FILOSOFIA A.

estar basado en el reconocimiento de la

diversidad cultural propia de las
Responde la pregunta 1 a la 3 con la siguiente
sociedades humanas.
información:
B. tomar como punto de partida la
capacidad para adaptarse a otras
costumbres diferentes.
1. “Hubo un tiempo en que la metafísica recibió
C. juzgar como malo todo lo que se oponga
el honroso título de reina de todas las
a la moral imperante en comunidades
ciencias y ahora yace desterrada como una
heterogéneas.
miserable”. De la anterior afirmación
D. ser el resultado de un recorrido
podemos suponer que
existencial capaz de establecer los
A. la metafísica siempre ha sido considerada
criterios de la moral.
como la reina de todas las ciencias.
B. la metafísica en la historia del
4. El sentido común se diferencia de la
pensamiento ha alcanzado grandes
superstición porque el sentido común
peldaños.
obtiene sus conclusiones a partir de la
C. la metafísica fue considerada ciencia
observación de casos similares cuya
primera pero ahora se le desconoce.
regularidad puede confirmarse
D. el pensamiento metafísico se ha
experimentalmente, mientras que la
convertido en base de las demás ciencias
superstición por lo general está basada en
2. Muchos filósofos medievales tuvieron
casos cuya regularidad no es susceptible de
dificultades para explicar la existencia del mal
comprobación experimental. De acuerdo a lo
en el mundo, entre otras cosas porque
anterior, un ejemplo de superstición consiste
resultaba difícil entender cómo Dios, siendo
en
un ser infinitamente bueno, permitió que el
A. pensar que un objeto redondo puede
mal existiera y azotara a los hombres. Una
rodar a lo largo de un plano inclinado.
manera racional como se puede resolver esta
B. creer que después de la muerte el alma
dificultad consiste en afirmar que
puede reencarnar en otros cuerpos.
C. pensar que va a llover porque el cielo
A. cuando el mal parece triunfar se debe a
está cargado de negros nubarrones.
la ignorancia de los seres humanos.
D. creer que el sol saldrá y se pondrá
B. el mal NO existe realmente pues es un
mañana a la misma hora de siempre.
estado negativo procedente de la falta de
Responda de la pregunta de la 5 a la 11 de la
bien.
siguiente forma
C. cuando el hombre logra alcanzar el bien,
todos los vestigios del mal desaparecen.
D. el mal es una posibilidad ontológica que
NO depende de la ley sino de la
naturaleza

