Alcance la conciencia cósmica

a través del yoga sexual s

s
pul- c i uuiitiiii-iu, meioaos crean u n
s u s JJJ
lazo de unión con la divinidad que todos 53
llevamos dentro, reflejada en el amor a O
la pareja. Se fundamenta en el Tantra ^
—la fuente más antigua y vital p a r a
c o n o c e r l a s energías de la m e n t e - Q
cuerpo-espíritu en la India—, cuyo fin es
explorar el subconsciente, sumerg:irse
en los niveles más profundos del incons-
ciente y clariñcarlos p a r a acceder a una
visión de la realidad p e r s o n a l más
amplia a través del sexo. Extasis
^ Inicíese en los a s a n a s del amor p a r a
despertar el Kundalini. cósmico a
^ Altere su conciencia con "el rito del
fuego desnudo", la potente técnica través del
p a r a parejas, grupos o individuos.
Descubra qué posiciones sexuales
* producen u n a liberación explosiva de C/^
Tantra
la conciencia. ^
Sumérjase en las profundidades del ^<

EL Y
• misticismo erótico y la magia sexual
occidental, y descubra su potencial
p a r a la iluminación espiritual y la , \df
unión divina.

SEXUAL
El doctor J O N N M u M F O R D (Swami Anan- , >|"
dakapila Saraswati) ha dedicado su vida ' \L
al extenso tema del yoga tántrico. Discí-
pulo de P a r a m h a n s a Swami Satyananda I
SBN 9''0-()5- 1 100-6 Saraswati, el doctor se formó original-
mente como psicólogo y más tarde como i
quiropráctico. E n la actualidad, imparte

grijalbo
conferencias y enseña en Sydney, Aus-
tralia; además es autor de Cuaderno de íTt '
7H 7o o s I I O II 9 traba jo de Chakra y Kundalini.
 ACERCA DEL AUTOR

El doctor Jonn Mumford (Swami Anandakapila Saraswati) ha dedi-

cado su vida al vasto tema del yoga tántrico. Discípulo de Parahamsa
Swami Satyananda Saraswati, Bihar, India; Mumford se entrenó origi-
nalmente como psicólogo y más tarde como quiropráctico. Actual-
mente da conferencias y enseña en Sydney, Australia.
En 1967 estableció la primera asociación de maestros de yoga de
Australia, The Scientific Samkhyan Yoga Association, donde capa-
citó a maestros de yoga en anatomía, fisiología, psicología y sánscrito.
Además conduce clases y seminarios a lo largo de toda Australia.
En 1961 escribió Psichosomatic Yoga mientras completaba un
periodo de estudio de dos años en la India. Este libro se ha converti-
do en un texto de referencia acerca del yoga como método de psico-
fisiología.
La maestría de Jonn Mumford en yoga como técnica psicofi-
siológica, ha sido demostrada públicamente a través de controles
como la cesación cardiaca y de pulsos temporales y radiales, técnicas
de memorización rápida utilizando métodos de concentración par-
ticulares del yoga, Khumbhaka o retención de la respiración en un
periodo de cinco minutos, Pratyahra (abandono de los sentidos),
aumento de la tolerancia al dolor y control de la peristalsis digestiva
utilizando vidrio molido como medio. Mumford subraya constan-
temente: "La práctica sin teoría es ciega y la teoría sin práctica es
estéril".
E L YOGA
SEXUAL
Éxtasis cósmico a través del Tantra
 Dr. Jonn Mumford

E L YOGA
SEXUAL
Éxtasis cósmico a través del Tantra

grijalbo
 A Gurudev Paramhansa Swami
Satyananda Saraswati

E L YOGA SEXUAL
Extasis cósniico a través del Tantra

Título original en inglés: Ecslasy throiigh Tantra

Traducción: Concepción Latapí,

de la edición de
Llewellyn Publications,
St, Paul, Minnesota, 1998

© 1975, 1977, 1987, 1999, Dr. Jonn Mumford

Fotografías a color: Andrew Clarke

Pinturas: Martin Cannon
Disefio: Terry Buske
Fotografías de Khajuraho: Melisa Jade, 1985
Muebles de las fotos a color: L.&A. Copeland and Folk Art
Warrandyte, Victoria, Australia

D.R. ® 1999 por E D I T O R I A L G R I J A L B O , S.A. de C.V.

Calz. San Bartolo Naucalpan núm. 282
Argentina Poniente 11230
Migue] Hidalgo, México, D.F.

Este libro no puede ser reproducido,

total n parcialmente,
sin autorización escrita del editor

I S B N 970-05-1100-6

IMPRESO E N MÉXICO
 índice

Agradecimientos 13
Introducción. Cari Llewellyn Weschcke 15
Prefacio 23

1. Magia sexual 25
2. Tantra 39
3. Poder psicosexual y ejercicios tantricos 59
4. Asanas de amor para despertar el Kundalini 73
5. Comentario tántrico sinóptico sobre
los Shat chakras 97
6. Terminología sexual: Semánticas de la vida interior . . . . 107
7. Eros y Tanatos 123
8. Tantra, brujería moderna y drogas psicodélicas 131
9. Comentario final: amor y romance.
Cari Llewellyn Weschke 145
10. Fin de semana tántrico. Donald Michael Kraig 149

Apéndice A: El Árbol de la Vida 165

Apéndice B: Rito del Fuego Desnudo
Shri Mahendranath, el Avadhuta 177
Nota sobre la fotografía Khajuraho 185
Bibliografía 187

11
 Agradecimientos

Agradezco a Yoga-Mimamsa Journal (India), por permitirme in-

cluir un extracto del volumen X I I I , número 4, enero de 1971; y a la
Theosophical Publishing House (Adyar, Madras), por permitirme
reimprimir un pasaje del libro The Hatha Yoga Pradipika.
El capítulo 16 del libro The Tree of Life de Israel Regardie se
reproduce con permiso de Llewellyn Publications, St. Paul, Minne-
sota.
M i agradecimiento a Gurudev Paramahansa Satyananda
Saraswati, por las citas de su Tantra of Kundalini Yoga y Tantra-
Yoga Panorama.
Esta tercera edición ha sido aumentada con las fotografías de
Melissa Jade, y las palabras no alcanzan a expresar mi aprecio por
su ayuda y paciencia.
También me gustaría expresar mi gratitud a Martin Cannon
por sus bellas pinturas y a Terry Buske por su diseño de este libro.
Gracias a todo el personal de Llewellyn que me ayudó a hacer
posible esta nueva edición.

13
 Introducción

Tantra es una palabra cada día más común en Occidente, pero

que aún no se comprende del todo. La mayoría de nosotros tu-
vimos contacto con ella por vez primera a través de un libro
bastante popular publicado en 1964, Tantra: El yoga del sexo,
escrito por Omar Garrison (Julián Press, Nueva York). Era un
examen bastante ligero, pero introdujo el concepto de sexo como
un ritual religioso en la generación que se encontraba en la vera de
la gran liberación sexual, característica de los últimos años de la
década de los sesenta y primeros de los setenta. Era un libro para
la época.
Garrison dio a los lectores algunas bases sobre las cuales podía
construirse un edificio de experiencia personal, pero Tantra no es
yoga, y tampoco está limitado al "sexo" per se.
Muchos de nosotros creemos que Tantra es la fuente más
antigua de conocimiento acerca de las energías del complejo men-
te/ cuerpo/espíritu/alma —nadie sabe qué tan antigua— y que
sobre éste se erigieron las bases del yoga hindú y la alquimia
china.
El yoga y la alquimia —no la seudoalquimia de la preciencia
medieval, sino la técnica para la transformación de lo Humano en
lo Divino— son métodos notables y comprensibles para la perfec-
ción de la mente y la psique, y la transformación de la conciencia.
Sus extensiones llevan progresivamente a las artes marciales de

15
China y Japón,' al desarrollo del / Ching como herramienta per-
sonal de conocimiento, y a las grandes filosofías del Buda, Confu-
cio y Lao Tse.
De cualquier modo, la fuente de su conocimiento es el Tantra
y permanece como su cimiento. El estudiante de hoy, ya sea de
yoga, de anes marciales o de filosofía occidental, ve sólo el edificio
magnífico, mientras que el cimiento está "oculto" (escondido en lo
profundo). Es como visitar una catedral de belleza maravillosa:
ahí se puede rezar, admirar la arquitectura y gloria en la dedica-
ción de los artesanos que la construyeron, y estudiar las doctrinas
actuales de religión, pero no puede experimentarse su fuente sino
yendo a los cimientos por medio de los cuales los fundadores mis-
mos entraron a una relación viva con lo Divino.
El edificio mismo fue construido para reflejar las necesidades y
la cultura de un momento particular en la historia. Es posible que
actualmente no cubra las necesidades de la gente, pero su enseñan-
za todavía es efectiva, su lenguaje puede ser tan arcaico como las
espadas y dagas de las artes marciales. Finalmente, el yoga. Tai
Chi, etc., son efectivos y eficientes como programas de acondiciona-
miento físico y mental —pero su eficacia espiritual requiere un estilo
de vida adecuado a la cultura y época de su creación que es muy distin-
ta a la de la mayoría de la gente de hoy.
Como escribe Paramahansa Satyananda Saraswati, cabeza de la
Escuela Bihar de Yoga (India), en Tantra-Yoga Panorama, Interna-
tional Yoga Fellowship Movement, Rajanandgaon, India:
... el Tantra es para el hombre común, el yoga es para el hombre no
común. El Tantra no acepta ningún tipo de inhibiciones religiosas,
culturales, tribales o nacionales.
... esta diferencia que hago entre tú y yo por el tipo de vida que
llevas o que llevo es algo que no es Tantra. No quiero que dejes tu
' E l doctor Mumford fue el primer occidental que c o r r e l a c i o n ó el chakra hindú
con los golpes vitales de las artes marciales en Psichosomatic Yoga, 1962.
16
estatus de vida, lo respeto. Pienso que si existe alguna ciencia o reli-
gión en el mundo que respete la debilidad humana, entonces es Tantra.
De otra manera, todas las religiones y sistemas de yoga son intole-
rantes, no pueden entender las leyes de la evolución natural a la que
tú, yo y todo mundo está sujeto, y no hay nadie que esté libre de
ellas. Por consiguiente, en Tantra se dice que no importa a qué reli-
gión pertenezcas, o cualesquiera que sean tus creencias éticas o tu
manera de comer y vivir, no debes abandonarlas... Tantra acepta
que tres mil millones de personas no pueden pertenecer a un solo
estilo de vida.
¿Qué es entonces Tantra? Es una ciencia espiritual que integra
"los métodos para entrar a la mente subconsciente y sumergirse en
los niveles más profundos del inconsciente, para despejar tu per-
sonalidad, tus complejos profundamente arraigados, es preciso
corregir tu comportamiento y, al hacerlo, lograrás rehabilitarte
psicológica y físicamente". Tantra es también yoga Kundalini, y
"El propósito del yoga Kundalini es despertar la conciencia pode-
rosa o la conciencia psíquica en el hombre con el fin de que tenga
la visión de una realidad mayor en sí mismo".^
Tantra es la ciencia e incluye muchas técnicas relacionadas con
Mantra, Yantra, Mándala, Yoganidra, Asana, Pranayama, etc. En
otras palabras, incluye el uso de sonidos y palabras especiales, dia-
gramas y visualizaciones, pinturas sagradas, meditación guiada y
autohipnosis, posturas y movimientos, control de la respiración
y las técnicas utilizadas en todas las disciplinas religiosas, mágicas y
de crecimiento. La práctica de éstas puede conducir a la experien-
cia viva con la Divinidad.
Como ciencia, Tantra es universal. Las variadas técnicas que
encontramos hoy en día en el yoga, o en los sistemas mentales y
espirituales de disciplina y práctica religiosa, son edificios cons-
^ Paramahnsa Satyananda Sarawati, Tantra-Yoga Panorama, International Yoga
Fellowship Movement, India.
17
truidos sobre los cimientos de esa raíz fundamental cuyos orígenes
son atemporales. Tantra es también el nombre que damos a la "vieja
religión" del Oriente, y muchos de nosotros creemos que es esen-
cialmente idéntica en aspectos tanto de la Wicca^ como de la Ca-
bala en Occidente —pero con Tantra tenemos una continuidad
relativa de conocimiento hasta el día de hoy, no como en esta últi-
ma— bastante perdida por las persecuciones, primero de la Iglesia
y después por "la filosofía científica" del siglo X I X .
Gran parte de este Tantra occidental se ha vuelto oscuro, si no
es que se ha perdido, revivirlo y recuperarlo forma parte de la
Nueva Era (que empezó tal vez en 1962, cuando la Tierra entró en
Acuario), cuyos seguidores tenemos la convicción de que la paz es
posible y esencial, y que cada vida posee un significado personal
puesto que está en todas partes y en todas las cosas. Desde entonces
hemos visto un renacimiento total de la ciencia tántrica, y su
conocimiento se ha enriquecido con nuevos estudios, investigacio-
nes y con la práctica de todos los aspectos del yoga, el misticismo,
las artes marciales, la magia, la metafísica, la Wicca y el chamanismo.
Todas éstas no son más que técnicas para conseguir una cosa:
El mensaje esencial del Tantra es: "Vean en su interior, encuentren y
expresen la Divinidad". Aprendan a invocar al Dios y a la Diosa que
están dentro de ustedes, aprendan a usar el poder creativo de la Divi-
nidad interior para transformar el cuerpo y el alma, y para mejorar
la vida diaria.
Tantra provee un fundamento para que los hombres y mujeres
contemporáneos puedan entender su papel en la Nueva Era. Mues-
tra el camino por el cual podemos obtener la visión necesaria para
solucionar tanto los problemas personales como los de todo el pla-
' Wicca es un m é t o d o de adoración y un sistema espiritual que sirve para desarro-
llar y aprovechar los poderes mágicos y extrasensoriales. Se apoya en las tradiciones
ocultistas, el culto primigenio a la fertilidad y en los misterios paganos. [ N . del E . ]
18
neta. Nos da los medios para penetrar los núcleos esenciales, y
hacer adaptaciones contemporáneas de todos los yogas, religiones
y psicologías que son nuestra herencia humana. Abre el camino
para encontrar la "luz interior" y extender esta "capacidad hacia el
exterior".
Sí, Tantra es la ciencia de la conciencia, pero sus principios son
fáciles de aplicar porque reconoce y acepta la estructura de hpsique
humana, y construye sobre la experiencia más poderosa accesible
al hombre y la mujer: el amor. Sí, el sexo también, pero no como
"el yoga del sexo" lo cual sugiere más una manera atlética que el
poderoso dínamo de fuerza vital; éste no sólo une al hombre y a la
mujer y reproduce la raza, sino que despierta —aunque sea sólo
por un momento— el "gigante dormido" el cual es nueve décimas
del potencial humano que yace dormido en la mayoría de no-
sotros.
Crowley dijo: "El amor es la ley, el amor bajo la voluntad". El
amor es la respuesta a los males contemporáneos, y son las ener-
gías que se despiertan a través del amor mágico, guiado por la vo-
luntad, las que solucionan los problemas.
Amor, ley, voluntad, tres palabras con significado especial, pero
no hay nada de complicado en ellas. Las vivimos todo el tiempo.
N o hay forma de escapar de la "Ley" como se intenta aquí, ya que
las leyes de la naturaleza son lo que está predestinado y el amor es la
llave para reconocerlas y vivir por ellas. La "voluntad" no es un
problema real, ya que consiste en estar atento y actuar con pro-
pósito y significado en la expresión del amor y el reconocimiento de
la Ley.
Tantra nos da la llave para conseguir en la relación sexual aque-
llo que se promete en casi todos los ritos religiosos al santificar el
matrimonio: santidad.
Tantra sabe que la energía sexual es femenina: la Diosa, la Ma-
dre, la Santa Tierra. Es toda forma de vida. Cuando no vivimos
"dentro de Ella", abusamos de la Diosa. El amor es la Ley, y con
19
amor no podemos abusar de la Madre. Cada persona, ya sea hom-
bre o mujer, es un "canal" entre el Dios y la Diosa —entre el cielo
y la tierra— y conforme despertamos a la Divinidad interior y abri-
mos los canales para el flujo y reflujo de la energía divina, aceleramos
la evolución de la conciencia, la sanación de la Tierra y de todo lo
que la habita (incluyendo la humanidad), y abrimos el camino para
la Nueva Era.
¿Qué es más fácil que encontrar a Dios en el hombre que amas,
o la Diosa en la mujer que amas? ¡Expresa la Divinidad que está en
tu interior, y adora la que está en el interior de tu ser amado!
¡Permítete, en los niveles más profundos de la psique, responder a
la invocación de tu ser amado y a la Divinidad en tu interior! ¡Da
placer a tu ser amado, y aprende cómo dar más placer! ¡Estudia el
amor, practícalo, sé amado!
¡Estudia el sexo! Para usar terminología contemporánea: "¡conéc-
tate, cárgate de poder, enciéndete y abre los canales!" El sexo es
parte del amor, así como el yoga es parte del Tantra. El sexo es parte
de todo lo que hacemos, ya que la polaridad es la condición de la
existencia, y el sexo conecta los polos —el sexo restaura la totalidad,
el amor le da santidad.
El concepto de Tantra puede expresarse así:
Somos creados como "dioses en potencia" o si lo prefieres "a la ima-
gen de nuestro Creador". "El y ellos fueron creados por el Hombre
y la Mujer." Tantra dice que en nuestro cerebro y aparato psico-
espiritual tenemos un tesoro inmenso de habilidades sin desarrollar.
En el curso normal de la evolución humana creceremos, desarrolla-
remos y utilizaremos este potencial —¡en millones de años!—. Tantra
ofrece un sistema para acelerar esa transformación en la estructura
entera del cerebro, para conseguir la completa iluminación y mani-
festarla lo antes posible.
Tantra significa expandir y liberar. Sólo a través del desarrollo com-
pleto de nuestros potenciales nos volvemos libres. El crecimiento
20
es la obligación que la vida nos impone, no podemos percibir nin-
gún otro propósito en toda la creación. El crecimiento es la llave
para una vida feliz, sana y exitosa. La habilidad para continuar
creciendo es la llave para la vida eterna.
La meta es conectarse. En el hinduismo, Shiva es el nombre de
Dios y Shakti es su consorte. Pero Shiva también significa "Aten-
ción Suprema" que reside en el chakra de la coronilla, mientras
que Shakti es el "Poder Divino" que reside en el perineo. Yoga
(cualquier técnica basada en el Tantra) significa unir a los dos, unir
el inconsciente con el superconsciente. El sexo despierta el Poder
Divino y el amor mágico une a Shakti con Shiva.
Otra manera de explorar el Tantra es darse cuenta de que el
placer se experimenta en el cerebro, de manera que el orgasmo puede
dirigirse a ese órgano si el juego previo se extiende lo suficiente.
¿Estamos diciendo algo diferente en este párrafo de lo que dijimos
en el anterior? No, es sólo otra manera de expresar dicha práctica.
No importa tanto cómo describimos un proceso sino cómo
procedemos con éste: ¡Amense el uno al otro!
Este libro nos permitirá saber cómo "amar mágicamente", ha-
ciendo del sexo un rito religioso, una técnica de crecimiento en la
conciencia, lo que hace que las partes se unan y formen un todo.
La gente que practica el amor mágico dice que "cada unión
sexual crea un mágico bebé", o bien, cada unión sexual entre un
hombre y una mujer es mágica y produce un ser compuesto de
estas partes. Expresen la Divinidad interior en su unión amorosa y
la proyectarán en sus vidas y en todo lo que hagan.
Cari Llewellyn Weschcke
21
 Prefacio

Recopilé el material para El yoga sexual a lo largo de muchos años,

involucrando varias fases en la evolución de mi investigación y
crecimiento personal. He dado énfasis a las implicaciones "sexua-
les" inherentes al misticismo para disfrute de aquellos que son
epicúreos ocultos o gourmets de lo esotérico. M i esperanza más
profunda es que, a través de este libro, todos se animen a utilizar la
dimensión sexual como una llave que abre un poder gozoso.
Mentes bastante más prodigiosas que la mía han reconocido
que la relación entre la humanidad y el Absoluto es análoga, o bien
una proyección de la actividad sexual-emocional de los seres hu-
manos. La prueba de ello es el motivo común que aparece en fuen-
tes tan diversas como los Cantos de Salomón y el psicoanálisis
freudiano del siglo X X .
Los lectores que deseen confirmar la realidad histórica del Tantra
y quieran pruebas documentadas del material que aquí se presenta,
pueden consultar Filosofías de la India, de Zimmer; Yoga: Inmorta-
lidad y libertad, de Eliade; y La tradición tántrica, de Swami
Agehananda Bharati. Deliberadamente he evitado poner pies de
página y referencias copiosas, prefiriendo dedicarme más al "espí-
ritu" que a la "letra" de la Ley.
Aquellos que deseen más información relacionada con la prác-
tica de la magia occidental como un sistema integrador, les aconsejo
revisar la obra maestra de Louis T. Culling, El curriculum mágico

Templo de Lakshmana, Khajuraho

23
completo de la Orden Secreta de G.-.B.-.G.-., al cual considero el
mejor manual práctico de trabajo que se haya publicado.
Estar completamente satisfecho con un acercamiento puramente
científico de lo que variadamente se ha llamado "la Gran Obra",
"la Hoguera Blanca de Kheter", "Samadhi" y "Nirvana" es una
demostración de puerilidad rústica en comparación con el valor
creativo de la experiencia subjetiva misma.
En el análisis final sostengo que el ocultismo (por ejemplo el
estudio de lo oculto u oscuro) es la mayor aventura en la que los
humanos pueden embarcarse. En la historia del homo sapiens, la
expresión artística y religiosa ha sido el producto de momentos
internos Herméticos, y esto siempre será así hasta el día en que
nuestro planeta caiga de vuelta en el útero del horno solar que nos
dio a luz.
24
1. Magia sexua
La tradición mágica occidental tiene una enseñanza definida en
relación con la magia sexual. Esta doctrina, aunque similar al Tantra,
algunas veces difiere en la meta que se busca. El poder, y no la
conciencia espiritual, es el objetivo del mago que practica un ritual
libidinoso. Tan frecuente es el caso, que Dion Fortune afirmó acer-
tadamente que el acto sexual, utilizado como un adjunto a la magia
ceremonial, es equivalente a la magia negra y el practicante de in-
mediato se define a sí mismo como un seguidor del sendero de la
mano izquierda. Pocos ocultistas modernos estarían de acuerdo con
su punto de vista simplista, ya que es el fin que se persigue, no los
medios que se utilizan, lo que determina la sombra de la magia.
Cuando definimos la magia podemos entender las implicacio-
nes de la magia sexual. "Magia" es una palabra de origen persa, su
raíz es magi, que significa sacerdote persa, encantador, hombre
sabio que interpreta sueños, adorador del fuego. Algunos térmi-
nos relacionados son magister, profesor o maestro, y magus, mago
o adepto. Cualquier buen diccionario muestra una diversidad de
palabras que usan el prefijo griego mag que significa "gran", si-
milar al sánscrito maha, como en maharaja (gran rey). Las palabras
con connotaciones mágicas incluyen magistrado (gobernante),
magnate (gran hombre), magnifícente (hacer grandes cosas), mag-
nilocuencia (lenguaje elevado; facilidad con el mantra, palabras de
poder), magnanimidad (grandeza mental) y, finalmente, magne-
25
 tismo. (Considérese con qué frecuencia mesmerismo, fluido ódico,
orgona, Prana, aura y polaridad son conceptos básicos en las doc-
trinas mágicas de magnetismo psíquico.)
Aleister Crowley afirmó que la magia es el arte y la ciencia de
conseguir que ocurran cambios en la conciencia de acuerdo con la
voluntad. Aunque nosotros tendemos a no verlo así, todo lo que
hacemos es "magia porque cada vez que queremos algo y causamos su
materialización se ha llevado a cabo un acto mágico; por ejemplo,
un cambio sucede conforme al deseo. Como la mayor parte de los
aspectos de nuestra vida parecen tener relaciones distintas de causa
y efecto, las damos por hecho. Si las hebras causales son tenues o
casi invisibles, de pronto podemos notarlas. Cuando un niño afri-
cano, que ha sido saludable, muere sólo porque el doctor brujo
"señaló" el hueso, entonces el delgado barniz del razonamiento se
hace a un lado por sentimientos repentinos que provienen de las
capas más primitivas de nuestro ser, concernientes a la brujería y
lo sobrenatural. Esto, en cambio, puede contraponerse con
racionalizaciones como "es psicosomático", y si logramos calmar-
nos, podemos sumergirnos una vez más en la ruta del pensamiento
y sentimiento de la vida diaria.
La magia sexual descansa sobre el hecho de que el evento psicofi-
siológico más importante en la vida de un humano es un orgasmo.
La magia sexual es el arte y la ciencia de utilizar la experiencia sexual
para la materialización concreta del deseo y la expansión de la vida
interior.
La magia sexual exitosa involucra un intercambio de cuatro
factores:

1. Durante la excitación sexual se elevan todos los aspectos

de la percepción extrasensorial. U n ejemplo es la comuni-
cación no verbal y la capacidad de respuesta del compañe-
ro sintonizadas a las necesidades del otro mientras hacen
el amor.

