pronto sera encontrado muerto cerca de
Imola. Su obra recin saldra a luz en 1812.
En Inglaterra tambin se predic acerca de la segunda venida de Cristo.
Cunninghame afirm que Cristo vendra en 1867.
Jos Wolff esper la venida de Cristo en 1847 y predic de su esperanza entre
judos, parsis, musulmanes e hindes. Este personaje fue llamado el "Misionero
Universal" pues hablaba seis idiomas y entenda ocho mas.
En Escandinavia estaba totalmente prohibido predicar el evangelio, bajo pena de
arresto y castigo. De modo que donde los adultos no podan predicar fueron los
nios los que lo hicieron, muchos de ellos analfabetos pero evidentemente
utilizados por un poder superior, causaron gran impacto.
Thomas Playford, predicaba de la segunda venida de Cristo en Australia,
esperndolo en la dcada de 1860.
Para mayor informacin sobre el tema puede consultar los siguientes links:
http://dialogue.adventist.org/articles/09_2_maxwell_s.htm
http://www.conquismania.cl/gm/descargas/HISTORIAPREADVENTISTA1.pdf
En Estados Unidos los predicadores eran muchos, pero Dios estaba preparando
a uno en el crisol de las pruebas. Un hombre valiente, el cual levantara el
estandarte de la verdad: Guillermo Miller.

ACTIVIDADES___________________________________________________
1. Investiga sobre: Cul fue el primer y segundo gran despertar en los Estados
Unidos?
2. Escribe a mano la biografa de Joseph Wolff empleando por lo menos dos
fuentes.

16

UNIDAD I
Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo,
para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin.

Sesin

Mateo 24: 14

Inicio de la Iglesia Adventista del Sptimo Da

3.1. Antes del gran chasco


Guillermo Miller
Naci el 15 de febrero de 1782, en Pittsfield,
Massachusetts, en un hogar cristiano.
Era un asiduo lector y en su juventud tuvo acceso a
diversas bibliotecas privadas donde pudo cultivarse.
En 1803 se cas con Lucy Smith y se mudaron a
Poultney, Vermont.
Poco despus de su mudanza a Poultney, deja sus
creencias bautistas y asume creencias destas.
Estas creencias fueron luego abandonadas por el
tremendo impacto que le caus la guerra del 1812,
Guillermo Miller
donde casi muere al estallar una granada muy cerca de
l.
Miller particip en las logias masnicas durante su juventud, pero, al
comprometerse en la obra de la predicacin de la segunda venida abandon su
membresa, aunque es nombrado como tal en los libros de Vermont.

17

Cuando Miller tom la decisin de estudiar la Biblia, decidi hacerlo versculo


por versculo, valindose de su Biblia y la concordancia de Cruden. Desde
1816 hasta 1818, Miller estudi la Biblia y si encontraba un versculo oscuro a su
comprensin, no avanzaba hasta tener el tema claro. Al final de esos aos lleg a
la conclusin de que Cristo aparecera en las nubes de los cielos el ao 1843.
Sus vecinos le dieron poca importancia, por lo que
Miller sigui estudiando su Biblia, durante nueve
aos ms.
Debido a la constante incomodidad por la voz de la
conciencia que le impela a predicar. Cierta
maana hizo un pacto con Dios, dicindole que si
l reciba una invitacin de alguna iglesia para
predicar, l cumplira su deber. En ese momento su
ser entero qued en tranquilidad. Sin embargo,
media hora despus su sobrino Irving, llam a la
puerta para invitarle a predicar en el templo sobre
el tema aquel que haba estado investigando tanto,
la Segunda Venida.

En 1833 se dio un
fenmeno sin
precedentes. La lluvia de
meteoritos ingres en la
atmsfera causando un
fenmeno descrito como
lluvia de estrellas.

Josu V. Himes
Cuando Miller, en 1839, recibi una invitacin a Boston
para llevar un ciclo de conferencias, conoci a Josu
Himes
Durante los siguientes cuatro aos, el mensaje millerita
fue esparcido por todo Norteamrica. Himes, luego de
tres meses de su primera invitacin a Miller, comenz
a publicar la revista Signs of the Times. Y luego en
1842, otra revista, Midnight Cry, tambin se uni en
ese noble cometido.
Himes fue el hroe de la promocin y difusin del movimiento millerita. Adems
de los peridicos, se publicaron libros y folletos, los que llegaron a ser la Biblioteca
del Segundo Advenimiento, pudiendo los fieles comprar los libros para difundirlos
en sus localidades.
Himes tambin tuvo que ver con el inicio de las Camp Meetings los cuales fueron
130 reuniones entre 1842 y 1844.
Carlos Fitch.
Era un popular ministro millerita quien en el verano de
1843 predico un sermn sobre Apocalipsis 18 que se centraba
en la cada de Babilonia y la necesidad de huir de ella. Ese
sermn se convirti en folleto y lleg a darle cierta sensacin
de unidad y peculiaridad al movimiento.
Para Fitch, el anticristo era cualquier movimiento
catlico o protestante que rechazara el movimiento adventista.
Himes y Miller no apoyaron este movimiento de separacin de las iglesias, pero tarde o
temprano se dara esta realidad.

18

Elena de White y su experiencia antes de 1844


En marzo de 1840 Guillermo Miller condujo una serie de reuniones de
reavivamiento en Portland, Maine. En la serie habl sobre la segunda venida de
Cristo y otras profecas bblicas. Predic fervientemente de que el fin del mundo
estaba cerca. Con su familia y amigos Elena asisti a las reuniones. Los
sermones poderosos y solemnes de Miller produjeron un sentimiento de terror
y conviccin en toda la ciudad, y consuelo y esperanza en Elena que tena
entonces doce aos de edad.11
El domingo de tarde del 26 de junio de 1842, Elena fue bautizada en la Iglesia
Metodista en las aguas agitadas del Casco Bay de Portland
Ya Elena fue impactada por los mensajes de Miller en 1840 en Portland, pero a
su regreso en 1842 acept, junto con su familia que el mensaje de Miller era
real.
A pesar de ello, ella atravesaba
periodos de preocupacin por su
salvacin, por lo que su mam le
recomend consultar al pastor Levi F.
Stockman, quien era el predicador del
advenimiento en Portland.
Aos despus, el pastor Stockman
falleci, sin embargo haba dejado un
gran legado para Elena Harmon.
Elena se convirti en una ferviente
misionera. Era la fe en la segunda venida la que la llenaba de gozo, tanto a ella
como a su hermano Robert. Ambos pronto fueron expulsados, junto con el resto
de su familia, de la iglesia metodista. Haba slo unos pocos asistentes. La
influencia de mi padre y de su familia era tal que nuestros opositores no tenan
deseo alguno de presentar nuestro caso ante un nmero mayor de la
congregacin. La sencilla acusacin preferida era que habamos contravenido
las reglas de la iglesia.12
En setiembre de 1843 los siete miembros de la familia White fueron expulsados
de la iglesia.
Pronto formaron parte del grupo que examinaron las Escrituras cuando Cristo no volvi
el 21 de abril de 1843, cuando se esperaba que viniese a la tierra, pero luego de
estudiar lo relacionado en la Biblia, entonces se concluy que es esposo tardaba (Mateo
25:113), ms el aporte del pastor Samuel Snow de que Jess llegara en 1844, hizo
que se viviera el clamor de la media noche.
PEQUEOS CHASCOS
Los milleritas experimentaron su primer chasco cuando nada sucedi entre el 21
de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. Esperaban el fin de todas las cosas
en ese tiempo, pero nada pas.
11

Arthur White, Woman of vision (Review and Herald, 2000), 16, 17.

12

Ibd., 58.

19

El millerismo tuvo nueva vida cuando S.S. Snow predic a mediados de agosto
de 1844 que Cristo vendra en el otoo de 1844. Luego de un estudio de las
ceremonias del calendario judo, el tiempo se cumplira en el 22 de octubre de
1844.
Tanto Miller, Himes y otros lderes pronto cedieron ante los argumentos de Snow.
3.2. Durante el gran chasco
Nadie hizo provisin para el futuro, pues no lo necesitaban. Se abandonaron
empleos, los cultivos se dejaron sin cosechar, se cerraron negocios. La nueva era
como miel en la boca.
El 22 de octubre, miles esperaron la segunda venida del SeorPero, Cristo no
volvi.
Los milleritas se disolvieron entre dimes y diretes luego del caos. Unos
interpretaban los hechos de un modo u otro acerca de lo que realmente sucedi
en aquella fecha, pero lo cierto es que el grueso de milleritas qued perplejo y
confundido y muchos abandonaron la fe.
Se propusieron nuevas fechas para el comienzo del ao 1845 y se ampliaron
propuestas hasta 1847. Pero la dirigencia del movimiento opt por desanimar
todo intento de sealar fechas.
3.3. Despus del gran chasco
Joseph Marsh en su Voice of the Truth asever que el conteo de fechas no estaba
errado, sino el evento fue otro. No se trataba de la segunda venida, sino de recibir
el reino de Cristo.
En enero de 1845, Apolos Hale propuso una teora que se llegara a conocer como
la teora de la puerta cerrada, es decir, no se debera predicar ms ya que la puerta
de la gracia se haba cerrado y solo restaba apacentarse entre ellos mismos.
Para la muerte de Miller en 1849, el grupo millerita estaba fragmentado. Un grupo
fue el grupo sabatario, otro fue el dirigido por Hale, Himes y Bliss, los adventistas
evanglicos norteamericanos, etc.
Otro grupo fue la Iglesia Cristiana del Adventismo, el mayor remanente no
sabatario del Adventismo (http://www.adventchristian.org/).
Aun otro grupo se centr en Nueva York, y tuvieron como lderes a Joseph Marsh.
Se distinguan de los anteriores por su creencia en el milenio que ellos vean
todava en el futuro.
Haba conferencias en Albany, un grupo comenz a aceptar la verdad del sbado
llamndose a si mismos los hermanos del sbado y la puerta cerrada. El nico
predicador destacado fue Jos Bates (gracias a Raquel Oakes). Este grupo lleg
a ser el mayor grupo de los adventistas.
En medio de esta vorgine de creencias, haba grupos que luchaban por mantener
su fe, pero poco a poco estaban siendo esparcidos, entonces Dios levant una
mensajera.
3.4. Elena Gould Harmon (Elena G. De White)
Una jovencita frgil de 17 aos de edad, quien junto con su familia haba sido
despedida de la iglesia metodista y haba sufrido un ataque en la niez con una piedra en
la cara fue la elegida. Elena Harmon.

20

No pudo terminar sus estudios pero fue utilizada por Dios. En diciembre de 1844 sinti
cmo el poder de Dios lleg sobre ella y tuvo una visin del camino del pueblo adventista
hacia la nueva Jerusaln.
En 1842 William Foy de Boston recibi visiones del pronto regreso de Cristo y la
recompensa de los justos, pero no lo comunic.
Elena de White tom la posta e inici una serie de pequeos viajes para compartir la
esperanza a los hermanos milleritas desanimados. En uno de esos viajes, un joven y
comprometido pastor millerita llamado Jaime White decidi acompaar al grupo de
jvenes que ayudaban a Elena Harmon. Con el tiempo el amor surgi y en agosto de
1846 se casaron en Portland ante un juez de paz.
El papel de la visiones de Elena White fue el de animar y dar seguridad a quienes haban
esperado la venida de Cristo en 1844.
En cuanto a la inmortalidad del alma, los fundadores del grupo de guardadores del sbado
consideraban fundamental la creencia del estado inmortal del ser humano (aunque
entendan que esto se alcanzaba por la fe en Cristo), ya que consideraban que si era real
tal cuestin, la segunda venida no era necesaria, por lo tanto ello resolva el chasco del
ao 1844.
Se desarrollaron conferencias de estudios bblicos para afianzar la fe y ponerse de
acuerdo en verdades bblicas. Cuando los hermanos llegaban a un punto del estudio en
el que no podan avanzar ms, Elena reciba orientacin divina para seguir en el estudio.
Para 1848, el grupo se haba puesto de acuerdo en cinco puntos bsicos:
El regreso visible, personal y pre milenial de Jess.

La purificacin del santuario, con el


ministerio de Cristo en el segundo departamento que
comenz el 22 de octubre del 1844.

La validez del don de profeca con cada vez


ms creyentes.

La obligacin de observar el sbado como


da de reposo y el papel del sbado en el gran
conflicto del fin profetizado en Apocalipsis 11-14.

La inmortalidad no es inherente al ser


humano sino algo que se recibe por la fe en Cristo.
El 22 de marzo de 1849, Elena de White vio
en visin que Cristo abri la puerta del Lugar
Santsimo del Cielo y logro ver que una luz brillaba
sobre el cuarto mandamiento
3.5. La pgina impresa
La visin de Elena de White en Dorchester, Massachusetts, en noviembre de
1848, estimul una transicin mayor en las publicaciones adventistas. Despus de salir
de la visin le dijo a Jaime que tena un mensaje para l, que consista en comenzar a
imprimir un peridico pequeo que deba ser enviado a la gente. Las personas que
recibiran este impreso contribuiran para seguir imprimindolo y a partir de este pequeo
comienzo saldran rayos de luz que habran de circundar el globo.
En julio de 1849 sali el primer nmero de la revista The Present Truth que
contena mensajes con respecto al sbado, el mensaje de los tres ngeles y temas
doctrinales relacionados.

21

En 1850 apareci la Adventist Review donde se


reimprimieron artculos milleritas importantes desde
comienzos de los aos 40s.
Dios llamo a dos hombres
En noviembre de 1850 se combinaron las revistas para ser sus mensajeros
Present Truth y Second Adventis Review and Sabbath pero ellos no
Herald. Actualmente se conoce a esta revista como la obedecieron, estos fueron
Revista Adventista. Durante muchos aos, esta revista era William Foy, de raza
el pastor, el predicador, el maestro de los hermanos morena, quien crey que
dispersos. En otras palabras, la revista era la iglesia para no sera escuchado por
muchos.
su colore y Hazen Foss
A medida que el diario creca y superaba problemas este ltimo tambin
financieros y de ubicacin, salieron de sus prensas en rehus a dar el mensaje.
1851 el primer libro de Elena White", Esbozo de la
experiencia cristianan y las visiones de Elena G. de White (Primeros Escritos).
En 1852 otra publicacin peridica vio la luz, se trat de la Youths Instructor como el
primer intento de alcanzar a los jvenes de la iglesia.
Ya para fines de la dcada de 1850, las publicaciones adventistas se haban vuelto en
una empresa poderosa.
Pronto se unieron grandes personajes como J.
N. Andrews y J. N. Loughborough, Uriah Smith
y Stephen Haskell.
Fue la Review and Herald la que estimul la
cohesin y la unidad doctrinal. Para el ao
1855 se estableci una casa editora en Battle
Creek, Michigan.
William Foy
Este fue un hombre mulato, quien luego de
ser llamado por Dios para el ministerio
proftico, rechaz el llamado a relatar todas
las revelaciones que Dios le dio por temor al prejuicio y las estrecheces econmicas. En
1842 recibi la primera visin, el 18 de enero en la iglesia de Southark Street en Boston,
por dos y media horas. La segunda visin la recibi el 14 de febrero y dur doce horas y
media, a la vez que fue instruido de dar a conocer lo que recibi.13 Foy fue un
mensajero de Dios en la etapa pre Chasco, para el movimiento adventista.
El lleg a relatar extraordinarias visiones de otro mundo. Renombrados
milleritas testificaron de su veracidad y un mdico quien lo examin en uno de sus
trances, declarando que no daba seales de vida, excepto por el latido de su corazn.
Luego del Gran Chasco del 22 de octubre de 1844, Foy estuvo cuando Elena Harmon
dio su testimonio, de modo que cuando ella hablaba, el comenz a dar saltos arriba y
abajo, orando al Seor e insistiendo en que las palabras de Elena describan
exactamente lo que l haba visto. Mas adelante, Elena tom esto como una indicacin
de que Dios la haba elegido en reemplazo de Foy.14
13

Norman J. Collins, Hearthwarming Stories of Adventist Pioneers, Tomo 1


(Michigan: Review and Herald, 2005), 93, 94.
14

Ronald L. Numbers, Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White (Grand


Rapids, MI: Eerdmans, 2008), 60, 61.

