CARACTERISTICAS DE LA ECONOMIA HETERODOXA

La palabra heterodoxa viene de la composición de Hetero (diferente) y Doxa (opinión

comúnmente aceptada) cuyo significado literal seria: diferente a la opinión común o
dominante. Así pues se llama economía heterodoxa a todas aquellas teorías económicas y
escuelas diferentes a la escuela dominante de la actualidad (también llamada mainstream)
que es la economía neoclásica. Veamos algunas características de estas escuelas y teorías
en diferencias con la economía neoclasica:

-Las economías heterodoxas rechazan la concepción de un individuo socialmente

inmerso, de ese atomismo intelectual. Es decir, no analiza al individuo en sí solo sino
como parte de una sociedad.

El modelo clásico partía de lo que se llamaba el “homus economicus” y que era un

individuo hipotético que tenía una libreta en la mano y solo anotaba las cantidades de
dinero que ganaba y sólo eso le importaba, por lo que el ser humano solo era
individualmente considerado y no en relación los demás. Con el paso del tiempo el
paradigma neoclásico aunque comienza a diferenciarse del modelo clásico por el
descubrimiento de la “utilidad marginal” es decir que las cosas y bienes valen en función
del valor que les otorgan las personas mantienen aún un concepto estático de las personas
pues comienzan a intentar entender el entorno de los seres humanos como si existieran
condiciones dadas y no cambiantes en el mismo.

Sobre la base de los aportes de la física matemática diversos economistas neoclásicos

intentan aplicar estas ecuaciones mecánicas a los procesos económicos y desarrollan una
teoría que presupone que no existen cambios en el ambiente, que la economía es un juego
cerrado. También que cada pieza de la economía es constante como una función
matemática, de esta forma la persona debe comportarse de tal y tal manera y sus decisiones
pueden ser conocidas a nivel general.

En contraste con ello, las escuelas heterodoxas toman en cuenta el entorno y la persona de
manera diferente, el entorno es dinámico y los seres humanos también: así los marxistas
hablan del control y dominación de clases que no se toma en cuenta en el esquema
matemático neoclásico, los keynesianos de la imposibilidad de llegar al equilibrio porque
existe la tendencia a la depresión y caída de las inversiones por razones psicológicas en los
humanos (los llamados espíritus animales), los austriacos hacen más bien un
replanteamiento muy interesante al considerar a las personas como individuos pero que al
buscar sus fines usan la creatividad y solucionando problemas o malos usos de recursos
(esto le llaman función empresarial) terminan creando coordinación entre los diferentes
recursos y personas hacen del proceso de mercado un proceso dinámico que toma en cuenta
la naturaleza cambiante y creativa humana.

Una crítica de la escuela austriaca al paradigma neoclásico lo hace el economista Huerta de

soto al consignar que el paradigma neoclásico define la economía: “…como ciencia que
estudia la utilización de medios escasos susceptibles de usos alternativos para la
satisfacción de las necesidades humanas. La concepción de Robbins implícitamente supone
un conocimiento dado de los fines y los medios, con lo que el problema económico queda
reducido a un problema técnico de mera asignación, maximización u optimización,
sometido a unas restricciones que se suponen también conocidas”.

La economía heterodoxa hace énfasis en el tiempo

La economía neoclasica concibe el tiempo en términos objetivos o newtonianos, el tiempo

solo pasa y el futuro llega es un porvenir, por ejemplo, la producción es tomada en cuenta
como algo automatico no como algo que a veces toma tiempo o no, dependiendo de las
etapas que requieren los diferentes productos y que haría que cada producción tenga un
tiempo diferente.

El tiempo en la vida humana más que un tiempo ya fijado es un tiempo subjetivo en el que
cada individuo vive el tiempo al perseguir sus propios fines, ya que en cada etapa que lo
acerca a estos fines va sintiendo el paso del tiempo, el cambio, el acercamiento al fin que
busca. Para los marxistas el tiempo representa cambio y la crisis de antiguas estructuras
sociales que comienzan a ser caducas para responder a nuevas circunstancias, para los
austriacos el tiempo es subjetivo pero al ser implica que la producción no puede colocarse
como automática sin un plazo de tiempo y menos aún colocarse es una ecuación que señale
que no existe un tiempo para la producción.

Señalan también los autores de la escuela austriaca que el futuro es un por hacer, porque lo
que se hará mañana dependerá también del conocimiento que se tenga mañana,
conocimiento que no sabemos hoy, por lo que el futuro es inerradicablemente incierto. En
ese sentido hacen una crítica a las teorías de las decisiones que intentan predecir el futuro
sobre las bases de lo que se sabe hoy (los arboles de decisiones no tienen las opciones que
no existen hoy pero podrán existir mañana)

El razonamiento de estas economías esta en función de las influencias existentes entre

individuos y de la misma manera en las estructuras sociales

Si el razonamiento excesivamente matemático y estático del paradigma neoclásico

consideraba tofos los factores y las condiciones como si fueran del todo conocidas,
entonces no hay muchos que hacer, y aunque en el siglo XX el paradigma neoclásico ha
intentado acoplar nuevas ideas y ha creado nuevas teorías, como la de las expectativas
racionales, estas en opinión de algunas escuelas heterodoxas aún tiene la base de que todo
factor y condición son ya conocidas, y por lo tanto aun actúan sobre una visión
excesivamente estática de la economía.

Las escuelas heterodoxas toman en cuenta la influencia de las estructuras sociales y los
conocimientos de los propios individuos que aunque no son siempre medibles, influyen en
el rumbo económico. Para los marxistas las estructuras de producción no son neutrales sino
que evidencian el control de determinados grupos sobre otros, en una lucha de clases que va
más allá de las solas funciones matemáticas, pues evidencian decisiones y controles por
parte de individuos en la realidad que ya no responde solamente a una matemática pura y
lógica. Para los austriacos las instituciones como el derecho, el lenguaje o la moral no son
algo que nace fruto de pura lógica sino de un largo proceso histórico, son comportamientos
pautados que desde hace tiempo se vienen dando en la vida y al pasar los años se van
perfeccionando y cambiando hasta que alguien los teoriza y sistematiza, se ha practicado
derecho antes de hacerlo ciencia y lo mismo con la contabilidad que aparece como practica
desde Egipto y sólo posteriormente teorizada por Luca Pacioli.

Postulan también los teóricos de la escuela austriaca que el conocimiento empresarial o

conocimiento práctico, que nace fruto de la aplicación creativa a los problemas de la
sociedad no es un conocimiento centralizado sino disperso, que reside en cada diferente
individuo que usa dicha creatividad en el mundo y por lo tanto no es posible partir de la
base neoclasica de que todos los factores y condiciones son ya conocidos. Esta gigantesca
interacción de individuos y las experiencias de cada uno crean infinitas posibilidades de
creatividad y proyectos por lo que no es posible predecir que conocimientos nuevos habrán
mañana, esta red de individuos determina el avance de la civilización como fuerza de
empuje y no es tomada en cuenta por el paradigma neoclásico que concibe la función
empresarial como una función matemática y automática en sus ecuaciones.