Templo Chitragupta, Khajuraho. 27

 2. Inmediatamente antes, durante y después del climax, la men-
te está en un estado de hipersensibilidad, absorbiendo todas
las sugerencias como una esponja. Muchos problemas sexua-
les, en particular la frigidez y la impotencia, tienen su origen
en un comentario descuidado proferido por un compañero en
el momento anterior o justamente después del climax. Una
persona concentrada en el coito es altamente vulnerable a
influencias positivas o negativas.
3. La frecuencia de sensaciones sexuales máximas facilita el ac-
ceso a los planos inconscientes, o mundos "astrales" del
ocultista, y al despertar del Kundalini del tantrista. La fre-
cuencia de sueños, visiones y efectos caleidoscópicos después
del coito demuestran que esto ocurre así.
4. Durante el orgasmo, mucha gente ha experimentado, al me-
nos una vez, un verdadero Samadhi incluyendo la eternidad
y la disolución total del ego, acompañado por la sensación
subjetiva de ser absorbido por su pareja.

A l igual que muchos aspeaos del ocultismo hindú tienen sus raíces en
el Tantra, una gran parte del ocultismo occidental se ha derivado de la
triada semítica (judaismo, cristianismo e Islam) la cual, a su vez, ha
sido influida por la aún más antigua cultura egipcia.
Probablemente la mejor prueba de que en el mundo antiguo se
reconocieron los aspectos ocultos del sexo, puede observarse en la
civilización del valle del Nilo y su adaptación del Ankh o Crux
Ansata como emblema rehgioso. Esta cruz Tau, cornada por un
óvalo, simboliza la vida eterna y la resurrección. El Ankh se en-
cuentra en las manos de los dioses, en paredes de tumbas, tapas de
sarcófagos y colocada en las manos blanquecinas y envueltas de los
muertos. Este glifo fue puesto dondequiera que estuviera implícito
el deseo de inmortalidad.
El mito egipcio de la resurrección de Osiris en su hijo Horus,
y la preñación de Isis a través de sus ritos mágicos llevados a

28

6 / Ecstasy Through Tantra
cabo sobre el cadáver de su esposo para reanimar el pene, son le-
yendas que recapitulan la naturaleza secreta del Ankh. Aunque los
egiptólogos favorecen la opinión de que el Ankh fue originalmen-
te el retrato de un hombre o la correa de una sandalia, ciertas fra-
ternidades occidentales siempre han enseñado que es una viva re-
presentación del falo masculino (línea vertical) unido a la genitalis
femenina (vagina y útero representados por la línea horizontal y el
óvalo). Por tanto, el Ankh era el símbolo de la eternidad perpetuado a
través de la actividad sexual de la humanidad.
Se ha sugerido que los sacerdotes de Isis dibujaron originalmente
el Ankh en dos partes, con la línea vertical separada de la línea
horizontal y el óvalo. Más tarde fue necesario ocultar su significa-
do esotérico y lo convirtieron en un símbolo exotérico, para lo
cual se unieron las dos secciones, y ésta es la forma en que la cono-
cen ahora los arqueólogos occidentales.
Es probable que los egipcios hayan ejercido una fuerte influen-
cia sobre el ocultismo judío y, por consiguiente, podemos conjetu-
30
Sex Magic / 7
rar que un cierto patrón en el desarrollo del misticismo occidental
tuvo su origen a las orillas del río Nilo. Es posible que los sacerdo-
tes egipcios transmitieran directamente a los hebreos la tradición
de enseñanzas ocultas asociadas con el Shekinah. "Shekinah" es una
palabra hebrea que significa "la Morada", la presencia invisible de
lo Divino. Esto se refiere al descenso y manifestación de Dios en-
tre los hombres, lo cual ocurre sólo bajo condiciones de especial
santidad, y como Shakti, se le considera en algunas enseñanzas
cabalísticas como una revelación de la divinidad personificada por
la feminidad eterna.
A. E. Waite, en su libro La Cabala santa, sugiere que el
esoterismo judío considera la relación conyugal como el momen-
to más adecuado para el descenso de Shekinah sobre el hombre y
la mujer. Como en Tantra, el coito es el símbolo de una unidad
más elevada (la unicidad de Dios) que se manifiesta ritualmente en
el plano material por la unión física. Esto origina una transmuta-
ción de la pareja a través de la invocación automática de Shekinah,
que cae sobre ellos como un manto sagrado o capa. Algunas escue-
las de pensamiento ven esta doctrina cabalística como el padre del
ritual católico exotérico de la Misa, con su acto mágico de tran-
sustanciación.
Nuevamente, igual que en Tantra, los cuerpos físicos se consi-
deran como altares o tabernáculos (la palabra significa "tienda", e
31
implica un campo aúrico envolvente) que se han preparado por
el intento puro de la pareja y santificado por la presencia del
Shekinah en el momento del orgasmo. Waite hace una cita en latín
en la que se afirma de manera muy explícita que el Espíritu Santo
(Shekinah) existe dentro de las partes genitales. Esto es una remi-
niscencia de la popular cita del Tantra budista que dice que la ilu-
minación reside en las partes sexuales de las mujeres (Buddhatvam
Yosityonisamasritam).

Además de las contribuciones de los egipcios y los judíos a la

tradición occidental de la magia sexual, debemos mencionar otra
fuente. Los griegos creyeron que originalmente el hombre fue
hermafrodita o bisexual, un ser andrógino creado por el dios Zeus
como algo para jugar. Un día, Zeus, el rey de los dioses, se enojó con
su creación miserable y lanzó un trueno que partió al animal en
dos mitades, los prototipos de hombre y mujer. Desde este su-
ceso, el hombre fue abrumado por el sentimiento de ser incompleto
y una soledad insoponable mientras busca en la Tierra su otra
mitad. Y no es sino cohabitando o aparejándose sexualmente que
encuentra la "totalidad". {Holiness, santidad, en inglés, lingüística-

33
mente está muy relacionada; y en el inglés que se
hablaba entre los siglos X I I y X V I whole [todo]
se pronunciaba hole de donde se derivó holy
[santo].)
El coito es la primera y más natural (sahaja)
práctica en yoga, ya que la misma palabra "Yoga"
se deriva de la raíz sánscrita yug, cuya equiva-
lencia en inglés es la palabra yoke (acoplamien-
to, enlace) y en latín jugum (yugular); una vena
que une el cráneo y el pecho, la "mente y el co-
razón .
Tal vez la síntesis más importante de concep-
tos tantricos occidentales vino a través de la formación de la O.T.O.,
o "Ordo Templi Orientis", alrededor del cambio del último si-
glo. La O.T.O. era una fraternidad occidental secreta que basó sus
enseñanzas en la sexología oculta tanto del Oriente como del Oc-
cidente. Sólo los miembros iniciados sabían que el significado se-
creto de las iniciales O.T.O. era "Orden de Ov". Ov es un término
griego que significa una emanación de líquido o fuego astral. A
nivel físico ésta era una referencia directa al semen, y a nivel psí-
quico indica el kundalini, que es la valoración alquimista de las
secreciones seminales o vaginales, de acuerdo con la enseñanza
tántrica.
El trabajo práctico de la O.T.O. combinó la magia ceremo-
nial occidental con la sexología tántrica. Así, un ritual o acto
I X ° era sinónimo de magia sexual. El mago intentaba producir
un resultado mágico mediante la ejecución ceremonial de un
acto homosexual, ya que se reconocía que cualquier actividad
de este tipo, ya fuera normal o la que llaman desviada, liberaba
cantidades copiosas de energía en el cuerpo y el entorno. Todo
lo que se requería era la manipulación y control de esta fuerza para
propósitos mágicos, en lugar de permitir su disipación en la ma-
nera usual.
34
Este tipo de taumaturgia puede involucrar la consagración de
un templo especial por el uso del pentagrama rituaP y otras técni-
cas de magia occidental, o quizá sólo implica un acto de consagra-
ción del practicante en el momento del climax, con el objeto de
influir telepáticamente a otra persona.
U n ejemplo muy simple se conoce como "La misa del fantasma
santo". En este ritual, los elementos de la transustanciación son
los fluidos secretados por los cuerpos de la pareja participante. La
alquimia sexual occidental, como en Tantra, es literalmente "ali-
mentarse de amor". Esta ceremonia no es una parodia de la misa
católica y es similar sólo en su objetivo: la transustanciación. La
misa puede ejecutarse con la intención de crear un elixir oculto de
la vida, para la magnetización de un talismán especial, o simple-
mente como un método para encarnar una de las cabezas de los
dioses del panteón egipcio o griego.
La mejor descripción de esta misa, la cual yo no considero que
sea un acto del sendero de la mano izquierda, se encuentra en El
árbol de la vida, de Israel Regardie, capítulo 16 (véase el apéndice
A). El explica los detalles, expresados en términos alquimistas, para
aquellos que pueden leer entre líneas.
El Tantra occidental, similar a algunos aspectos orientales
(Prayoga y Strickmarni), se ocupa mucho del uso de sustancias del
cuerpo para propósitos ocultos y alquimistas. Una rama de esta
magia francamente venérea prepara afrodisiacos potentes, perfu-
mes y brebajes, utilizando magia simpatizante y las leyes de corres-
pondencia como se revelan en El árbol de la vida.
El secreto clave de la tradición occidental subyace en el hecho de
que la función sexual tiene implicaciones más profundas que la
procreación. La vida del siglo X X causa tensión psíquica, y el uso
' Véase cualquier texto sobre magia ritual occidental como The Golden Dawn (La
aurora dorada), de Regardie, o Modem Magick (Magia moderna), de Kraig.
35
correcto y oculto del sexo puede actuar como válvula de seguridad
para la energía nerviosa así acumulada. La pareja se vuelve cons-
ciente de las necesidades del otro, al respecto pueden desarrollar
una perspectiva extremadamente práctica sobre todo el concepto
de las relaciones sexuales.
La dinámica sexual representa la experiencia física más signifi-
cativa que tiene el ocultista a su disposición, y está en su poder
cambiar esta función en un acto espiritual y regenerador, y en una
práctica psicológicamente integradora.

Osiris Templo Vishvanath, Khajuraho.

36
 2. Tantra

La India es un territorio de contrastes físicos y paradojas filosófi-

cas. La tierra, humedecida por el sudor de una cultura más vieja
que nuestra civilización, nutre prácticas tan divergentes como los
rituales ocultos de los adeptos tantricos y la adoración abierta del
Shiva Linga. La cultura hindú y la occidental conciben la magia
latente en la fálica "vara" del mago. Como sugirió D. H . Lawrence,
el hombre posee una varilla que lo conecta a las estrellas (chakras).
La filosofía de la India ha abarcado cada aspecto de la existencia,
incluyendo la relación del impulso sexual con la utilización de fuer-
zas ocultas y la obtención de la autorrealización.
Entre los filósofos de la India hay un gran antagonismo en
cuanto a su actitud general hacia el sexo y, en particular, hacia
las mujeres. "Ve a cada mujer como llena de orina y heces" es el
consejo de una personalidad, supuestamente santa, en el norte de
la India. "Las mujeres son los dioses, las mujeres son vida, las
mujeres son adorno. Está siempre entre mujeres en pensamiento"
son las palabras atribuidas al Buda en el texto tántrico Cina-Cara-
Sara.
La divergencia indicada en estas dos citas involucra no sólo la
cuestión de los sentimientos sexuales como energía potencial ocul-
ta, sino también el problema de la mejor actitud hacia las mujeres
como un símbolo vivo del poder primordial de la manifestación
sexual.

39
 El rishi de la India siempre ha asociado la actividad sexual con
la hembra, particularmente el aspecto personificado en el culto a la
esposa de Shiva en sus variadas personalidades: la sedienta de san-
gre Kali, la guerrera Durga, la amorosa Uma y la gentil Parvati.
¿Cómo surgió esta atribución de todo lo sexual a lo femenino?
Estaba implícito en las raíces de la sociedad aria dravídica y tal vez
fue un reconocimiento indirecto de la ahora gnómica expresión de
la sociología occidental: "La hembra de las especies es biológica y
psicológicamente superior".
Hace cinco mil años, los habitantes originales del valle del Indo,
eran gente de piel oscura conocidos como dravídicos. P. Thomas,
en su Kama Kalpa, afirma que existen evidencias que indican que
la sociedad temprana de la India era matriarcal, y se volvió patriar-
cal bajo la influencia védica. Tal vez ocurrió así, porque la religión

Los siete chakras

Shiva y Parvati, Templo Chitragupta, Khajuraho.

41
dravídica antes de las invasiones arias (aproximadamente 1000 a.C.)
era Tantra.
Tantra (en su sentido más literal: telar, hilo, tejido, ritual, doc-
trina) se considera más adecuada para esta era oscura, el Kali Yuga,
porque reconoce directamente a la mujer como la más elevada
materialización de la cabeza de Dios. Uno de los Upanishad meno-
res hace eco de Tantra afirmando: "La vulva es un altar y el vello
púbico son las flamas sobre el altar".
Los conceptos de Tantra han influido tanto en la cultura de la
India que a pesar de que dicha sociedad es distintivamente patriar-
cal, los occidentales son propensos, aun en la actualidad, a diferen-
ciar entre hinduismo y cristiandad al notar que los cristianos hablan
de la paternidad de Dios, mientras que los hindúes hablan de la ma-
ternidad de Dios, con la "Divina Madre" como arquetipo cósmico.
Sin embargo, la personificación como hembra de aquello que
es el poder manifiesto y la energía no es una idea exclusiva del
pensamiento oriental. Profundamente enterrado en el inconscien-

42
te racial del hombre occidental está también el concepto del poder el descubrimiento de que el semen fresco contiene cantidades sig-
femenino. Sólo necesitamos recordar nuestro hábito contemporá- nificativas de calcio, hierro, fósforo y vitamina C, los cuales son
neo de asignar nombres femeninos a los huracanes, una costumbre micronutrientes esenciales en el cuerpo humano. Incluso posee
probablemente heredada de la mitología griega, y a las tres brujas propiedades antibióticas, de acuerdo con los investigadores de la
llamadas colectivamente Furias (de aquí se derivan palabras como Escuela de Medicina de la Universidad Hebrea, tiene una acción
"feroz" y "furioso"). particularmente efectiva sobre los Staphylococcus aureus, o "bastón
La filosofía hindú contiene puntos de vista antagónicos con dorado" (organismos causantes de algunas infecciones cutáneas
respecto al uso o no de la actividad sexual para aumentar la energía menores como los forúnculos).
espiritual. La más vieja enseñanza dravídica tántrica se ocupa de la La mascarilla facial tántrica por excelencia consiste en cantida-
obtención de la libertad {Moksha), a través del sexo como tram- des abundantes de semen fresco y tibio esparcido sobre la piel,
polín cósmico, mientras que las escuelas posteriores del yoga ario poniendo atención especial en las áreas grasosas de la frente y na-
introdujeron el concepto del celibato sexual, o Brahmacharya, como riz. El semen, al secar, cierra los poros con una acción astringente
una necesidad absoluta para la realización (Samadhi). y desvanece las arrugas, aHmenta las células de la piel y deja la cara
Tantra es la enseñanza positiva de la India relacionada con la rejuvenecida y suave.
manifestación física del sexo, y aunque con frecuencia ha sido bas-
tante mal entendida, aún es la corriente más fuerte y vital de la
filosofía de la India. El hinduismo puede ser la madre de todas las
religiones, pero Tantra es la madre de la metafísica de la India. De
hecho un yogui contemporáneo, Swami Satyananda de Bihar, man-
tiene que Tantra, no Samkhya, es la matriz filosófica a partir de la
cual creció el yoga.
El semen, o bindu, se tiene como el verdadero eUxir de la vida
en las escuelas yoga y tántrica. El Hatha yogui considera el Brah-
macharya como un medio esencial para conservar su semen y de
esta manera preservar su cuerpo físico de las vicisitudes del tiem-
po. La medicina ayurvédica (un sistema empírico de cirugía y far-
macología hindú que aún se practica en la India moderna a la par
con la medicina occidental) sostiene que se requieren unas cuaren-
ta gotas de sangre para fabricar una gota de semen, y aquel que
desee prolongar su vida debe prevenir la pérdida de este fluido
iridiscente.
Para el hindú, el semen es equivalente a sangre destilada, y has-
ta cierto punto la bioquímica occidental corrobora esta actitud con

44 45
 N o sorprende a los tantricos que el teólogo John Allegro (autor
de El hongo sagrado) revele que la palabra "Cristo" es una deriva-
ción griega de una raíz sumeria anterior que significa "untado con
semen". En efecto los neófitos ("plantas nuevas") de las escuelas de
misterio griego aceleraron su crecimiento a través de una inicia-
ción con la unción de un ungüento compuesto de semen.
Los secretos del Tantra son en realidad secreciones generadas
en las cavidades (cuevas) del templo corporal.
Originalmente el Hatha yogui prevenía el escape de su semilla
con el celibato en su más estricta interpretación. Tantra, sin em-
bargo, siempre enseñó que se obtienen ciertas ventajas definitivas
del coito, siendo la más importante el intercambio de energías po-
sitivas y negativas pránicas o sutiles entre los sistemas nerviosos
del hombre y la mujer. Este se tiene como un proceso regenera-
dor, en especial cuando el hombre es capaz tanto de prevenir la
eyaculación de semen en el momento preciso de experimentar su
propio orgasmo o, alternativamente, reabsorber su esencia eyacu-
lada de la copa de comunión vaginal de su pareja.
Es necesario hacer énfasis en que no existe ninguna evidencia
médica, fisiológica o bioquímica de que prevenir la emisión de se-
men durante el orgasmo masculino prolonga la vida o rejuvenece el
cuerpo. Esto es verdad a pesar de la plétora de libros contemporá-
neos sobre taoísmo y yoga que sugieren lo contrmo. El semen
también contiene fructosa, nutrientes minerales y vitamínicos, la
cantidad es absurdamente pequeña en relación con las reservas del
cuerpo. Cualquier lector inteligente que emplee una calculadora y
una referencia estándar (como las Tablas científicas, 7a. edición,
publicadas por Ciba Geigy Limited, Basle, Suiza) puede establecer
rápidamente como un ejemplo, que una eyaculación promedio de
5 mi (1 cucharadita) generará una pérdida mínima de nutrientes.
La creencia de que el hombre pierde energía por la eyaculación
es una idea arcaica que proviene de la neurosis de la India, China y
la Edad Media europea. El verdadero valor del uso ocasional del
46
método de "eyaculación retrógrada" está relacionado con la induc-
ción e intensificación de un estado alterado de conciencia en el
hombre, que facilita la visualización mágica. Los efectos son psíqui-
cos y psicológicos.
Las variaciones en las técnicas de retención del semen aumen-
tan la posibilidad de que los hombres tengan múltiples orgasmos,
así como la estimulación de puntos disparadores para el chakra
Swadhisthana ("punto G") puede hacer que algunas mujeres expe-
rimenten la eyaculación. N i los múltiples orgasmos masculinos ni
la eyaculación femenina constituyen una prueba de "éxito sexual",
sólo representan aspectos dimensionales extra dentro del amplio
espectro de la respuesta sexual humana.
La primera técnica, que consiste en detener la eyaculación durante
el orgasmo, proviene tanto del taoísmo Tantra como del chino. Se
hace presión en un punto vital (marma) llamado Yoni Nadi, que
corresponde al origen del recipiente de la concepción en la acupuntura
china. Esto bloquea el conducto que lleva el semen al pene, es como
detener el flujo del agua al pararse sobre una manguera de jardín. Es un
método tan efectivo para el control de la natalidad que a la gente joven
en la China de Mao aún se le enseña el Coitus interruptus, como se le
llama en la medicina occidental. El clásico libro de texto Siva
Samhita de Hatha Yoga se refiere a esta práctica como la frustra-
ción de la fusión entre el Sol y la Luna por "sahajoli".
Nosotros enseñamos el método tántrico exacto de ajustar la
presión; debe remarcarse que muchas posturas Hatha Yoga, inclu-
yendo Siddhasana, en la cual el talón se presiona fuertemente en el
perineo, están diseñadas para inhibir el flujo seminal en una forma
menos perfecta.
El segundo método, de origen exclusivamente hindú, es el no-
torio Vajroli (pene) Mudra (gesto). En el Siva Samhita es llamado
Amaroli. Basada en un asombroso descubrimiento de los adeptos
Hatha, esta técnica consiste en la reclusión del rectus abdominus
(un músculo en la pared abdominal anterior que se extiende desde
47
la orilla inferior del esternón hasta el hueso púbico), el cual induci-
rá un semivacío en el intestino y la vejiga. Normalmente, el con-
trol consciente de este músculo es difícil, y el yogui aprende a ten-
sarlo a voluntad por medio de un ejercicio llamado Nauli. A l crear
un vacío parcial en la vejiga, el yogui absorbe su semen eyaculado
de regreso a la uretra (el conducto que lleva la orina y el semen al
pene), en donde es subsecuentemente reabsorbido por los capila-
res del recubrimiento epitelial de la uretra. Esto reintegra los ele-
mentos físicos y químicos a la circulación, incluyendo las tinturas
destiladas en la retorta alquímica de la vagina. Vajroli Mudra es lo
último en reciclaje fisiológico.
El entrenamiento preliminar para Vajroli Mudra implica inser-
tar cuidadosamente un catéter de plata o tubo por la uretra hasta

Yoni Nadi

48
llegar a la vejiga. Con el otro extremo del tubo inmerso en un
tazón de agua, el adepto ejecuta el Madhyama Nauli (control cen-
tral) y, enfocando su atención, literalmente "logra por fuerza de
voluntad" subir el fluido por el catéter, a través del pene y hasta la
vejiga. Mucho depende de la intensidad de la concentración, por-
que Vajroli Mudra es un ejercicio de la "mente" sobre la "materia".
En una etapa avanzada se prescinde del tubo.
Se consigue un mayor control al dominar la aspiración de flui-
dos con el fin de aumentar una gravedad específica, comenzando
con agua y progresando con leche, aceite, miel y mercurio. Es
necesario hacer énfasis en que hay un alto riesgo de una ruptura
interna de tejidos o de cistitis (infección en la vejiga), lo cual des-
anima al estudiante occidental promedio. El método correcto de
realizar Vajroli Mudra ha sido transmitido verbalmente del gurú
al chela; cuando me iniciaron, me enseñaron una manera especial
de inyectar aire en la vejiga para facilitar la toma de soluciones.
El objeto de Vajroli Mudra no es meramente recapturar las
emisiones seminales después del climax, sino la mezcla y absor-
ción de un elixir tántrico compuesto del bindu masculino y
secreciones vaginales hormonalmente ricas, que aparecen sólo bajo
condiciones de éxtasis indescriptibles.
No todos los maestros de Vajroli se dedican a la práctica para
rejuvenecer físicamente. En enero de 1971 apareció un comentario
muy amargo en Yoga-Mimansa (un periódico dedicado a la investi-
gación científica y filosófico-literaria en yoga), advirtiendo que
existían yoguis que explotaban a aldeanos ignorantes pretendien-
do que se habían purificado a sí mismos tan completamente que
hasta su orina se quemaba como aceite. De acuerdo con los docto-
res Bhole y Karambelker, en "Estudios sobre cambios de presión
subatmosférica en prácticas de Yoga IH":
Algunos yoguis explotan a las masas a través de esta práctica, acla-
mando que su orina ha sido purificada a tal grado que una mecha de
50
algodón puede mantenerse ardiendo en
ella. De hecho, absorben aceite en la veji-
ga con anterioridad y más tarde la expelen
como orina en frente de las masas. Este
y otros engaños se dan bajo el nombre
de yoga.
Desde hace mucho, las escuelas de Hatha
Yoga se han ocupado de la posibilidad de
despertar un residuo de energía que se dice
está atrapada dentro del cuerpo. Esta fuer-
za se llama Kundalini (literalmente "enro-
llada" implicando el poder inherente en un
resorte comprimido), y ciertas técnicas lo
liberarán elevándolo por un tubo central físico llamado shushumna,
el cual es probablemente el equivalente a una cavidad llena de flui-
do, el canalis centralis, en el centro de la espina dorsal, de más o
menos 47.5 cm.
El Kundalini brota en shushumna cuando las energías subsidia-
rias en los nervios físicos auxiliares, ida y píngala (relacionados
con los tractos sensoriales y motores que corren hacia arriba y
hacia abajo de la espina dorsal) dejan de fluir. Ida está a la izquierda
de shushumna, y Píngala a la derecha, y constituye una reminis-
cencia de la cadena gemela de ganghos simpáticos en la anatomía
occidental. Algunas tradiciones usan el celibato como requisito
previo para crear suficiente presión o vapor para vaciar shushumna
y despertar el Kundalini. Este semen es gradualmente convertido
en ojas, o quintaesencia purificada que a su vez constituye el com-
bustible básico para atizar el Kundalini. Como éste fluye hacia
arriba de shushumna hasta el cerebro, se desdoblan varios centros
físicos, o chakras.
Tantra ha llevado esta hipótesis un paso más adelante postu-
lando que toda experiencia sexual despierta automáticamente el
51
Kundalini, y se generará un profundo estado espiritual a partir del
reconocimiento consciente de este proceso. El cuerpo de la mujer
representa el tubo físico ida, y es un canal natural para la energía
negativa (apanic) Luna (chandra). En el momento del orgasmo, se
fusionan dos cuerpos momentáneamente en el plano físico, y la
energía generada se enfoca en el canal medio, shushumna. El as-
censo del Kundalini comienza, acompañado de una apertura mu-
tua de los chakras, o plexos nerviosos autónomos, en cada partici-
pante. U n resultado subjetivo y prueba de un coito tántrico exitoso
es la consecuencia de visiones psicodélicas y remoHnos de colores,
indicativa del desbordamiento del inconsciente (Kundalini) en los
planos conscientes.
Tantra fue la primera escuela en ense-
ñar el último secreto vedántico de que el
"Hombre es Dios". Una pareja acercándo-
se imo al otro en el abrazo sexual recono-
ce tácitamente esta verdad filosófica. La mu-
jer ve a su amante como Krishna y el
hombre ve en ella la encamación de Radha.
Un dios y una diosa se unen y se consigue
la felicidad trascendental, utilizando el me-
canismo físico como un disparador.
Esta actitud particular de Tantra ha
influido en el budismo. La doarina Ma-
hasujha (gran deleite) es una enseñanza
budista que apoya la validez de la unión
sexual como medio de realización. El Yab-
Y u m (tibetano) y el
Yin-Yang (chino) sim-
bolizan este misterio de
la existencia que se manifiesta a través de la unión
de dos complejos mente-cuerpo produciendo biena-
venturanza (ananda) en el acto del coito (maithuna).