3. Escribe Descartes: “Bueno es saber algo de

las costumbres de otros pueblos para juzgar
las del propio con mayor acierto y no creer
que todo lo que sea contrario a nuestros
5. La filosofía existencialista propone considerar
modos sea ridículo y opuesto a la razón,
al hombre como individuo concreto tal como
como suelen hacer los que no han visto
se muestra en la realidad cotidiana, es decir,
nada”. A partir de lo anterior se deduce que
revaloriza lo individual y lo subjetivo del ser
todo juicio acerca de las costumbres de otro
humano frente al desarrollo de la razón
pueblo tiene que
absoluta que le hacía perder su
 individualidad, rescata su centralidad
absolutamente original en medio de la
realidad natural. Dos planteamientos
filosóficos diferentes a este serían
1. centrar la reflexión filosófica sobre el
sentido de la existencia y de la muerte del
hombre concreto e individual.
2. entender al hombre como lo vital,
subjetivo e individual respecto a toda la
realidad natural.
3. centrar la reflexión filosófica en cuestiones
abstractas que lleven a encubrir y generalizar
los conflictos del hombre.
4. entender al hombre como un todo
homogéneo sometido a leyes comunes y por
tanto iguales para todo hombre.
A ----B ----- C-----D
6. Para Platón la belleza es la manifestación del
bien y el estímulo para que el hombre
recuerde las ideas y se entregue a su
contemplación. Para Aristóteles, en cambio,
la belleza se muestra en el orden, la simetría
y la armonía entre las partes. La comparación
de estas dos teorías puede ayudar a concluir
que
1. Platón y Aristóteles, aunque son
contemporáneos, pensaron lo estético de
manera distinta.
2. el concepto de belleza para los pensadores
grecorromanos es un concepto divergente.
3. la belleza para Platón y Aristóteles viene a
significar lo mismo en su sentido general.
4. Platón y Aristóteles, a pesar de sus
concepciones distintas sobre el mundo,
concibieron la belleza como algo exclusivo de
la divinidad.
A ----B ----- C-----D
7. Dice Lichteriberg: "Hacer que cada momento
de nuestra vida sea el mejor posible
independientemente de sí es favorable o
desfavorable: en esto consiste el arte dé vivir
y el verdadero privilegio de un ser racional".
Tal afirmación es sumamente acertada
porque:
1. Vivir es un arte en la medida en que
importa más la emoción estética que la
moral.
2. Resulta éticamente inaceptable que un ser
racional se ayude a sí mismo a ser feliz.
3. Plantea una hipótesis que extiende el
dominio de la ética a la totalidad de los seres.
4. Cualquier ser irracional sería incapaz de
actuar con vistas a mejorar su situación.
A ----B ----- C-----D
8. San Agustín afirma la existencia de la verdad
a partir de la existencia de Dios, que es
verdad y bien absoluto, centro y fin de todo.
Según él, el fundamento de la felicidad y del
ser humano está en la suprema verdad, a la
cual puede acceder por medio de la
naturaleza del conocimiento humano y por el
maravilloso orden de las cosas externas y
naturales. Esta afirmación agustiniana qué
identifica a Dios con la suprema verdad, se
explica porque el ser del hombre:
1. Se encuentra en la felicidad que satisface
sus ansias infinitas de verdad y bien.
2. Está formado por tres principios
jerarquizados: espiritual; cognitivo y vital.
3. Se distingue del ser animal, al tener
voluntad, inteligencia y memoria.
4. Se encuentra jerarquizado entres formas
de conocimiento: sabio, científico y sensible
A ----B ----- C-----D
9. Cuando Anaxágoras afirmó que el Sol no era
un dios sino una masa de materiales
incandescentes, fue acusado por el pueblo
ateniense de impiedad y de violación de la
religión oficial. Este ejemplo demuestra que
la actividad filosófica, durante sus primeras
épocas de desarrollo, encontró una:
A. Fuerte resistencia por parte de las antiguas
formas mitológicas del pensamiento.
B. Gran acogida entre quienes estaban
interesados en desestabilizar al pueblo
ateniense.
C. Constante oposición procedente de las
regiones que rodeaban a las islas griegas.
D. Recepción favorable en la clase popular
que quería perfeccionar su forma de pensar.
10. Según Heidegger la ontología fundamental es B. Aprobar la necesidad de los argumentos
aquella encargada de averiguar el racionales como elementos fundamentales
fundamento de la existencia, esto es su para sostener las creencias de la fe.
finitud. Es decir, la existencia como un ser C. Identificar tanto para la teología como para la
para la muerte que origina la angustia cuyo filosofía objetos de estudio diferentes y a la
efecto principal es el aislamiento y la soledad vez complementarios.
absoluta del individuo. El hombre puede D. Separar la razón de la fe para limitar la fe y
aceptar con plena conciencia esta realidad y afirmar el pensamiento racional contra los
proyectarse hacia la nada o intentar eludir datos proporcionados por la revelación.
rechazando su destino moral. Ante este
problema una tercera alternativa para el 13. Parménides afirmó que todo pensamiento es
hombre sería: pensamiento del Ser o de lo que es, y que por