22

3.6. La experiencia de Hasen Foss


Mary Foss, hermana de Hassen, fue invitada para or el relato de la primera visin de
Elena Harmon en Poland, Maine. Esto fue en enero de 1845, y ella asisti con su
esposo Hazen Foss, descrito como un hombre de fina apariencia, aparente y educado.
Dios dio a Hazen Foss la misma visin de Elena, antes que a ella, pero Hazen rehus
revelar la visin. Hazen an estaba chasqueado por la no llegada de Cristo, el 22 de
octubre de 1844, pero Dios le dio otra oportunidad de
participar del don proftico, pero l no quiso, por lo que el
Seor le impresion que haba sido dejado de lado.
GLOSARIO
Entonces con horror se reuni a un grupo de personas
Profeta: Hombre que
para declararles la visin. Luego de explicarles lo que le
habla en nombre y por
sucedi, cuando estuvo a punto de contarles la visin,
inspiracin de Dios.
solo dijo: el asunto me ha abandonado, no puedo decir
Poseedor del don de
nada. El Espritu del Seor me ha dejado.
profeca.
Hazen haba escuchado el testimonio de Elena la noche
anterior a esa maana de enero, y record cada palabra
que mencion, y reconoci el mensaje que l recibi. Esa maana en Poland, Hazen le
dijo a Elena: De ahora en adelante, yo estoy muerto para las cosas espirituales. La
visin me ha sido quitada y te ha sido dada a ti. Yo estoy perdido,
soy un hombre perdido. T eres la elegida de Dios. Oh Elena, se
fervorosa en hacer su trabajo, la corona que pude haber tenido, t
la recibiras. Luego Foss jams volvi a manifestar inters en las
cosas espirituales.15

MS INFORMACIN
Para mayores detalles ingrese a https://egwwritings.org
AUTOEVALUACIN
1. Explique brevemente las caractersticas de la iglesia en el Apocalipsis
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

2. Cmo se cumpli la profeca bblica en el surgimiento de la Iglesia Adventista?


__________________________________________________________

15

Norman J. Collins, 94, 95.

23

__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
3. En pocas palabras cul fue el contexto histrico del despertar Adventista?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
4. Cul era el mensaje central de Guillermo Miller y porque tuvo un tremendo
impacto?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
5. Qu razones tuvieron Hazen Foss y William Foy para no comunicar el mensaje
que se les haba confiado?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
6. Si Dios te diera un mensaje de suma importancia lo comunicaras o no?
sustenta tu respuesta.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

24

UNIDAD II
EL DESARROLLO DE LA IGLESIA ADVENTISTA
DESDE 1850 A 1888
___________________________________________________________
Sesin 4
Inicios de la educacin adventista.

Sesin 5
La iglesia Adventista sale al mundo
Sesin 6
El desarrollo doctrinal y la crisis de 1888

RESULTADO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE


Identifica el esfuerzo de los primeros adventistas al ver su
compromiso con el evangelio

25

UNIDAD II
Instruye al nio en su carrera: Aun cuando fuere viejo no
se apartar de ella.
Proverbios 22: 6

Sesin

Inicios de la educacin adventista

4.1. Un breve contexto alrededor de 1850


En 1850 la iglesia (que todava no tena un nombre oficial) tena 200 miembros y
para 1852 contaba con 2000 miembros. Esto fue una bendicin pero tambin acarre por
lo menos cuatro problemas:
1. No haba forma de certificar a los dirigentes.
2. No haba forma de repartir fondos para la
manutencin a los pastores.
El primer misionero
3. No haba ninguna organizacin legal para contar enviado por la Iglesia a
con propiedades.
Europa fue John Nevins
4. No haba manera de certificar tampoco que Andrews, en 1874 para
hermanos estaban en regla y quines no.
establecer la obra
Para 1853, Jaime White estaba emprendiendo una Adventista en Suiza.
cruzada para organizar la iglesia, atacando a quienes
afirmaban que la organizacin era equivalente a Babilonia. Tendran que pasar 10 aos
para que la organizacin se hiciera realidad.

26

Para 1856 la organizacin atraves su primera crisis. Varios pastores se retiraron por
agotamiento siendo uno de ellos J. N. Andrews, quien se dedic a ayudar en una tienda
de vveres en Wawcon, Iowa. Otro ministro que lleg all fue Loughborough. Ese lugar se
estaba convirtiendo en el centro de los adventistas apticos. Los White visitaron ese lugar
y reanimaron a sus hermanos quienes empezaron a recibir cierto sustento.
4.2. Dadivosidad Sistemtica en el pueblo adventista
En 1859, en Battle Creek un grupo de estudio liderado por Andrews confeccion
un plan de dadivosidad sistematica que pronto se conocera como La hermana Betsy,
que incentiv a donar a todos los miembros de la iglesia de entre 5 y 25 centavos
semanales, los varones y entre dos a 10 centavos las mujeres. Ambos grupos eran
valuados de uno a cinco centavos por semana por cada 100 dlares de valor de sus
propiedades.
Si bien la hermana Betsy era un plan totalmente diferente
al plan de benevolencia sistemtica que los adventistas
asumiran en 1870, fue un buen plan para ayudar y dar
solidez a la iglesia naciente.
El 1 de octubre de 1860
Del 28 de setiembre al 1 de octubre de 1860 se
se decidi por el nombre
desarrollara la batalla por la organizacin. En ese
de Iglesia Adventista del
congreso, a pesar de los argumentos babilnicos se
Sptimo Da, sin
embargo seria hasta 1863 adopt el nombre de Adventistas del Sptimo Da.
cuando se organiza
formalmente la iglesia con
3500 miembros.

4.3. Los sistemas Educativos no Adventistas.


Estamos en la primera mitad de los aos 1800 y as
como en temas de salud ya existan reformadores aun
antes que la IASD recibiera luz divina, en el rea educativa
haba pensadores que apostaban por una educacin

integral, como por ejemplo:


John Locke hablaba de incluir las habilidades mecnicas y agrcolas para la
educacin.
En Europa, Rousseau consideraba a la agricultura como una instruccin bsica
para los nios. Aos despus fue Pestalozzi quien llev adelante las
observaciones a este pensamiento en Suiza.
Phillip von Fellenerg y Jacob Wehrli quienes llegaron a desarrollar cinco escuelas
donde maestros y estudiantes vivan relacionndose constantemente en un
contexto religioso.
En Estados Unidos ya haban ejemplos de colegios con tendencia a la educacin
integral, tales son los casos de los colegios de los hermanos moravos en
Bethlehem, Pennsylvania y el Cokesbury College en Maryland de los metodistas.
Gracias a esta tendencia se siguieron desarrollando instituciones con esta filosofa
de estudio-trabajo, tales como el Lane Seminary en Cincinnati y el Oberlin College,
aunque este ltimo ms interesado en el movimiento antiesclavista y en los derechos de
la mujer.
4.4. El sistema Educativo Adventista
Los pioneros no estaban muy interesados en el desarrollo de instituciones
adventistas debido a que lo consideraban como una negacin a la esperanza del

27

pronto retorno de Cristo. Sin embargo conforme pasaron


los aos, decidieron atender los consejos de Elena de
White.
En 1850, temiendo la influencia desmoralizadora de los
compaeros seculares en los colegios pblicos, los
White aconsejaban a los hermanos guardadores del
sbado a criar a sus hijos hasta los 8 o 10 aos a fin de
poner solidas bases espirituales.
En 1858, Jaime White ya apoyaba el surgimiento de
iniciativas educativas organizadas para los hijos de los
hermanos en la fe. Pero luego de cerrar dos veces los
programas por falta de apoyo financiero, con cierto desnimo comenzaron a
considerar la educacin de los jvenes de la iglesia a travs de otros medios.
La escuela sabtica
Surgi justamente para dar solidez a la fe de los ms jvenes del rebao. Las primeras
lecciones se impartieron en la revista The Yourths Instructor, donde se escribieron
temticas que profundizaran la fe. Las reuniones de Escuela Sabtica se fueron
desarrollando gradualmente en la dcada del 1850.
Luego de reunirse en grupos de ocho a diez y hacer preguntas y ejercicios numerosos en
torno a la leccin, las clases de Escuela Sabtica fueron vigorizndose.
Goodloe Harper Bell
Hijo de una de las grandes familias que viajaron al oeste en busca de mejores
oportunidades. En su adolescencia la familia se mud al norte de Ohio, cerca del
Oberling College, donde asisti por espacio de un ao y disfrut de la educacin
orientada a la actividad motora.
Lleg a ser uno de los maestros ms capaces de
Grand Rapids. Debido a sus hbitos de vida y abundante
trabajo, perdi la salud y fue al Health Reform Institute a
recobrar su salud. Pero all conoci la verdad adventista
y decidi abrazarla.
Por su metodologa y pedagoga agradable le
granjearon
la
buena
voluntad
de
muchos
administradores.
En torno al profesor Bell crecieron los sueos de
desarrollar una institucin educativa adventista, iniciativa
que luego de revisar los medios para su sobrevivencia no
tuvo mucho xito.
Bell trabaj como editor de la Youths Instructor donde
innov preparando dos juegos para las lecciones de la
Escuela Sabtica, una para nios y otra para jvenes.
GLOSARIO
En 1872, haba desarrollado ya ocho libros para la
Fisiologa: Ciencia que
Escuela Sabtica.
tiene por objeto el estudio
de las funciones de los
El inicio de la educacin adventista
seres orgnicos.

28

En enero de 1872, Elena de White tuvo una visin detallada acerca de los
principios de la educacin. Aunque muchos consejos eran para los padres, que
deban educar a sus hijos hasta los 8 o 10 aos antes de enviarlos a una
institucin, ella aada elementos de educacin del cuerpo, la mente, la moral y el
espritu.
En mayo de 1872, la Asociacin General acord asumir la responsabilidad
financiera de una institucin educativa denominacional que deban comenzar el 3
de junio. El local se acondicion rpidamente y el maestro fue el profesor Bell.
La escuela se abri con doce alumnos.
Para la segunda mitad del ao la escuela ya contaba con cuarenta alumnos y
quince ms en las noches, estos eran empleados de la imprenta.
En 1873 la Asociacin General toma el voto de formar una escuela
denominacional con la perspectiva del nivel superior.
En los meses de primavera (marzo-junio) La plana docente est compuesta as:
1. Sidney Brownsberger, quien contaba con ttulos de
Bachiller en Artes de la Universidad de Michigan, como
el director
2. G. H. Bell se hara cargo de gramtica, retrica,
caligrafa, matemticas, geografa y contabilidad.
Brownsberger dictara griego, latn, hebreo, francs,
alemn, filosofa y fisiologa.
3. Uras Smith se incorporara luego a la plana docente
para dar clases de Biblia.
En 1874 se hizo legal la Sociedad Educativa
Adventista del Sptimo Da. Se hicieron planes de construir un edificio con la
capacidad de albergar a 400 estudiantes. Entonces el consejo de la Seora de
White se dej escuchar nuevamente, el terreno era demasiado pequeo para los
fines educativos adventistas.
La junta consider que el consejo se seguira en fechas posteriores.
Los alumnos eran de diversas edades, desde siete hasta cuarenta aos. Y a veces
padres e hijos asistan a clases juntos.
Las normas sobre la convivencia eran muy estrictas y los profesores no permitan
de ningn modo el galanteo y el flirteo.
4.5. Algunas Dificultades al empezar la Educacin Adventista
Muchas crticas llegaron a Brownsberger por no seguir el consejo de E. G. White,
por lo que en 1881 l renunci y se dedic a recuperarse de los nervios haciendo
trabajo manual.
La junta decidi elegir a Alexander Mc Learn
(Doctor en Divinidades) de la iglesia bautista. El no
era bautizado ni haba abrazado la causa
adventista. Esta no fue una buena decisin.
McLearn comenz a tener enfrentamientos con el profesor Bell, primero en
asuntos educativos y luego en asuntos de conducta con los estudiantes. McLearn
estaba rebajando las normas morales para ganarse el apoyo de los alumnos.

29

Para 1882, Bell renunci cansado. El colegio Alexander McLearn nunca


estaba cada vez ms independiente de la junta y se hizo adventista, para
sta decidi cerrarlo. McLearn se fue sin ser ver
mas
informacin
adventista y se uni a los bautistas del sptimo da. puede ir a este link:
Esta crisis prepar a dos hombres para llevar adelante la http://www.andrews.
obra educativa. El Healdsburg College de California abri edu/president/history.html
sus actividades en 1881 y se convoc a Sidney
Brownsberger, quien, aprendida la leccin, llev adelante la obra educativa siguiendo los
consejos del Espritu de Profeca.
En Nueva Inglaterra y bajo el estmulo de S. N. Haskell, se abri la South Lancaster
Academy en 1882 teniendo como director a Goodloe Harper Bell, tambin ms que
dispuesto en aplicar los consejos de Elena de White.
El Healdsburg College de California llegara a ser ms tarde el Pacific Union College y la
South Lancaster Academy se tranformara en el Atlantic Union College. La obra educativa
ya estaba en marcha.
MS INFORMACIN
Para mayores detalles sobre la historia de la Pacific Union College entre a este
linkhttp://www.puc.edu/about-puc/our-past

ACTIVIDADES_________________________________________________
1. Escriba una composicin sobre la historia de la Universidad Peruana Unin.
2. Averige 5 hechos resaltantes de la vida de J. N. Andrews que son un ejemplo a
seguir.

30

UNIDAD II
Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el
Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda
Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.

Sesin

Hechos 1: 8

La Iglesia Adventista sale al mundo

5.1. Un breve contexto de los aos 1860


En el ao 1867 haba 4320 adventistas en todo Norteamrica.
La teora de la puerta cerrada estaba en el pasado y la iglesia se estaba
proyectando a sus vecinos.
La disidencia apareci cuando Snook y Brinkerhoff quienes fueron dirigentes de
la recin formada Asociacin de Iowa, se hicieron crticos de Jaime y Elena White.
Producto de estas discrepancias se form la iglesia
de Dios (Adventista).
En 1865 se eligi como presidente de la Asociacin
General a George I. Butler, quien visit a los hermanos
del estado instruyndolos en la ortodoxia adventista,
restableciendo el orden y adelantando la obra. Estas
acciones pusieron a Butler entre los grandes lderes
adventistas
junto
con
los
White,
Haskell,
Loughborough, Andrews y Waggoner.
Daniel T. Bourdeau

31

En la reunin de la Asociacin General de 1868 se decidi enviar a California a


Loughborough y Bourdeau quienes con la direccin de Dios lograron establecer
la iglesia.
5.2. La iglesia adventista sale al mundo
Abram La Rue
Decidi ser adventista en esos esfuerzos evangelizadores y pidi ayuda para ser
enviado a China. La iglesia no lo aprob pero l no se desanim y lleg hasta
Hawai donde vendi publicaciones adventistas en Honolul y en los barcos que
entraban a Pearl Harbor. Fue en 1888 que sigui camino a Hong Kong donde
estableci una misin para marineros y repiti la experiencia. Fue este personaje
quien hizo arreglos para traducir material adventista al chino.
En California, fue tal el xito de la obra y la buena disposicin de los californianos
que la iglesia ya planeaba, con la direccin del espritu de profeca, colocar una
casa publicadora en Oakland. El 4 de junio de 1874 se publicaba el primer
nmero de The Sings of the Times especialmente preparado para la gente del
oeste, y antes de ao se estableci la Pacific Seventh-day Adventist Publishing
Association. El 7 de junio de 1878 se estableci la Rural Health Retreat en Santa
Helena y California tuvo su sanatorio. La obra adventista en California estaba
slidamente constituida.
Desde Inglaterra e Irlanda llegaban noticias desde 1861 de guardadores del
sbado y del advenimiento.
Michael Belina Czechowski
(25 de septiembre de 1818 26 de febrero de, 1876) sin
apoyo de los dirigentes pero con un gran deseo de compartir
el mensaje, decidi ir a Europa. Al ver la negativa de la
Asociacin General, viaj a Boston donde persuadi a los
dirigentes de los cristianos adventistas para que lo enviaran
y en 1864 junto con su esposa y una hermana de G. I. Butler
que era cristiana adventista, viajaron a Europa.
Algunos de los seguidores de Czechowski llegaron a tener contacto con Battle
Creek, causando los celos del misionero. Este
se apart del camino y muri
solo en Europa.
J. N. Andrews En 1874 se vot que J. N. Andrews fuera a Europa
tan pronto como sea posible, l fue el primer misionero enviado
oficialmente a Europa.