53
 El tantrista sabe que surgen dos momentos fisiológicos crucia-
les en cada vida humana, y existe la posibilidad de un tercero para
una mujer "tres veces bendita".
El orgasmo es la primera experiencia de este tipo, y todo lo que
se requiere para transmutar las sensaciones físicas a otra dimensión
es la concentración de ambas partes sobre una imagen de Dios iden-
tificada en el cuerpo del otro, acompañado de una invocación
mántrica. Incluso, se puede prescindir de esto si la actitud de uno
hacia el cuerpo del otro es de profunda adoración (en inglés anti-
guo se decía worthship), basado en el conocimiento de que el tem-
plo físico es verdaderamente digno de (worthy) adoración.
Hay dos puntos que considerar. El primero es que el Tantra, al
igual que la práctica esotérica occidental, ve a la Divinidad en cada
mujer y en cada hombre. Para aquellos que fuimos educados en un
ambiente judeocristiano, la frase "somos creados a imagen de Dios"
es una afirmación de que hay en verdad una "chispa de Divinidad"
en el centro de cada persona. El segundo punto concierne a la meta
de todo ritual, ya sea muy simple o muy complicada, que es exaltar
la chispa divina. Esta es la fórmula clave para la transformación
de la persona, porque al exaltarla internamente, se dirige hacia la
Divinidad.
Ver a Dios o a la Diosa encarnado en tu ser amado, y experi-
mentarlos en tu esencia interior lo mismo que en los ojos de tu
amante es ¡poderosamente mágico!
Aunque en los textos clásicos no se menciona, es obvio que el
nacimiento de un bebé es otro periodo cumbre de este tipo. Una
mujer que determina fijar toda su atención en el momento exaao de la
salida de su bebé a la corriente de la vida, puede verse suspendida en
una conciencia nunca antes experimentada de lo universal y eterno.
La última de estas oportunidades automáticas de elevación de la
conciencia puede manifestarse en el momento de la muerte de
un individuo que trata de llegar a ella de manera consciente, su
mente busca conseguir un estado superconsciente. Esta ciencia de

55
"fallecer" está altamente desarrollada entre los tantristas tibetanos
que ayudan al proceso presionando en ciertos centros nerviosos y
puntos de presión en la nuca del monje que está muriendo.
Tantra es el camino del héroe (vira) que no rechaza ni teme
ningún aspecto de la vida. El tantrista busca la Hbertad (moksha) a
través de la vida (sensación, sentimiento, sensualidad) y no del es-
cape (abstinencia, ausencia), usando el cuerpo como un instrumento
de evolución. En palabras de un proverbio tántrico: "Aquel que
ha de elevarse, primero debe empujarse a sí mismo hacia arriba
con la ayuda de la tierra".
Tantra es la ciencia de la Madre Tierra que sustituye la lógica
con el sentimiento, lo cerebral con la sensación y la actitud pasiva con
el contacto activo.

Estas tres experiencias implican una actividad fisiológica altera-

da del cuerpo, acompañada de cambios psicológicos correspondien-
tes. El procedimiento tántrico en cada caso es montar la cresta de
la emoción, y en el apogeo de la experiencia, empujar la mente más
alto a través de un método apropiado de concentración. El resultado
que se busca es la felicidad trascendental, o samadhi, del yogui.
Tantra utiliza la excitación sexual básica para inundar el cere-
bro con sensaciones tan fuertes que la estruendosa actividad men-
tal se borra o empuja hacia afuera del campo de la conciencia. La
definición de Patanjali: "Yoga es la cesación de las fluctuaciones de
la sustancia mental", se vuelve una realidad psicofísica, porque en
el instante del espasmo convulsivo cesa la conciencia del "hacer" y
reina la conciencia del "Ser". El orgasmo es la única experiencia
espontánea y natural de una dimensión inmortal, innata, eterna y
sin sufrimiento.

56 57
 3. Poder psicosexual
y ejercicios tántricos

Para experimentar un éxtasis tántrico, la psique debe liberarse an-

tes de actitudes negativas hacia el sexo y adquirir un conocimiento
básico sobre este tema. Cuando se analizan los aspectos psíquicos
de la sexualidad se requieren muchas afirmaciones categóricas. La
experiencia sexual depende de la integración del sistema nervioso.
Si uno considera el logro del orgasmo como análogo al despegue
de un cohete para llegar a la Luna (por ejemplo el climax), entonces
es un hecho inequívoco que hasta donde concierne al sistema ner-
vioso, el método por el que se lance el cohete sexual no tiene im-
portancia alguna. Todo lo que involucra al sistema nervioso es esa
explosión de contacto en el espacio interior. La modalidad deto-
nante, sea ésta la masturbación, la homosexualidad o la hete-
rosexualidad, es irrelevante. Teóricamente, sólo el resultado final
(el orgasmo) es importante, y cualquier forma de comportamien-
to sexual no es más que el medio para un fin: la cesación de las
fluctuaciones de la mente que conducen a la trascendencia
atemporal.
Templo Lakshmana, Khajuraho.
Por supuesto, cuando se trata de practicar, encontramos que
nuestra habilidad para conseguir el orgasmo está limitada por la
actitud, la variable que interviene entre los genitales y el cerebro.
Sólo la actitud, un producto del condicionamiento social, impide a
muchos experimentar su naturaleza bisexual inherente o cosechar

59
completamente los beneficios psíquicos del autoerotismo y la có-
pula heterosexual.
Casi al final de este siglo, nos hemos percatado de que la
mayor parte de los prejuicios sexuales son irracionales, pero es
posible que continuemos reaccionando emocionalmente a algu-
nas posibilidades de variaciones sexuales. Los psicólogos están
reescribiendo los libros de texto en vista de que ya no es sosteni-
ble un concepto de desviación sexual o anormalidad. En la anti-
gua China y en la India, prácticamente no existía el concepto de
formas anormales de comportamiento sexual. La idea de "crimen
sexual" se limita estrictamente a aquellos casos en los que se inter-
fiere con la libre voluntad de otra persona, por ejemplo la vio-
lación.
Así como hablamos de física y metafísica, también podemos
hacerlo acerca del sexo o "metasexo" (término introducido por
Marco Vassi en su artículo de la revista Penthouse, "El eroti-
cum"). Cuando uso el neologismo "metasexo", estoy implicando
que la actividad sexual en un ser humano es multidimensional.
Podemos mirar el sexo desde niveles diferentes. El nivel primario
es el "sexo para procrear". Mediante éste se perpetúan las especies,
y en virtud de esta dimensión existimos. Como indicó Aleister
Crowley en sus Ocho conferencias sohre yoga, la unión de un óvulo
y un espermatozoide es el primer gran yoga o unión. Es el más
maravilloso de todos los yogas porque nadie sabe qué genio poten-
cial surgirá de ese enlace. Más allá del modo para procrear, entra-
mos en el reino de lo que algunos zoólogos llamarían "sexo para
recreación" —sexo para jugar, relajarse y para combatir el aburri-
miento.
El "sexo tranquilizante" es otra dimensión más. La actividad
sexual en los seres humanos puede y debe usarse como un tranqui-
lizante natural. Esta forma ofrece un suministro inagotable de ta-
bletas de valium o librium sin efectos secundarios. U n ejemplo
simple de sexo tranquilizante es el uso de la masturbación para

61
curar el insomnio; al liberar el complejo mente-cuerpo de tensión
le permite dormir. Desafortunadamente, la mayoría de nosotros
hemos estado sujetos a varios tipos de condicionamientos de cul-
pa, que pueden interferir con nuestra habilidad para utilizar el sexo
como el tranquilizante y agente curativo más natural.
Mucha gente, debido a la tensión y a los condicionamientos
negativos, sólo se permitirá una experiencia sexual cuando todo lo
demás sea absolutamente correcto, tanto en el ambiente externo
como en su interior. En otras palabras, todo tiene que ser apropia-
do: sin jaquecas, sin dolores de estómago, sin calambres, sin torbe-
llinos emocionales y, tal vez entonces, se relajarán en una habita-
ción especial y tendrán algo que ellos llaman "sexo". El problema
es que en un día cualquiera, muy rara vez todo se encuentra justa-
mente correcto o "perfecto".

El acercamiento oculto a la sexualidad consiste en no esperar a que se

den las circunstancias correctas para tener algún tipo de experiencia
erótica, más bien uno sigue adelante y tiene una experiencia sexual
para reajustar el equilibrio psíquico del sistema nervioso y así hace
que las cosas sean correctas.

Algunos ocultistas hacen mal uso de la sexualidad con propósi-

tos de "magia negra". De hecho, la sexualidad es un antídoto espe-
cífico así como una antítesis de la "magia negra". El intento deli-
berado (e "intento" es una palabra que implica el fracaso) de dañar
a otra persona mental o físicamente a través de canales psíquicos,
es algo a lo que recurren aquellos que están psicológicamente
enfermos y se sienten impotentes para enfrentar la vida. Las
personalidades paranoicas o con sentimientos de envidia, hos-
tilidad, sospecha e hipersensibilidad muy arraigados, caracterizan
a aquellos que utilizan la "magia negra", y estos mismos rasgos
ios hacen tropezar porque son susceptibles a la idea de que sus
propios encantamientos rebotarán sobre ellos mismos. La "magia

63
negra" es un tipo de judo mental en el que se hace un intento de
sacar a la superficie la negatividad y el miedo innatos de la vícti-
ma, y por lo común inconscientes, volteándolos en su contra
mientras simultáneamente lo convencen de que la fuerza es ex-
terna a él.
La madurez psicológica confiere inmunidad a la "magia negra".
La psicoterapia profunda —freudiana, jungiana o reichiana— es el
mejor profiláctico singular y cura contra la exposición a los aspec-
tos nocivos del ocultismo.
La noción de que la sexualidad puede emplearse para lograr
objetivos destructivos es tan restrictiva como debilitante para los
ocultistas, ya que los prejuicios sexuales tradicionales son inheren-
tes a la mayoría de la población. La magia sexual no es un vehículo
apropiado para la "magia negra", porque el proyectil psíquico car-
gado de odio y enojo es la antítesis de los estados emocionales que
generan el orgasmo. De hecho, el hechizo sexual es un expediente
excelente para reforzar la psique despedazada y tranquilizar un
ego enfermo. La psicología esotérica enseña que los campos de fuer-
za poderosos que se crean con el orgasmo mutuo reparan las lesio-
nes en las armaduras aúricas del hombre y la mujer, dependiendo
de la intensidad con que se ejecuten.
La sexualidad tántrica es la dimensión del sexo empleada para
la expansión de la conciencia. Una posible traducción del prefijo
sánscrito tan es expandir mientras que tra significa liberar; por lo
que Tantra viene a ser aquello que primero "expande" y después
"libera" la mente. Una traducción coloquial de Tantra sería "ex-
plosión mental".
En términos de una experiencia sexual profunda, esta expan-
sión de conciencia se produce por los efectos de largo alcance que
ejercen los receptores tactilares o el tacto sobre los estados cere-
brales y la personalidad. Nosotros incluso describimos las
idiosincrasias de la personalidad usando sinónimos táctiles como,
quisquilloso, espinoso, liso, áspero, sedoso o suave. La importancia

64
de una estimulación táctil adecuada en el desarrollo del carácter está
insinuada al referirnos a una persona que con frecuencia es descon-
siderada, insensible hacia los sentimientos de los otros y verbal-
mente cruel como alguien "sin tacto". La experiencia sexual es ante
todo una sensación de tacto o táctil.
Las estimaciones psicofisiológicas estándar de la información
sensorial cotidiana que entra al cerebro revelan los siguientes
porcentajes: 75% por la vía visual; 13% por vía auditiva, 6% por
las vías del gusto y el olfato; 6% por vía del tacto. Aunque sólo
6% de nuestra información total proviene del ambiente y llega
por medio de las terminaciones nerviosas táctiles, se ha recono-
cido por miles de años en Asia que no es la cantidad sino la
calidad lo importante. La sensación sensorial más exquisita que
el hombre es capaz de tener viene a través de los receptores tác-
tiles que hacen surgir el orgasmo. El climax es la sensación táctil
máxima, porque idealmente erradica la tensión, extiende la men-
te, induce la expansión de la conciencia y deja una lucidez pos-
terior.
El sendero al poder psicosexual empieza no sólo reconociendo
y superando los prejuicios sexuales restrictivos, sino también cul-
tivando una conciencia intensa de las gónadas a través de la con-
tracción consciente del suelo pélvico. Esto se consigue mediante la
contracción y relajación deliberada y selectiva de los esfínteres anal
y uretral (urinario).
Estos ejercicios forman parte de una tradición milenaria en
Tantra yoga y a lo largo del Medio Oriente. Las técnicas han sido
redescubiertas recientemente por ginecólogos occidentales y tera-
peutas sexuales, como los doctores Kegal, Masters y Johnson. De-
bemos recordar que la palabra "descubrimiento" significa etimológi-
camente "destapar", así que de hecho no hay nada nuevo bajo el
sol. El movimiento de encuentro en la psicología aún tiene mucho
por redescubrir o "destapar" respecto al Tantra en lo que se refiere
a la terapia de tacto.
66
Ejercicio uno: Muía Bandha
Consiste en una contracción inmovilizadora del perineo o pelvis
que empieza en el esfínter anal y se extiende hacia adelante hasta
los genitales. Clave: la sensación correcta de la inmovilización anal
puede entenderse recordando la sensación inducida al retener el
paso de heces que vienen del intestino o un enema.
Método:
1. Siéntese en posición erecta en cualquier postura conforta-
ble, con las palmas de las manos sobre los muslos.
2. Concentre su atención en la región anal, empezando por
ser consciente del piso o silla, ejerza presión hacia arriba
contra las asentaderas y después dirija su atención sobre
el ano.
3. Inhale la mitad del aire que cabe en los pulmones, trague y
retenga la respiración.
4. Lentamente contraiga el ano al máximo mientras continúa
reteniendo la respiración. (La respiración se retiene todo el
tiempo hasta el paso seis.)
5. Mujeres: extienda la contracción del suelo pélvico desde el
ano hasta que sienta un claro tirón en los labios vaginales.
Hombres: extienda la contracción del suelo pélvico desde el
ano hasta que sienta un claro jalón sobre los testículos que
descansan en el escroto.
6. Relaje la contracción pélvica totalmente, tome un sorbo de
aire fresco y después exhale suavemente por completo.
Ventajas de Muía Bandha:
• Armoniza los esfínteres anales previniendo y curando (en las
etapas tempranas) las hemorroides y el prurito anal.
67
 • Envía un flujo de sangre estimulando el sistema urogenital
tanto en hombres como en mujeres.
• Mujeres: reafirma los tejidos de las paredes vaginales flojas y
reduce la tendencia a la frigidez o impedimento orgásmico;
Hombres: reduce la tendencia a la eyaculación precoz y la
impotencia.
• Despierta el chakra Muladhara.
Ejercicio dos: Vajroli Mudra
Esta es una forma simplificada del Vajroli Mudra clásico revelado
al mundo occidental por el mayor exponente vivo de los aspectos
no sexuales del Tantra, Swami Paramhansa Satyananda Saraswati.
Clave: Vajroli Mudra implica el cierre del esfínter uretral exacta-
mente como cuando usted corta la corriente de orina a la mitad de
una micción.
Entrenamiento consciente preliminar: Beba varios litros de agua
con el estómago vacío. En una hora, vacíe la vejiga. Practique la
detención y emisión del flujo de orina por lo menos doce veces
hasta que la vejiga esté completamente drenada.
Método:
1. Siéntese en posición recta en cualquier postura confortable,
con las palmas de las manos sobre los muslos.
2. Concentre su atención en el esfínter uretral, debajo del clítoris
para las mujeres y en la base del pene (cerca del hueso púbico)
para los hombres.
3. Inhale la mitad del aire que cabe en los pulmones, trague y
retenga la respiración.
4. Contraiga el orificio uretral exactamente como cuando cor-
^ ^ i flujo de orina y, al mismo tiempo, jale hacia arriba el
68
bajo abdomen como intentando absorber los genitales en la
pelvis. Relaje la contracción y repítalo la mayor cantidad de
veces posible durante esa respiración, permitiendo que una
sensación de excitación sexual se extienda hacia arriba por la
espina dorsal desde la pelvis hasta el cerebro.
5. Cese las contracciones, relaje el abdomen, inhale un poco de
aire fresco y después exhale suavemente por completo.
Ejercicio auxiliar de verificación: Mujeres: inserte suavemente uno
o dos dedos en la vagina y ejecute Vajroli Mudra. Cuando se hace
de manera correcta las contracciones deberán expandirse, ocasio-
nando que la vagina apriete levemente los dedos. Hombres: ejecute
Vajroli Mudra parándose desnudo enfrente de un espejo. Observe
si la cabeza del pene se contrae o se eleva ligeramente con cada
contracción.
Ventajas de Vajroli Mudra:
• Armoniza el esfínter uretral, previene y cura (en etapas tem-
pranas) el estrés de incontinencia urinaria.
• Envía un flujo de sangre estimulando el sistema urogenital
tanto en hombres como en mujeres.
• Mujeres: estimula la sensibilidad clitorial. Hombres: estimula
la potencia eréctil.
• Despierta el chakra Swadhisthana.
Vajroli Mudra debe hacerse después de Muía Bandha diariamente,
empezando con diez repeticiones de cada uno, y añadiendo cinco
repeticiones adicionales por semana hasta que se alcance un máximo
de sesenta repeticiones cada día. Una ronda equivale a la duración
completa del primer paso. Nótese que algunas personas lograrán
un mejor control con tres cuartos del aire que cabe en los pulmo-
nes, o incluso cuando están llenos, más que con la mitad de la
69
respiración sugerida. La inhalación de aire en el paso final de cada
ejercicio es un recurso Pranayama, diseñado por Gurudev Satya-
nanda de la Escuela Bihar Yoga, que da un alivio instantáneo des-
pués de kumbhaka (retención de la respiración) y permite una exha-
lación completa controlada.
Muía Bandha y Vajroli Mudra desarrollan la habilidad de em-
puje pélvico en el hombre y la de abrazar el pene en la mujer,
aumentando la sensibilidad y el control durante el coito para am-
bos sexos.
"Intercourse" (relación sexual, en español), viene del francés y
el latín, anteriormente era enter-course. El abrazo sexual tántrico
permite que cada miembro de la pareja entre en un camino hacia
los planos astrales inconscientes de la mente, facilitando la cons-
trucción de un puente (curso) o canal psíquico entre (inter) Shiva y
Shakti.

70
 4. Asanas de amor para despertar
el Kundalini

Dentro del contexto de este manual existe una diferencia funda-

mental entre la magia sexual y el Tantra. La magia sexual puede
emplearse, sin ir acompañada de un compromiso emocional con la
pareja, para cambiar las propias actitudes o influir favorablemente
una situación. Una concentración simple sobre una meta deseada
en la forma de una imagen mientras se experimenta el climax con
seguridad dará resultados. La magia sexual es la forma más podero-
sa de autohipnosis conocida.
Tantra, sin embargo, está diseñado para alterar (a través de la
adoración del altar corporal de otro) el estado de conciencia de los
participantes y generalmente requiere que el fuego de la emoción,
el amor, sea concomitante con la excitación sexual.
Tantra enseña que la experiencia sexual total puede ser un sen-
dero a la libertad (moksha), ya que disuelve el ego (ahamkara). El
coito ritual es una herramienta para la expansión de conciencia,
pues vence la charla incesante del cerebro pensante (corteza cerebral),
lo inunda con la excitación orgásmica detonada por sensaciones en las
zonas erógenas. Las energías del cuerpo son usadas para la
bienaventuranza cósmica, con el entendimiento de que hay una dife-
rencia entre "usando" y "ser usado". El "uso" no el "abuso" es la clave.
Los estímulos de tacto y táctiles están tan cercanamente rela-
cionados con las emociones que no sólo utilizamos la palabra "sen-

73
tir" para describir tanto textura como emoción, sino que incluso
empleamos la palabra "tocar" para expresar una emoción como en
la frase: " T u poesía me ha tocado". La emoción intenta traducirse
a sí misma en acción, de manera que se expresa en términos tan
coloquiales como "Fui profundamente movido..."
El orgasmo tántrico produce instantáneamente:

• Cesación de las fluctuaciones de la mente ("Yoga es la cesa-

ción de las fluctuaciones de la sustancia de la mente." Sutras
Patanjali Yoga, libro 1, verso 2, circa 200 a.C).
• Libertad del pasado y del futuro, suspendiendo la conciencia
un instante en el tiempo.
• Apertura de los centros psíquicos en la cabeza (chakras Ajna
y Sahasrara) que generan visiones psicodélicas.

Los Panch Tattwas o Panch Makaras es un ritual tántrico básico

de las "cinco cosas buenas" que ha cautivado la imaginación de los
occidentales. En este rito se comparte vino (madya), carne (mamsa),
pescado (matsya), grano seco (mudra) y relación sexual (maithuna).
Estas cinco cosas tienen muchos niveles diferentes de interpreta-
ción y varios comentaristas de Tantra (orientales y occidentales) han
pretendido que la ceremonia es sólo una alegoría.
A nivel literal, el lector percibirá que un hindú vegetariano
ortodoxo, abstemio, se vería sacudido desde sus raíces culturales,
su mente "estallaría" al ingerir el vino, la carne y pescado prohi-
bidos, y al complacerse en copular bajo circunstancias desprovis-
tas de los requisitos previos y tabúes rituales. En este sentido,
Tantra es un sistema organizado que no rechaza nada como medio
para un fin espiritual. Aprovecha las tácticas de shock para
catapultar la mente hacia un estado trascendental que está más
allá de las restricciones de las normas sociales y de casta. Los
Panch Makaras están diseñados para inducir el delirio, la locura y
el éxtasis.