1. Ser escéptico frente a la muerte, sólo lo tanto, la Nada es impensable, no se puede
interesarse por el aquí y el ahora. pensar. Esta última afirmación de
2. Vivir en la angustia asumiendo Parménides es sumamente sólida porque en
conscientemente su realidad finita. efecto resulta muy difícil imaginar o concebir:
3. Trascender en la historia por medio de sus
obras en favor de la plenitud humana. A. Una Nada repleta de cuerpos diversos.
4. Entender los fundamentos de su B. Un pensamiento vacío de todo contenido.
existencia y aceptarlos en la realidad C. Una metafísica fundamentada en los
angustiosa. conceptos.
A ----B ----- C-----D D. Un concepto de Ser que no ha sido
11. Para Heráclito el ser es en su eterno descubierto.
movimiento y devenir infinito. De este modo,
el ser es cambiante, no ser, y también es CIENCIAS SOCIALES Y CIUDADANIA
eterno, ser. A partir de esta teoría se puede
deducir que: 14.
1. Al ser general se le aplican los atributos de
ser mutable, cambiante, particular y relativo.
2. El ser puede entenderse desde un
razonamiento inductivo que parte desde la
experiencia.
3. Son medios del conocimiento para acceder
al ser los sentidos y la experiencia.
4. El mundo es el mismo para todos, es
eterno, infinito y sin principio ni fin.
A ----B ----- C-----D
12. Durante la Edad Media el problema del
conocimiento se centra en la posibilidad de
relacionar fe y razón, que son consideradas
como fuentes del conocimiento. La fe revela
las verdades divinas y la razón revela una
verdad objetiva. Fe y razón son compatibles y
se necesitan mutuamente, no se dan por Algunos mapas históricos permiten
separado. Con respecto a este problema una identificar las geoformas costeras en un
posible solución sería: momento específico. La geoforma generada
A. Afirmar que la fe se apoya en la razón cuando por los sedimentos que arrastra el río Atrato
la razón proporciona una base sólida a las al llegar a la zona costera se denomina
creencias propias de la revelación.
 A. bahía.
B. delta.
C. ensenada.
D. golfo.
15. Desde algunas corrientes teóricas el territorio
es concebido como una construcción social,
ya que
A. el hombre define y configura los
paisajes.
B. los fenómenos naturales pueden ser
controlados.
C. la sociedad modifica y apropia el
entorno.
D. las condiciones ambientales
determinan la cultura.
16. Cuando un hombre pretende ser no violento
no debe irritarse contra aquel que lo ha
ultrajado. No le deseará ningún mal; le
deseará bien; no lo maldecirá y no le infligirá
ningún sufrimiento físico. Aceptará todos los
ultrajes que le haga sufrir el ofensor. La no-
violencia, comprendida de esta forma, se
convierte en la inocencia absoluta. (Mahatma
Ghandi).
El concepto de la no-violencia que defendió
Ghandi, implica
A. humildad y sencillez de corazón.
B. que cualquier tipo de opresión es
innecesaria.
C. las guerras de liberación son baños de
sangre.
D. que la acción política no es igual a
pasividad o ingenuidad.
17. En Suramérica, hallazgos arqueológicos de
cerámica, usada para la preparación de
alimentos y el almacenamiento de granos,
han sido interpretados como evidencias del
progresivo afianzamiento de la agricultura
entre las culturas andinas anteriores al
Imperio Inca. Dichos hallazgos son
indicadores de culturas agrícolas y
sedentarias porque
A. reflejan la amplia extensión de
cultivos de maíz, cacao y hortalizas.
B. no existen hallazgos de armas de
cacería elaboradas en piedra.
C. las actividades nómadas, a diferencia,
requieren poca producción de
cerámica.
D. los grandes sistemas de riego forman
parte de los mismos hallazgos.
18. .
A. la población blanca fue la mayoría en
Antioquia y Popayán, dado que
existían numerosas encomiendas.
B. La población esclavizada constituyó
una minoría en Antioquia a partir del
declive de la producción minera.
C. la población mestiza era mayoritaria
en el virreinato, de allí la progresiva
disminución de la población blanca e
india.
D. el occidente neogranadino era una
zona despoblada, con respecto a las
otras regiones del virreinato
19. PREGUNTA DE SELECCIÓN MULTIPLE
Para que un grupo de estudiantes de un
colegio elabore un estudio ambiental, con el
fin de mejorar las condiciones del
establecimiento y su entorno, es
recomendable
1. promover actividades científicas y eventos
culturales con otras ciudades.
2.recuperar las áreas recreativas y la
infraestructura del establecimiento.
3.apropiarse de los espacios públicos dentro
y fuera del establecimiento.
4.elaborar estudios técnicos sobre la
valorización del suelo en la zona.
A ----B ----- C-----D
20. Al culminar los procesos de independencia en América,
las instituciones políticas coloniales, en términos generales,
mantuvieron su estructura por años. En el territorio de la
Nueva Granada, a mediados del siglo XIX, se inició un
acelerado proceso de modernización del Estado, buscando
terminar con las prácticas e instituciones coloniales, tales
como el monopolio sobre el tabaco y los resguardos. De
estas reformas se deduce que
 A. la independencia produjo escasos cambios y
reestructuraciones en el Estado
B. las estructuras de la sociedad colonial eran