Viaj con sus hijos y el hermano Adhmar Vuilleumier


salieron rumbo a Europa. Se detuvieron en Inglaterra y Escocia para
visitar a los hermanos Bautistas del Sptimo Da, para luego ser
recibidos con alegra por los hermanos de Suiza.

Mientras aprenda francs, visit a los grupos que


Czechowski haba establecido. Luego public un anuncio en los
diarios con mayor tiraje en Europa central para que los guardadores del sbado
se contactaran con
En 1876, Bourdeau lleg a Suiza para ayudar a Andrews.

32

Ese verano se public la revista Les Signes des Tempes la cual lleg no solo a
Suiza sino a Italia y Francia. En octubre, los Bourdeau se establecieron al sur de
Francia para continuar sus actividades evangelizadoras.
Ganaron unos pocos conversos para luego volver a Suiza y a Norteamrica.
La obra de Andrews se reforz con la llegada de
los Whitney y los Bourdeau hasta la muerte del
pionero en 1883.
Herbert Panmure Ribton
Guardador del sbado que viva en Npoles.
Llev la revista Les Signes des Tempes a la
colonia italiana en Egipto para que luego se mud
en 1879 hacia Alejandra.
En 1882, Ribton y varios de sus conversos fueron
asesinados en una revuelta anti europea alentada
por Arabi Pasha.

Que Andrews University


una de las importantes
universidades de la iglesia
Adventista lleva su
nombre en honor a J N
Andrews.

J. G. Mattenson
Predic el mensaje adventista en la zona de Escandinavia y en 1877 fue enviado
a Dinamarca, luego de un ao de permanecer all fue a Noruega. En 1879
organiz una casa publicadora en Oslo donde se produca mensualmente la
revista Tidernes Tegn. Pronto, con la ayuda de nuevos conversos, el mensaje
ingreso en Suecia y la revista se public quincenalmente en sueco, para el ao
1884.
William Ings
Predic el evangelio en Inglaterra donde fue de vacaciones a su tierra natal
inglesa (l viva en USA), y su presencia caus tan grande impacto con las
publicaciones adventistas que Andrews hizo arreglos para que regresara como
obrero. Pronto Loughborough se le uni.
S. N. Haskell, J. O. Corliss
En 1884 se les envi a Australia con un grupo de misioneros voluntarios. Pronto,
gracias al colportaje, se crearon expectativas y se inici con el evangelismo por
carpas. Pocos meses despus se lanzara la revistas The Bible Echo y The Sings
of the Times. En un principio la obra en Australia fue difcil, pero luego sera una
luz que brillara para toda la zona del pacfico.
Para mayores datos vea el Diccionario Histrico de la Iglesia Adventista en google
books.

ACTIVIDADES__________________________________________________
1. Grafique un mapa indicando los 15 pases donde lleg la iglesia Adventista antes de
1915, en cada lugar que lleg se debe indicar: Fecha y personaje(s).

33

UNIDAD II
Sesin
Pero t habla lo que est de acuerdo con la sana doctrina.
Tito 2: 1

El desarrollo doctrinal y la crisis de 1888

6.1. El desarrollo doctrinal dentro de los inicios de la iglesia adventista


Guillermo Miller
La aplicacin del principio da por ao.
Estudi la Biblia durante 13 aos.
Josiah Litch
El Juicio precede al advenimiento (Mateo 24:31; Apocalipsis 20:12-13; Hechos
10:42
El juicio tiene dos fases:
o Fase en proceso: Investigativa.
o Fase ejecutiva o penal: Tiene que ver con la palabra castigo.

34

Los textos de Litch:


o Apocalipsis 20:12-13, libros abiertos (simblico)
o Apocalipsis 22:11-12, carcter determinado antes de la venida

Hiram Edson
En vez de que Cristo saliera del Lugar Santsimo el 22 de octubre de 1844,
entr en l, a fin de completar una obra antes de la segunda venida. (Mateo
25:10; Daniel 7:13-14; Lucas 12:35-37; 19:12).
El chasco estaba predicho en la profeca (Apocalipsis 10:10).
La obra de los Adventistas no ha terminado an, Apocalipsis 10:11.
El Santuario enfatiza la importancia de la Ley de Dios, Apocalipsis 11:19.
Enoch Jacobs
Cristo debe sentarse a juicio y as quitar los pecados de su pueblo antes de la
segunda venida. xodo 28:15, 29, 30; Levtico 16:29-31; 23:29-32; Hechos
3:19-21.
Hebreos 9:6-12 muestra una similitud entre Cristo y el sumo sacerdote.
El lugar de juicio es en el cielo. Apocalipsis 4:1-6
Nosotros hemos tenido el verdadero clamor de media noche: El juicio est
ahora en proceso; el prximo evento ser la segunda venida de Cristo.
Apollos Halle y Joseph Turner, Enero 1845
La parbola de las 10 vrgenes, Mateo 25:1-13, habla de la venida de Cristo
como un novio, no como el Rey de gloria.
Personajes:
o Novio=Cristo (2 Cor. 11:2).
o Novia=Reino de Cristo (Dan. 7:9-10) = Iglesia como cuerpo colectivo,
Apocalipsis 19:7-9; 21:9-10.
o Invitados=Creyentes en forma individual, Mateo 25:10.
o Arribo del Novio a la boda, (Lucas 19:12)= Hijo del Hombre viniendo
ante el Anciano de das para recibir su reino, Daniel 7:9-10, 13-14.
o Boda=identificacin de aquellos que constituirn el reino de Cristo,
Apocalipsis 19:7-8; Efesios 5:25-27; Mateo 22:8-14.
o Cena de la boda (Apocalipsis 19:9; Lucas 12:35-37) = La celebracin
que tiene lugar despus del examen de los invitados. Cristo se une a
su reino y l regresa de la boda.
Conclusin de Halle y Turner
Cristo vino el 22 de octubre de 1844, no como Rey de gloria, sino como el
novio que recibe su reino. Por lo tanto ha llegado el juicio
Sumario (en trminos de una boda moderna):
o La ceremonia comienza, 1844, Daniel 7; Mateo 25; Lucas 12 y 19.
o Los documentos legales firmados (matrimonio concluido) en el fin del
tiempo de gracia, Daniel 7.
o Celebracin posterior a la boda, Apocalipsis 19.
o Se casa con la Nueva Jerusaln, Daniel 9:5.

35

Owen R. L. Crosier: Feb. 7, 1846


El Santuario de Daniel 8:14 es el santuario del cielo
El Santuario terrenal es un tipo del celestial
El santuario tena dos clases de rituales: un servicio diario y uno anual, los
cuales correspondan a las dos fases de la obra de Cristo en el santuario
celestial.
El pecado es transferido al santuario por los sacrificios diarios y es purificado
del mismo por el servicio del da de la expiacin anual el cual tambin inclua
sacrificios.
El santuario celestial tambin debe ser purificado, Hebreos 9: 22-23.
Hay dos velos en el santuario celestial, de los cuales, Cristo traspas el
primero en el ao 31 DC. Heb. 6:19-20; 9:2-3.
Crosier ofreci seis argumentos que afirmaban que la expiacin no ocurri en
el calvario, en esto l fue demasiado lejos, pero sus argumentos muestran que
la expiacin no finaliz en el Calvario: El sacrificio expiatorio fue completado
una vez y para siempre. La mediacin sacerdotal expiatoria comenz desde
que Cristo ascendi al cielo.
Elena G. de White
Muchos indican que las doctrinas vinieron con la seora Elena de White sin
embargo no fue as, los pioneros investigaban la Biblia y entonces la hermana
White confirmaba (o en ocasiones los rechazaba) si era cierto o no los
descubrimientos bblicos.

Cuando se argument que la hermana White no estaba siendo guiada por Dios se
desarrollaron tres argumentos para responder tales comentarios:
a. Los escritos de Elena White: conducan a los lectores a la Biblia y
Cristo.
b. Exhortaban a seguir normas morales ms elevadas.
c. Traan consuelo y nimo a muchos corazones.

6.2. La crisis de 1888


En las dcadas de 1870 y 1880 surgi una nueva
generacin de enemigos de la iglesia que ridiculizaban y
acusaban a los adventistas de legalistas. A fin de dar
respuesta a estas acusaciones se hicieron estudios
exhaustivos sobre las credenciales bblicas de porqu
guardar el sbado llegando a acumular un verdadero arsenal.
Se lleg al punto de organizar debates y surgieron
campeones defensores del sbado. Pero esto no fue lo mejor.
Los adventistas se hicieron orgullosos de su observancia a los mandamientos que daba
como fruto su carcter moral alto.
Ya en 1882, en los campestres, Elena de White invitaba a las audiencias a buscar
la justica de Cristo y desechar nuestra propia justicia humana. Pero no fue escuchada.
Ellet J. Waggoner encontr la luz que su alma necesitaba. Comenz a escudriar la
justicia de Cristo la cual es obsequiada al hombre que la reciba. Ellet era hijo de un pastor

36

adventista que por varios aos haba servido a la hombre como editor de la Pacific Press
y la Sings of the Times.
Alonzo T. Jones, quien haba sido militar en el ejercito de los Estados Unidos y haba
aprendido acerca de la verdad presente. Estos dos jvenes eran muy diferentes en
contextura y temperamentos, pero causaron una revolucin.
Ambos hombres llegaron a ser coeditores de la Signs y profesores de Biblia en el
Colegio Healdsburg (Pacific Union College). Comenzaron a ventilar sus creencias en la
justificacin por la fe en la feligresa y los estudiantes.
Esta nueva luz, a ser desarrollada y ventilada sin el consejo de la administracin
de la iglesia, suscit recelo y tensiones entre los dirigentes y los jvenes maestros. El
presidente de la Asociacin General, Butler estaba especialmente incomodo con la
posicin de estos jvenes, llegndolos a considerar facilitadores de los enemigos del
sbado.

La preocupacin especfica de Butler era que estos profesores estaban ventilando


ampliamente sus ideas antes de llevarlas a un consejo superior.
En la sesin de la Asociacin General de 1886, Butler sugiri que todo tema
doctrinal que traiga disensin deba ser desaprobado, lo que cont con el apoyo
mayoritario de la comisin teolgica, despus de que haban aceptado por apretado
margen que la Ley referida en Glatas 3, era la Ley ceremonial (ese era el meollo del
asunto).
Al ao siguiente Elena de White desaprob a todos los actores de ese drama: A
los jvenes Waggoner y Jones por ser muy autosuficientes y a los dirigentes George
Butler y Uras Smith para que no se creyeran infalibles.
En la siguiente reunin de la Asociacin General del 17 de octubre de 1888 se
invit a Waggoner y Jones a que presentaran sus estudios. Jones fue invitado a presentar
su investigacin sobre Daniel 7 Waggoner los devocionales al instituto en sesin. La
enfermedad no permiti estar presente a Butler, pero tanto Smith como Morrison
(presidente de la Asociacin de Iowa) estaran para defender la postura clsica.
El congreso empez con un enfrentamiento entre Uras Smith y Alonzo Jones.
Donde Uras quien fuera el expositor ms respetado de las profecas admiti que en el
punto de Daniel 7 haba seguido a los intrpretes milleritas. De esto se vali Alonzo para
afirmar que l s haba estudiado el tema y lo conoca bien.

37

Esto dividi an ms a los asistentes de entrada con serias preguntas. Los


asistentes llegaron a autodenominarse hunos o alamanes para identificarse con la
interpretacin de Jones o de Smith respectivamente.
Cuando Waggoner realiz sus exposiciones, la caldera estaba hirviendo. Los
conceptos que dio hicieron que el pblico asistente tomara dos posturas, una de
agradecimiento al ver la luz de la expiacin ganada por Cristo en la Cruz y otra de rechazo
abierto y burla a la presentacin de la verdad.
Los opositores de los jvenes profesores quedaron an ms contrariados cuando
vieron la amplia aprobacin de Elena de White a los jvenes maestros. Pero an as, se
volvieron temerarios y caricaturizaron a los expositores adems de ridiculizar a Elena de
White considerando que fue embaucada porque ya era senil. Se haba ignorado el
testimonio del espritu de profeca.
Ese congreso termin sin tomar un voto de aceptacin o rechazo. El congreso
termin con un pueblo divido en temas doctrinales. Elena de White comenz una tenaz
cruzada para unir nuevamente a la iglesia en la verdad bblica. Ms adelante, Butler
renunciara a su cargo como presidente de la Asociacin General por motivos de salud y
en su lugar se pondra al pastor O. A. Olsen quien por estar en Escandinavia no tendra
ningn partido. Smith se retir como secretario y se nombr a D. T. Jones. En el tiempo
en que el pastor Olsen llegaba de Escandinavia, William C. White sera presidente
interino.
Por su parte, Elena de White comenz a visitar las Asociaciones, donde en
algunas fue recibida con frialdad y distancia, pero en otras fue alegremente esperada.
Muchos dirigentes que haban sido burladores, pasaron a las filas de la aceptacin del
mensaje de Minneapolis.
En la siguiente sesin de la Asociacin General en Battle Creek, los asistentes
fueron con otro espritu, de gratitud y hermandad. Pero la
divisin no haba terminado an. Smith, Butler y Morrison
abrazaron con alegra y arrepentimiento la enseanza de
la justificacin por la fe. Aunque otros burladores como
Que el congreso de
Clement Eldridge, A. R. Herny, Harmon Lindsay y Frank E.
Minneapolis fue desde el
Belder continuaron su posicin de rechazo. De ellos todos,
10 de octubre hasta el 4 de
con excepcin de Herny apostataron de la iglesia con el
Noviembre de 1888, Que
pasar de los aos. Adems, fue un burlador, Louis R.
asistieron 96 delegados y
Conradi, quien luego que hiciera mucho para levantar el
el total de miembros
adventismo en Alemania, se volvi contra l en 1930.
adventistas era 26. 968 en
La reforma fue lenta. Los estados de Texas y algunas
el mundo.
secciones del lejano oeste permanecieron reticentes a la
nueva luz. Aun en 1902 no haba acuerdo total sobre el tema.
Ms adelante, en los inicios del siglo XX, Waggoner y Jones abandonaran la fe adventista
volvindose tras doctrinas pantestas. Sin embargo, de ningn modo se debiera tomar su
apostasa como un argumento en contra de su mensaje, sino como la eleccin de seres
humanos libres y falibles.
AUTOEVALUACIN
1. Por qu crees que es importante la educacin para la Iglesia Adventista?
__________________________________________________________
__________________________________________________________

38

__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

2. Qu motiv a la Iglesia Adventista a salir al mundo a predicar el evangelio?


__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

3. Lee 1 Tim 4:12, Dios utiliza a los jvenes para poder llevar su mensaje, de qu
manera te est utilizando para ser un agente de cambio para la gloria de Dios?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

4. De qu manera la experiencia de Waggoner y Jones es una leccin para recordar el


versculo de 1 Cor 10:12?
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__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

5. Escriba en sus propias palabras que se discuta en el congreso de


en1888 y que personajes estaban implicados

Minneapolis

__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

6. Qu se puede decir cuando alguien nos dice que la hermana White no fue usada
por Dios, sino que su llamado don consista en una prctica de mesmerismo?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

39

UNIDAD III
LA EXPANSIN DE LA IGLESIA ADVENTISTA
DESDE 1888 HASTA 1915
___________________________________________________________
Sesin 7
La expansin de las instituciones
Sesin 8
El avance misionero
Sesin 9
La reorganizacin para el cumplimiento de la misin
Sesin 10
Avanzando en tiempos difciles
Sesin 11
Los ltimos aos de Elena de White
Sesin 12
La educacin para el cumplimiento de la misin

RESULTADO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE


Ubica los lugares donde lleg la iglesia en este periodo de la
historia y su importancia en su desarrollo.