75
 Otro nivel de interpretación de las "cinco cosas buenas" revela
que conforme se experimenten diferentes posiciones, esto condu-
cirá a un aumento en la experiencia orgásmica. En un sistema, el
vino representa la saliva, las secreciones vaginales y el semen.
La carne simboliza la felación, o el coito oral, llevado a cabo por la
mujer, Shakti, en el lingam de su Señor Shiva. El pescado es el
cunnilingus, en el que Shiva rinde culto al yoni de su Shakti con
la lengua, sintiéndola como la reencarnación del castillo de Brahma.
El grano seco es la posición o postura (asana) elegida por la pareja
para el coito, en el cual se crea el fuego del altar genital mediante la
fricción entre el lingam y el yoni, el roce exquisito de uno contra
el otro; a medida que se incrementa esa frotación se encenderá el
fuego. El coito verdadero es una representación del sacrificio védico,
en el cual la ghee pura (semen) es depositada dentro del fuego del
altar (la vagina).

Coito oral (Auparishtaka)

La unión de la boca con los genitales frustra el flujo de energías

sexuales que normalmente está orientado a la procreación y pro-
duce un corto circuito psíquico que rápido despierta el Kundalini,
induciendo el éxtasis espiritual y la inmovilización del pensa-
miento.
La conexión íntima entre la boca y los órganos sexuales está
contenida en frases como: "Ella es un suculento platillo", "Te ves
tan bien como para comerte", "Una figura deliciosa" y el eufemis-
mo actual para el cunnilingus: "El me come".
La importancia del sexo oral en el adulto no es misteriosa, con-
siderando que la primera experiencia de placer y bienestar del in-
fante viene de succionar el seno materno para aliviar la tensión del
hambre. De ahí en adelante la boca es una fuente de bienestar, así
que el niño destetado se chupa el dedo cuando está nervioso y.

77
durante los primeros años en la escuela, instintivamente mastica el
extremo del lápiz cuando se concentra ansiosamente. El adoles-
cente busca la gratificación oral con chicle y cuando es adulto se
gradúa rápidamente con cigarrillos, pipas y puros.
Tantra y la magia sexual reconocen el fellatio y el cunnilingus
como un yoga que integra la conciencia mediante la unión de los
opuestos. Aquello que está por encima se une a lo que está por
debajo —siguiendo el axioma hermético (la palabra implica un "se-
llo"), "Como es arriba es abajo"— más para crear hijos mentales
que una progenie física. El acto exotérico de depositar el semen
dentro de la vagina significa que las propiedades físicas y psíqui-
cas del esperma se utilizan para perpetuar la raza físicamente, ase-
gurando así la supervivencia de las especies.

Cunnilingus, Templo Lakshmana, Khajuraho.

79
 Vajroli Mudra, el fellatio y el cunnilingus, reorientan las fuer-
zas psíquicas de manera que un "niño cerebro" —por ejemplo una
idea o "concepto"— es concebido mágicamente. El "niño cerebro"
es inmortal y sobrevive a cualquier lapso físico y finito de existen-
cia que pudiera conseguirse a través del nacimiento físico.
En el cunnilingus la lengua fálica sustituye al pene, mientras
que el fellatio reemplaza a la vagina con la boca. El resultado en
ambos casos es una "explosión de la mente". La práctica yogui de
enlazar la boca y la lengua con el complejo genital bombardea al
cerebro con una erupción de impulsos sexuales táctiles que desdo-
blan los dalas, o pétalos, de cada centro psíquico.
La famosa "ilusión de Descartes" es testimonio de la hiper-
sensibilidad de la lengua cuando se aplica al clítoris o a la cabeza
del pene. El filósofo francés Rene Descartes (1596-1650) observó
que la lengua es un amplificador táctil por excelencia. Observó que
cuando la cabeza de un alfiler se toca con la punta de la lengua, éste
se siente tan grande como la cabeza de un fósforo. Esta capacidad
de la lengua para producir tal ilusión perceptual amplificada forma
la base para el empleo efectivo del sexo oral en el ritual tántrico.
La habilidad de la boca para producir saliva es un reflejo de
nuestro estado emocional o físico. El miedo deja la boca seca y
sedienta; de aquí nuestra costumbre de poner un vaso de agua en la
plataforma de conferencias anticipando a oradores nerviosos. A
la inversa, cuando estamos excitados sexualmente durante el con-
tacto oral, la boca se inunda de saliva, proveyendo la tintura (a la
que alude Descartes) con la que las secreciones genitales alquímicas
pueden mezclarse para formar un elixir. Debe notarse que la vagi-
na, al igual que la boca, se reseca con el miedo y se inunda con el
éxtasis.
Cualquier repugnancia al sexo oral se debe a una confusión
difundida ampliamente acerca de la diferencia entre las excreciones
corporales (productos de desecho que ya no se necesitan) y las
secreciones sexuales (fluidos ricos en nutrientes). La perfecta higie-

81
ne genital es un requisito previo para el Tantra, y debe hacerse
énfasis en que no importa cuánta sea la aparente falta de sanidad
pública de los orientales, su higiene personal es inmaculada.
En yoga las terminales para liberar energías pránicas son las
manos y los pies. La doctrina tántrica ve a la lengua y al área genital
como los grandes radiadores o puntos para deshacerse de fuerzas
sutiles. De este modo, el uso del fellatio y el cunnilingus en la magia
sexual libera enormes reservas de fuerza psíquica que recorre y
limpia vigorosamente todo el sistema nerv^ioso; las tradicionales
"terminales de batería" se conectan, cerrando el circuito para que
se intercambien las bioenergías entre los dos practicantes.
La asociación entre la boca y los genitales está sugerida en el
mito de que la Diosa apasionada que involuntariamente abre sus Uvula
labios, está madura para abrir sus muslos, abriendo los labios (VULVA)
genitales. "Como es arriba es abajo."

Postura de relación sexual oraP (Kakisana)

El hombre (Shakta) y la mujer (Shakti) se acuestan sobre su lado

derecho viéndose de manera que la cabeza de cada uno está opues-
ta a la región genital del otro. El hombre desliza su mano derecha
por debajo de los muslos de la mujer, acunando su cabeza entre sus
muslos. Humedeciendo sus dedos pulgar e índice derechos con sa-
liva, él sella el ano de ella firmemente con el cojinete de su dedo
índice mientras que de manera suave inserta el dedo pulgar (aseado
escrupulosamente) en la vagina. El posa su boca y lengua al yoni,
favoreciendo el clítoris. La Diosa (Devi) encapsula el lingam de él
con su boca, cerrando el orificio uretral con la lengua y presionan-

' "La postura de la corona". Los términos sánscritos utilizados para el abrazo
sexual, frecuentemente son similares a los usados en Hatha Yoga pero rara vez tienen
Simbolismo sexual de Khechari mudra
algún parecido con los del Hatha Asana que llevan el mismo nombre.

82
do su ano con el tercer dedo, mientras acaricia el perineo y el escroto
con los otros dedos y el pulgar de su mano derecha. El orgasmo es
provocado lo más suave y despacio posible, permitiendo que la
conciencia de Radha y Krishna se congelen en una inmovilidad
trascendente.

El gesto autosexual (Khechari mudra)

El Khechari mudra es un Hatha Yoga avanzado y una técnica

tántrica en la cual la lengua es aparentemente tragada. De hecho, la
punta de la lengua es impulsada profundamente en la región de
la faringe nasal, por detrás y por encima del paladar blando.
Esto lo consigue el practicante estirando diario la lengua y des-
gastando gradualmente el fraenum linguae (pliegue de membrana
mucosa que ata la lengua al suelo de la boca) contra los dientes
incisivos.^
Los resultados psicofisiológicos de esta acción son profundos,
lo cual no es sorprendente cuando nos damos cuenta de que la
lengua es un órgano indispensable en las cuatro funciones distinti-
vas de: hablar (articulación), mascar (masticación), gustar (saborear)
y tragar (deglución).
Las conexiones de los sistemas nerviosos autónomo y central a
la lengua son abundantes. Esto se evidencia por el involucramien-
to de cinco de los doce pares de nervios craneales con la lengua.
Los nervios craneales emergen desde la base del cerebro y el bulbo
superior de la columna vertebral.
Los cinco nervios craneales son: el trigémino (quinto par
craneal), lleva sensaciones de dolor, calor, frío y tacto desde la len-
gua al cerebro; el nervio facial (séptimo craneal) acarrea el gusto

^ Algunas personas son capaces de hacer esto sin el estiramiento previo, o cortan-
do el fraenum linguae.

84
desde los dos tercios frontales de la lengua; el nervio glosofaríngeo
(noveno craneal) transmite el sabor del tercio posterior de la len-
gua; el nervio vago (décimo craneal) es responsable de las fibras del
gusto en la epiglotis y cartílagos aritenoides de las cuerdas vocales
(el vago también controla las acciones de tragar de la lengua); el
nervio hipogloso (doceavo craneal) domina todos los movimien-
tos musculares de la lengua.
Estudios realizados en la India, publicados en el Yoga Mimamsa
Journal (vol. X I I , núm. 2, octubre de 1969), indican que Khechari
mudra disminuye la velocidad metabólica basal del cuerpo (BMR,
del inglés Basal Metabolic Rate), o consumo de oxígeno, hasta 25%
sin disminuir el nivel de energía. El sujeto de experimentación en
este estudio había practicado Khechari alrededor de tres años.
Durante 1970, di bastantes demostraciones públicas de Kumbhaka
(yoga de retención de la respiración) por un periodo de cinco mi-
nutos sin hiperventilación previa. M i maestría en Khechari mudra
hizo posibles tales hazañas virtualmente sin esfuerzo.
Algunos sistemas tántricos consideran que Khechari mudra es
mamsa, por ejemplo el ritual en el que se come la carne de Panch
Makaras. La palabra "Khechari" significa "deambular en el espa-
cio", e implica la exploración del espacio interior y mental.
Desde el punto de vista de la anato-
mía oculta, la lengua es el pene de la
boca, la faringe nasal es la vagina, y la por-
ción carnosa del paladar con forma de
" u " llamada úvula (por Temurah,^
"vulva") es el clítoris.
Khechari mudra atrapa las fuerzas
psíquicas positivas y negativas en la ca-
beza a través de la penetración simbóli-
ca de la lengua fálica en la faringe nasal
vaginal. Esta práctica une a Shakti y Shak-
' Véase capítulo 6. ta, Kundalini y Shiva, Radha y Krishna,
86
el lingam (la naturaleza intelectual) y el yoni (la naturaleza emo-
cional) del microcosmos psicológico.
Khechari mudra es el signo de la relación autosexual con el yo,
que representa un máximo secreto mágico para el inconsciente de
la eternidad: es la serpiente tragando su propia cola.
En palabras del Hatha Yoga Pradipika: "Cuando uno ha cerra-
do el hoyo en la raíz del paladar, a través de Khechari mudra, su
fluido seminal no se emite a pesar de que esté siendo abrazado por
una mujer joven y apasionada".
Relación sexual anal'* (Adhorata)
La relación sexual anal es el equivalente tántrico de prácticas del
Hatha Yoga como mulabandha (cerradura del esfínter anal) y
Asvini mudra (alternar la relajación y contracción del ano).
La tradición secreta del Tantra mágico enseña que el ano es una
zona ultrasensitiva, erógena y psíquica conectada directamente con
Muladhara, el chakra basal. Escondido dentro de Muladhara, en-
rollado y comprimido, yace el poder primario del sistema nervio-
so manifestado como la Diosa Serpiente, Kundalini.
La esencia anatómica de un ser humano son los nueve metros y
medio de un tubo hueco continuo que se extiende desde la boca al
ano, conocido como tracto gastrointestinal.
En Justine, de Lawrence Durrel, Baltazar, el médico cabalístico,
comenta: "Tras todo el trabajo de los filósofos en su alma y de los
doctores en su cuerpo, ¿qué podemos decir que sepamos del hom-
bre? Que es, cuando todo ha sido dicho y hecho, sólo un pasaje de
líquidos y sólidos, 'una tubería de carne'".
La relación sexual anal no está recomendada como parte de un régimen tántrico
durante una crisis de SIDA. Aun con el uso del condón, se sabe muy poco acerca de la
transmisión del virus como para arriesgarse a la enfermedad.
87
 El término para "tubería de carne" es el ano, compuesto de un
esfínter interno y uno externo, anillos de músculo que rodean
un orificio corporal. La palabra "esfínter" significa "nudo" o "ban-
da" y se deriva de la misma raíz griega "sphinx" (esfinge), la bestia
mitológica que guarda misterios ocultos. El maestro de magia sexual
tántrica abre los esfínteres anales de su Shakti, resolviendo así el
acertijo de la Esfinge.
La relación sexual anal es un método específico para despertar
el Kundalini. La Anatomía de Gray revela la existencia de una
glándula de forma oval entre la pared del recto y la punta de la
última vértebra o coxis, llamada cuerpo coxigeal. Aunque la fun-
ción de esta glándula es desconocida para los fisiólogos occidenta-
les, en Tantra está establecido que es la "glándula Kundalini". El
yoga ha ideado una amplia variedad de técnicas para irritar y des-
pertar a esta glándula a la actividad, incluyendo Muía Bandha,
Asvini mudra, Tada mudra (golpear las asentaderas contra el sue-
lo, enviando ondas de shock rítmicas y en espiral hacia arriba y
por la columna), y enrollando una bola de algodón y poniéndola
en la punta del coxis.
La activación tántrica de la glándula es directa y veloz a través
de la dilatación de los esfínteres anales, con un consecuente efecto
reflejo sobre las dos ramas del sistema nervioso autónomo. Estas
dos ramas que terminan en el recto y en el ano son el parasimpático
(Ida, o influencia de freno) y el simpático (Píngala, o influencia
aceleradora). Así como altera el estado del sistema de los nervios
involuntarios, la relación sexual anal, de acuerdo con las creencias
tradicionales, provoca la eyaculación en el recto lo que nutre a la
"glándula Kundalini", del mismo modo que la clara de huevo ali-
menta a la yema fertilizada o embrión. El tantrista sustenta a su
Shakti o diosa con la relación sexual anal facilitando el despertar
de su fuego interno.
La mentalidad occidental está condicionada a ver el ano como
sucio. El hindú, por otro lado, hace una higiene escrupulosa en

89
ambos lados de su "tubería de carne" y tiene por costumbre lavar SAHASRARA

el ano después de la actividad intestinal utilizando grandes cantida-

des de agua y la mano izquierda (la mano derecha sólo está reserva-
AJNA
da para manipular los alimentos al comer). Ciertas escuelas de Hatha
Yoga consideran que el lavado intestinal diario por medio de un
sistema de enemas naturales (Basti) es tan necesario como lavarse
la boca y los dientes. Sonido: latido del
VISHUDDHI corazón, respiración,
El sentido común dicta evitar el coito vaginal después de la Plexo faríngeo, gorgoteos digestivos,
relación sexual anal ya que las bacterias cómodamente establecidas tiroides y gritos de éxtasis,
paratiroides. sonido de sorber de la
en el colon podrían transferirse al medio ambiente extraño de la vagina convulsiva.
vagina, causando infecciones de la vejiga.
Tacto: caricias,
Las prácticas tántricas pueden ser vistas por algunos como "per- ANAHATA impulsos táctiles del
vertidas" o "desviadas", y de acuerdo con el significado interno de Plexo cardio- clítoris, pene y
pulmonar, timo. lengua.
estas palabras, lo son. "Pervertido" significa "derrocar", "darse la
vuelta", mientras "desviación" {de y vía, el camino o sendero) su- Vista: adoración del
T cuerpo de la pareja;
giere "fuera del sendero" o "fuera del camino". MANIPURA mientras se está
La metodología sexual tántrica induce un corto circuito psíqui- Plexo solar, inmóvil, permitir que
páncreas. aumente la tensión
co. El Diccionario Webster áeíine el corto circuito como: " U n nue- psíquica.
vo curso hecho por una corriente, en donde se encuentra una resis-
Gusto: sabor salado
tencia menor que la del circuito normal; permitiendo así que una SWADHISTHAN/ de la piel, saliva,
corriente mucho más grande fluya y cause un sobrecalentamiento Plexo hipogástrico, secreciones frescas de
glándulas los genitales
peligroso o una fusión". En el sentido psíquico, el "sobrecalenta- suprarrenales. producidas en un
miento peligroso" incluye reacciones nerviosas de culpa, mientras estado de excitación.

que la "fusión" implica la integración del complejo mente-cuerpo. Olor: perfume,

Tantra usa la relación sexual anal como una variación para po- MULADHARA incienso, sudor fresco
Plexo pélvico, y olores naturales de
tenciar el proceso interno que lleva a elevar la conciencia. ovarios y testículos. los genitales
producidos en un
estado de excitación.

Despertando los chakras a través de la relación sexual

El Maithuna tántrico es un ejercicio que se realiza en plena con-

ciencia de los sentidos. Si uno enfoca la atención en la avenida
sensorial correcta mientras hace el amor, florecerá el chakra espe-
Rutas tántricas hacia los chakras

90
cífico correspondiente a esa sensación. U n chakra es un vórtice
giratorio de energía locaHzado en un punto de conjunción de la
mente y el cuerpo. Anatómicamente, los chakras corresponden a
glándulas no conductivas y plexos mayores del sistema nervioso
autónomo o involuntario.
Los primeros cinco centros psíquicos se abren cuando se estimu-
lan los puntos sensoriales asociados. Ajna, el sexto centro y Sahas-
rara, el séptimo, se abren automáticamente, dependiendo de la in-
tensidad del climax.
La efectividad de Tantra como cto psicosexual, en el que se
estimula el cuerpo sutil y su centro de fuerza inherente, depende de
prolongar la tensión psíquica que lleva al orgasmo. Los occidentales
son demasiado ansiosos para conseguir el explosivo orgasmo mutuo y
terminan la experiencia sexual rápidamente. El tantrista se concentra
en los "medios" más que en el "fin", manteniendo así un estado
preclimático el tiempo más largo posible. El sánscrito "Tantra" (tejer,
extender, estirar) está relacionado con el latín tendere (estirar, tensar)
del que se derivan múltiples conceptos como atenuar, tensión, tono,
tendón, tienda y tender (alcanzar, ofrecer). Tantra es atender con ter-
nura a otro ser psicofisiológico. El resultado se extiende y atenúa la
conciencia hasta que —como una Hga sujeta a tensión— la mente se
revienta temporalmente desintegrando el ego o "pequeño ser".

Posturas tántricas para la relación sexual

Las posturas ilustradas en las siguientes páginas, a pesar de las va-

riaciones, expresan un número de rasgos únicos. El yoga del pene
y la vagina se logra con la mujer (Shakti) en posición vertical senta-
da a horcajadas de frente y sobre el hombre, el cual también está
sentado. La postura erecta de ambos participantes en la eucaristía
tántrica añade una dimensión nueva del orgasmo intensificado y
una reafirmación de la experiencia sexual.

92
 En el Tantra hindú, la mujer es el poder personificado y como
tal siempre está activa, el lingam se mueve en su yoni como mano
moliendo dentro de un mortero invertido. Ella ha revertido los
roles social y psicológicamente normales de hombre y mujer al
transformarse en la fuerza activa y dominante ordeñando del pene
las energías viriles.
La postura sentada encierra firmemente al lingam (pene) en el
yoni (vagina), previniendo que éste se deslice hacia afuera, aun des-
pués de la eyaculación.
La tendencia del semen, atraído por la gravedad, es drenar ha-
cia afuera desde la boca del útero, confirmando así la relación sexual
tántrica como un acto mágico y psíquico más que un acto de pro-
creación.
Templo Kandariya Mahadeva, Khajuraho
94
Durante el abrazo, ambas partes pueden ejecutar simultánea-
mente un movimiento de balanceo suave hacia atrás y adelante
que relaja poderosamente el sistema nervioso. Es probable que la
eficacia de este movimiento se deba a un despertar de recuerdos
inconscientes de flotar libremente en las aguas amnióticas del úte-
ro; es similar al balanceo en el que los niños se complacen.
En todas estas posturas, el ideal es conseguir virtualmente or-
gasmos simultáneos para una magia sexual más poderosa y desper-
tar el Kundalini. Con estas posiciones se favorece la estimulación
directa del clítoris.
He organizado las Asanas Maithuna de acuerdo con la flexibilidad
requerida. Sólo las dos primeras necesitan el Padmasana o postura
de loto completa por parte del hombre. Aquellos que no dominen
la postura de loto pueden estar seguros de que los resultados psíqui-
cos son muy fuertes en las variaciones más fáciles, ya que lo impor-
tante es la concentración. (Véanse láminas de color.)
95
L O S ASANAS
D E L AMOR
Yab Yum (Padre-Madre)

]i\c está en posición de loto y la mujer sentada encima de él con las

piernas r o d e á n d o l e las caderas. 1*11 pene se introduce profundamente en la
vagina, mientras que la "Cara del Padre" y la "Cara de la Madre" se
entrelazan con firmeza mediante las lenguas y abrazados mutuamente.
Hsta es una postura ideal para el "balanceo prenatal" hasta el momento del
orgasmo. \e puede apoyarse en una almohada colocada debajo de
sus asentaderas.
Muía Bandha (cerradura de raíz o basal)
hombre se encuentra en p o s i c i ó n de loto completo o en la postura sukhasana
(piernas cruzadas). L a mujer está sentada a horcajadas sobre él rodeando con las
piernas sus caderas, apoya los talones en el suelo y presiona el área sacra de e
cuando éste se inclina suavemente hacia su espalda. Shakta y Shakti se toman con
fuerza por las m u ñ e c a s y se recargan hacia atrás a p o y á n d o s e uno al otro hasta q i "
ambos estén flojos o de frente. ]'.\o físico se genera para la evaculacioi'
c o n c e n t r á n d o s e en la fricción lenta del lingam con el voni; mientras, se jalí"-
suavemente uno al otro hasta una posición recta v \n a bajar de nuevo p^»'
alcanzar el climax.
Sukhapadma Asana (postura de loto fácil)
Las piernas del s e ñ o r Shiva están confortablemente cruzadas en medio loto o
sólo cruzadas "estilo sastre", con Shakti montada sobre él, cf)n las piernas
alrededor de su cintura. Todos ios circuitos físicos est-án cerrados de manera
S^e entrelazan lengua con lengua, pecho con pecho, ombligo con ombligo,
^on el lingam atorado en la cerradura de yoni.
Yoni Asana (postura de matriz)

\i\e se sienta en una silla o sohi con las piernas dobladas en las
rodillas, descans,indo las plantas de sus pies en el piso. 1 ,a mujer se sienta
en su regazo acoplada a él sexualmente y con sus brazos entrelazados
alrededor de su cuello. L a estabilidad de su postura se sostiene por el
abrazo de él.
 Kali Asana (postura de Kali) o Viparítakarani (acción contraría)

E l hombre se acuesta boca arriba con la mujer m o n t á n d o l o . Ella aprieta el

lingam en su yoni, usando los poderosos m ú s c u l o s vaginales para darle
masaje y ordeñarlo. Su clítoris recibe estímulo digital por parte de él, lo que
casi garantiza orgasmos simultáneos. Kali Asana es notoria por producir
sensaciones vaginales fuertes debido a la presión del pene sobre la pared
frontal de la vagina, a su vez el pene se jala hacia atrás desde una p o s i c i ó n
normal en un ángulo de 45 grados.