inapropiadas para el nuevo Estado republicano
C. las reformas en el Estado eran necesarias para
optimizar su funcionamiento
D. el Estado se convirtió en una estructura más
eficaz a partir de la segunda mitad del siglo XIX
21. Los acontecimientos de Mayo de 1968 tenían
fundamentos políticos que se oponían a los bloques de
poder dominantes durante la Guerra Fría. Se criticaba al
capitalismo por determinar los deseos del ser humano
según los parámetros de las sociedades de consumo y por
la marginación política de las minorías albergada en la
democracia. También criticaba al socialismo por los
esquemas productivos que impulsaban su economía y por
los métodos hegemónicos aplicados en países como
Checoslovaquia y Polonia. Según este enunciado, el
movimiento de Mayo de 1968 no buscaba una
transformación hacia el socialismo, porque
A. partía de una crítica a los sistemas totalitarios
de esquema proletario
B. sus gestores habían renunciado a la militancia
en partidos de izquierda
C. los fundamentos de este sistema político eran
lesivos para la libertad individual
D. el ejército soviético dispersó por la fuerza
manifestaciones en Praga y Varsovía
22. En 1957, los partidos Liberal y Conservador firmaron un
acuerdo que dio origen a 16 años de repartición equitativa
del poder, lo cual implicó que durante cuatro períodos
presidenciales habría dos presidentes liberales y dos
conservadores. Estos 16 años se conocen como el Frente
Nacional, al cual se opuso en su momento el MRL por
considerarlo un pacto entre las oligarquías para repartirse
el poder y un proceso antidemocrático porque
A. suprimían los derechos ciudadanos del partido
contrario al gobierno de turno
B. desconocía la participación de otros partidos y
movimientos políticos en el gobierno
C. ahondaban las diferencias políticas entre los
dirigentes departamentales y municipales
D. restringía la libertad ciudadana para ejercer el
derecho del voto
23. Los pueblos que llegaron después del siglo cuarto a.C a
Mesopotamia, se destacaron por centralizar el poder
político y religioso en un dirigente al que se le atribuía
origen divino. Por lo tanto, estas sociedades estaban
A. organizadas con una estructura política y social
estratificada
B. gobernadas por sacerdotes que concentraban
todo el poder
C. organizadas bajo un sistema monárquico
teocrático
D. gobernadas por militares con experiencia en
política
24. En la sociedad azteca los poderes civil, militar y
religioso correspondían con tres grandes ciudades:
Tenochtitlan, Tacuba y Texcoco. El máximo jefe era el gran
Tatloani de Tenochtitlan. Cada ciudad gozaba de cierta
autonomía con respecto a las otras, pero se mantenían
articuladas con el poder central. Este tipo
de organización política favoreció
A. la creación de una enorme burocracia para
gobernar
B. el cobro de innumerables impuestos en cada
ciudad
C. un ejército altamente especializado y
jerarquizado
D. la formación de una confederación con un
poder centralizado
25. El Código Civil, construido durante el período
napoleónico, ofreció un marco legal para las relaciones
civiles. Este código es importante porque
A. reguló la igualdad y equidad jurídica entre los
individuos
B. reglamentó la centralización del poder en
cabeza de un emperador
C. reglamentó las garantías de la propiedad
privada y los contratos civiles
D. reglamentó la división de las herencias en
partes iguales
26. La Resolución de la ONU del 29 de noviembre de 1947
creó el Estado de Israel, para lo cual parte del territorio,
hasta hoy en disputa con los palestinos, se convirtió en el
nuevo Estado. Esta decisión generó resistencias entre los
pueblos que ya habitaban estas tierras, y como
consecuencia de ello
A. adquirió más fuerza el conflicto árabe -israelí
B. el pueblo palestino se convirtió en una potencia
militar
C. Egipto le declaró la guerra a Israel por
apropiarse del Sinaí
D. Siria invadió los territorios del pueblo palestino
27. En Colombia, la Ley 200 de 1936 intentó una reforma
agraria que buscaba redistribuir las grandes propiedades
rurales entre los campesinos. Esta ley no tuvo plena
aplicación porque
A. el presidente López Pumarejo negoció la
reforma con la oposición conservadora
B. los terratenientes se opusieron a entregar las
tierras subexplotadas
C. las tierras que ofrecieron los terratenientes no
eran útiles para la agricultura
D. el gobierno liberal no tuvo la fuerza necesaria
para imponer la reforma
28. Entre los siglos XV y XVI se produjeron cambios
administrativos en las monarquias Europeas. Estos se
fundamentaron en la conformación de un ejército
permanente al servicio del rey, el mejoramiento del sistema
fiscal para permitir aumentar recursos, la consolidación de
una lengua nacional y el fortalecimiento del poder de los
funcionarios del Estado, para que optimizaran la labor
administrativa. Estas reformas generarían que
C. en la construcción de los palacios de las
grandes civilizaciones se destacaron sus
lideres y gobernantes
D. una característica notable en el desarrollo de
las sociedades urbanas, es el surgimiento de la
burocracia