40

UNIDAD III
Sesin
Yo plant, Apolos reg, pero Dios ha dado el crecimiento.
1 Co 3:6.

La expansin de las instituciones 1877-1900

Los adventistas llegaron a ser conocidos a nivel mundial como una organizacin que
operaba excelentes colegios, casas editoras y
hospitales.
7.1. Obra Educativa
Para 1882, el Battle Creek College estaba al
borde del colapso y la Academia de South
Lancaster y el Colegio de Healdsburg estaban
inicindose, aprendiendo de los errores
cometidos en Battle Creek.
El colegio de California (Healdsburg) siempre
fue el de avanzada al inaugurar internados y un
programa de trabajo agrcola.
Sin embargo, el colegio de Battle Creek se
reabri gracias al Dr. Kellogg quien con su
impulso logr que se introdujeran trabajo industrial como: imprenta, hojalatera,
fabricacin de carpas, de escobas y de zapatos y las damas aprenderan a hacer
sombreros, vestidos y comidas higinicas saludables. Pero esto tuvo que
enfrentarse con el rechazo de propios y extraos. Los 500 alumnos matriculados
no pudieron ser atendidos con el programa vocacional.

41

Para 1889, el programa vocacional estaba virtualmente desaparecido de Battle


Creek College por lo que se comenzaron a cultivar disciplinas deportivas entre los
estudiantes: El bisbol, el futbol americano y el tenis se popularizaron. Estas
disciplinas trajeron problemas a la iglesia que la hermana White los reprenda pero
que ellos no escuchaban. Aunque, exista una slida formacin profesional y
decididos programas espirituales.
En 1888 el Battle Creek College tena 600 alumnos, el Healdsburg 175 alumnos y
la Academia South Lancaster 100 alumnos.
La distancia para enviar a los hijos lejos de casa hizo que los padres tuvieran la
inicitiva de hacer colegios en cada estado y para el ao 1888 ya haba colegios
en Minnesota, Kansas y Oregon.
El pastor Prescott, por entonces director del colegio de Battle Creek no vea con
buenos ojos la proliferacin de colegios por no tener
profesores calificados en lo espiritual como en lo
profesional, por lo cual prevea un colapso en la
Battle Creek es una
empresa educativa adventista.
ciudad del Estado de
En 1891 se abri el Union College, en un terreno de
113 hectreas y gracias a la habilidad financiera de Michigan, que hoy tiene
A. R. Henry, representante de la Asociacin 54 mil habitantes y est
General, se pudo financiar la construccin completa relativamente cerca de
Andrews University.
de la institucin.
Lo mismo sucedi en 1890, cuando, aun contra la
renuencia de los hermanos de la zona que apoyaban a los colegios en Coquille,
sobre la costa del pacifico, en Portland y en Milton, se abri en diciembre de 1892
un colegio representativo en Walla Walla, Washington. As el Walla Walla College
llegara a ser un firme representante del estilo de vida educativo adventista con
una dieta lacto-ovo-vegetariana entre sus servicios. Esto gracias al firme profesor
E. A. Sutherland.
Para 1895, los adventistas operaban cinco colegios superiores, cinco academias
(escuelas secundarias) y entre quince y veinte preparatorias.
Para 1893, Sudfrica haba iniciado la Escuela de Claremont y en Australia, en
1894, el Avondale College, el cual estuvo estrechamente vinculado al ministerio
de Elena de White, quien con su consejo haba apoyado la apertura de esta
institucin en tierras extranjeras. El colegio cont con 587 hectreas a 120
kilmetros al norte de Sydney.
En Avondale (Australia) se demostr que:
Era ventajoso tener un campus amplio ubicado en un ambiente rural.
La factibilidad de un firme programa de estudio y trabajo.
El valor de la industria de la escuela como fuente de trabajo de los
alumnos.
La necesidad de tener fondos sistemticos de ayuda para los alumnos.
El xito que tuvieron los estudiantes en su participacin en programas
misioneros y de bienestar en lugar de programas recreativos y de deportes.
La demostracin de la prctica de los consejos de Elena de White en
cuanto a educacin.
Battle Creek se reform convirtindose en una institucin proveedora de
misioneros. Debido a su nueva lnea de educacin, se produjo una merma de la matrcula.

42

En trminos generales, la obra educativa


avanz, no solo en estados Unidos sino en todo
el mundo.

La Iglesia Adventista cuenta el 2011


con 112 instituciones de nivel
terciario (universidades, colleges,
etc.). Haciendo entre escuelas,
colegios y universidades un total de
7883 instituciones sirviendo a 1 750
151 alumnos.

7.2. La obra de Salud


Gracias al Dr. John Harvey Kellogg, la
obra medico misionera tuvo un impulso
excepcional. A partir del pequeo sanatorio
recibido por Kellogg en 1876, se desarroll una
vasta red mdica internacional adventista.
En 1877 se abri la Escuela de Higiene del sanatorio para formar misioneros de
salud para la iglesia.
En 1883 se abri la escuela de enfermeras del Sanatorio de Battle Creek, gracias
al apoyo de la Dra. Kate Lindsay.
En 1889 el Dr. Kellogg la reabri como la Escuela Preparatoria de Misionero
Mdicos del Sanatorio y oper durante una dcada.
En 1891 inici la publicacin del peridico Good Health and The Medical
Missionary como la voz de la Asociacin de Salud y Temperancia.
Gracias a su entusiasmo y acertada
direccin y contando con el apoyo de
Elena de White, se pudo abrir casas
para nios hurfanos en 1894 (Haskell
Home) y para ancianos (James White
Memorial Home).
Hoy la obra mdica Adventista tiene
172 hospitales y sanatorios, atendiendo
a ms de 16 millones de pacientes por
ao.

ACTIVIDADES________________________________________________
Escribe una breve historia acerca del crecimiento de las publicaciones.
Graficar una lnea de tiempo de la educacin Adventista con por lo menos
20 fechas.

43

UNIDAD III
Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo,
Mateo28: 19

Sesin

El avance misionero

8.1. Contexto General


Desde 1885 en adelante, la iglesia adventista se
expandi dramticamente, gracias a la inspiracin de
Dwight L. Moody y John R. Mott.
Promovieron la causa S. N. Haskell y Elena de White.
En 1882 Haskell fue a Europa y luego de misionero a
Australia y Nueva Zelanda.
Haskell durante 1889 y 1900, junto con el joven Percy
Magan, dio la vuelta al mundo reconociendo el campo
misionero en frica, India y el Oriente y gracias a los
informes de su compaero en el Youths Instructor se
capt el inters de centenares de personas.
A partir de 1885, Elena de White pas dos aos en Europa, visit Inglaterra,
Francia, Suiza, Alemania, Escandinavia e Italia.
Desde 1891 hasta 1900, la Sra. White trabaj junto con su hijo William en
Australia, Nueva Zelanda y Tasmania.
En 1884 G. I. Butler lleg a Europa como el primer presidente de la
Asociacin General en visitarla.

44

En 1888 O. A. Olsen fue llamado a regresar de Escandinavia a los Estados Unidos


para ser presidente de la A. G. su sucesor G. A. Irwin visit a Australia como
presidente y J. H. Waggoner (Padre de Ellet) dio los ltimos tres aos de su vida
a la obra de publicaciones de Europa.
8.2. El avance misionero en Europa
En 1896, haba 77 colportores en Inglaterra y aunque
la obra se expandi en Gales, tard en ingresar a
Escocia e Irlanda hasta inicios del siglo XX. Pronto se
ingres en Noruega y Dinamarca, no sin poderosos
esfuerzos.
En 1884, gracias a W. C. White y a H. W. Kellogg se
desarroll un programa de publicaciones en Basilea,
P T Magan
Suiza, en un edificio, as, la imprenta public material
evangelstico en francs, alemn, italiano y rumano,
pero alcanz a fortalecerse en el siglo XX.
En Rusia. Gracias a la providencia del Seor y el mpetu de los hermanos
adventistas el mensaje se arraig en varias comunidades ruso alemanas en la
dcada de 1870.
En Alemania el adventismo se difundi gracias a James Erzberger, pero se
detuvo cuando este misionero volvi a Suiza el ao 1878. Fue hasta la llegada de
Conradi que la obra se fortaleci. Uno de los colportores valiente que sostena la
luz en Rusia, Gerhardt Perk, fue reclutado para trabajar en Alemania y tuvo un
gran xito en la regin alemana.
La obra en Alemania, gracias a Conradi, pudo establecer sus oficinas en
Hamburgo en 1889 y contar con cincuenta colportores en 1894.
8.3. El avance misionero en Oceana
En Australia la presencia del colportor pionero
William Arnold descubri el buen mercado de
publicaciones adventistas. Gracias a su buen
trabajo y a una donacin fruto de su xito, se
Que hermana White fue
estableci la Echo Publishing Company.
enviada a Australia desde
En 1895 lleg E. R. Palmer de Estados Unidos y
1891 hasta 1900 y que
organiz la obra de colportaje. Ya para el ao 1900
gracias a su denodado
tena 70 colportores y 2000 miembros de iglesia.
esfuerzo se logr
La obra en la isla de Pitcairn gracias a los
construir el Avondale
esfuerzos de John I. Tay, en las islas del Pacfico
College y el actual
abri el inters de la iglesia, que con el tiempo y por
Hospital Adventista de
el infortunio de uno de sus misioneros decidi
Sydney.
construir un velero para visitar las islas del pacfico.
Con el tiempo, los viajes se hicieron ms rentables que sostener un velero (el
Pitcairn). Este se vendi, pero se hicieron grandes avances en la difusin del
evangelio en las islas.

8.4. El avance misionero en el Centro y el sur de Amrica

45

En 1891 la obra lleg a Mxico el ao gracias a un sastre talo americano que se


convirti en colportor. Con su participacin, la obra pudo aperturarse de manera
definitiva por Caviness en el ao 1899.
En Colombia lleg Frank C. Kelley, pero la obra no pudo crecer por los problemas
de salud del pionero.
En 1885 el mensaje lleg a Chile, siendo Claudio y Antonieta Dessignert, quienes
haban aceptado el mensaje adventista de D. T. Bourdeau en Francia. a la vez,
dos familias de Argentina supieron de los adventistas por medio de un peridico
de Europa. Una de esas familias fue la de Pedro Peverini. La otra familia fue la de
Julio e Ida Dupertuis, miembros de la colonia suizo francesa bautista.
A inicios de 1890, cuatro familias ruso alemanas de agricultores de Kansas,
dirigidas por George Riffel, decidieron ir como obreros de sostn propio. Ya Riffel
haba estado en Argentina, pero por las plagas volvi a Estados Unidos. Y al
aceptar las enseanzas adventistas, decide volver a Argentina. El grupo lleg
hasta Entre Ros donde se encontraron con Reinhardt Hetze, quien ya haba
escuchado las enseanzas adventistas, pero al encontrarse con estos entusiastas
cristianos, abraz por completo la nueva fe.
En 1891 llegaron tres colportores oficiales
a Montevideo, Uruguay, pero debido a su
idioma alemn, tuvieron que trasladarse a
Buenos Aires donde lograron un converso,
llamado Lionel Brooking, de 21 aos de
edad, que por su fe en el sbado, decidi
volverse un colportor.
Por los pedidos de la colonia de los Riffel,
la Asociacin General decidi enviar al
Jorge Riffel y su familia
primer pastor, Francisco H. Westphal,
para dirigir la obra adventista en Argentina, Uruguay, Paraguay y Brasil.
En 1893, los dos colportores ms Lionel Brooking se mudaron al sur de Brasil,
donde convirtieron a Alberto Bachmeyer. La llegada de Jean Vuilleumier en 1895,
de Suiza, para ayudar a Westphal, fue clave para abrir la obra en diversos idiomas.
En 1895, Fred Bishop y Thomas Davis, dos colportores, llegaron a Chile donde
contactaron de manera milagrosa a Vctor Thomann, quien acept el mensaje de
los colportores. As, Vctor y su hermano Eduardo llegaron a ser obreros
poderosos en la costa del pacfico.
En agosto de 1898 partieron dos grupos de creyentes desde Chile hacia el Per.
El mensaje a Bolivia llegara tambin en aquellos aos.

8.5. El avance misionero en la India y otros lugares

En la India la obra llegara entre los aos 1893 y gracias a La Rue, el evangelio
lleg a Hong Kong, luego W. C. Grainger y T. H. Okohira llegaron de Estados
Unidos y fueron a Tokio para establecer la obra en Japn.

ACTIVIDADES__________________________________________________

46

1. Investiga y escribe por lo menos en 1 pgina quien fue Francisco Westphal y su


importancia para el adventismo en Amrica del Sur.