H
Muladhara chakra
Anahata chakra Vishuddhi chakra
 5. Comentario tántrico sinóptico
sobre los Shat chakras

Las pinturas de los chakras reproducidas en las láminas de color

son originales, hechas bajo mi dirección en 1970.
De cualquier modo, el simbolismo y el estilo son tradicionales,
y el uso de tales imágenes simbólicamente complejas es importan-
te en todas las tradiciones espirituales.
Exotéricamente, este tipo de ilustraciones son similares a las
parábolas; son usadas para describir ciertos conceptos y principios,
y se conjuntan en una imagen holográfica que actúa en gran parte
como un registro multidimensional. Cada elemento de las ilustra-
ciones, por ejemplo las letras sánscritas, las imágenes del Dios y la
Diosa, las formas animales, etc., da al conjunto su propia colec-
ción de "hechos" y sentimientos asociados. Como imagen
compuesta, estos elementos individuales son evocados al mismo
tiempo y nos revelan y estimulan nuevos factores y sentimien-
tos; éstos, a su vez, abren las "puertas psíquicas" a los recuerdos
olvidados y hasta al inconsciente colectivo (la luz astral del
ocultismo) por las memorias y conocimiento de toda la raza hu-
mana (y suprahumana).
Esotéricamente, tales ilustraciones son mágicas. A l visualizarlas
y energizarlas con devoción y asombro, meditando sobre ellas, se
vuelven hologramas tridimensionales que pueden hacer cosas asom-
brosas al circuito psíquico (e incluso neurológico) del complejo

97
cuerpo-alma. Se abren nuevas vías en el cerebro físico y en el no
físico, y pueden crearse nuevos "órganos" psíquicos.
Ésta es la técnica espiritual apenas insinuada en textos antiguos,
secretos escondidos a la vista debido a su poder para transformar al
humano en suprahumano: el poder mediante el cual los hombres
devienen dioses.
En la práctica sexual tántrica, ver a su compañero como divino
—venerar y adorar lo divino en su pareja sexual— es iniciar el proce-
so de transformación.
Use los comentarios de cada una de las pinturas chakra como
"semillas" para sus propias meditaciones mientras mira las ilustra-
ciones. Cuando le sean familiares de modo que pueda visualizarlas,
véalas tridimensionalmente y obsérvelas desde todos los lados. Per-
mita que detonen el acceso a la información nueva y despierten
nuevos sentimientos. Regrese a las ilustraciones, corrija sus visua-
lizaciones, enriquézcalas con los detalles que perdió previamente y
déjelas crecer en su psique.
Muladhara: "Base radical"
El cuadrado amarillo es el elemento tierra, otorgando solidaridad
y cohesión. Esta estabilidad se ve reforzada por el elefante real de
siete trompas, Airavata, quien reaparece en el chakra Vishuddhi
pero con una sola trompa.
Las siete trompas de Airavata representan el potencial tántrico de
Muladhara para despertar los otros seis chakras (aunque el séptimo,
Sahasrara, es realmente una amalgama de los seis primeros centros).
Así, estas trompas nos recuerdan el poder latente dentro de Mulad-
hara que puede extenderse a través del olfato, u olor, como el mecanis-
mo detonante erótico más veloz que afecta toda la anatomía sutil.
Muladhara contiene la energía Shakti, como el KundaUni, enro-
llado tres y media veces a la manera de una serpiente, alrededor del
98
elíptico Shiva Lingam fálico. En algunas representaciones, la ser-
piente, Kundalini, encapsula la cabeza de Shiva Lingam —una refe-
rencia esotérica de la eficacia física del coito oral.
En términos de la sexualidad humana, Muladhara trabaja sinér-
gicamente con Swadhisthana, el segundo chakra. Muladhara es el
interruptor de control y encendido para el crecimiento y decreci-
miento del tejido eréctil; por ejemplo el recubrimiento nasal, los
pezones y los genitales.
Brahma, como señor de la creación y la procreación, la genera-
ción y la regeneración, está sentado sobre la cabeza del elefante. El
Señor Brahma tiene siete cabezas, cada una de ellas representa un
aspecto último del ser como se indica en el prefijo de la sílaba sa-
grada Om. Su ser es:
1. Om-nifario (incluyendo todas las cosas)
2. Om-nipotente (todo poderoso)
3. Om-nívoro (devorando todo)
4. Om-nipresente (presente al mismo tiempo en todo)
5. Om-nisciente (conocedor de todo)
Aquí yace el significado secreto del Pranava o mantra Om que se
manifiesta al desnudo en Anja, el sexto chakra.
A la derecha de Brahma está la custodia femenina de las ener-
gías comprimidas de Muladhara. Su nombre es Dakini y es la amante
de la piel —una insinuación de que en un estado de excitación
tántrica la superficie dérmica entera se vuelve un genital psíquico
extendido y pulsátil.
El mantra Bija Ldw (cuya pronunciación es "lum") aparece como
una letra sánscrita dorada, dentro del mantra amarillo de la tierra.
Este es el sonido primario del paladar, despertando la licenciosa,
libidinosa y lasciva fuerza de Muladhara mientras que la lengua
fálica retumba dentro de la cavidad oral de la vagina.
99
Swadhisthana: " E l propio lugar de uno"
El segundo centro controla el océano de fluidos dentro del acuario
humano. Esto incluye sangre, linfa, bilis, orina, transpiración, sali-
va, semen, sangrado vaginal, leche materna, secreciones vaginales
(durante la excitación sexual) y secreciones lubricantes de las glán-
dulas conductoras de los genitales masculino y femenino.
Bajo la estimulación erótica, un rocío alquímico se exuda por los
capilares de la pared vaginal, del mismo modo que un fluido cerebral
espinal es constantemente secretado por los capilares de las cavida-
des de los ventrículos cerebrales. "Como es arriba es abajo."
El cocodrilo que respira fuego es una bestia mítica llamada Maka-
ra. Él es el vehículo de Varuna —señor de las aguas cósmicas—, y tam-
bién la montura de la diosa Ganga. El Makara aparece en la bandera de
Kama, el Cupido de la India. El consumo ritual de genitales de coco-
drilo como afrodisiaco aún se praaica en muchas partes del mundo.
La fase lunar, ligada al ciclo menstrual (mes viene del latín
menses), se ve como una media luna deteniendo la letra sánscrita
del sonido Vam (cuya pronunciación es "wum"), mantra de la vi-
bración del agua.
Encasillados en la cifra sánscrita se acurrucan el Dios y la Dio-
sa, separados por el pilar dorado del camino medio llamado
Shushumna, o "sendero real".
Vishnu se encuentra a la izquierda del lector. Es el preservador
de la vida y, en un contexto fisiológico, mantiene la homeostasis de
los fluidos corporales, por ejemplo la sangre.
Rakini, la Shakti, es la reina de las sangres y los líquidos. Concer-
niente a la Rakini de dos cabezas, el Shatchakra Nirupana afirma:
"y de uno de sus orificios nasales fluye un hilillo de sangre (tal vez
una referencia a la menstruación vicaria de una niña pubescente).
A ella le gusta el arroz blanco (una sustancia higroscópica o rete-
nedora de fluidos) y concede el beneficio al que lo desea" (el poder
del orgasmo sexual mágico).
100
Manipura: "Ciudad joya"
El tercer chakra, Manipura, tiene al fuego —psíquico y físico-
como elemento de jurisdicción. A nivel general, incluye todos los
procesos metabolicos del cuerpo, y a nivel particular, la actividad
del hígado y el páncreas.
En un plano más sutil, Manipura canaliza las sensaciones del
"cerebro abdominal" o plexo solar activado. Es en el nexo solar
que nosotros experimentamos la lava derretida de la pasión, ente-
rrada bajo la montaña del diafragma y vomitando volcánicamente
como lujuria, poder e impulso.
El animal ("Gran Bestia") es el carnero o Mesha, tirando to-
dos los obstáculos con las flamas santas del entusiasmo. Mesha
es visto a veces como la "cabra cornada de Mendes" y "montar
la cabra" es controlar las fuerzas poderosas inherentes en su
centro.
El dios a la derecha es Rudra (Señor de la Tempestad), una re-
presentación de Shiva (el Transformador). Rudra también es co-
nocido como el "Señor de las Lágrimas", ya que brotan lágrimas
tanto en la agonía como en el éxtasis de la pasión sexual. Estos
fluidos lagrimales someten la sobreactividad de Manipura, restau-
rando el equilibrio físico.
El Devi es Lakini, soberano de toda la carne (deidad de tres
cabezas), habita dentro del hígado y controla el páncreas, el nom-
bre de este órgano se deriva del griego pan (todo) y creas (carne).
La letra sánscrita rosada frente al triángulo rojo es Ram (cuya
pronunciación es "rum"), proporciona una resonancia poderosa
relacionada con el fuego mágico "Amon-Ra", la llave oculta para
cerrar las invocaciones con "Amén".
El triángulo rojo, con el ápice hacia abajo, es un símbolo feme-
nino Shakti del yoni ardiente, el cáliz de la vara: el portal físico y
espiritual que conduce a la vida después de la vida.
101
Anahata: "Sonido no tocado"
El tercer vórtice astral está relacionado con el corazón, el movi-
miento perpetuo, y aquella sección de la Atom-sfera (atmósfera)
que respiramos.
En Anahata, la segunda gran yoga (unión) tiene lugar en el
viaje del útero al pulgar. La primera inhalación del recién nacido
pone en sincronía el ritmo del corazón y el pulmón a través de
la activación del plexo cardiopulmonar. Después, el ciclo normal
de inhalación y exhalación, en proporción con el número de lati-
dos del corazón, siempre será constante de imo a cuatro: cuatro la-
tidos por cada ciclo respiratorio es la esencia mágica de aquellos
métodos ocultos de respiración, en los que la exhalación se retiene
cuatro veces más de lo que dura la inhalación.
El antílope está asociado con Anahata y representa un estado
de alerta y sensibilidad, exactamente como los latidos y la respira-
ción cambian con cada señal del ambiente.
Indra, jefe indoario de los dioses, tántricamente identificado con el
poder del Lingam como falo, se muestra a la izquierda. Aquí aparece
pintado con la piel azul, pero frecuentemente se le representa como
cubierto por yoni como castigo a una indiscreción sexual. Esta última
forma es una implicación tántrica acerca de una salida para Anahata;
los exquisitos receptores táailes de los genitales y pezones.
Esta expresión sensible de los receptores táctiles vincula Anahata
con Muladhara, de hecho podríamos decir que Anahata es el
"Muladhara" del primero de los chakras por encima del diafragma.
Considere cuántas mujeres son capaces de tener un climax por es-
timulación de los pezones solamente. Es el sistema de circuito ce-
rrado de la naturaleza para reforzar la lactancia.
La relación entre Anahata y Muladhara está reforzada por la
tradición de Anahata de ordenar la procreación.
La deidad femenina de cuatro cabezas es Kakini, tiene sobera-
nía sobre las grasas corporales incluyendo el colesterol y las cetonas.
102
Los triángulos azules entrelazados, el shatkona (cuyo signi-
ficado literal es "de seis ángulos") abarca todas las uniones in-
cluyendo mente y cuerpo, consciente e inconsciente, hombre y
mujer (la posición superior de la mujer demostrada por el trián-
gulo con el ápice hacia abajo). Este último concepto se remarca
con la letra sánscrita dorada Yam (que se pronuncia "yum") como
en el tibetano Yab-Yum traducido como "rostro de Padre-Ma-
dre".
El corazón, como centro físico de Anahata, es el templo so-
bre la cima de la montaña del diafragma, y aquí el chela transmuta
la pasión de Manipura a la compasión de Anahata. La lujuria
sexual es destilada en amor y da como resultado la unión de la
pareja.
Vishuddhi: "Con pureza"
Vishuddhi demarca lo mundano de lo arcano u oculto. La energía
astral, progresando a través de este chakra, sufre una transus-
tanciación y se convierte en Soma o Amrita respectivamente, la
bebida psicodélica de los sacerdotes y el elixir de la inmortahdad
de los dioses. El iniciado en Vishuddhi convierte la compasión de
Anahata en empatia: la resonancia de Buda en todos los seres que
sienten.
Localizado en la base de la garganta, este chakra se manifies-
ta en el cuerpo físico en las glándulas tiroides y paratiroides, el
plexo faríngeo, el habla y el oído (aparejados como "sordo y
mudo").
El habla y el oído se combinan con el climax tántrico y produ-
cen la emisión de sonidos mántricos involuntarios, "el habla en
distintas lenguas" y sordera psíquica. El hombre y la mujer neófi-
tos se vuelven adeptos y experimentan un cambio del mundano
ninguna parte al aquí y ahora.
103
 El elemento asociado es el éter (Akasha). El éter incluye el es-
pectro entero de energía de los rayos cósmicos del espacio exte-
rior, a través de la gama electromagnética. Akasha se muestra como
Chandra Poornima o luna llena puesta contra un fondo azul oval.
Frecuentemente el huevo negro del espacio infinito se usa como
símbolo de Akasha.
Sadashiva (Señor de la Transformación), deidad de cinco cabe-
zas, está encima del elefante real albino "puro". Sadashiva carga un
tridente (Trishula) como signo de la triada tántrica nuclear. La tria-
da está formada por los espermatozoides, los óvulos y su unión,
mediante los cuales se crea el niño mágico de Tot. Tal conjunción
es el primer gran yoga, que precede a la existencia individual.
La Shakti es Shakini, sus cinco cabezas representan los cinco senti-
dos inferiores, las bases de la existencia mundana para el no iniciado.
Ella vive de hueso y toma banquetes de leche
Shat Chakra Nirupana
Aunque esto sugiere una toma intuitiva de calcio como base de la
matriz del esqueleto y la función de la paratiroides en el metabolis-
mo del calcio, para el ocultista la leche significa pociones tántricas
de semen, soma y secreciones lácteas.
Shiva y Shakini tienen detrás de ellos la letra sánscrita blanca
para el sonido semilla Ham (que se pronuncia "hum"). Los devo-
tos que entonan esta vibración mientras están entrelazados en
maithuna, trascienden el ciclo eterno de nacimiento y renacimien-
to. Esotéricamente, el renacimiento es la ronda incesante de un
pensamiento tras otro que hacen nacer otro pensamiento más. El
mantra Ham congela la rueda de Samsara en el vacío de Akasha,
haciendo fructificar así el mandado de Patanjali:
Yoga es la cesación de las fluctuaciones
de la materia de la mente
104
Ajna: "Centro de poder ilimitado"
Ajna es el último de los Shat chakras. Entre los muchos epítetos
de Ajna está Divya Chaksu, literalmente ojo divino.
Ajna es el alfa y el omega, el opuesto polar de Muladhara, te-
niendo como su elemento la mente o Manas.
Todas las avenidas sensoriales previas dependen de Manas, y
los genitales reales residen dentro de la conciencia relajada recepti-
va, abierta a mensajes de las zonas erógenas. El amor debe llenar el
crisol hermético del cráneo para que ocurra la transustanciación.
Los dos pétalos a cada lado del círculo son como alas de un
globo terráqueo. Simbolizan la imaginación que levanta el vuelo
cruzando el universo para penetrar en otras dimensiones.
El pétalo derecho (a la izquierda del lector) enmarca la letra
roja Ha (el sol) mientras que el pétalo izquierdo tiene K'sha, un
conjunto consonante que es el signo oculto (eclipsado) de Tha, la
luna. Así HaTha Yoga es el matrimonio celestial del sol y la luna,
mente y cuerpo, Adán y Eva, que conduce a la apertura del tercer
ojo y la evolución del "sexto sentido". "La mente sobre la materia"
se hace manifiesta.
El Mukta Bija de oro (sonido de la semilla de la libertad) Om
ocupa el círculo central Manas. El canto del Om sale deambulando
al espacio exterior con una reinstalación subjetiva de los atribu-
tos del Señor Brahma. Aquello que está por debajo (Muladhara)
es consustancial con lo que está arriba (Ajna). "Como es arriba es
abajo."
Paramshiva (el aspecto más alto de transformación) está conte-
nido dentro del pulgar fálico. La deidad es andrógina como el pe-
núltimo arquetipo de la conciencia bisexual cósmica. Paramshiva
coexiste tanto como hermafrodita (Mercurio y Venus en conjun-
ción) y como virgen (del griego se derivan viril y ginecología). Cuan-
do el tántrico ha conseguido la totalidad (santidad) en Ajna, rinde
la conciencia de diferenciación de género (por ejemplo es nueva-
105
mente "virgen") y se entrega a una danza encantada dándose las
espaldas por toda la eternidad y el espacio infinito.
A la izquierda de Paramshiva está Hakini, también conocida
como Siddhakali, "la madre realizada de la muerte". Ella tiene seis
cabezas correspondientes a los cinco sentidos inferiores y el sexto
sentido de la humanidad iluminada.
Este sexto sentido es la intuición (tutor interior), es la manifesta-
ción del yoga entre los hemisferios derecho e izquierdo del cerebro. 6. Terminología sexual:
El hemisferio derecho, femenino y receptivo, procesa la informa- Semánticas de la vida interior
ción y emite la conclusión a la parte masculina y lógica, el hemisfe-
rio izquierdo, provocando un estado alterado de conciencia que se
experimenta como un gesto repentino o alguna expresión como El sistema de Tantra que enseño hace énfasis en el estudio de la
¡Eureka!, cuando se obtiene una comprensión de las cosas. psicolingüística (la influencia del lenguaje en el comportamiento
El pulgar fálico universal, del cual surge Paramshiva, se deno- individual), la etimología (orígenes de las palabras) y la semántica
mina "Kama kala", el dedo del amor. La palabra en inglés "thumb" (niveles de significado). Los principales aspectos del ocultismo orien-
(pulgar) proviene de la misma raíz indoarigermánica de "tumes- tal y occidental pueden descubrirse mediante la investigación del
cence" (tumescencia). En otro contexto es la inflamación de los sánscrito, hebreo, griego y latín. A l lidiar con el lenguaje como
genitales posterior a la penetración del "ser", originada por las fle- clave para abrir el conocimiento esotérico he desarrollado un nú-
chas disparadas del arco de Eros. El dedo del amor indica la re- mero de principios auxihares, incluyendo los siguientes:
lación entre el control tántrico de la experiencia sexual y el Ajna
chakra.
Onomatopeya

Mientras más sugestivo es el sonido de la acción u objeto que re-

presenta, más potente es la palabra. Algunas lenguas exhiben esta
cualidad con más frecuencia que otras. Por ejemplo, la palabra "paz"
que denota calma y tranquilidad, es fonéticamente o de vibración
bastante pobre comparada con el equivalente sánscrito "shanti".
La letra "p" tiene un sonido fuerte y repentinamente explosivo
(nótese nuestra palabra "explosivo"), que en "paz" alienta, de
aquí podemos conjeturar la típica actitud agresiva occidental:
"Tendremos paz si tenemos que luchar por ella". Compare la pa-
labra sánscrita sibilante "shanti", que posee un sonido inconscien-

106 107

Templo de Lakshmana, Khajuraho
temente utilizado en el uso de "shush" o "sssh", para obtener quie-
t u d y silencio.
Significado actual contra significado de la raíz
E l inglés y el español son idiomas dinámicos que siempre están
cambiando; en éstos, el significado original de la mayoría de las
palabras ha sido olvidado desde hace mucho y las mismas palabras
se usan ahora con diferentes connotaciones. "Cunning" (astucia, en
español) tiene una implicación despectiva que sugiere socarronería
o engaño, pero en el inglés de los siglos X I I I al X V , significaba sim-
plemente uno que sabía.
"Conjuration" (conjuro), que nosotros ahora asociamos con
encarnación, hechizo o encantamiento, es de origen latín y en tiem-
pos de Shakespeare significaba el acto de declarar bajo juramento o
108
hacer una apelación solemne, que en u n sentido podía considerar-
se u n compromiso obligatorio o u n "conjuro".
" W i t " (chistoso), de la raíz sánscrita vid (ver) e intacta en la
palabra "video", hace seiscientos años no significaba humorista,
sino más bien hombre sabio. Este contexto de la palabra es todavía
evidente en expresiones populares como "sharpening your wits"
(afilando t u ingenio) y "keeping your wits about y o u " (tener ojo).
Las "lenguas muertas" como el sánscrito, usado para escrituras
religiosas más que en el lenguaje corriente, son más confiables lin-
güísticamente ya que pueden preservar el significado preciso a tra-
vés de los siglos.
Anagramas
Ésta es la doctrina mágica de la Cabala, llamada Temurah, en la
cual se relacionan las frases o palabras formadas con las letras de
otra palabra o lema y revelan nuevos niveles de entendimiento.
"Veda" es u n término sánscrito que significa saber, entender
y percibir. Los Vedas son textos clásicos del hinduismo que re-
presentan, como su título lo indica, sabiduría encarnada. "Veda",
p o r el proceso de Temurah, se transpone en "Deva", el brillan-
te, p o r ejemplo u n dios. "Deva" es la fuente sánscrita de nues-
tras palabras deidad y d i v i n o . E l gran axioma hermético " C o m o
es arriba es abajo" está claramente ejemplificado, ya que aquel
que posee sabiduría (veda) se vuelve u n dios (Deva). ¡Dios es
Hombre!
Como un ejemplo más sofisticado, tomemos las letras de la
palabra "love" (amor), con las cuales podemos formar "volé", una
variante de la palabra francesa más común voler, volar ("en el sép-
t i m o cielo") y relacionada con la palabra "volátil". Volé es también
arriesgarlo todo en un juego de azar, "arriesgar todo por amor";
"es mejor haber amado y perdido que nunca haber amado", etc.
109
Finalmente, volé es una palabra escandinava asimilada en el inglés
como "field mouse" (ratón de campo), y si ustedes se preguntan
qué tiene eso que ver con "love" (amor), permitan que su mente
vague sobre las implicaciones de la tendencia de un ratón para es-
conderse en escondrijos secretos, cavidades y hoyos. El Señor
Ganesha, el Dios de la Sabiduría con cabeza de elefante en la mito-
logía hindú, tiene de ayudante a una rata. La trompa de Ganesha es
un símbolo fálico —que dice mucho acerca de dónde sienten que
reside la sabiduría los hindúes.
Asociaciones de asonancia y estruendo
Asonancia es la asociación de palabras debido a la similitud en so-
nidos vocales, por ejemplo, devil (demonio) y revel Querga), ahar y
alter (modificar). Las asociaciones de estruendo en las palabras que
suenan parecido están estrechamente vinculadas, por ejemplo, bang
(estallido) y twang (punteo), Tantra y Mantra. Ambas asociacio-
nes de asonancia y estruendo son aspectos prominentes de proce-
sos psicóticos del pensamiento. Sin embargo, pueden ser útiles para
110
conectar términos que no tienen una relación lingüística directa
entre sí.
Consideren la palabra sánscrita "Shakti", que se refiere a poder y
energía femenina en cualidad, manifestada en la naturaleza o en el
macrocosmos y latente en el hombre, el microcosmos, enrollada en la
base sacra (latín de sagrado) de la columna. Cuando se despierta Shakti
o Kundalini, la tradición establece que comienza un temblor epilepti-
forme del cuerpo, el cual evoca las vibraciones tónicas y clónicas del
muslo marcando un orgasmo completo. La única palabra en inglés
similar a Shakti es shake (sacudir). Para entender todas las implicacio-
nes de Shakti, utilice la palabra shake para irse en un vuelo de ideas que
rápidamente abarca a los shakers, un residuo de los cuáqueros del siglo
X V I I y más tarde de otra secta relacionada, los Holy Rollers, todos
los grupos evidencian que el estado de éxtasis de la unión de Shakti
con el Señor Shiva produce una descarga de excitabilidad en el
sistema nervioso autónomo como las sacudidas (shakes).
La libre asociación, el pensamiento mágico (la creencia de que
los pensamientos y deseos tienen poder, característica de los pro-
cesos de pensamiento en los niños de alrededor de seis años), la
fuga de ideas y los neologismos (formación de palabras nuevas para
expresar estados subjetivos), son también auxiliares del ocultista
cuando explora la lingüística. Esto es comprensible cuando vemos
que el mago, el artista y el psicótico comparten un terreno psicoló-
gico común llamado autismo. Como lo definió Bleuler, un colega
de Freud: "El autismo es un desapego de la realidad con predomi-
nancia relativa y absoluta de la vida interior". En el autismo, el
contenido del pensamiento está determinado más por fantasías y
deseos que por las demandas y realidades del pensamiento cotidia-
no. Cultivar el autismo permite recorrer las profundidades de la
creatividad en la mente.
Amrita: En la mitología hindú, un jugo o néctar que es el elixir de
la vida. El prefijo sánscrito a denota no, contra, mientras que la
111
raíz mrta significa muerto. Mrta es sinónimo del latín morte, como
se encuentra en las palabras mortal, postmortem y moribundo.
Amrita es la bebida de la inmortalidad.
La doctrina tántrica concibe que Amrita se manufactura en el
laboratorio alquímico del cuerpo a través de los fuegos de la sus-
tentada excitación sexual.
En psicología occidental se reconoce que las sensaciones sexua-
les de suficiente intensidad pueden estimular el complejo pituita-
ria-pineal-hipotálamo, enviando hormonas raras a la circulación
sanguínea. U n ejemplo típico ocurre en las mujeres cuando la esti-
mulación de los pezones detona la glándula pituitaria, que a su vez
libera una sustancia produciendo contracciones uterinas. La lac-
tancia posnatal ayuda a encoger el útero. De hecho algunas muje-
res pueden tener un orgasmo únicamente por la manipulación de
los senos.
Los doctores Masters y Johnson demostraron que las pare-
des de la vagina secretan un rocío ante el estímulo sexual. David
Reuben (autor del libro Todo lo que usted quería saber sobre el
sexo..) menciona una incidencia más baja en artritis y reumatismo
entre aquellas que disfrutan orgasmos frecuentes, y el doctor E.
Scheiman (Sexo y el sobrepeso en la mujer) indica que los hombres
con frustraciones sexuales son mucho más aptos a tener ataques
cardiacos.
Tantra ha reconocido por miles de años que la actividad sexual
es una llave para rejuvenecer, y el Amrita consiste en una serie de
sustancias bioquímicas producidas por las glándulas endocrinas y
membranas mucosas del cuerpo como respuesta a un ritual erótico
sostenido.
Climax: Usado como término para la deseable culminación de la
estimulación sexual, climax viene del griego klimax, que significa es-
calera al cielo, indicando el sentido interior de la sexualidad como
sendero espiritual.
112
Clítoris: Del griego pasó al latín como en clavis, llave. El término
se refiere a aquella parte de la vulva femenina que abre el siste-
ma nervioso de la mujer, de la misma manera en que una llave abre
una puerta.
Consumar: Usado en el sentido contemporáneo de completar el
matrimonio con el aao sexual. La raíz latina original significa el obje-
tivo esotérico del acto sexual, ya que consumar es completar (Yoga)
o perfeccionar, llegar a la perfección (Siddhi), elevarse a lo más
alto, mayor y la "corona de" (el objetivo del acto sexual tántrico es
abrir Sahasrara, el chakra de la coronilla).
Crear: De la raíz sánscrita kr que significa hacer, a través del latín
como en creare, implica producción, crecimiento, traer a la existencia.
La relación cercana entre fecundidad sexual y originalidad mental está
demostrada por la palabra "crear", para denotar tanto la creación de
la vida como la creatividad artística.
El nacimiento de ideas es una analogía del nacimiento físico.
Usamos indistintamente palabras como concebir y concepción ya
sea para el embarazo físico o la agilidad mental. También habla-
mos de una "mujer fértil" y de "imaginación fértil".
La psicología oculta ve la mente dividida en lo masculino, el
consciente activo, y lo femenino, el inconsciente pasivo. El arte de
la creación mental es un proceso alquímico de impregnar el in-
consciente con una semilla o idea germinal alcanzada por la men-
te, pero eyaculada en los reinos profundos de lo inconsciente para
su incubación. La gestación continúa en el útero del inconsciente
hasta que el nacimiento repentino de la idea como un flash de ins-
piración emerge formada completamente en el consciente.
Delirium: Compuesta del latín lira, un surco, y de, la preposición
latina fuera de o desde. Delirium es "saUrse del surco", "salir de la
senda", "desviarse de", "abandonar la línea recta".
113
 En la magia yoga y occidental, éste es un estado deseable de
conciencia trascendental en el cual el practicante está fuera de la
"ruta" de la llamada normalidad con sus limitaciones serviles. Des-
pués de todo, la diferencia entre una rutina y una tumba es sólo
una cuestión de grado.
Éxtasis: "Estar parado afuera" (de mí mismo), del prefijo griego ex (fue-
ra) y statis (estar parado). Extasis se refiere a un estado supraconsciente
afuera del pequeño ser o ego mezquino, en síntesis, un "viaje" fuera del
marco mundano de la diaria existencia mental.
Eros: El dios griego del Amor. La palabra viene de la raíz más
antigua del sánscrito Aris, que significa creer con deseo o entusias-
114
mo. En nuestra lengua las derivaciones del griego incluyen erótico
(deseo amatorio), erógeno (zonas sensitivas del cuerpo que despier-
tan el deseo sexual), erotismo (orientación sexual) y erotomanía
(conciencia patológica de pasión sexual).
Por medio de Temurah formamos el anagrama "rose" (rosa) de
eros. La rosa era sagrada para Afrodita (diosa griega del Amor; de aquí
afrodisiaco para estimulante sexual), ya que ella se picaba los pies con
espinas de rosa buscando a su amante asesinado, Ares, el dios de la
Guerra. La relación entre Afrodita (la Venus romana) y Ares (el Marte
romano) es una alegoría del amor y odio ambivalentes que se constru-
ye en todas las alianzas íntimas. Eros dio una rosa a Harpócrates, dios
del Silencio, para evitar que revelara las indiscreciones de Venus, lo
cual es una advertencia para los practicantes de magia sexual y Tantra
acerca de la necesidad del silencio como garantía de potencia ritual.
Los antiguos romanos suspendían una rosa del techo durante la cenas
con invitados, dando a entender que la conversación bajo la rosa
era confidencial, o como dice el abogado, sub rosa.
Finalmente, Eros se vuelve sore, término moderno que se deriva
del anglosajón sar, que significa doloroso, herido; dicha etimología es
un recordatorio de que nada se obtiene sin pago. La iluminación a
través de la pasión, en la senda de la compasión, exige su propio
precio.
Mad (loco, furioso): A l definir esta palabra, el Diccionario de Oxford
utihza sinónimos tales como rabioso, salvajemente tonto, impru-
dente, entusiasta y loco por. El sánscrito mad es o bien una fuente
o una afinidad entrelazada por medio del viejo germano alto en el
anglosajón y de allí al inglés moderno. El sánscrito es más cercano
al sentido de mad en divine madness (locura divina) cuyo significa-
do es intoxicado de alegría, excitación, inspiración, una poción
soma (droga psicodélica), regocijado, mientras que la variante
madud significa "estar fuera de los propios sentidos con excita-
ción" y "estar frenético".
115
 La triada conceptual de delirio, éxtasis y locura se refiere a Phallus (falo): Término griego originado con el sánscrito anterior
experiencias religiosas deseables en las que se eleva la concien- phal, que tiene el significado de estallar, partir. Una variación es el
cia. Going mad (volverse loco) puede causar la iluminación, algo sánscritophalanti, "producir fruto". Ambas derivaciones, la griega
que la psiquiatría moderna está reconociendo a través de los y la sánscrita pueden estar relacionadas con la palabra polo, que se
esfuerzos de R. D. Laing y su escuela de "antipsiquiatría". El Tantra, deriva de una palabra fenicia que significa "él atraviesa rompiendo" o
el yoga, el budismo y la magia ceremonial occidental sistemáti- "pasa adentro". La Danza de Mayo {Maypole) es un vestigio de un
camente provocan la demencia para desarrollar la cordura o tota- rito antiguo de fertilidad en el que el polo fáfico penetra la tierra
lidad. vaginal.
Mad al revés es dam (presa). Extasis es el rompimiento de la
presa o cerraduras que protegen al ego y la conciencia de ser aplas-
tados por las corrientes en el interior de todos nosotros. El tantrista,
deliberadamente remueve la "presa" entre lo consciente y lo in-
consciente cuando ha adquirido la disciplina suficiente para conte-
ner la locura. El psicótico, por medio de contrariar a los genes y al
ambiente, destruye la presa prematuramente y, en consecuencia,
se ahoga en la turbulencia de su propia mente loca. Adm (Adán), el
padre de la humanidad, cuyo nombre es otro anagrama de mad, ha
sembrado dentro de todos nosotros la "locura divina" {divine
madness). Tantra abre una brecha en la presa con éxtasis sexual,
inundando los planos de la conciencia que normalmente son
áridos.