A. los monarcas lograran mejorar sus posibilidades

de alianzas
B. se produjera el fortalecimiento y la
centralización del Estado
C. mejorara el funcionamiento de los reinos
D. el Estado se convirtiera en una entidad estable

29. Para la sociedad de la Antigua China, el emperador era

su máxima autoridad, era quien ejercía un gobierno
centralizado y despótico. La mayor expresión de la ley era el
decreto imperial y su cumplimiento era obligatorio. Ante el
incuestionable carácter del decreto imperial, se considera
que el emperador

A. dejaba sentir su poder garantizando la

prosperidad y la equidad social de los pobres
B. imponía su voluntad en los asuntos del Estado
y en la vida cotidiana de las personas
C. permitía que gradualmente las dinastías
entraran en un proceso de decadencia
D. extendía su poderío sobre aquello territorios
extranjeros ubicados cerca de la China

30. “¿Quién construyó Tebas, la de las siete puertas?

En los libros figuran sólo nombres de reyes.

¿A caso arrastraron ellos los bloques de piedra?

Y Babilonia, mil veces destruida,

¿Quién la volvió a levantar otras tantas?...

Roma la grande. Sus Césares

¿Sobre quiénes triunfaron?

Bizancio, tantas veces cantada,

Para sus habitantes ¿sólo tenía palacios?”

De los anteriores fragmentos de una poesía de Bertold

Brecht, podemos concluir que

A. una manera de centralizar el potencial

arquitectónico de los grupos humanos es
levantando ciudades
B. en la historia de la humanidad hay muchos
esfuerzos, procesos y clases sociales que se
desconocen