47

UNIDAD III
El que con lgrimas anda, llevando la semilla de la siembra,
en verdad volver con gritos de alegra, trayendo sus gavillas.
Salmos 126: 6

Sesin

La reorganizacin para el cumplimiento de la misin

9.1. Contexto General


La iglesia era an pequea con sus 78 000 miembros en 1901, pero comparados
a los 3500 miembros de 1863, su desarrollo fue enorme.Pronto,
debido a los movimientos angustiosos derivados de la guerra
civil norteamericana, considerada por algunos como el
holocausto del castigo divino sobre una nacin que
consideraba la explotacin y muerte del hombre como lcita
para alcanzar su desarrollo, se hicieron reformas para llevar a
la nacin a una cosmovisin ms religiosa.
Esto fue ms marcado debido a la corrupta
administracin en torno del presidente Uysses S. Grant.
Muchas personas debido a los excesos de las autoridades,
Ulysses Grant - Presidente
apoyaron el movimiento a favor de la religiosidad del estado.
Norteamericano
Esta propuesta fracas en 1874, por lo que la Asociacin Nacional de Reforma cambi
de tctica. Impulsaron la observancia legalizada del domingo como ente religioso
unificador.
9.2. La controversia con la Ley dominical
Como los adventistas tenan este evento como apocalptico, como un presagio de
la Segunda Venida de Cristo, se opusieron a todo lo que significara ley dominical. Muchos
vieron esta ley as como las restricciones del alcohol como restricciones de la libertad
personal.
El pblico se dividi entre los que defendan la moral y los que defendan la libertad
y conciencia personal. Los adventistas estaban en el segundo bando. El partido que

48

apoyaba las leyes dominicales era el republicano, y los


adventistas lo apoyaron desde 1856, pero abandonaron su
GLOSARIO
lealtad a los republicanos y apoyaron a los demcratas, por
Demcrata: Partido
lo que el partido demcrata gan el control de la legislatura
poltico norteamericano
y abandonaron toda ley dominical.
de tendencia liberal.
En 1884 se comenz a publicar la revista Sabbath Sentinel
Republicano: Partido
como un peridico que luchara a favor de la libertad
poltico tambin
religiosa. Se vendieron ms de medio milln de ejemplares
norteamericano de
en solo un ao de su existencia.
tendencia conservadora.
En estados como Georgia, Arkansas y Tennessee algunos
fueron arrestados pro trabajar el domingo y fueron llevados presos.
El tema de la ley dominical trascendi los estados Unidos y en otros pases, los
sabatarios fueron multados por trabajar en domingo. Algunas entidades promotoras de la
temperancia tambin apoyaron la ley dominical para favorecer la moral.
En los Estados Unidos, se hicieron clusulas de excepciones para beneficiar a los
adventistas y bautistas del sptimo da. Tal fue el caso de Blair quien intent imponer la
observancia del domingo en New Hampshire, pero la intervencin y fuerte posicin
adventista desbarataron sus planes.
Un diario que tuvo gran presencia en esta lucha por la libertad religiosa fue The
American Sentinel publicado por la Pacific Press. Y un enrgico defensor de la posicin
de la iglesia fue A. T. Jones. De modo que se form la asociacin de Libertad Religiosa,
donde las batallas legales y argumentativas fueron a favor de los adventistas en la
mayora de los casos. Estas batallas a favor de la libertad religiosa desapareceran al
amanecer del siglo XX.
Las posiciones extremas de A. T. Jones en el tema de la libertad religiosa
generaron la retractacin de algunas de sus posturas por consejo de la Iglesia Adventista.
Pronto se aceptaron posiciones extremas en diversos temas. Se crea que todo ello tenda
a distraer el mensaje de 1888. El reavivamiento tanto en Healdsburg en 1885 como en
Battle Creek en 1892-1893 fueron detenidos. En Healdsburg decidieron no recibir las
ofrendas de la Escuela Sabtica y se critic el liderazgo de la iglesia. En Battle Creek, los
deportes competitivos distrajeron a los alumnos de la espiritualidad.
Algunos enseaban que la sanacin era nica y exclusivamente por fe. Tambin se
ense que los deformes y canosos no
podan recibir el sello de Dios debido a su
imperfeccin. Otros declaraban que no se
deba matar ningun animal, ni bichos,
serpientes y roedores.
En 1899 se enseaba que quienes
guardaran los diez mandamientos tambin
tenan el espritu de profeca. As aparecieron
profetas, tales como Anna Phillips quien en
1890, por la ausencia de Elena de White
generada por su envo a Australia, dijo ser
otra mensajera del Seor. Algunos de los
dirigentes aceptaron sus mensajes pero no enteramente.
Todo esto era el reflejo de la agitacin existente entre los aos de 1894 y 1903.

49

9.3. La crisis econmica de 1893


Esta severa crisis econmica hizo que las donaciones y diezmos as como las ofrendas
de la Escuela Sabtica disminuyeran. Adems, la salida de lderes como L. C. Chadwick,
quien en 1891 fue enviado por el mundo a visitar la obra y que luego sali en 1893 suscit
la suspicacia en la idoneidad de los dirigentes y sus grandes gastos. Era necesario que
los lderes denominacionales viajaran para aconsejar y aprender acerca del desarrollo
de la iglesia.
O. A. Olsen y su sucesor G. A. Irwin en 1897 tuvieron que hacer frente a esta
dura realidad. La iglesia estaba endeudada y para 1901, cuando A. G. Daniells fue elegido
presidente, la nmina de sueldos estaba atrasada en 20 000 dlares.
Una gran parte de la deuda se debi a la expansin de las instituciones.
Dos hombres eran los artfices de tamaos abusos contra propios y extraos. A.
R. Henry quien con su experiencia de banquero haba sacado adelante a la Review and
Herald y Harmon Lindsay quien tena un largo recorrido en la Asociacin General desde
el ao 1874. Y haba sido Olsen quien se haba apoyado en ambos hombres, pero luego
y gracias a los consejos de Elena de White, logr despedirlos. Estos hombres fueron los
artfices de los abusos contra los empleados de la obra y contra los autores de libros
denominacionales al no querer pagarles los derechos de autor debidos.
Por lo cual, lo que alcanz la iglesia en el periodo de
Olsen fue lo siguiente:
En Europa: La literatura adventista fue
traducida al ruso y espaol. Se estableci
trabajadores para la iglesia en Turqua, Francia, Italia,
Australia, Holanda y Espaa como tambin escuelas
en Escandinavia.
En Australia: Se vio la necesidad de brindar
otro empleado de apoyo para Daniells en Nueva
Zelanda, colocndose tambin a colportores en
Australia.
En los Estados Unidos: Se impuls el
colportaje para que fuese el motor de la expansin del
Ole Andrs Olsen
evangelio: Se dio nfasis en el trabajo misionero en
las grandes ciudades. Se ayud a la escuela misionera de Chicago.
En 1889 tres colegios estaban sirviendo a la iglesia: Battle Creek en Michigan,
South Lancaster en Massachusetts y Healdsburg in California
Institutos de Entrenamiento: En las instituciones mencionadas se empez a ensear
idiomas para que los jvenes vayan a otros lugares a predicar, ensendose: El
escandinavo, francs y alemn.

ACTIVIDADES_________________________________________________
1. Basado en la experiencia de A. R. Henry y Harmon Lindsay Por qu Dios permite
que dentro de la misma administracin de la iglesia puedan darse esos casos
vergonzosos?

50

UNIDAD III
"Estas cosas os he hablado para que en m tengis paz. En el
mundo tendris afliccin; pero confiad, yo he vencido al
mundo" Jn 16:33

Sesin

10

Avanzando en tiempos difciles

10.1. Nuevos comienzos en medio de la crisis


La iglesia se estaba recuperando de la crisis organizacional generada por el
crecimiento en diversas partes del mundo. La reorganizacin fue saludable y muchos
consideraron aquello en 1901, pero todava se estaba librando una batalla an ms
delicada y era la del traslado de las instituciones de las instituciones de salud las iglesias
a cargo del doctor J. H. Kellogg.
En la sesin de la Asociacin General de 1903, el consejo de Elena de White fue
Trasladaos. Elena de White quera que las asociaciones
surgidas en Battle Creek desaparecieran.
Una ubicacin saludable era Takoma Park en
Washington donde encontraron que las condiciones eran Qu la Conferencia
benficas para una institucin de salud y a un kilmetro y General se rene cada
medio lo necesario para las oficinas de la Review and cinco aos en diferentes
Herald. Elena de White aconsejaba que los adventistas lugares (generalmente en
nunca ms debieran estar anclados a un solo lugar como Estados Unidos). Los
en Battle Creek.
delegados enviados de
todo el mundo suman un

51

Siempre debieran trasladarse cuando el Seor lo poco ms de 2400. La


instruyera no importa cuntas dificultades esto entraara.
prxima reunin ser el
Esta mudanza fue la consecucin de un xodo adventista 2015 en San Antonio,
que ya haba empezado en 1901 con el colegio Battle Texas.
Creek bajo el liderazgo de E. A. Sutherland quien poco
despus de su nombramiento en 1897 ya haba iniciado los preparativos para la
reubicacin de la institucin.
A pesar de la deuda de 80 000 dlares del colegio y lo incierto de la venta del
terreno que dejaban, el traslado se desarrollara. E. G. de White don el libro Palabras
de Vida del Gran Maestro para menguar la deuda. Luego el doctor Kellogg accedi a
comprar la institucin en la Asamblea de la Asociacin General de 1901. Al finalizar la
asamblea Elena de White aconsej a P. T. Magan, decano
del colegio, que se deba iniciar trasladar el colegio. A las
pocas horas se vot encontrar una ubicacin rural. Das
GLOSARIO
despus, el Colegio Mdico-Misionero Norteamericano de
Asociacin General:
Kellogg aprob la compra del colegio.
Mxima organizacin de
Sutherland fue criticado por las reformas en el
gobierno de la Iglesia
colegio y an ms cuando la hermandad se enter del
Adventista del Sptimo
traslado, pero con el apoyo de E. G. White se hizo realidad.
Da, administra las
Se encontr un lugar en Berrien Springs, Michigan. El
operaciones de la iglesia
colegio se traslad primero y la iglesia luego tambin
en todo el mundo, su
oficializ su traslado. El nombre del nuevo colegio recibi
sede est en Silver
fue: Emmanuel Missionary College, teniendo como nfasis
Spring, Maryland. EE UU.
el preparar misioneros. Las clases se iniciaron con 50
alumnos, los que no aspiraban a ttulos sino a trabajar en la tierra adems de ser
adiestrados como misioneros, llegando a trabajar ocho horas y las clases a una
asignatura por periodo.
En 1903, el primer concilio otoal de Washington aprob la construccin de otro
colegio, el Colegio de Enseanza de Washington en un terreno de 20 hectreas en
Takoma Park. 50 alumnos iniciaron clases el 30 de noviembre de 1904.
En 1907 esta institucin cambi de nombre al de Seminario de Misiones Extranjeras de
Washington y continu as hasta 1914 cuando el colegio se convirti en un colegio ms
tradicional de artes liberales.
De entre las instituciones de Battle Creek, la dirigencia del colegio fueron los
primeros en tomar en serio los consejos de Elena de White de salir de la ciudad.
10.2. La Review and Herald
La secularizacin de los trabajos
de prensa de la Review and Herald
traera el infortunio a esta institucin.
Esto fue peor aun cuando C. H. Jones,
de la Pacific Press, rechaz el llamado
para ser gerente general de la Review.
El 18 de febrero de 1902, el
sanatorio de Battle Creek se
incendi totalmente y el 30 de
diciembre del mismo ao, la

Battle Creek en la actualidad

52

planta impresora de la Review tambin se quem.


En 1903 se vot reubicar las oficinas centrales de la iglesia, tambin se vot el
traslado de la publicadora de la iglesia. Esto suscit la oposicin de varios
hermanos de Battle Creek, entre ellos, Lycurgus McCoy, quien acus a la iglesia
de querer poner todas las instituciones bajo el control de la comisin de la
Asociacin General.
La iglesia cre una nueva Asociacin Publicadora Review and Herald en el distrito
de Columbia, para adquirir las acciones de la Asociacin Publicadora de Battle
Creek.
En el mes de agosto 1903, se cargaron cuatro vagones con los enseres de la
publicadora y se trasladaron a Washington aun cuando las oficinas no estaban
concluidas. Ocuparon un edificio en el centro de Washington y comenzaron a
trabajar en condiciones desfavorables, mientras los dirigentes hacan esfuerzos
especiales para conseguir el dinero y construir las oficinas adecuadas.
Los miembros de la iglesia del mundo entero enviaron dinero para tales fines y en
menos de dos aos se haba juntado ms de 100 000 dlares. De todos los empleados
de la Review de Battle Creek, solo uno se mud para trabajar en Washington.
El problema de Battle Creek radic en que se convirti en un centro de adventistas
en detrimento de otros lugares. Es imposible negar que colonias adventistas se formen
en torno a las instituciones, pero debe regularse esto bajo el consejo de Elena de White.
Esto fue muy controlado en esta nueva etapa.

10.3. La Crisis con el Dr. John H. Kellog


Kellogg era una persona gigante en la iglesia, era un
inventor, mdico, autor, promotor y administrador
destacado en todos los campos.
Identificado con la salud, la beneficencia, la
fabricacin de alimentos y la docencia mdica.
Kellogg era muy crtico con los pastores por
considerarlos incoherentes en su estilo de vida ya que
muchos no practicaban la dieta adventista.
Kellogg consideraba que los dirigentes solo apoyaban
sus planes si los resultados eran positivos en trminos de rentabilidad econmica,
adems argumentaba que no valoraban sus libros.
En 1897 expir el permiso de funcionamiento de la obra mdica y Kellogg propuso
la formacin de una asociacin de beneficencia y Sanatorio de Michigan con una
declarada posicin no sectaria, humanitaria y filantrpica. No deba ser controlada
por la iglesia y no promover las doctrinas adventistas. Esto disgusto a la iglesia.
En 1905 Kellogg reconoci que haca ya quince aos el esperaba una ruptura con
la denominacin, y ya estaba preparado para esa eventualidad.
Elena de White en Australia previ una ruptura en 1892.
Al iniciar el siglo XX Kellogg estaba convencido que la Sra. White era su enemiga,
azuzada por el pastor Irwin.
Tambin acusaba a William C. White de manipular los escritos de su madre. Antes
de la sesin de 1901 ella llam a los lderes ms destacados de la obra para
hacerles saber la desaprobacin de los cielos sobre varias prcticas del doctor.

53

En la sesin de 1901 ella se qued en la casa del


Dr. Kellogg para amonestarlo y aconsejarle contra
sus acciones de contratos a los estudiantes de
Que Kellog se cas con
medicina y enfermera y de los colegios para atarlos
Ella Ervilla Eaton y que no
a las instituciones de salud de Battle Creek, pero no
tuvieron hijos pero si
hizo caso.
criaron a ms de 40 nios
El 18 de febrero de 1902 el sanatorio de Battle
y adoptaron legalmente a
Creek se incendi destruyndolo completamente.
siete, que Kellog muri en
Kellogg haba trato de imprimir su libro El templo
1943, a los 91 aos
viviente, pero este fue fuertemente observado por
Que de manera
sus conceptos pantestas. Aun as Kellogg hizo un
accidental invento junto
pedido personal de 5000 libros a la Review que
con su hermano las
todava haca trabajos a pedido, pero el incendio
hojuelas de maz
frustr sus planes.
(cornflakes) que hoy son
A inicios de 1903 se desat nuevamente el
muy famosas.
vendaval. Kellogg reabri el colegio de Battle Creek
para suplir deficiencias acadmicas de sus estudiantes. Esto suscit discusiones
que degeneraron en una posicin intransigente del doctor de hacer permanecer
el sanatorio bajo su control independiente.
En 1904 se decidi organizar la obra mdica como un departamento tal como la
escuela sabtica o las publicaciones. Kellogg cedi varias instituciones en dficit,
menos los sanatorios de Battle Creek y el de Guadalajara en Mxico porque
haban sido construidos con dinero prestado de Battle Creek.
La iglesia, en 1905 ya no mantuvo relaciones directas con Kellogg sino a travs
de la va legal.
El 1 de noviembre de 1907, Kellogg fue desfraternizado de la iglesia por su
inasistencia a los cultos durante aos, su no devolucin de los diezmos y su
antagonismo hacia el papel de Elena de White. Pero no se refiri al pantesmo
que hubiera sido totalmente lapidario.
La maquinaria adventista de Battle Creek desapareci con la prdida del Dr.
Kellogg y del sanatorio que controlaba.

ACTIVIDADES__________________________________________________
Qu similitudes encuentras entre la vida de Judas Iscariote y John H. Kellogg.
Por qu una persona habiendo gozado de tantas bendiciones de Dios y puede
al final traicionarlo?
Cmo calificas la actitud de John H. Kellogg frente a la iglesia. Qu enseanza
extraes de dicha experiencia?

54

UNIDAD III
Y o una voz del cielo que deca: Escribe: Bienaventurados
los muertos que de aqui en adelante mueren en el Seor. Si
dice el Espritu para que descansen de sus trabajos,
porque sus obras van con ellos. Apocalipsis 14: 13

Sesin

11

Los ltimos aos de Elena de White

11.1. Su regreso de Australia

Elena de White con 72 aos en 1900. Su casa en Sunny-Side, cerca del colegio
de Avondale era agradable y familiar.
Cuando retorn de Australia busc un lugar para vivir en Oakland, California, pero
todo fue intil. Entonces fueron al Hospital Santa Elena a 112 Kms.
Le informaron la existencia de una propiedad cerca al sanatorio, Elmshaven, con
28 hectreas y la compr.
sta era una tierra muy frtil con rboles de diversos frutos y mucha variedad.
Encima de la cocina prepararon una habitacin especial donde ella se retiraba
para escribir a solas, fue un lugar muy especial para ella.
Envi traer de Australia a su amigo Iram James con su esposa y once hijos, para
ayudarla con la tierra. A la vez, le obsequi varias hectreas en herencia.
En 1902 el sptimo tomo de los Testimonios para la Iglesia vio la luz, dos aos
ms tarde el octavo. Entre estos dos tomos se public La Educacin como una
versin revisada y ampliada del libro La educacin Cristiana.
En 1905 public El Ministerio de Curacin.
Durante 1904 y 1905 la Seora White vivi en Takoma Park para ayudar y
aconsejar en el establecimiento de las nuevas oficinas.