Orgasmo: Se encuentra en el inglés y en el español a través del

francés y el latín de dos raíces griegas cercanamente relacionadas.
Orgio, un rito sagrado, sacrificio (¿o semen?) ceremonial en los
primeros misterios grecorromanos que celebraban el banquete de
Dionisio o Baco; de aquí nuestra expresión "una orgía". Orgasio, la
segunda raíz relacionada, significa inflar con deseo ardiente o pa-
sión (expansión de un campo áurico similar a la manera en que un U n retrato gráfico del pene como objeto se encuentra tanto en
globo se infla), hasta estallar. Las raíces sugieren una experiencia los cultos al Dionisio griego como en los del Shiva hindú. El falo
de una excitación tan intensa que el ego se fragmenta momen- es el máximo símbolo de poder creativo en el universo manifiesto.
táneamente, produciendo un estado interior sin nombre y sin El aspecto fascinante del pene como vara mágica o cetro está de-
forma. mostrado en la palabra "fascinar", que viene de una base latina

116 117

simultáneamente relacionada con el órgano sexual masculino y la
brujería.
Freud enteró a la mente europea acerca de la dualidad sexual de
todos los objetos en términos de la forma. Todo lo que es alar-
gado, señala y proyecta que es masculino y fálico. Las formas re-
dondas, curvas y circundantes son símbolos femeninos que imitan
inconscientemente el útero y los pechos.
U n discípulo de Freud, el analista estadounidense A. A. Brill,
observó que la conciencia de esta simbología está profundamente
enclavada en el inconsciente de los niños pequeños que se están
preparando para roles adultos, al insertar lápices en los hoyos
de las cerraduras. En contraste, las niñas pequeñas, en anticipa-
ción inconsciente a ser futuros recipientes del pene, rara vez
manifiestan un impulso a perforar objetos o meter varas en aber-
turas.
Tratando el tema de lápices y penes, es una pena que aquellos
hombres innecesariamente preocupados acerca del tamaño de sus
genitales, no se den cuenta de que cualquier mujer puede obtener
una satisfacción orgásmica completa masturbándose con su dedo
pequeño o con cualquier objeto del diámetro de un lápiz.
Sacrum (coxis o vértebra sacra): Es el hueso "sagrado triangular"
(del latín sacrare) en la base de la columna, el cual forma la porción
posterior de la pelvis. La columna vertebral, conocida como "el
bastón de Dios" (Brahma-dandu) en Tantra, descansa sobre el coxis,
éste se denomina Kanda en la literatura yoga (que significa "raíz")
o Trikona (triángulo). En el adulto consiste en cinco vértebras
fusionadas. Los nervios sacros que salen de la columna verte-
bral como ramas de un árbol (el cerebro y la médula espinal
representan el árbol del conocimiento mencionado en el Géne-
sis) son las fibras nerviosas principales que ponen en actividad
al útero, la cervical, la vagina, la glándula de la próstata y el
pene.
118
Pene
Vagina
Los antiguos sabían de la conexión que existe entre la excita-
ción sexual y los nervios que emergen del coxis, y para ellos la
cópula era sagrada y consagrada más que profana.
Sexo: Del latín sexus que literalmente significa división, posible-
mente de sec-are que significa cortar. La existencia de los sexos
implica un corte previo o separación que es reparado únicamente
por la comunión sexual (comunicación). Este acto de copular es el
enlace esencial que trae un estado de yoga.
La palabra sexenal (del latín sexenium), un periodo de seis años,
es equivalente o afín al prefijo griego hex que significa seis. U n
hexagrama es la estrella de seis puntas, la estrella judaica de David
y el Vishnu Yantra hindú. Esotéricamente, el hexagrama es un
diagrama geométrico del acto sexual que representa la unión del
triángulo masculino (la mente o Adán) con el triángulo femenino
(el cuerpo o Eva). En Tantra, las seis puntas de la estrella son las
zonas erógenas genitales principales del hombre y la mujer. El
hexagrama, si nos permitimos un neologismo, es realmente un "se-
xagrama".
Magia sexual: La magia sexual opera sobre la premisa de que cual-
quier cosa que se tenga en la imaginación en el momento del orgas-
119
mo sucederá. Expresando este concepto de otra manera: la mente
es como una computadora que resolverá cualquier problema que
se le presente, a condición de que el problema sea "introducido" en
el momento óptimo en que la máquina está encendida y calentada,
por ejemplo cuando es posible el acceso fácil al inconsciente. El
orgasmo ocurre en un momento en el que la mente consciente está
sofocada liberando el inconsciente.
La diferencia entre la magia sexual y otros sistemas que aquie-
tan la mente (la meditación, la magia ceremonial y la brujería) pue-
de compararse con la velocidad de un jet y la eficiencia de pilotear
el avión de guerra whispering death F-111, o volar un helicóptero.
La magia sexual es más potente que otros sistemas, pero algunos
aspectos requieren gran destreza. En técnicas muy avanzadas, cuan-
do algo sale mal es como ser "alcanzado" a una altura de 6 000 k m
por un F-111, tienes que lanzarte en paracaídas rápidamente, ¡y
puede costarte la vida! Todas las técnicas analizadas en el capítulo
cuatro son seguras, depende de la habilidad de uno mismo para
manejar las propias emociones y energías nerviosas despertadas en
la forma menos neurótica posible.
(tentador), excitar, torturar, tentar; tantrum (berrinche), explosión
nerviosa.
Como método para alcanzar el supraconsciente, Tantra utiliza
la vía sensorial primaria del tacto, concentrándose en la excitación
táctil para paralizar el cerebro con una exquisita sensación en los
receptores hipersensibles enclavados en los genitales. Tantra abre
las puertas sensoriales con el fin de trascender tanto el cuerpo como la
mente.
Testículo: Testigo de la virilidad, del latín testis. Las palabras testifi-
car, testimonio y testamento surgen de la misma raíz. Los antiguos
hebreos hacían un juramento colocando sus manos sobre sus testícu-
los; se pueden encontrar referencias a estas costumbres en el Géne-
sis 24:1-9 y 48:29. Los hindúes siguieron la misma práctica, juran-
do la verdad mientras tocaban los testículos de Nanda, el toro
sagrado del Templo del Señor Shiva.

Tantra: Tan es una raíz sánscrita que significa hilo o red, mientras
que tra significa herramienta. Una traducción literal de Tantra es
"herramienta para hilar"; los hilos intrincados que componen la
red de fibras en el sistema nervioso autónomo se encienden por
la energía despierta de Shakti que pasa por ellos.
Una traducción más obvia y semánticamente fructífera de
Tantra es tacto. Etimológicamente, el prefijo tan ha llegado al in-
glés y al español con un significado igual. Consideren las palabras
siguientes: tangente, línea recta (¿lingam de Shiva?) tocando una
superficie curva (¿yoni?); tango (derivado de la palabra latina tac-
to), la danza más sensual e íntima; tangible, aquello que conoce-
mos por el tacto, que es de naturaleza material y palpable, no vi-
sionario ni ilusorio; tangle (enredo), abrazo entrelazado; tantalize

120 121
 La alqviimia de la magia sexual y el Tantra empieza con el elixir
preparado en el "tubo testicular" personal del participante masculino.
Vagina: Latín de sheath (vaina), en el sentido de daga o arma. En
inglés, el reconocimiento inconsciente de la vagina como una vai-
na es evidente porque los eufemismos de weapon (arma) y sword
(espada) se emplean a menudo refiriéndose al pene. Por consiguien-
te, desde el punto de vista tántrico vemos que así como una vaina
sin espada no tiene valor, Shakti (mujer) sin Shaktra (hombre) está
incompleta.
En simbología alquímica, el mortero y la mano del mortero
son de hecho la vagina y el pene macerando las medicinas de la
lengua, pechos y genitales.
Venerar: Aliado al sánscrito van, amar u honrar, pero tomado di-
rectamente del latín vener, reverenciar y amar. Otras palabras de-
rivadas de la misma raíz latina son venerable, venéreo y Venus (la
diosa romana del Amor). Venerar es reconocer las partes sexuales
como objetos verdaderamente merecedores de nuestra adoración
y respeto.
Yoni: En yoga y Tantra, tiene dos significados. Se refiere al perineo de
la anatomía occidental, el suelo de la pelvis situado entre el ano y la
vagina o entre el ano y los testículos. El Yoni Nadi está exactamen-
te a la mitad del camino entre estos dos puntos.
También se refiere a la vulva o genitales externos de la mujer,
cuyo parecido es similar a un capullo de loto, suave y de olor dul-
ce. La escultura tántrica hindú es única entre las civilizaciones an-
tiguas, siempre representando claramente las curvas suaves y la
ranura de la vulva en los desnudos femeninos. Poseo muchas foto-
grafías de Hyderbad, esculturas tántricas del siglo X I que represen-
tan a una diosa desnuda arqueada hacia atrás, con las rodillas apar-
tadas, mostrando su yoni a Puja, devota veneración.
122
7. Eros y Tanatos
Sigmund Freud se dio cuenta de los impulsos gemelos dentro del
ser humano. Se inspiró en una tradición tan antigua como la hu-
manidad cuando llamó a estas fuerzas Eros y Tanatos: Eros, el
impulso de amar y de conseguir la inmortalidad indirecta a través
de la progenie; Tanatos, el instinto mortal que busca el Nirvana
(literalmente explosión, por ejemplo, la extinción de la concien-
cia de uno mismo) como meta y que perpetúa el martirio en las
especies.
La doctrina del Tantra y la filosofía europea como la de Nietzsche
reconocen el nacimiento, el amor y la muerte como hechos significa-
tivos que forman una trinidad de experiencia sensorial sin paralelo.
Cada vez que los humanos han especulado acerca de las impli-
caciones filosóficas del viaje individual desde el útero hasta la tum-
ba, sus conclusiones han sido ambivalentes.
Con respecto al nacimiento, podemos recordar la máxima pe-
simista griega que afirma que nacer o morir joven, no son las úni-
cas bendiciones que acontecen a los hombres. Desde un punto de
vista puramente occidental, parece que debemos estar de acuerdo
con el psicólogo Otto Rank cuando designa al nacimiento como el
primer y principal trauma. El capítulo I del Génesis es una alego-
ría del nacimiento personal, la transición de las oscuras aguas
amnióticas a la luz deslumbrante del medio ambiente. "Y Dios
dijo, hágase la luz; y la luz se hizo."
123
 Se ha producido más hteratura sobre el tema de Eros y el ero-
tismo que sobre ningún otro. Eros es una palabra cuyo significado
está lleno de ambigüedades físicas y psicológicas.
A nivel sexual, algolagnia es un término que cubre el rango del
sentimiento sadomasoquista asociado con Eros. Algolagnia es
el placer sexual causado por dar o recibir dolor. Este enlace es ine-
vitable, ya que todos somos una mezcla de tales tendencias, y ex-
presar a Eros físicamente implica dolor y rendición —el ser se rin-
de al momento eterno más allá del ego—. Muchas mujeres no se
dan cuenta de que el acto sexual constituye una rendición tanto del
hombre como de la mujer. En el momento del orgasmo, el hom-
bre sacrifica la esencia de su ser físico, y esta culminación deja a
muchos profundamente inmersos en un sentimiento de muerte
obstaculizante u horror vacui.
Eros y Tanatos son psicológicamente hermanos gemelos, y para
el macho de las especies, los dos se unen aún más vividamente a
nivel físico. Extendiéndose hacia arriba desde el segundo hueso del
cuello, hay una protuberancia en forma de diente llamada apófisis
odontoide. Este "diente" embona en una cuna en el hueso superior
del cuello llamado atlas. (Atlas en la mitología griega sostiene en
alto los cielos, y como el cielo es en realidad un estado de la mente,
¿qué mejor nombre para el hueso que soporta directamente el crá-
neo?) La ejecución de un hombre por medio de la horca implica la
colocación experta del nudo, por parte del verdugo, debajo del
oído izquierdo del condenado en una posición tal que la apófisis
odontoide se fracture al final de la caída, rompiendo la médula
espinal adyacente. Esto produce una eyaculación en el momento
exacto de la convulsión final de la muerte. Eros y Tanatos trans-
forman la horca en un lecho nupcial y cohabitan en un último
gesto orgiástico.
El concepto de Eros se extiende más allá del ámbito de lo con-
creto hasta aquel de una abstracción o sentimiento universal. La
era dorada de los griegos contrastó el ágape del amor de herman-

125
dad con las connotaciones sexuales de Eros. Entre los indoarios, la
literatura védica siempre ha diferenciado entre Kama (lujuria) y
Prem, que sugiere amor de naturaleza intrínsecamente espiritual.
Ciertas escuelas de pensamiento, peculiares a ambas civilizaciones,
han dedicado siempre una existencia asexual como el estado ideal
para unos pocos selectos. La vida sin sexo sólo puede llevarse
confortablemente por aquellos nacidos con deficiencias hormo-
nales programadas a nivel genético. Alternativamente, las inves-
tigaciones recientes indican que la meditación en cuevas y cata-
cumbas, en la que el meditador reflexiona a oscuras, permite
que la glándula pineal secrete una sustancia que seca y encoge las
gónadas.
Sin embargo, por lo general, Eros es un medio para la experien-
cia espiritual y no un antagonista. Después de todo, la palabra espi-
ritual etimológicamente hace surgir spirited (vigoroso) y high spirited
(fogoso).
No importa qué tan evasivos sean algunos a las manifestacio-
nes físicas de Eros, no pueden escapar de la confrontación con la
técnica tántrica de comenzar con Kama y convertirla en Prem. El
principal ocultista inglés, Aleister Crowley, aclara brillantemente
el método en su libro Magick in Theory and Practice (Magia en teo-
ría y práctica). Se instruye al adepto para visualizar el interior de
su cráneo como el yoni universal y a cultivar la sensación de que su
columna es un lingam erecto que está siempre luchando por la
unión con la eternidad. El despertar del Kundalini es una eyacu-
lación de la médula ósea en el cáliz del cráneo, usando como semen
el líquido espinal.
Tanatos ha conseguido su propio lugar como eminencia litera-
ria entre los tibetanos y los egipcios. Sus respectivos libros sobre la
muerte representan la suma total de la necrología humana. Asia
siempre ha mostrado una actitud más natural en lo que concierne
a la muerte que la que prevalece en Occidente, porque un cono-
cimiento profundo de la muerte como realidad fundamental pro-

126
duce una inmunidad emocional inherente de la cual carecen los
occidentales.
Uno de los recuerdos más estéticos de mi vida concierne a la
cremación de un hindú pudiente en un parque de Bombay. El
cuerpo de aquel hombre estaba cubierto de flores, y su hijo ma-
yor encendió el ghee que había sido colocado en la boca de su
padre; atestiguando así la consagración del cadáver en el abrazo
puriflcador de Agni, nos sentamos bajo un cielo azul y charla-
mos por horas mientras el féretro funeral exhalaba un humo per-
fumado.
La indiferencia oriental hacia la muerte está tal vez ejempli-
ficada de la mejor manera por el sacerdote Jain de Muni quien, al
alcanzar una edad anciana y percatarse de su inhabilidad para se-
guir contribuyendo con su comunidad, se retira al desierto y ayu-
na hasta morir. También existe una tradición entre los iniciados
en que algunos, tras haber conseguido la realización, se suicidan
inmediatamente y con ello transforman el Samadhi en Maha-
samadhi. Parafraseando el lema favorito de Castañeda, "La muerte
es la patada más grande de todas, es por eso que la reservan para el
final".
Pero ¿qué hay de Eros y Tanatos juntos? Es aquí donde se in-
troduce mi filosofía personal, porque veo la vida como una fruta
que se desvanece a menos que contenga el elemento vital del amor
o Shakti, literalmente shaking (estremecer) con energía despertada,
que enciende el Nadis o sistema nervioso. "Habito eternamente en
los rayos de sangre del sol poniente, cuyo brillo ámbar impregna
todas las cosas que veo y revela la muerte entretejida en la vida y en
mi propio ser." En tal pensamiento, aparentemente esquizofrénico,
hay gran belleza, ya que la antítesis de cualquier cosa dada, confie-
re significado a la misma. La luz es insignificante sin la oscuridad,
y la vida no tiene significado sin la muerte.
Amar es ir más allá del propio ego para trascender los fracasos
del yo y perder la conciencia de uno mismo en la contemplación

128
de una persona o causa ideal imaginada, que es realmente el ser
disfrazado. Esto es, en gran parte, como morir, ya que en la muer-
te también estamos trascendiendo nuestro ser. Tales sentimientos
impulsan a otros filosóficamente hacia Tanatos, que en la tradi-
ción asiática es el verdadero Dios que busca el hombre. Tanatos es
en realidad el Dios manifiesto del Oriente y del Occidente, así lo
llamemos Krishna o Cristo, ya que la muerte es la última rendi-
ción. Un espasmo de amor es como un empujón fuera del ser, una 8. Tantra, brujería moderna
entrega de cuerpo y mente a un estado paradójico de conciencia 7 drogas psicodélicas
inconsciente.
Tanatos es una droga llamada nepente. Tanatos ejecuta un ri-
tual procrusteano. Nacimiento y muerte se vuelven los únicos even- La aparición de la brujería moderna en Inglaterra y América es un
tos significativos en la vida, donde el amor es el punto de tensión resurgimiento atávico de proporciones asombrosas. Cualquier sis-
en el abismo que existe entre ellos. tema exitoso presupone una necesidad, y yo sugeriría que la bru-
jería moderna es el Tantra del hombre occidental, que emerge en
el siglo X X para calmar su sed de lo vigoroso y vital en la vida
interior.
Existen similitudes asombrosas entre el Tantra y la brujería
moderna que indican que las capas primarias del inconsciente, en
el Oriente y el Occidente, buscan satisfacción en un culto terrenal
que es matriarcal y feminista. Estos aspectos comunes están expre-
sados en el lenguaje simbólico del mito y la alegoría, lo cual es una
forma de comunicación que está más allá del tiempo, la historia, la
ciencia y la lógica.
Tantra se centra en Shakti y la concibe como un polo femeni-
no activo y responsable de la manifestación dinámica. Esto es el
equivalente directo de la "Gran Diosa Madre" que es el punto focal
de adoración de los miembros de la Wicca.
El Puja chakra, o el círculo de los adoradores, alternando al
hombre y a la mujer, es el paradigma del aquelarre que hace énfa-
sis en la desnudez ritual de ambos grupos. El propósito del círculo
(en sí mismo un útero o símbolo femenino) es encerrar y entrampar
las energías psíquicas (pránicas) exudadas por la piel desnuda de

130 131
los participantes. Conforme su excitación sexual emocional aumen-
ta, se produce más radiación o "vapor" para el uso oculto. Esta
energía forma un "cono de poder" sobre el grupo y es similar al
vórtice de fuerza física que se libera durante la copulación.
A riesgo de parecer trillado o simplista, debe señalarse el pare-
cido entre el lingam de Shiva (el símbolo central fálico de Tantra)
y la escoba del brujo y su sombrero cónico.
La escoba, a un nivel inconsciente, es un lingam de Shiva alar-
gado o pene. Desde tiempos inmemoriales, la escoba ha sido el
símbolo de la mujer como dominadora y matrona de la casa, y de
hecho la retama (en inglés retama y escoba se escriben igual, broorri)
es una droga diurética, que inunda el sistema con exceso de fluidos
y actúa como estimulante del tracto genitouretral. Volar, asociado
con montar la escoba (¿masturbación?), es un motivo universal de
los sueños que indica, desde el punto de vista analítico, una expe-
riencia orgásmica disfrazada.
Si la escoba puede describirse como un lingam de Shiva alarga-
do, entonces el clásico sombrero cónico del brujo es un lingam de
Shiva puntiagudo, con el aro representando la vagina (yoni) como
la base sobre la cual descansa, la punta empujando hacia el cielo en
una imitación del "cono de poder" levantado por el aquelarre, o
en Tantra el Puja chakra.
En el número del 21 de agosto de 1973 de Gnostica, aparece un
sumario de los principios de la brujería moderna del gran maestro
de la primera iglesia Wicca de Minnesota. El credo entero puede
ser confundido fácilmente por un manifiesto tántrico de hace mi-
les de años. He tomado sólo los tres primeros temas como ejem-
plos particularmente asombrosos de una actitud transcultural que
abarca épocas y diversas civilizaciones:

1. Reconocimiento de polaridad en todas las manifestaciones de

la Divinidad como fuerzas masculina y femenina. (El equiva-
lente tántrico es el concepto de Shiva-Shakti; Radha-Krishna.)

133
Reconocimiento de la manifestación de la Divinidad en toda
forma, incluso dentro del hombre y la mujer. (Una respuesta
que hace eco de la afirmación mántrica "Ham Sa", "Sa Ham";
"Él soy Yo, Yo soy Él".)
Reconocimiento de lo femenino como la "flor" de la raza, que la
mujer encarna la belleza y lo fructífero, y que a través de ella
alcanzamos la realización. Esto tiene varios corolarios:

a) Que la mujer como flor es la reina. Debe estar en la luz,

como la flor natural necesita la luz del sol, con el fin de
generar y transmitir los frutos del amor, la magia y el es-
fuerzo humano;
b) que la mujer se vuelve el criterio de nuestro trabajo, esto es:
es la flor de la raza, su adorno, para que nuestro trabajo
pueda ser medido en términos de su adorno a la mujer. En
términos simples, la meta de todo trabajo es vista como be-
lleza, fructificación y realización;
c) que nuestra actitud hacia la m\ijer es nuestra actitud hacia la
raza y hacia la vida misma. Si limitamos su creatividad, ha-
cemos sufrir a la raza. A l glorificarla, glorificamos la raza.
Cuando protegemos su salud, cuidamos también la de la
raza. Cuando amamos a la mujer, amamos a la raza;
d) que representa la Divinidad como femenino, nuestra Diosa,
quien es nuestra Reina. La ponemos por encima de nosotros,
no como gobernante, sino como la que adoramos y expresa
nuestros ideales más elevados de belleza y vida plena;
e) nuestra regla es que esa mujer que lleva el rol de Alta
Sacerdotisa en nuestros aquelarres, o como nuestra Gran
Reina, debe expresar lo femenino completamente; de ma-
nera que una mujer cuyo tiempo de fructificación ha pasa-
do, debe dejar su lugar a otra mujer más joven;
í) que en esa esencia de feminidad, el ciclo mensual de la mu-
jer, está la fuente de nuestro entendimiento simbólico de la

135

Templo Vishvanath, Khajuraho.
fuerza femenina en la naturaleza. De este modo, su símbolo
es la Luna y decimos que nuestra Diosa es la Madre Tierra,
y su hija (quien también es ella misma) es la Diosa Luna, y
detrás de ella está la Gran Madre, la vida misma.
Los axiomas anteriores' del culto de brujería contemporáneo
reafirman la doctrina tántrica de Shakti encarnada en un cuerpo
que es un castillo verdadero de Brahma. Se le adora a través de un
acto sexual real o imaginario como un acto de sumisión al princi-
pio de deidad femenina del ser.
La brujería moderna, como sospecharíamos, está repleta de téc-
nicas mágicas; por ejemplo, la doctrina de que puede hacerse que
ocurran cambios en la conciencia de acuerdo con el deseo a través
de agentes "sutiles" o "no físicos". U n aspecto del Tantra también
está relacionado con la activación de fuerzas mágicas por medio
del Mantra (sonido empleado así en hechizos, encantamientos,
invocaciones y evocaciones) y el Yantra (dibujar formas geométri-
cas y diagramas que actúan como circuitos "transistores" o canales
que conducen esencias psíquicas).
Una potencia mágica especial, atribuida a la menstruación y a
sus fluidos, también es común en ambas escuelas. El iniciado
tántrico valora los menstruos de su Shakti como tiempos físi-
camente eficaces para ciertas prácticas de ocultismo. De paso, debe
mencionarse que las secreciones y estados de trance obtenidos como
resultado del ritual del acto sexual oral, son responsables de que se
haya extendido la leyenda popular del vampiro en la Europa me-
dieval. Esta teoría, mencionada por el escritor ocultista Francis King
' Debe recordarse que estos principios pertenecen a una "religión m á g i c a " y re-
flejan el "punto de vista m á g i c o " que es su nota clave. E n otras palabras, es la visión
interior que está dirigida a percibir a la mujer como "la flor de la raza" y su "glorifica-
c i ó n " forma parte del ritual m á g i c o . Estos principios no deben usarse para justificar
prácticas discriminatorias, ya sea aparentemente protectoras o glorificantes.
137
 {Sexualidad, magia y perversión), es importante porque revela la clave
secreta de los sobretonos sadomasoquistas y orgiásticos del vampi-
ro prototipo, tan excitantes para nuestros ancestros Victorianos.
También contiene el misterio tántrico de cómo un humano puede
vivir de la "sangre" de otro.
Los comentarios que he hecho comparando brujería y Tantra
son incompletos, fragmentarios y sólo con la intención de señalar
el camino para la investigación posterior. Debe observarse que no
estoy sugiriendo categóricamente que existe una relación directa
entre Tantra y la evolución actual de la brujería como un modo
formal y legal (al menos en Estados Unidos) de culto religioso;
sin embargo, es posible trazar una línea como ésta, puesto que
Tantra es la cultura espiritual predecesora del hinduismo, el
yoga, el Samkhya y las otras cuatro escuelas clásicas de filosofía
hindú, y también ha ejercido una profunda influencia en el
budismo.
Parahamsa Swami Satyananda Saraswati, el gran gurú tántrico
de Bihar, India del Norte, ha afirmado en su libro Tantra Yoga
Panorama: "Hace seis mil años, casi dos tercios de la población
humana en México, Norteamérica, Francia, Egipto, el Medio Orien-
te, Afganistán, India, Ceilán, Tailandia, Tíbet, China, Japón y
muchas otras tierras practicaban esta ciencia".

Drogas psicodélicas: Oriente y Occidente

Para cerrar este capítulo, es conveniente hacer algunos comenta-

rios acerca de la expansión de la conciencia. El uso de sustancias
Sri Yantra
psicodélicas ha sido tradicional en algunas escuelas Tantra y Yoga
por miles de años. Sin embargo, los métodos y circunstancias bajo
las que se utilizan difieren enormemente de aquellos en las prác-
ticas occidentales contemporáneas para "viajar". Aldous Huxley
fue más allá sugiriendo que las prácticas de yoga (Tantra) fueron

139
desarrolladas para compensar la pérdida de acceso a los hongos
alucinógenos (Soma) por los arios cuando emigraron al valle del
Indo.
El Patanjali lista "Aushadhi", o drogas, como uno de los me-
dios legítimos por los que se consigue Samadhi. Observen los
señalamientos hechos por Swamihi Satyananda en su Tantra del
Yoga Kundalini:
El cuarto método para despertar la conciencia, de acuerdo con el
yoga, es a través de hierbas. En sánscrito, la palabra es aushadhi pero
no significa drogas. Por medio de las hierbas, puede conseguirse un
despertar parcial o completo. Ya sea el despertar de Ida o Píngala, o
de Sushumna que significa que se consigue el despertar completo.
Esto se conoce como Aushadhi, pero también se dice que las hier-
bas que se utilicen para despertar esta potencialidad, o esta vida en el
hombre, deben entenderse u obtenerse sólo por medio de un gurú.
Porque algunas hierbas sólo despiertan Ida, y otras únicamente
Píngala; también existen otras que incluso llegan a suprimir estas
dos, de modo que se puede ir al asilo mental rápidamente. Así que el
empleo de aushadhi como medio para el despertar herbal es un
método muy riesgoso, rápido pero no confiable. Debe recibirse sólo
de alguien que sea una persona muy confiable y que conozca muy bien el
secreto de esta ciencia.
Además del opio, los hongos mágicos y el hachís conocidos en la
farmacología occidental, otros psicotomiméticos son preparados
con plantas originarias de la India y relativamente desconocidas en
Occidente. A éstas se les atribuyen algunas energías pránicas que
despertarán temporalmente el Kundalini y causarán que florezcan
los chakras. Pueden describirse como "aborufacentes espirituales",
en algunos casos producen experiencias psíquicas que pueden
causar (al individuo no entrenado) muchos problemas de super-
vivencia, sería como la contraparte física del nacimiento prematu-
ro del niño.
140
El problema no radica en conseguir el despertar del Kundalini
(por medio de drogas o cualquier otro método), sino más bien en
c ó m o manejar, controlar y dirigir la fuerza resultante. Citando
nuevamente a Swamihi Satyananda [Tantra del Yoga Kundalini):
Aquellos que están deseosos de despertar los chakras no deben hacer
nada con prisa ni estar ansiosos. Deben apartar 12 años de su vida
para este propósito. No quiero decir que no pueda llevarse a cabo en
uno o tres años o incluso en un mes. El despertar puede aconte-
cer en uno o en tres meses, en un día, hasta el gurú puede darte el
despertar, pero no podrás retenerlo. N o te será posible sustentarlo,
si es el despertar. Con una mente débil que no puede sostener un
poco de alegría o de excitación, o la muerte o la separación de la
pareja, ¿cómo podría sustentar esa fuerza terrible del flujo de Shakti?
Por lo tanto, los 12 años no son para despertar, sino para prepararte
a t i mismo para contener el despertar. Cuando vives con un gurú
preparas tu mente, alma y corazón, el cuerpo, los nervios y las glán-
dulas, las acciones, reacciones y opiniones, todas y cada una de las
partes de tu personalidad se sazonan, se les da forma. Para eso se
requieren 12 años, porque al ser humano le toma mucho tiempo
cambiarse a sí mismo. En lo que se refiere al despertar de los chakras,
yo diría que no es un asunto de mucho tiempo y puede tener lugar
en cualquier momento.
Las diferencias entre el Sadhana culminante del yogui o la práctica
espiritual con sustancias psicodéhcas y el camino corto y flojo del
estudiante occidental que ingiere químicos que hacen "estallar la
mente" son considerables. Estas distinciones pueden enumerarse
como sigue:
1. El uso indiscriminado de drogas que expanden la conciencia
sin el entrenamiento mental previo y la disciplina física absolu-
ta impartida por años de Hatha y Raja Kriya, es equivalente a
abrir con dinamita la puerta de la bóveda de un tesoro (la men-
141
 te inconsciente) y descubrir que la explosión ha destruido la
mitad de éste, además de haber dañado la puerta en forma irre-
parable y no se puede cerrar fácilmente a voluntad.
2. La base kármica de la vida es pagar un precio exacto por todo,
incluida la iluminación. El yogui o tantrista paga su karma a través
de años de práaica y disciplina mucho antes de abrir la puerta de
la mente con una droga psicodélica. Bajo tales circunstancias,
el iniciado en la tradición oriental consigue la realización sin
efectos secundarios. Por el contrario, la mayoría de los occi-
dentales que ingieren ácido u otras sustancias, se arriesgan a
pagar la deuda kármica después de la experiencia con depre-
sión, inhabilidad para seguir adelante, frustración, desperso-
nalización, malestar y en algunos casos precipitación de una
esquizofrenia latente o episodios psicóticos recurrentes.
3. Teóricamente, la calidad de la experiencia bajo la droga puede
diferir radicalmente entre el yogui y el occidental promedio. El
control de la dieta, aunado a ciertas técnicas muy poderosas
para la limpieza interna propias de las fases avanzadas del Hatha
Yoga, pueden lavar completamente las cavidades mayores del
cuerpo (senos, estómago, intestinos delgado y grueso, el siste-
ma urogenital) de modo que la flema, mucosa y venenos que
sustentan a microorganismos nocivos en la corriente sanguí-
nea, sean removidos.
La experiencia subjetiva del meditador oriental es el re-
sultado de cambios bioquímicos llevados a cabo para que una
corriente sanguínea pura transporte la droga ingerida por
todo el cerebro. Para otros, su estado subjetivo se compone
de la droga mezclada con los metabolitos venenosos de la
corriente sanguínea normalmente "sucia", que se filtra a tra-
vés del tejido cerebral. Una buena comparación sería la dife-
rencia entre probar una sopa hecha con el agua de un estanque
de lodo y un caldo preparado con el agua burbujeante de un
manantial.
142
Shank Prakshalana es ejemplo de un método popular de
limpieza interna usado en el norte de la India por las escuelas
tántricas. Shank Prakshalana drena totalmente el tracto
gastrointestinal al ingerir varios galones de una solución salina
que recorre las numerosas convoluciones del tracto intestinal
para, finalmente, salir por el ano. El pasaje y expulsión del flui-
do es asistido por Asanas especiales o posturas que estrujan el
estómago y desechan su contenido. En la iniciación, el hemp
de la India o bhang (marihuana) a veces se añade al agua Shank
Prakshalana, produciendo así un trance de conciencia mientras
se profundiza el procedimiento de limpieza.
Desde el punto de vista tántrico, el éxtasis inducido por una droga
es un recurso válido que puede emplearse a veces en cierta fase del
entrenamiento para facilitar la apertura del universo contenido en
el cráneo. La experiencia de la droga para el discípulo entrenado es
invariablemente clara y positiva, siempre que se realice bajo con-
trol, en términos de reintegrarlo, nunca de desintegrarlo.
Por último podemos resumir que Tantra no evita "ninguna
cosa" que pueda ayudar al hombre a volverse "realizado". Cierta-
mente, el impulso sexual es una herramienta valiosa para la mayo-
ría de los aspirantes, y las drogas que expanden la mente, bajo una
guía especial, pueden asistir a otros. Aunque el tema principal de
este libro ha sido la magia sexual y las prácticas sexuales tántricas,
no debe asumirse que todo el Tantra se relaciona con estos aspectos.
Tantra es la ciencia de la vida cuya meta es producir verdaderos
individuos. El significado literal de la palabra individual es " i n -
dividuo" o "indivisible". ¿Qué meta más elevada se puede perse-
guir que convertirse en un individuo verdadero?
143
 9. Comentario final:
amor y romance

En este marco, ¿dónde entran el amor y el romance? Preguntémo-

nos a nosotros mismos, ¿qué nos provoca el romance que suspira-
mos tanto por él? ¿Y qué tan importante es aquello que sentimos
cuando estamos enamorados?
A l estar enamorados, nos vemos superados por una concien-
cia de la persona amada: en todo lo que hacemos pensamos en él
o ella. Y "pensar" no es la palabra correcta porque más bien
estamos completamente ocupados con sentimientos hacia la per-
sona amada, y queremos traerlos a cada momento de nuestra con-
ciencia.
Cuando estamos enamorados, ¡brillamos! Estamos más vivos y
lo sabemos, y también la gente a nuestro alrededor. Amamos el amor
y adoramos a los amantes.
El romance es un tipo de ritual que reconoce la conciencia
especial que viene con el enamoramiento, la expresa y se extiende
a los patrones de comportamiento que los antropólogos llaman
"ritos de cortejo". Traemos nuestras queridas flores y otros rega-
los; limpiamos y ordenamos nuestros departamentos para pre-
pararnos para él o ella; nos vestimos con cuidado y poniendo
atención en los poderes atractivos del atuendo; preparamos ali-
mentos y entretenimientos especiales, y otras cosas. En resumen,
creamos un ambiente que favorece al amor, y tiene una dirección

145
hacia lo que deberá —después de un tiempo— llevar a la consuma-
ción de ese amor.
Ahora que hemos leído este libro, también debemos percibir
que, a través de este ritual de romance, estamos construyendo una
tensión erótica y comportándonos de una manera que, en una si-
tuación religiosa, sería descrita como "adoración". Cuando esta-
mos enamorados, verdaderamente adoramos a nuestro ser amado,
y en esa persona estamos encontrando la expresión más elevada de
la vida que podemos conocer. Queremos estar junto a él todo el
tiempo, y no concebimos una alegría más grande que la unión con
él o ella.
Recuerden cómo es estar enamorado, y percátense de que es la
mayor fuerza vital en busca de su plenitud. Es la biología de la re-
producción programando el comportamiento de dos personas para
llevar a cabo no sólo "el acto sexual físico", sino conseguirlo con el
enfoque total de todas las energías físicas y espirituales de dos per-
sonas, con el fin de permitir la encarnación de una tercera persona
cuyo destino está entrelazado al de ellos.
Es el Dios y la Diosa internos adorándose el uno al otro y
uniéndose para producir un cuerpo físico nuevo perfectamente
adecuado para encarnar un alma. ¿Qué acto de magia más elevado
que éste experimentamos normalmente?
En Tantra recapturamos esa unión del Dios y la Diosa, y lo
hacemos conscientes de la deidad dentro de cada uno. Tal vez algu-
nos de nosotros seamos más viejos y el rubor del primer amor se
fue hace mucho tiempo. ¿Puede una "apreciación filosófica", des-
de el punto de vista tántrico de la vida, hacer surgir la riqueza del
calor del cuerpo y la psique que experimentamos en nuestro pri-
mer amor?
No puede, a menos que le añadamos los elementos que se en-
cuentran en el romance y el rito del cortejo. Mucho de Tantra
puede verse en el exterior de los rituales que combinan un simbo-
lismo significativo a la cultura o a los participantes, con acciones
146
que generan en forma natural las energías que acabamos de des-
cribir.
El romance, como la magia, implica la creación de un ambiente
especial, una atmósfera, y las acciones rituales enfocan su atención
interior para despertar la fuerza vital divina que está adentro.
En el Fin de semana tántrico verán un ejemplo de esto. N o es
un ritual que deba seguirse al pie de la letra, se ofrece sólo como un
ejemplo o marco de referencia a partir del cual pueden componer
el suyo. El punto que hay que recordar es que están preparando un
drama en el cual actúan desde la programación más profunda y
poderosa de todo su sistema genético, y le están dando un nuevo
enfoque: crear un niño mágico que es su propio crecimiento espiri-
tual, o cualquier otra cosa que mágicamente deseen.
Es mejor que lo aprecien como adoración. Préstenle toda la
atención que puedan, sin perder de vista que están preparando un
lugar para el Dios y la Diosa.
Su templo, sus túnicas sacerdotales, sus sacramentos y adora-
ciones rituales están enfocados a la gloria de la Diosa y el Dios, la
manifestación Divina de la fuerza vital femenina y masculina, el
Yin Yang de la creación. Ustedes pueden hacer participar sus per-
cepciones de estas fuerzas, ya que éstas buscan expresión en su
conciencia como varios arquetipos poderosos; ustedes pueden ves-
tirse con "presunciones" dramáticas de las imágenes de este Dios o
Diosa; si se atreven, pueden despertar las raíces más profundas de
sus impulsos sexuales con el uso de fetiches y fantasías.
Siempre prolonguen el "juego previo". El Fin de semana tántrico
afirma que su meta es elevar la fuerza vital del interior hasta un
punto febril, mantenerlo dentro de los límites y usarlo para au-
mentar la conciencia y la percepción. Enriquezcan la apreciación
de su pareja, concíbanla como si él o ella fueran "el Dios y la Diosa
en vida" que está "compartiendo su existencia con su alma".
Love (amor) y lust (lujuria) son palabras de cuatro letras. Juntas
suman ocho letras, como la palabra marriage (matrimonio). Eso es
147
lo que nuestro ritual está logrando: el matrimonio es una unión
verdadera entre un hombre y una mujer (y tiene poco que ver con
la institución legal que lleva el mismo nombre). Podemos limitar
nuestra concepción a la unión del hombre y la mujer, o extenderla
hasta aquella con los poderes más dinámicos en el universo. En
Tantra sabemos que somos divinos, y en nuestra unión, las fuerzas
creativas son despertadas y pueden traer la manifestación de nues-
tro niño mágico. 10. F i n de semana tántrico

Cari Llewellyn Weschke

Mucha gente ha notado que la pasión abandona rápidamente la
relación de los amantes casados o monógamos. Esta pasión es
una necesidad para la práctica de Tantra y su pérdida puede ser
la razón p o r la que algunas parejas tienen poco éxito con él.
Sin embargo, no tiene que ser así. Las parejas monógamas y
casadas son los compañeros tántricos ideales. La famiHaridad que
una persona tiene con su pareja puede ayudarlas en sus prác-
ticas tantricas. U n p u n t o más importante es que Tantra puede
mejorar su relación de manera que el amor y la pasión nunca la
abandonen. E n la actualidad Tantra no es solamente u n benefi-
cio para las parejas, sino que rápidamente se está volviendo una
necesidad.
Aquí hay dos maneras en las que Tantra puede mejorar las rela-
ciones: primero, su práctica puede traer experiencias sexuales de
éxtasis, sin embargo, Tantra es más que sólo sexo: es una f o r m a
de vida. U n tántrico descubre la experiencia del éxtasis día con día.
Es más que sólo "detenerse a oler rosas", es experimentar las rosas
como u n alegre regalo de lo divino.
La pasión es importante en todos los aspectos de la vida. La
práctica apasionada de Tantra puede conseguir la meta del ver-
dadero yoga: el Nirvana (también conocido como Samadhi), la
iluminación y la conciencia cósmica. Parte del Nirvana, la expe-
riencia de unidad con el universo, es la conciencia de que todo es