55

En 1909 apareci el ltimo tomo de los Testimonios para la Iglesia, luego en


1911 el libro Los Hechos de los Apstoles, que se sumaran a los libros:
o El Conflicto de los Siglos (1888),
o Patriarcas y Profetas (1890) y
o El Deseado de Todas las Gentes (1898).
o El libro Profetas y Reyes estaba casi listo el
da de su muerte. (1915)
Asisti al congreso de 1909, aunque con pocas
fuerzas solicit a tener una reunin con los pastores,
Levant la Biblia abierta y les dijo: Hermanos y
hermanas, les encomiendo este libro, puso la Biblia
Libros Escritos de la hermana
en su sitio, descendi del plpito y sali del saln.
White en California
No pudo asistir a la reunin del Congreso de 1913
pero les envi un mensaje de confianza y un llamado a la consagracin.

11.2. Su accidente y muerte

El 12 de febrero de 1915, la seora White se sinti bien para caminar un poco por
el patio y el jardn junto a Willie, quien haba vuelto recientemente. Sin embargo,
al da siguiente, ella tropez y cay al entrar a su estudio, fracturndose la cadera
izquierda. Los ltimos cinco meses de su vida los paso recostada o en una silla
de ruedas.
El 16 de julio de 1915 la Sra. White indic que no estaba preocupada por la idea
de morir y que Jess era un Amigo
precioso. Rodeada por amigos y
familiares, ella descans en el
Seor y sus ltimas palabras
fueron Se en quien he credo.
Al da siguiente haba 500
personas al frente de su hogar para
dar sus respetos a los familiares
sobrevivientes.
Tres aos antes de su muerte Elena de White hizo arreglos para la custodia de
sus manuscritos, derechos de autor y ex libris. Pronto la Asociacin General form
un equipo de fideicomisarios conformado por: (1) el presidente de la Asociacin
General F. M. Wilcox, (2) el editor de la Review and Herald, (3) El gerente de la
Pacific Press, C. H. Jones, (4) su hijo William White y (5) un secretario, Charles C.
Crisler.
A la muerte de Willie White, lo sucedi su hijo Arthur quien se convirti en el
secretario del Centro de Investigaciones White y su larga vida hasta 1991 lo
convirti en el eslabn que uni las generaciones de pioneros y las nuevas
generaciones. Actualmente hay 11 centros de Investigacin White en todo el
mundo.
MS INFORMACIN
http://www.centerforadventistresearch.org/

56

ACTIVIDADES________________________________________________
1. Haz una lnea de tiempo completa de la vida de Elena de White.

57

UNIDAD III
Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento.
Oseas 4: 6

Sesin

12

Educacin para el cumplimiento de la Misin

12.1. La necesidad de un ministerio profesional


En 1892 y O. A. Olsen le expres a William
C. White su observacin sobre la pobre
preparacin de los pastores y esta misma
observacin la volvi a formular A. G. Daniells una
dcada ms tarde. Uno de los factores agravantes
era la gran necesidad de pastores que tena la
iglesia y los pocos obreros, los mismos que con
pocos estudios ya iban a trabajar.
Muchos eran misioneros en los campos
extranjeros, pero tambin haba obreros
nacionales que eran tomados por su xito como
colportores o por haber completado un programa
rudimentario en escuelas preparatorias.
Una de las razones para establecer
colegios adventista en Norteamrica fue la de
preparar ministros calificados.

58

Andrews University es famosa en


el contexto Adventista por tener
una de las mejores escuelas de
teologa, llamado "Seventh Day
Adventist-Theological Seminary" y
tiene siete departamentos:
Ministerio Cristiano, Historia de la
Iglesia, Nuevo Testamento,
Antiguo Testamento, Educacin
Religiosa, Teologa y filosofa
cristiana como tambin Misin
mundial.

Olsen introdujo cortos institutos ministeriales y Daniells desarroll un curso de


lectura. I. H. Christian, en 1928 quiso incluir a los obreros extranjeros en la preparacin
ministerial.
La obra adventistas invertira tiempo y dinero, as como los obreros varios aos
de sus vidas para prepararse y servir mejor a la iglesia. Los cursos iban dirigidos a formar
a buenos evangelistas e instructores bblicos as como a buenos pastores de la iglesia.
La asociacin ministerial
A W. Anderson, un educador, en Australia form la primera Asociacin Ministerial
en 1920 para ayudar a los obreros australianos, iniciando una revista llamada The
Evangelist, donde los obreros compartieran sus trabajos, estudios y experiencias.
En 1922 la iglesia mundial asumi el programa para todo el mundo. Daniells
encabez esta comisin y desde el ao 1923 hasta el ao 1925 se desarroll una serie
de institutos ministeriales con el fin de solidificar el mensaje de la justificacin por la fe.
Los corazones fueron conmovidos, L. E. Froom, ex director de Watchman ayud en la
elaboracin de materiales para el instituto y fruto de ello, junto con Daniells, elaboraron
Cristo Nuestra Justicia en 1926. El objetivo de Daniells fue el de llegar a todos los 5000
miembros de la Asociacin Ministerial para que tuviesen un mayor compromiso con el
Seor Jess y con la obra de la ganancia de almas.
En enero de 1928 surgi la revista The Ministry (El Ministerio Adventista), dirigida por
Froom.
12.2. La preparacin profesional
Daniells se jubil en 1931 pero siempre procur
ayudar a los obreros a solidificar su experiencia espiritual
como el centro en el servicio para el Seor.
En 1940 C. B Haynes declar que si bien una gran
erudicin es adecuada, siempre y cuando est consagrada
a Dios. Esta no es ms necesaria que una gran devocin
por Dios.
Tanto la experiencia de los apstoles Pedro,
Santiago y Juan los cuales no tenan mucha preparacin,
como la del erudito Pablo, con la sabidura y conocimiento
que ayudaron a sistematizar la fe. Ambas eran necesarias,
de modo que la iglesia trat de formar buenos pastores
para desarrollar y sostener su obra.
Daniells en 1919, en la conferencia de profesores de Biblia e historia mencion
que quera futuros obreros que fuesen honestos y sinceros. Hombres que sean
constantes y autodisciplinados, que manejasen bien su idioma nativo y de apariencia
limpia e higinica.
A partir de la dcada de 1920, los colegios empezaron a integrar el programa de
entrenamiento misionero y trabajo de campo ministerial.
Luego se comenz a exigir un periodo de aspirantasgo antes de ingresar al
ministerio, donde se evaluara su capacidad en la ganancia de almas, la efectividad en
afirmar conversos y la capacidad de influir en los miembros de iglesia para que apoyen
gozosamente los proyectos de la iglesia con su tiempo y dinero.

59

Para 1956, la Asociacin General esperaba que los obreros tengan un verano de
trabajo a tiempo completo colportando.
12.3. El seminario Teolgico
En 1932 se aprob un ao de formacin avanzada en Teologa, y en 1934 se hizo
realidad en la
Pacific
Union
College, asistiendo
principalmente los
profesores de los
colegios, algunos
pastores de campo
y redactores.
En junio asistieron
40 alumnos, pero
en 1936 se vot finalizar la experiencia en la Pacific y la apertura de un seminario
teolgico en Takoma Park, independiente de cualquier colegio adventista.
Este seminario pronto fue trasladado al Colegio Emmanuel donde operaria bajo el ttulo
de Andrews University.
Muchos dirigentes tenan recelos de que una preparacin ms formal del ministro
se lograra en detrimento de su amor por la obra prctica,
pero se consolaron parcialmente por la presencia de
profesores que amaban la obra prctica y ahora se
dedicaban a la erudicin.
Se consider que un pastor graduado del
bachillerato deba pasar uno o dos aos en el Seminario
para 1964, pero lo limitado del presupuesto de las
Asociaciones y la necesidad de obreros hicieron difcil que
esto se cumpliera en todos los casos.
Lo que ayud a la aceptacin del programa teolgico
Dr. Siegfried H. Horn,
fue la presencia de las escuelas de evangelismo, donde los
Especialista
en Arquelogia
obreros aprendan de los esfuerzos sistemticos en la
ganancia de almas. Muchos se vieron beneficiados con los
programas teolgicos y aunque los dirigentes no consideraban con buenos ojos el
exponer a los obreros a otras ideas de teologa no adventista, apoyaron poco a poco a la
asistencia de obreros. Pronto las necesidades contemporneas fueron ms y ms
atendidas a travs de programas especiales.
Para 1970, aparecieron los programas doctorales en ministerio, para los pastores
que quera prepararse como maestros eruditos en estudios bblicos.
Pronto los maestros de Andrews llegaron a ser reconocidos por la comunidad teolgica
evanglica, entre ellos Siegfried H. Horn quien se destac en las clases de antigedades
en el Seminario. Fue l quien en 1968 encabez la primera expedicin de la universidad
de Andrews a Hesbn.
Se extiende la Profesionalizacin

60

Fue en 1934 que la Divisin Sudamericana enviara dos obreros para preparase
en el seminario teolgico. Muy pocas instituciones adventistas fuera de Norteamrica
brindaban ttulos teolgicos de pos graduacin.
En la Divisin Sudamericana el ente encargado de
las Facultades de Teologa de cada Universidad en su
territorio
es
el
SALT
(Seminario
Adventista
Latinoamericano de Teologa) y su presidente es el Dr.
Reinaldo Sequeira.
En muchos lugares apareci el entusiasmo de preparar
mejor a sus ministros y sta se extendi a diversas partes
del globo. Fue luego de la segunda guerra mundial que la
asistencia a la Universidad de Andrews fue marcadamente
ms internacional.
AUTOEVALUACIN
Dr. William Shea
1. Lee 1 Pe 3:15 Por qu es importante que un hijo
de Dios sea un hombre preparado pero a la vez comprometido con la
predicacin del evangelio?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
2. Por qu creci la obra medico misionera en Avondale - Australia?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
3. Cul fue la funcin de Elena de White en la obra medico misionera?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
4. A qu lugares lleg la iglesia de 1887 hasta 1900?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
5. Qu libros escribi la hermana White cuando viva en California de 1900 a
1915?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

61

UNIDAD IV
LA IGLESIA ADVENTISTA EN EL PER Y EL
MUNDO DESDE 1898 HASTA LA ACTUALIDAD
_______________________________________________________________
Sesin 13
La primera dcada del Adventismo en el Per: 1898-1907
Sesin 14
Se organiza la Iglesia Adventista en el Per
Sesin 15
La Educacin Adventista en el Per

RESULTADO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE


Selecciona los hechos ms importantes del Adventismo en el
Per.

62

Porque no me avergenzo del evangelio, pues es el poder de


Dios para la salvacin de todo el que cree; del judo
primeramente y tambin del griego.
Ro 1: 16

UNIDAD IV
Sesin

13

La primera dcada del adventismo en el Per: 18981907

En la primera Constitucin
Poltica del Per se
indicaba que nadie poda
ejercer un cargo pblico si
no era catlico,
excluyendo a cualquier
otra religin.

13.1. Los inicios


En 1898, el gobierno peruano aprob, con mucha oposicin, la ley que reconoca el
matrimonio entre personas de religin protestante.16 En esta ocasin el premier acept la
noticia con poco entusiasmo, reflejando con esta actitud la intolerancia de grandes
sectores de la ciudadana.
Ese mismo ao, el 26 de junio, la Foreign Mission Board de la Asociacin General
de la Iglesia Adventista del Sptimo Da vot la adicin de los territorios de Bolivia, Per
y Ecuador a la Misin Chilena,17 lo cual fue determinante para que la Misin Chilena
extendiese sus actividades al territorio peruano.
El mensaje Adventista llega desde Chile

16

The Review and Herald, 1 de febrero de 1898, 16. En adelante, RH.

17

Foreign Mission Board, 26 de junio de 1898, 79.

63

En 1898, se inicia la obra de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en el Per,18


con la partida de 2 grupos desde el puerto de Valparaso, Chile rumbo a Per.19 El primer
grupo, conformado por Jos y Liborio Osorio, misioneros laicos que llegaron con sus
familias y se sustentaban mediante el comercio ambulatorio.20 Y el segundo grupo
integrado por Jos Luis Escobar,21 de oficio carpintero,22 su esposa, Vctor Thomann, una
dama voluntaria y los hermanos Luis y Vctor Osorio. Esto ocurra en el mes de agosto
de 1898.23 El viaje haba sido financiado con 150 dlares aportados por la Misin
Chilena,24 as como por una donacin de hermanos de Alemania,25 y ambos grupos
llevaban la misin de compartir la verdad adventista con el pueblo del Per.
El primer grupo lleg a Mollendo, el segundo grupo
fue algo ms cauto, pues llegaron al puerto del Callao y se
GLOSARIO
establecieron en la capital peruana, trabajando en diversos
26
Intendente: Persona que
oficios a fin de autosostenerse.
En la Review and Herald del 6 de junio de 1899 se desempea el cargo de
informaba a travs de G. H. Baber que haban sido jefe superior econmico,
bautizadas tres personas en Per, lo cual debi de haber representante de una
ocurrido a fines de 1898 o comienzos de 1899.27 El institucin.
bautismo fue realizado por el hermano Escobar.28
G. H. Baber

18

B. Haloviak, Brief Organizational History of Seventh-day Adventists,


(Washington: General Conference Office of Archives and Statistics, 2007), 6.
G. H. Baber, Chile, RH, 6 diciembre de 1898, 11.

19

20

Ibd.

G. B. Taylor, Early Work and Experiences in South America, RH, 22 de julio


de 1937, 15; E. H. Meyers, Review of Beginnings in South America, Part 3, South
American Bulletin, marzo de 1928, 2.
21

G. H. Baber, Chilean Mission, The Missionary Magazine, enero 1899, 11.

22

Merling Aloma, Un Importante Centenario en la Historia de las Misiones,


Theologika XIII:2 (1998), 268. El Dr. Aloma presenta en este artculo una concisa, pero
no menos importante historia del adventismo en el Per. Ver adems Lus Zambra, Con
Su Espritu (Santiago: Servicio Educacional Hogar y Salud, 1994), 61.
23

G. H. Baber, Chile, The Missionary Magazine, diciembre 1898, 468.

24

F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16


de mayo de 1907, 13.
25

Merling Aloma, Un importante centenario en la historia de las misiones,


Theologika 13:no. 2 (1998), 269.
26

27

G. H. Baber, Chillian Mision, RH, 6 junio de 1899, 11.

28

Ibd.

64

En el ao 1900, el pequeo grupo adventista de Lima, recibi la visita del Pr. G.


H. Baber, en ese entonces Intendente de la Misin Chilena, la cual, como ya fue
mencionado, estaba encargado de abrir la obra adventista en el Per. Luego de realizar
un bautismo en Tarapac, el pastor Baber se dirigi a Lima por mar, donde, junto con los
hermanos cuyo dirigente era el hermano Escobar, fue objeto de la intolerancia religiosa
de los limeos quienes los insultaron por reunirse para el culto de oracin.29
En una carta fechada el 3 de julio del mismo ao 1900, el pastor Baber propuso a
la Junta de la Asociacin General trasladar las oficinas de la Misin de la Costa Occidental
de Valparaso en Chile al Callao en el Per, pero la propuesta no tuvo eco.30
Enrique Balada31
Para 1901 la obra adventista en el Per segua siendo atendida por la Misin de
la Costa Occidental,32 con sede en Chile. El pastor Enrique Balada,33 lleg al Per
alrededor de inicios de setiembre de 1901,34 y estuvo cerca de un ao atendiendo la
naciente iglesia.35
A los cinco meses de haber iniciado su obra, bautiz a un hombre que haba sido
misionero evanglico por 22 aos y que acept la fe adventista con tanto entusiasmo y
compromiso que estaba ayudando al pastor.36 Para fines de 1902, el pastor Balada
informaba de su trabajo con la iglesia e hizo un pedido de mil ejemplares del peridico de
la iglesia Seales de los Tiempos para trabajar en Lima y Callao.37
H. F. Ketring
En octubre de 1904, el pastor Ketring vino desde la Misin Occidental en
Valparaso Chile a visitar a los creyentes adventistas en Lima, y llev a cabo reuniones
diarias por alrededor de un mes instruyndolos en la palabra de Dios.38 Las reuniones se
llevaron a cabo por las noches y en secreto, pues estaba prohibido tener reuniones

G. H. Baber, Peru, RH, 6 febrero de 1900.

29

30

Foreign Mission Board, 23 de octubre de 1900, 298.


G. H. Baber, Chilean Mission, The Missionary Magazine, enero 1899, 14.

31

General Conference, The Statistical Report for 1901, 3.

32

J. W. Westphal, The Neglected Continent, RH, 8 de abril de 1902, 14, 17.

33

34

Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver tambin RH, 12 de agosto
de 1902, 15.
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16
de mayo de 1907, 13.
35

36

Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver, RH, 12 de agosto de


1902, 15.
37

Australasian Union Conference Record, 15 de diciembre de 1902, 5.


H. F. Ketring, Beginning in Peru, RH, 2 de febrero de 1905, 15.

38

65

pblicas.39 Ketring indica que el 12 de noviembre de 1904 se llev a cabo una ceremonia
bautismal en la cual siete preciosas almas sellaron su pacto con el Seor.
Julio Nerio Espinoza
Este valeroso hermano dio evidencias de su fe y valor inquebrantables en su
servicio al Seor. En cierta ocasin Espinoza lleg a un pueblo del interior donde
inmediatamente fue rodeado por centenares de hombres y mujeres que amenazaban con
matarlo si no abandonaba el lugar de inmediato. Y cuando era llevado fuera del pueblo
para ser muerto, aparecieron unos jinetes a caballo quienes luego de interrogarlo le
dejaron en libertad.
Gracias al trabajo tesonero en el colportaje de la literatura adventista realizado por
Julio Nerio Espinoza,40 aprovechando que era conocido en el interior del pas, muchas
personas fueron bautizadas para la gloria de Dios.
Frankling Leland Perry
El Pastor Perry fue nombrado para realizar un trabajo permanente en el Per41 y
el 7 de octubre de 1905 zarp desde Dakota del Norte, Estados Unidos,42 arribando al
puerto del Callao en Per, el 14 de noviembre de 1905.
Entre los conversos de la an incipiente iglesia de Lima se encontraba Ramn
Beltrn, quien era su lder.43 Y fue precisamente Beltrn quien acudi a recibir al pastor
Perry, habiendo sido alertado acerca de su llegada por carta de J. W. Westphal. Ramn
Beltrn, de nacionalidad ecuatoriana, pero residente en el Per, fue un converso de los
primeros tiempos, y ya llevaba dos aos liderando la obra de la pequea congregacin
adventista en Lima.44 Era en un pequeo saln, detrs de su tienda de venta de
comestibles, donde los hermanos e interesados se reunan.45 La habitacin estaba
pobremente iluminada y las paredes estaban cubiertas con lemas y con carteles entre los
cuales se incluan tablas profticas. Adems contaba con un pequeo plpito, algunas
bancas y sillas, y un meloden.46

H. F. Ketring, Per Unentered, RH, 22 de diciembre de 1904, 15. Cabe resaltar


que a pesar de declarar que el Per es un campo misionero difcil para la nueva iglesia,
hace una invitacin a nuevos voluntarios para trabajar all.
39

40

Para 1906, el Yearbook informaba que Julio Nerio Espinoza contaba con
licencia misionera y viva en la calle Amrica 139, Callao. Seventh-day Adventist
Yearbook 1906, 16.
General Conference Committee, Informal Meeting in Early August, agosto de
1905, 45.
41

42

W. W. Prescott, RH, 19 de octubre de 1905, 24.


R. Wearner, Perry Pioneers in Peru, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.

43

44

Ibd.

45

Ibd.

66

13.2. La Misin Peruana


En 1906, el Per es considerado como Misin (Misin
Peruana).47 Adems, gracias a un pedido del pastor Perry, el
pastor A. G. Daniells, presidente de la Asociacin General,
solicit al San Fernando Academy de California que enviara
maestros y alumnos al Per para ensear ingls y de este
modo se impartiera el mensaje de salvacin a muchas
personas interesadas en aprender este idioma en Lima. La
respuesta de la institucin no se hizo esperar.48 El profesor H.
G. Lucas, Director del San Fernando Academy, sugiri el
envo al Per, como misioneros de sostn propio de Thomas
De Witt Robinson y Robinson Robert W. Smith y esposa. Las conversaciones deban
continuar para concretar la llegada de estos misioneros al Per.49
En 1906, ya se informaba que en el sur haba un grupo de guardadores del sbado
y se hacan preparativos para pagar a un hermano calificado para que dedicara parte de
su tiempo a la evangelizacin.50 La evangelizacin por parte de los nacionales ya se hizo
presente desde el mismo inicio de la obra adventista en el Per.
Para el ao 1906, grupos guardadores del sbado se haban establecido en las
ciudades de Lima, Callao, Trujillo, Pisco, Caete y Chincha Alta.51
El pastor Perry, describa que el Per era un pas muy catlico, capaz de expresar
su idolatra con mucho celo. Incluso fueron muy duros en la aplicacin de una ley
dominical que alcanz al hermano Ramn Beltrn, quien tuvo que pagar una multa, por
haber abierto su tienda un domingo del mes de noviembre de 1906. Pero a pesar de ello,
el pastor permaneca optimista respecto a la predicacin de la luz adventista.52
El 13 de junio de 1907 se informaba, en la Review and Herald, de la organizacin
formal de la primera iglesia adventista en el Per, casi 10 aos despus de la llegada

46

El meloden aqu descrito es un acorden de los inicios del siglo XIX, muy similar
al acorden de la actualidad.
47

Seventh-day Adventist Yearbook 1907, 96.

A. G. Daniels, A Short Work, RH, 3 de mayo de 1906, 5, 6. Fueron cuatro


maestros y cuatro alumnos que acudieron al llamado y vinieron al Per a hacerse cargo
de este esfuerzo misionero. Esta es la primera vez que se tienen datos del programa de
estudiantes misioneros.
48

49

General Conference Committee. Eighty-fourth meeting, 19 de abril de 1906,

140.
F. L. Perry, Peru, RH, 10 de mayo de 1906, 14.

50

F. L. Perry, In Peru, RH, 16 de agosto de 1906, 14. En Caete, ya se haba


establecido la obra adventista, existiendo hermanos adventistas que guardaban el
sbado.
51

F. L. Perry, Peru, RH, 25 de abril de 1907, 16.

52

67

del evangelio a costas incas.53 Luego de un bautismo de 5 hermanos, el pastor Perry


organiz esta iglesia con 17 hermanos en total.54
La obra se sigui extendiendo en Huacho, Ilo, Callao; y desde Puno, un suscriptor
de la revista Seales de los Tiempos refera que estaba interesado junto con otras
personas y peda ayuda y visitacin. El pastor Perry deseaba ir, pero lo desanimaba el
dejar sola la iglesia en Lima, es por ello que el pastor consider necesaria la formacin
de una escuela para educar misioneros peruanos que pudieran ayudar en la direccin y
expansin de la obra.55

ACTIVIDADES_________________________________________________
1. Lea el artculo "Un importante Centenario en la historia de las Misiones"
de la revista Theologika XIII: 2 y preprate para dialogar en la clase sobre
los puntos que ms te hayan impresionado.

53

W. W. Prescott, RH, 13 de junio de 1907, 24. Ver tambin: Australasian Union


Conference Record, 4 de mayo de 1908, 13.
F. H. Westphal, The Opening of Our Work in Western South America, RH, 16
de mayo de 1907.
54

F. H. Westphal, Peru, RH, 19 de diciembre de 1907, 17.

55

68

Pero hgase todo decentemente y con orden


1 Co 14: 40

UNIDAD IV
Sesin

14

Se organiza la Iglesia Adventista en el Per

Fernando Stahl, estaba trabajando en Bolivia pero se le indic que visitaran con
Westphal y A. Allen Pun y es as que llegaron a Utawilaya el 21 de mayo de 1911,
bautizaron a 23 creyentes ms y organizaron la iglesia del lugar asignando a F. Stahl
como anciano de la iglesia y a Manuel Ziga como dicono.
Los Stahl creyeron que uno de los primeros pasos a
tomar era el de educar a los trabajadores nativos de la regin.
La seora Stahl se encarg personalmente de educar al joven
misionero Luciano Chambi, quien aprendi a leer y escribir muy
bien (ms adelante llegara a ser pastor ordenado). Entonces,
con Luciano como su asistente, ella abri una escuela
pequea, pobremente equipada, donde los nios de la zona
podran iniciar su educacin.
A fin de dar una mejor atencin a la creciente obra de Per, Ecuador y Bolivia se
estableci la Misin Unin Incaica en 1914, con E. L. Maxwell como presidente. Las
oficinas se establecieron en Lima y luego se mudaron a un suburbio de la ciudad en la
localidad de Miraflores.
La obra en el Per segua en crecimiento por lo que se consider separar la parte
sur del pas y organizarla en una Misin. De modo que en el ao 1916 se estableci la
Misin del Lago Titicaca, con sus oficinas en Puno, siendo el territorio a atender los

69

departamentos de Puno, Cuzco y Madre de Dios as como todos los alrededores del lago
Titicaca.
En respuesta a la necesidad de preparar misioneros para llevar adelante la obra
de la Iglesia en el Per, se fund en 1919 el Instituto Industrial de Miraflores (hoy
Universidad Peruana Unin).56 Dicha institucin educativa inicialmente ocup ambientes
alquilados, pero pudo establecerse en un local propio gracias a un fondo aportado en
acuerdo con el testamento de Eduardo Francisco Forga.
Luego en 1920, el territorio alrededor del Lago Titicaca perteneciente a Bolivia fue
transferido a la misin boliviana y eventualmente los departamentos de Arequipa,
Apurmac, Moquegua y Tacna fueron aadidos a la Misin del Lago Titicaca.
En julio de 1921, la junta de la Unin Incaica solicita a Fernando Stahl que visite
la zona central del Per a fin de investigar las oportunidades para la evangelizacin de
los nativos de la selva central. Luego de realizar el trabajo, Stahl suplic que se le
permitiera establecerse en Chanchamayo a fin de iniciar una nueva aventura pionera. As
se estableci la Misin de Metraro, contra toda oposicin y carencias.57
La obra en esta misin creci muchsimo, con el apoyo norteamericano, y para
1922 ya haba un total de 680 personas bautizadas, adems de la Clnica de Juliaca y la
Escuela de entrenamiento del Lago Titicaca (Colegio Adventista del Titicaca) entraron en
funcionamiento.58
Por otro lado, desde 1898 hasta 1923, slo haba una iglesia en la ciudad de Lima,
que contaba con 70 miembros aproximadamente. Otra iglesia fue organizada en
Miraflores en 1923 por los profesores y alumnos del Instituto Industrial de Miraflores.
Los Stahl asistieron a la Asamblea de la Asociacin General de 1926 y llevaron
consigo a una joven de la tribu campa, de nombre Chave Mariano.59 Su presencia
despert el inters en el trabajo en la selva peruana60. Adems realizaron viajes por
Europa incrementando as el inters por el trabajo misionero en estas latitudes.61
En 1927 se tomaron medidas para formar la Misin del Alto Amazonas,62 que ms
tarde se llamara Misin del Oriente Peruano, con sus oficinas en Iquitos y con Fernando
Stahl como primer presidente. Al ao siguiente se construiran dos pequeos hogares y
se conseguira un bote. Gracias a la ayuda de los hermanos norteamericanos se hizo
posible la compra de una lancha llamada Auxiliadora. En ella Stahl hizo largos viajes
misioneros ro arriba y ro abajo.

56

Ibd.

57

Gary Land, Historical Dictionary of Seventh-Day Adventists (Lanham, MD:


Scarecrow Press, 2005), 232.
58

Ibd.
W. A. Spicer, List of Delegates, RH, 27 de mayo de 1926, 10.

59

L. E. Clement, A Missionary Symposium, RH, 3 de junio de 1926, 5, 6.

60

E. Cots, The Days of Great Things, RH, 30 de junio de 1927, 4.

61

C. B. Haynes, The Indians of South America, RH, 13 de setiembre de 1928,

62

10.

70

El Instituto Industrial fue trasladado desde la localidad de Miraflores a la localidad


de aa en 1946. Sin embargo, una gran congregacin continu asistiendo en la antigua
iglesia del centro educativo. A la vez, ese mismo ao comenz a funcionar la Clnica
Adventista de Miraflores.
En 1950, se establece el Departamento de Radio de la Unin Incaica, con B. A.
Larsen como secretario. La programacin de la Voz de la Esperanza lleg a toda la Unin
Incaica (Ecuador, Per y Bolivia).
A mediados de los aos 60, debido al constante crecimiento de la iglesia, en enero
de 1961, la Misin Peruana fue nuevamente dividida para dar paso a la Misin Peruana
del Norte, con sus oficinas en Chiclayo abarcado el departamento de Lambayeque, que
incluira todo el territorio al norte del ro Santa y el departamento de Amazonas. Mientras
tanto, la Misin Peruana Central, tendra sus oficinas en Miraflores y la Misin Peruana
del sur con su sede en Puno.
Despus de algunos aos, la Misin Peruana Central adquiri el estatus de
Asociacin, en 1974. Tambin en ese ao la sede central de la Misin Peruana del Sur
fue transferida a Arequipa, una ciudad importante cerca de 2.300 metros sobre nivel de
la mar, ms prxima a las descuidadas ciudades costeras del sur peruano. En la dcada
de los setenta se forma nuevamente la Misin del Lago Titicaca contando nicamente con
el departamento de Puno, y el resto de departamentos constituiran la Misin Peruana del
Sur.63
En 1990 se desprende el sector centro oriental peruano de la Asociacin Peruana
Central, asumiendo el nombre de Misin Andina Central. Esta nueva Misin, atendera
los departamentos de Ayacucho, Huancavelica, Junn y Pasco.64
La obra de la evangelizacin segua creciendo vertiginosamente en el territorio de
la Unin Peruana, de tal modo que quedara solo con el pas del Per como territorio en
el ao 1995, adquiriendo el nombre de Unin Peruana.65
En el marco del XV Congreso de la Unin Peruana, que se desarroll entre el 22
de noviembre del ao 2000, se recibi en el seno de la iglesia a la Misin Nor Pacfico,
con sede en la ciudad de Trujillo, la cual surgi de la divisin del territorio de la Misin
Peruana del Norte, abarcando el Departamento de La Libertad y las provincias de
Departamento de Cajamarca: Cajamarca, Cajabamba, Celendn, Contumaz, San
Marcos, San Pablo y San Miguel.66
El ao 2003 se organiz la Misin Nor Oriental, misma que result de la divisin
del territorio de la Misin del Oriente Peruano. La nueva Misin tendra su sede en la
ciudad de Tarapoto, y abarcara el departamento de San Martn, incluyendo a la provincia
de Alto Amazonas y de Loreto.67

63

Ibd.

64

Seventh-day Adventist Yearbook 2007, 281.

Fortalecimiento, organizacin de la Unin Boliviana, Revista Adventista,


Enero de 1996, 28.
65

E. Barreda. XV Congreso Unin Peruana, Impacto (Suplemento de la Revista


Adventista), enero 2001, 2, 3.
66

67

Seventh-day Adventist Yearbook 2007, 272.

71

El ao 2006 la Unin Peruana se dividira en dos: Unin Peruana del Norte y


Unin Peruana del Sur.
Al momento de la divisin de la Unin Peruana, La Unin Peruana del Norte
contaba con cuatro campos misioneros: la Asociacin Peruana Central Norte, la Misin
Nor Pacfico, la Misin Peruana del norte y la Misin Nor Oriental. A la vez, qued bajo
su jurisdiccin la Universidad Peruana Unin y el Centro de Producciones Nuevo Tiempo
(Incluye la Radio Nuevo Tiempo).
La Unin Peruana del Sur contaba con cinco campos misioneros: la Asociacin
Peruana Central Sur, la Misin del Lago Titicaca, la Misin del Oriente peruano, la Misin
Andina Central; la Misin Sur Oriental y adems de cinco instituciones: Clnica Adventista
Ana Stahl, Clnica Adventista Good Hope, ADRA Per, el Servicio Educacional Hogar y
Salud (SEHS).68
El dato ms reciente que se tiene es del 2013, donde la Unin Peruana del Norte
cuenta con 180, 265 miembros y la Unin Peruana del Norte con 192, 892 miembros.
(Segn el Adventist Yearbook del ao 2013).

ACTIVIDADES_________________________________________________
1. Lea el artculo "Un importante Centenario en la historia de las Misiones"
de la revista Theologika XIII: 2 y preprate para dialogar en la clase sobre
los puntos que ms te hayan impresionado.

J. Pastor. Unin Peruana: nuevo mapa territorial, Impacto (Suplemento de la


Revista Adventista), diciembre 2006, 2.
68

72

Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu


corazn; y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando
en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando
te levantes Deuteronomio 6: 6, 7

UNIDAD IV
Sesin

15

La Educacin Adventista en el Per

15.1. Eduardo Forga


En 1896 Eduardo F. Forga, natural de Arequipa, retornaba a su tierra natal
dispuesto a promover las causas de la temperancia, de la libertad religiosa y de la
defensa de los derechos de la poblacin nativa.
En 1898, en el mismo ao en que llegaban de Chile los primeros misioneros
adventistas al Per, Forga fue contactado por los adventistas de Buenos Aires que
haban comenzado a publicar una revista misionera llamada El Faro. Para
obtener suscriptores ellos haban recurrido a una lista de nombres de personas
que haban comprado Biblias a los agentes de las Sociedades Bblicas, y de esta
forma fue invitado Forga a suscribirse a la revista El Faro, lo cual l hizo. Pero

73

no slo eso, sino que reimprimi en sus propias


publicaciones muchos artculos de la revista El Faro.69
Forga se convirti en un vigoroso promotor de la reforma
pro salud70 y tambin de la literatura adventista, llegando
a pagar por ms suscripciones para sus allegados.71
Asimismo public panfletos promoviendo la causa de la
libertad religiosa y de la separacin entre Iglesia y Estado.
Millones de pginas, que contenan los escritos de Forga
como la reproduccin de publicaciones adventistas,
fueron distribuidas a travs del Per y aun llegaron a otros
pases.72
Las actividades de Forga fueron tan arduas que
despertaron la antipata del clero y de algunas autoridades, hecho que lo oblig a
salir del pas hacia Inglaterra en marzo de 1906,73 donde conoci a la familia del
pastor adventista Herbert Lacey, con cuya hermana Margarita se cas luego de
haber aceptado el mensaje adventista.74
En 1906, Forga fue a Washington DC, sede por entonces de la Asociacin
General, donde haba llegado con su flamante esposa Margarita Lacey.75
Para el 17 de enero de 1907, la Review and Herald informaba que Eduardo
Francisco Forga se haba presentado a la sede de la Iglesia Adventista en
Washington D.C. solicitando el envo de ayudantes medico misioneros para
trabajar juntamente con l en la obra de reforma de salud en Arequipa, Per.
El 14 de febrero de 1907 apareci en la Review and Herald el primer artculo de
un peruano acerca de la libertad religiosa por mano de Eduardo Francisco Forga,76

R. G. Wearner, A Peruvian in the White Family, RH, 27 de julio de 1978, 5, 6.

69

70

Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El Pionero casi olvidado del continente
descuidado (Buenos Aires: ACES, 2004), 15.
Sadie R. Young, Eduardo Francis Forga: A South American Martin Luther, The
Youths Instructor, 4 de junio de 1950, 10.
71

E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de febrero de


1907, 10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.
72

73

Es por ello que Forga huye a Europa, llegando a escuchar las conferencias del
pastor Herbert Lacey sobre las profecas de Daniel. Fue invitado a estudiar la Biblia por
el padre del pastor Lacey, conociendo por ese medio a quien luego sera su esposa, la
hermana del pastor Herbert Lacey, la seorita Marguerite Lacey. Se casaron el 7 de
diciembre de 1906. Ver Australasian Union Conference Record, 18 de febrero de 1907,
7.
W. A. Ruble, A Call from Peru, RH, 17 de enero de 1907, 21.

74

75

Review and Herald, 27 de diciembre de 1906, 24.

E. F. Forga, The Struggle for Religious Liberty in Peru, RH, 14 de febrero de


1907, 10, 11.
76

74

quien escriba desde Norteamrica a favor de la libertad de conciencia y la


temperancia en el Per. La lucha por la libertad religiosa que Forga haba iniciado,
era conocida por los adventistas de otras latitudes.77 Ese mismo ao de 1907,
Forga viaj a California para pasar unos das en casa de su cuada, esposa de
W. C. White antes de volver a Sudamrica.78 Sin embargo sus planes de viaje
cambiaron debido a que fue invitado a trabajar traduciendo al espaol los escritos
de Elena de White.79
15.2. Manuel Z Camacho
Las publicaciones de Forga llegaron a manos de un
jefe de una comunidad aymara llamado Manuel
Alcca Cruz (Conocido como Manuel Z. Camacho).
Manuel Alcca Cruz naci el 25 de diciembre de
1871, en Cutimbo, en las cercanas de Puno. A los
doce aos fue llevado a Moquegua donde curs la
primaria en la Escuela Municipal de Moquegua. All,
gracias a la influencia de un sacerdote apellidado
Ziga, decidi salvar a los aymaras de la opresin
y el abuso de los gamonales. A los 24 aos, Manuel
decidi cambiar sus apellidos por el de Ziga
como paterno, y Camacho por el apellido materno
de su progenitora.80
En 1896 viajo a Chile y entr en contacto con los
adventistas.
15.3. La educacin Adventista de 1902 hasta 1953
En enero de 1898 regres a su terruo y se estableci en la localidad de
Utawilaya, estableciendo una escuela en su casa, la cual comenz a funcionar el
ao 1902.81

Ver Religious Liberty Notes, RH, 27 de junio de 1907, 21; y C. M. S. The


Influence of a Great Example, RH, 7 de marzo de 1907, 4.
77

78

W. W. Prescott, RH, 21 de marzo de 1907, 24.

E. G. White, Eduardo F. Forga, Letter 140, 1907, 2. Es interesante notar que


The Missionary Worker del 1 de abril de 1908 informaba que se requera de una
persona que trabajase como ama de casa para una persona interesada en la verdad
en Arequipa, la cual era hermana de Eduardo Francisco Forga. Este es un indicio
adicional de cmo la influencia de Forga ayud a preparar el terreno para las misiones
adventistas en el Per.
79

80

Merling Aloma, Breve Historia de la Educacin Adventista en el Per 18981996 (Lima: Editorial Imprenta Unin, 1996), 45.
81

Ibd.

75

En 1908, Ziga busc la ayuda de los adventistas, siendo enviado en respuesta


al colportor Fernando Osorio, quien atendi la escuela de lunes a jueves.82 Cada
lunes en la maana un joven de nombre Luciano Chambi traa un caballo para
Osorio a fin de cabalgar hasta Platera.83
El inters suscitado fue tal los pastores J. W. Westphal, A. N. Allen y F. Stahl,
visitaron Utawilaya el 21 de mayo
de 1911, y bautizaron a 23
creyentes ms y organizaron la
iglesia del lugar, ordenando a F.
Stahl como anciano y a Manuel
Ziga como dicono.84
En Marzo de 1913 la escuela fue
atacada, los dirigentes llevados
presos. Dicha accin conmocion
a la comunidad peruana y fue a
raz de esto que en el ao 1915 se
modific la constitucin del Per
dando libertad para la religin no
catlica.
En 1913 la escuela se traslad a
Platera, con Bartolom Rojas e
Hilaria de Rojas, ambos argentinos.
Cuando los Rojas y la hermana Ana Stahl se fueron, tom la direccin de la
escuela, la cual contaba con alrededor de 200 alumnos.
La escuela de Platera fue a la vez una escuela y un centro de entrenamiento de
docentes.
Para 1916 haba siete escuelas satlites con doscientos educandos y la escuela
de Platera con 187.
En 1919 el nmero de escuelas era de 40 y en la siguiente dcada lleg al
centenar, cuatro dcadas ms tarde haba 160 escuelas con 19,862 estudiantes.
Pero, qu se enseaba en esas escuelas?
1.
Una educacin prctica con un marcado nfasis en los principios
de salud y el sano vivir.
2.
Una educacin sin discriminacin para adultos, jvenes y nios.
3.
Un programa de coeducacin netamente peruanista.

Robert G. Wearner, An Adventist People Movement in Peru, F. A. Stahls


Contribution, Tesis presentada en la Universidad Andrews en Berrien Springs, 1972, p.
38. Citado en Merling Aloma, Breve Historia de la Educacin Adventista en el Per
1898 1996 (Lima: Editorial Imprenta Unin, 1996), 50.
82

83

Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series, v. 11


(Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
J. W. Westphal, The Message among the Aymara Indians of Peru, RH, 10 de
agosto de 1911, 12.
84

76

Desde 1919 hasta 1923 se perdieron muchas vidas a causa de la persecucin que
haba de parte de la iglesia catlica, y se estima que por cada escuela abierta
haba una persona asesinada.
En diciembre de 1922 el Instituto Normal de Platera empez a funcionar con cerca
de cien docentes alumnos.
Hasta 1928 es conocido como Escuela Normal Adventista de Juliaca en ese ao
empieza a ser conocido como: Colegio Adventista del Titicaca (CAT).
En 1929 el CAT fue cerrado, debido a que fueron acusados falsamente de sedicin
hasta 1930. Sin embargo al ser elegido presidente del Per Snchez Cerro, ste
orden la reapertura del CAT.
En Lima ya desde el ao 1907 se intentaba abrir una escuela Adventista pero no
prosper.
En 1908 Forga indica que se debe abrir una escuela en Tarma, tampoco prosper.
En 1917, la Unin acord establecer una Escuela primaria en Lima.
El 30 de abril de 1919 se abre en Lima el "Instituto Industrial", la escuela creci
rpidamente de ocho estudiantes a 20 al finalizar el ao y al tercer ao de su inicio
cerca de 40 estudiantes.
En 1923 se compr un terreno ms grande gracias a la donacin testamentaria
de Eduardo Forga.
En 1926 se estrenaron tres edificios con 44 alumnos.
Hasta 1928 ya el colegio haba previsto de 18 misioneros, algunos no haban
todava terminado sus estudios, pero la necesidad de obreros era apremiante.
En 1938 el coro polifnico con 50 voces fue invitado a cantar en la radio, fue ah
que la educacin adventista se dio a conocer a Lima.
En 1940 el colegio ya tena 235 alumnos, y aunque en el ao de 1942 el gobierno
el colegio fue clausurado. Sin embargo dichos problemas fueron sorteados dando
clases por las noches y laborando en las industrias
durante el da.
En 1944 la institucin cambi de nombre a Colegio
Unin y las clases se dieron en cierta
clandestinidad, hasta que en 1946 el Colegio se
La Universidad Peruana
traslad a aa.
Unin inici sus clases en
La educacin superior Adventista en el Per 1963 - marzo del 2013 con un total
de 6647 alumnos de 16
1984
El ttulo que tuvo en este periodo la educacin pases. Y cuenta con cinco
Educacin,
superior fue ESEP (Escuela Superior de facultades:
Teologa, Salud, Ingeniera
Enseanza Profesional)
En este periodo se dio el inicio del ciclo superior y Administracin. Que la
teolgico en el Colegio Unin, el incremento de Universidad Peruana Unin
colegios adventistas secundarios y el inicio del fue la quinta universidad en
posgrado en el Seminario Teolgico del Per como el mundo en ofrecer la
parte del programa del Seminario Adventista carrera de medicina
Latinoamericano de Teologa.
En 1969 se oficializa el nombre de Centro de Educacin Superior Unin, (CESU),
sin embargo ya en 1968 el CESU lleg a ofrecer estudios a nivel universitario en
la especialidad de educacin en convenio con la Universidad Federico Villareal.

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En 1978 se inicia el proyecto para empezar la creacin de una universidad


en el mismo campus.
o El 15 de diciembre de 1983 se aprueba la creacin de la Universidad Unin
Incaica, la cual fue la primera universidad Adventista de Sudamrica.
o El 17 de Septiembre de 1989 se decret la plena autonoma de la
Universidad Unin Incaica.
o En 1988 se gradu la primera promocin de universitarios unionistas.
o El 19 de octubre de 1995 se cambi el nombre a Universidad Peruana
Unin (UPeU) tal como lo conocemos ahora.
Para el ao 1996 ya haba 188 escuelas Adventistas en todo el pas, con 638
docentes y 13,356 alumnos. En el nivel secundario haba 58 colegios con 528
profesores y 6,451 estudiantes.
Para mayor informacin puede ver el libro de Merling Alomia: Breve Historia de
la Educacin Adventista en el Per.
AUTOEVALUACIN
1. Quines fueron los pioneros en la Historia de la Iglesia Adventista en el Per?
(no confundir con los pioneros de la educacin)
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2. Cul fue el sistema de educacin que pusieron en marcha los Stahl?
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3. Qu procuraba hacer en favor del Per Eduardo Forga?


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4. Quines fueron los pioneros de la educacin Adventista en el Per y que
hicieron?

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5. Haga una lnea de tiempo de la educacin Adventista en el Per.

BIBLIOGRAFA
Alaman, Lucas. Diccionario universal de historia y de geografa (Mxico: Librera de
Andrade, 1855.
Aloma, Merling. Un Importante Centenario en la Historia de las Misiones, Theologika
XIII: 2 (1998).
Alomia, Merling. Breve historia de la Educacin Adventista en el Per. Lima, Nana:
Ediciones Theologika, 1996.
Ardila, Bermdez. Fernando. Santos, hroes y stiros: "entre ms cerca de la fe, ms
lejos de sus mandamientos" (Bogota , Colombia: Fundacin Propuesta de Paz,
Centro de Estudios Polticos e Investigaciones Histricas, 2007.
Cesare, Cant. Historia universal. Madrid: Gaspar y Roig, 1854.
Collins, Norman J. Hearthwarming stories of Adventist pioneers. USA: Review and
Herald, 2005.
Haloviak, B. Brief Organizational History of Seventh-day Adventists, General
Conference Office of Archives and Statistics, 2007.
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Numbers, Ronald L. Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White. Grand Rapids, MI:
William B. Eerdmans Pub. Co, 2008.
White, Arthur L. Woman of vision. Review and Herald, 2000.

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