148 149
especial, ya sea que se esté viendo una flor por primera vez o ha-
ciendo el amor por diezmilésima vez. La mayoría de la gente no ve
esta cualidad de "especial" en todo. El tántrico lo hace.
El místico Georges Gurdjieff dijo que la mayoría de la gente
está dormida porque ni siquiera pone atención a lo que sucede a
su alrededor. Por ejemplo, ¿recuerda qué objetos había en las ven-
tanas de las tiendas por las que pasó la última vez, o estaba dormi-
do? Es probable que aunque pareciera estar despierto, una gran
parte de su aparato sensorial estaba apagado "durmiendo". Una
meta del Tantra es volverlo hacia el mundo, despertarlo de su sue-
ño y traer pasión a todos los aspectos de su vida.
La experiencia de fin de semana es para aquellos que quieren
despertar a la grandeza del universo. Les ayudará a profundizar en
su experiencia de la vida y también a estrechar la relación con su
pareja amorosa. En la actualidad, mucha gente no toma en serio
esta relación tan importante o bien, la toma demasiado en serio. N o
le presta suficiente atención, o la vuelve tan rígida que se pierde
mucho de lo espontáneo y divertido. Este Fin de semana tántrico
le ayudará a crear un vínculo más profundo en su relación y al
mismo tiempo, la hará más divertida.
La segunda manera en que Tantra puede mejorar la relación es
combatiendo un demonio que acecha la mayoría de las relacio-
nes. Este terrible demonio, conocido por sus ojos verdes, no sólo
ha destruido muchas relaciones, sino que también ha dejado mu-
cho dolor, enojo, odio y violencia en su estela. Me refiero al demo-
nio de los celos.
Los celos tienen muchas causas, pero tal vez las dos más im-
portantes son: una pobre imagen de uno mismo y el miedo. De
hecho están interrelacionadas. Por ejemplo, si una mujer tiene
una pobre imagen de sí misma y ve a su amante hablando con
otra mujer, puede tener miedo de que su pareja encuentre a la
nueva mujer más excitante. Quizá tema que su pareja la abando-
ne por la nueva mujer. Los hombres, por la misma razón, pue-
150
den sentir celos si ven a su pareja amorosa hablando con otro
hombre.
Muchas veces es difícil que la fuerza del amor en una relación
mantenga el equilibrio frente al demonio de los celos. Con fre-
cuencia ganan los celos y la relación se deteriora o termina. Hay
una manera de vencer a este demonio y fortalecer una relación que
previene permanentemente que los celos la destruyan. Es la mane-
ra de Tantra.
El Fin de semana tántrico les ayudará en el sendero de supe-
ración de los celos y mejorará su relación mucho más de lo que
puedan haber imaginado. A l mismo tiempo abrirá sus sentidos a
este mundo. De hecho, hasta un grado en el que todo se vuelve un
sacramento y la vida diaria se convierte en un ritual mágico y espi-
ritual.
En el pasado se esperaba que los devotos tántricos dieran
todas sus posesiones, renunciaran a su trabajo y suplicaran por
un techo y unas pocas sobras de comida. Esto pudo estar bien
para la India antigua, pero no es práctico para la mayoría de
nosotros en Occidente. Por ello, el entrenamiento en este Fin
de semana tántrico es perfecto para los occidentales. Empezará
un viernes después del trabajo o la escuela, y terminará el do-
mingo por la noche. Antes de seguir decidan ahora: ¿Vale su
relación un fin de semana? ¿Merece su crecimiento espiritual
dos días y tres noches?
Si es así, lean juntos las indicaciones para este Fin de semana
tántrico. Planéenlo juntos y sigan las ideas que aquí se presentan.
También acuerden que cualquiera de ustedes puede elegir detener
la experiencia en cualquier momento, pero que si esto ocurre, lo
repetirán en el futuro.
U n pensamiento final: es probable que nunca hayan expe-
rimentado el tipo de sexo que se describe en el Fin de semana tán-
trico. No está orientado a una meta (por ejemplo el orgasmo). Más
bien, se enfoca en la sensualidad de la alegría, la diversión y una
151
expresión sexual que no está orientada a una meta. El juego pro-
longado antes de la liberación final en la tarde del domingo,
puede llevar a una experiencia de libertad en la que desaparecen
los sentidos y dé unidad con el universo. Este es el verdadero
Nirvana.
Preparativos
Mucha gente siente que para que el sexo sea "correcto" debe ser
espontáneo. En Tantra, se cree que uno se puede preparar para el
sexo y, al mismo tiempo, permitir que la experiencia sexual misma
sea libre y natural. En otras palabras, puede haber libertad dentro
de una estructura. De este modo, los preparativos para un fin de
semana especial de sexualidad deben traer felicidad a sus vidas, más
que la sensación de que hará falta la espontaneidad. De hecho, us-
tedes encontrarán más naturalidad dentro de la estructura de este
fin de semana.
El primer preparativo consiste en planearlo juntos con mucha
anticipación. Si es posible, tomen vacaciones para este fin de sema-
na. N o tiene que ser lejos ni en un lugar caro, sólo un lugar nuevo
y diferente. Si está cerca de un parque grande, un bosque, un lago
o un océano, mejor.
Si tienen hijos pequeños, consigan alguien que los cuide duran-
te el fin de semana. Díganle que le devolverán el favor y cuidarán
de sus niños por todo un fin de semana en el futuro. Digan a quien
se requiera que estarán fuera de la ciudad (incluso si no van a salir)
para que no traten de llamarlos por teléfono. Planeen un fin de
semana en donde los dos puedan estar solos.
Después, intenten convertir su cuarto de hotel, o su casa o
departamento en un lugar adecuado para Tantra. Esto incluirá
limpiarlo si es necesario. Consigan algunas velas para iluminar
y algo de incienso para aromatizar. Lleven algunos alimentos
152
que sean fáciles de preparar sin trabajo. Las frutas, jugos, vinos
(beban sólo pequeñas cantidades), varios panes y panecillos, nue-
ces, dulces pequeños, quesos, etc., son perfectos para este pro-
pósito.
También desearán prepararse a sí mismos para este Fin de sema-
na tántrico. Gasten un poco. Después de todo, ¡su relación lo me-
rece! Las mujeres deberán obtener algún maquillaje de calidad y
muchas joyas decorativas. ¿Por qué no conseguir algunas ropas
eróticas también? Esto no necesariamente significa ligueros y tacones
altos. Más bien, una prenda suelta, semitransparente, que muestre
sus curvas sería perfecta. Los hombres pueden conseguir pantalo-
nes sueltos de los que se atan con cuerdas, camisas largas y joyería.
Usted probablemente sabe qué es lo que le gusta a su pareja. Si no es
así, pregúntele.
Por último, consiga algunos juguetes sensuales. Con esto no
me refiero a los artefactos que muchas personas piensan que son
juguetes sexuales. En lugar de eso, enfóquese en la sensualidad y en
todos los sentidos, no sólo en el sexo. Incluya tal vez un guante de
piel y una pluma de ave para frotar suavemente la piel de su pareja.
También incluya algunos aceites aromáticos para masaje. Quizá
una pieza extra de tela sedosa para ponerse mutuamente alrededor
y hasta algunas pinturas para el cuerpo (de las que se remueven de
la piel con una ducha o baño). En una palabra todo lo que le gusta-
ría probar. También consiga una venda para los ojos. Asegúrese
de leer bien las instrucciones para el Fin de semana tántrico antes de
empezar, y que no necesitará planear o hacer algo más antes de pasar
a la siguiente sección.
Viernes por la tarde
Los niños están fuera, el teléfono está descolgado, o ustedes se en-
cuentran en su retiro vacacional. Es posible que estén cansados
153
por el día de trabajo o el viaje. Antes de i r al siguiente paso de-
ben empezar a relajarse. Uno de ustedes puede comenzar a deco-
rar el lugar con las velas y el incienso, mientras que la otra per-
sona toma un placentero baño con agua aromatizada con
perfume, aceites y sales. Permita que sus preocupaciones se des-
vanezcan. Cuando abandone la tina, puede terminar de decorar
y preparar el área mientras su pareja se baña. Cuando el baño y
los preparativos hayan finalizado, deberán encender juntos las
velas, después apagar la luz eléctrica. ¡Dejen que la magia co-
mience!
Cena
Para este momento, ambos deben estar vestidos con sus ropas
especiales. Este fin de semana, usted no se alimentará a sí mis-
mo. Más bien, su pareja le dará de comer cada vez que tenga
hambre. Empiecen con uno alimentando al otro. Si está dando
de comer a un hombre, dése cuenta de que él es también la ma-
nifestación de ese aspecto de la divinidad que llamamos Dios.
Hágale saber que lo ama. Similarmente, si está alimentando a una
mujer, tome en cuenta que ella es también la manifestación de ese
aspecto de la divinidad que llamamos Diosa. Exprese que la ama.
Cuando la primera persona que está siendo alimentada ya no tenga
hambre (no que quede satisfecha, sólo sin hambre), cambien los
roles.
¡Jueguen! Bromeen uno con el otro. Rían. Pero recuerden
que hay un punto en el que la broma ya no es divertida ni chis-
tosa. Esté consciente de este punto poniendo atención al humor
de su pareja.
Importante: durante todo este Fin de semana tántrico, ustedes
sólo deben hablar sobre el aquí y ahora. N o discutan por algo que
sucedió hace un año, o incluso ayer. N o mencionen nada del
154
futuro más allá de este fin de semana. Tampoco sobre lo que hay
en la televisión o lo que está haciendo el equipo de fútbol o cómo
están los niños.
Entonces, ¿de qué deben hablar? De ustedes mismos. Dígale a
su pareja cómo le gusta su risa y el brillo de sus ojos. Háblele de la
dulzura de la fruta o del sabor de ese queso cheddar. Háganse elo-
gios uno al otro, pero reales —si no cree en lo que dicen, ¡su pareja
tampoco le creerá!
En seguida, pongan música y bailen. Esta debe ser lenta y sin
palabras para que puedan concentrarse uno en el otro, no en el
vocalista. Si no pueden bailar, no se preocupen por eso. Sólo abrá-
cense y balancéense al compás de la música.
En todo esto, ¡tomen su tiempo! N o hay prisa, no hay nadie
que los moleste. Hasta este momento, deben ser las nueve o diez
de la noche. Su baile, balanceo y el estarse tocando uno al otro debe
haber sido excitante. Apaguen todas las velas en la habitación ex-
cepto unas cuantas. Asegúrense de que éstas no se caigan y pro-
voquen un incendio, pongan algo de agua, jugo o vino (o las tres
cosas) junto a la cama. Vayan a la cama vestidos con sus ropas espe-
ciales.
Ahora, dése cuenta de que está en la misma cama con un Dios
o Diosa, no es sólo una pareja, ¡sino la Divinidad misma! Acaricíe-
la. Pregúntele si le gusta lo que le está haciendo, o si prefiere que lo
haga con más firmeza o más gentileza. Acaricíense y bésense como
quieran, pero ¡no se quiten la ropa! Si cualquiera de los dos está a
punto de tener un orgasmo, pida a su pareja que detenga las cari-
cias. Ambos deben ponerse muy excitados, pero no llegar al grado
de orgasmo. Puede acariciar a su pareja por encima y por debajo de
la ropa, pero no se quiten ninguna prenda.
Cuando la tensión alcanza un punto cumbre, ¡deténganse! Re-
lájense por unos momentos. Concéntrense en calmar su respira-
ción. Permitan que vuelva a la normalidad. Después, repitan el
proceso. Luego de haber alcanzado esta cumbre preorgásmica por
155
lo menos dos veces, y a lo mucho cinco, estírense en la cama vién-
dose uno al otro, el hombre sobre su lado izquierdo y la mujer
sobre su lado derecho. Abrácense y respiren en tiempos opuestos.
Es decir, cuando uno inhale, el otro debe exhalar, y viceversa.
Continúe con esta práctica hasta que su respiración regrese a la
normalidad o hasta que se quede dormido. Recuerde, si habla, sólo
refiérase al aquí y ahora.

Sábado

Después de despertar, aliméntense el uno al otro como lo hicieron

la noche anterior. Tomen su tiempo, rían, diviértanse y manten-
gan su conversación sólo sobre el fin de semana.
Ahora, uno de los dos debe tener los ojos vendados. Para ello,
puede usarse una pieza larga de tela, y si la persona puede ver a
través de ella, deberá cerrar los ojos. El compañero que no tiene
los ojos vendados deberá guiar a la persona que está vendada. Re-
corran la habitación y haga que toque diferentes objetos. Deje que
los describa: ¿está frío?, ¿duro?, ¿húmedo?, ¿seco? Hágale pregim-
tas acerca del objeto. También llévelo afuera. Pregúntele qué oye y
qué olores percibe. Guíelo por el parque, playa o lago, o simple-
mente alrededor de la cuadra; y haga que lo agarre del brazo mien-
tras caminan. Usted está haciendo dos cosas: primero, le está ayu-
dando a abrir sus sentidos. La mayor parte de nuestra información
sensorial llega a través de los ojos. A l eliminar este sentido, los
otros se vuelven más abiertos y vivos. La persona vendada experi-
mentará cosas que nunca antes experimentó conscientemente. Se-
gundo, la persona que está vendada debe también confiar por com-
pleto en usted. Esta confianza crecerá en la medida que él o ella se
dé cuenta de que usted no hará que camine sobre un precipicio, ni
hará que tropiece con alguna rama, lo que ayudará a que su rela-
ción sea más poderosa.

156
 Después de hacer esto por cerca de dos horas, es el momento de
regresar a su escondite de fin de semana. Quite la venda, pero mien-
tras caminan de vuelta, haga preguntas orientadas a los sentidos a
la persona previamente vendada. Pregúntele qué está oliendo, qué
está oyendo, qué está sintiendo. Pídale que describa todo, incluso
las diferentes sombras de azul o rojo o verde que ve. De esta mane-
ra, ayuda a su pareja a mantener abiertos sus sentidos y a que su
visión sea más atenta.
Cuando lleguen a su hogar de fin de semana tántrico, compar-
tan su comida de mediodía como antes. Después, repitan el juego
de los ojos vendados para abrir los sentidos y construir la confian-
za, pero ahora deberán cambiar los roles. A l regresar, disfruten la
comida en la manera antes descrita.
Sábado por la noche
Después de la comida, es tiempo de tomar un baño juntos. Rían y
jueguen. Usen las pinturas para el cuerpo. Excítense uno al otro.
¿Recordaron encender incienso e iluminar el baño sólo con velas?
Ahora, seqúense uno al otro con caricias suaves.
Vístanse con sus confortables prendas especiales y vayan a la
cama. Hagan de esta noche una repetición de la anterior, sólo que
a un nivel más elevado. Después de que se hayan excitado dos
veces, de manera lenta y sensual, quítense uno al otro la ropa,
prenda por prenda. Acaricíense, rían, ámense. Continúen hasta
que ambos estén desnudos, aunque es apropiado dejar la joye-
ría, el maquillaje, los aceites y aromas. Incrementen el amor
relajante como en la noche anterior. Usen algunos de los jugue-
tes como el guante de piel y la pluma para acariciarse uno al
otro. ¿No sabe qué hacer con originalidad? Trate de encontrar la
parte más sensitiva del cuerpo de su pareja sin que ella diga una
sola palabra; sin embargo, puede gemir, retorcerse o no hacer nada,
158
pero no debe hablar. Una manera segura de saber si una mujer
se está excitando es por los cambios en su respiración, un aumen-
to de lubricación vaginal, rubor en la piel, erección de los pezo-
nes y retorcimientos. En el hombre, además de una erección
firme, sus pezones pueden volverse erectos, hay cambio en la res-
piración, rubor en la piel, retorcimiento y la aparición de un flui-
do lubricante en la punta del falo. N o hagan el acto sexual y no
tengan orgasmos.
Después de haber alcanzado la cumbre preorgásmica y de
haberse relajado muchas veces, vuelvan a acostarse sobre un lado
y hagan la respiración en tiempos opuestos como en la noche
anterior. Del mismo modo, permítanse que el sueño los lleve a la
deriva.
Domingo
Levántense y aliméntense uno al otro como antes.
Siéntense en el piso o en la cama, de modo que sus espaldas se
apoyen una en la otra, esto es, recargúense uno en el otro, espalda
contra espalda. Empiece describiendo cosas que le gustan de usted
mismo. ¿Le gusta su risa, su plática, sus pechos, su sentido del hu-
mor? Dígalo. Tómese su tiempo y sea honesto. Después cada quien
describirá lo que le gusta del otro. Nuevamente, sean honestos.
N o se sorprenda si descubre que a su pareja le gusta algo que
para usted no es particularmente agradable. La posición de espalda
contra espalda le permitirá estar dentro del aura del otro. El hecho
de que no le sea posible ver a su pareja, no significa que no pueda
percatarse de sus sentimientos. De hecho, porque no está viéndo-
la, puede ser más fácil percibir lo que siente. Usted recibirá el im-
pacto total de sus emociones sin que intente interpretarlas a través
de su visión (la cual apenas está empezando a ver todo desde la
perspectiva del ejercicio del día anterior).
159
 ¿Por qué hacer esto? Para que pueda entender la verdadera pro-
fundidad con la que su pareja se preocupa por usted y le ama, para
ayudarle a remover las dudas y miedos que impiden que tenga una
relación plena como desea y necesita.
Cuando hayan terminado este ejercicio (y pueden tomarse tan-
to tiempo como gusten), vayan a la cama (o usen el piso) y empie-
cen a excitarse uno al otro. Cuando alcancen una cumbre, detén-
ganse, pero en lugar de acostarse sobre sus lados, acuéstense uno al
lado del otro: la cabeza de una persona estará cerca de los pies de la
otra y viceversa. Sus lados derechos deben tocarse. Coloquen sus
manos derechas sobre los genitales de su pareja. Sólo dejen que
descansen ahí. Respiren en tiempos opuestos como antes. Cuando
estén relajados y su excitación haya disminuido, excítense de nue-
vo, pero cuando alcancen una cumbre preorgásmica, repitan el
procedimiento anterior, sólo que esta vez, recostados con sus la-
dos izquierdos tocándose y sus manos izquierdas sobre los genitales
del otro. Después de hacer esto por lo menos cuatro veces, dos
veces terminando sobre la izquierda y dos veces sobre la derecha,
vístanse y hagan una caminata. ¿Notó algunas energías o sentimien-
tos en los genitales cuando estaban acostados uno junto al otro y
respirando? Si es así, dígalo. Si no, no importa. Cuando regresen
de su caminata, aliméntense uno al otro.
Después de la usual comida placentera y cordial, tomen un baño
de nuevo y jueguen uno con el otro. Acaricíense, bromeen, excí-
tense y pásenla bien. Seqúense y pónganse sus ropas confortables.
Retírense a la cama.
El hombre deberá sentarse en la cama con las piernas cruzadas,
en un medio loto o completo si le es posible. Puede usar una pared
para soportar su espalda. La mujer se sentará sobre el regazo del
hombre y deberá mirarlo al rostro. Sus piernas deben rodearlo.
Ahora empiecen la respiración en tiempos opuestos. Pero esta vez
añadan la siguiente visualización. El hombre debe mirar al ojo de-
recho de la mujer. Mientras él inhala y ella exhala, debe sentir una

160
corriente de energía que sale del ojo derecho de ella y entra al ojo
izquierdo de él, mismo que ella está mirando. La energía debe con-
tinuar yendo hacia abajo de su cuerpo y mientras él empieza a
exhalar, debe visualizar la energía saliendo de su falo, entrando a la
vagina y subiendo a lo largo del cuerpo de ella. De este modo se ha
formado un círculo de energía que deben visualizar ambos compa-
ñeros. Mientras continúa, trate de sentir la energía. Hágala física,
hágala real.
De hecho, la energía ¡es real! Sólo que hasta ahora no había sido
capaz de detectarla, pero con los ejercicios de ayer y hoy, deberá empe-
zar a experimentarla realmente. Déjela fluir.
Cuando se cansen, relájense de la posición, acuéstense uno al
lado del otro y compartan lo que sintieron. Mientras hacen esto,
comiencen a acariciarse uno al otro llevándose hasta ese estado
preorgásmico. Nuevamente, no se permitan alcanzar el orgasmo,
repitan el ejercicio anterior. Hagan este procedimiento por lo
menos dos veces vestidos y dos veces sin ropa. N o deben permi-
tirse ningún orgasmo ni deben dejar que el falo penetre la vagi-
na. En realidad, pueden repetir este procedimientos tantas veces
como gusten, pero usualmente cuatro o seis veces sería el límite.
Después relájense, hagan una caminata placentera y aliméntense
uno al otro.
Las horas pasadas han sido una experiencia increíble. Han apren-
dido a incrementar la confianza en su pareja y cómo abrir los sen-
tidos. Su sexo sin orgasmo o coito debe haberlos abierto a una
nueva conciencia de sus respuestas sexuales. Habrán aprendido
acerca de sus corrientes de energía. Se encontrarán también más
relajados de lo que han estado en muchas semanas, meses o hasta
años. Y todo ha ocurrido desde el viernes por la noche.
Pero junto con esto ha venido otra gran tensión, la tensión
sexual. También se ha estado construyendo desde el viernes. Aho-
ra llegó el momento de poner todo junto. Aun cuando no hiciera
el último paso descrito aquí, su relación terminará siendo más pro-
162
funda, más confiable y más cercana. Se ha habilitado a sí mismo
con el nuevo conocimiento, así como ha revitalizado su relación.
Lo siguiente le ayudará a incrementarlo.
Nuevamente, tomen un baño juntos. Excítense y jueguen uno
con el otro. Después seqúense, vístanse y retírense a la cama. Como
lo hicieron hoy más temprano, acaricíense y excítense hasta que
necesiten detenerse antes de tener un orgasmo. Entonces, asuman
la posición de loto como antes y hagan la respiración opuesta y la
misma visualización de antes.
Cuando se hayan calmado y relajado, repitan las caricias, la
excitación, el juego, las bromas y el amor. Cuando esto alcance
una cumbre, vuelvan a tomar la posición sentada, sólo que ahora,
por primera vez en este fin de semana, uno de ustedes debe inser-
tar el falo en la vagina. Muévanse hasta que haya penetrado tan
profundamente como sea posible. Entonces hagan la respiración
opuesta y la visualización. Conforme ésta se aclara, dése cuenta de
que está haciendo el amor con un Dios o Diosa. Si ocurre un orgas-
mo, bien. Si no, también está bien. Pueden terminar la sesión ha-
ciendo el amor como deseen.
N o se sorprendan si la mujer tiene muchos orgasmos y el hom-
bre vuelve a desarrollar una erección inmediatamente después de
eyacular.
El fin de semana tántrico termina
Para esta hora, debe ser la mitad de la tarde. Tendrán suficiente
tiempo para recoger sus cosas y regresar a su hogar, o limpiar su
casa. En las tres noches pasadas y dos días, se habrán desarrollado y
habilitado a través de ejercicios típicamente tántricos. Serán capa-
ces de llevar esta conciencia a su vida diaria, todo lo que hagan será
especial así como todos aquellos con quienes estén. Su relación
continuará profundizándose y mejorando. Y el aspecto sexual de
163
su relación alcanzará un nuevo nivel, tal vez ni siquiera imaginado
por usted hace sólo unos cuantos días.
Como se mencionó al principio de este fin de semana ritual,
puede ser que uno o ambos decidan no completarlo como se des-
cribe en las instrucciones. Recuerden que Tantra cree en lo especial
de cada cosa. Por tanto, no permitan que haya recriminaciones, ni
enojo ni infelicidad. Disfruten cada parte del Fin de semana tántrico
que hayan completado, y también de cualquier cosa que hayan Apéndice A:
hecho. El Árbol de la Vida^
¡Disfruten la vida!, y cada precioso segundo de ésta. Si no termi-
nan el fin de semana exactamente como en las instrucciones, ¡bien!
Si desean cambiarlo tampoco hay problema. Pero en algún momen- Cuando el autor comezó a bosquejar y escribir este libro sobre
to, traten de completarlo como se describe. Puede cambiar su vida magia, su firme intención era elucidar todos los procesos mágicos
y mejorar su relación. Sin embargo, si no lo completan siempre de manera tan simple y clara como fuera posible, pero consis-
pueden tratar en alguna otra ocasión. tente con el tratamiento interpretativo apropiado de un tema tan
Hasta entonces, rían, amen, estén despiertos y sean felices. difícil y complejo. Debido a que en el pasado se ha escrito tanto
material con oscuridad deliberada e intencionalmente engañoso,
Donald Michael Kraig
pareció ser un buen momento para dar un informe que pudiera utili-
zarse, de una vez por todas, como una exposición clara y definida.
El escritor espera haberse mantenido fiel a esta intención a lo largo
de la obra, aunque éste es un punto que sólo el lector podrá juzgar.
La ambigüedad y a veces los intentos conscientes para engañar a
través del empleo de simbolismos difíciles y la mención de largas
series de nombres autoritarios, han caracterizado a una gran canti-
dad de libros mágicos, viciando así cualquier valor que pudieran
tener. En este trabajo, queda por perfilar una fórmula secreta de
magia práctica de una naturaleza tan tremenda —envuelta, como
siempre ha estado, por elglamourde símbolos recónditos, y oculta
tras pesados velos— que el escritor ha dudado de si sería inteligente

' El Árbol de la Vida de Israel Regardie, publicado por primera vez por Rider &
C o . , Londres, 1932. Derechos adquiridos por Llewellyn Publications, 1968. Actual-
mente publicado por Samuel Weiser, Inc.

164 165

o apropiado adherirla a su decisión original. Por supuesto, podría
haberla omitido en el contenido general, pero para proporcionar
este tratado moderadamente completo hasta donde se involucran
los aspectos principales, aunque elementales, de la Magia Superior,
era necesario incluirla de alguna forma. El método del cual se pro-
pone hablar es una fórmula tan potente de la Magia de la Luz y
tan responsable como para descartar su abuso y uso en Magia
Negra, ya que si se presentara una concepción de este tipo respec-
to a su técnica y teoría, entonces el intento original del escritor
tendría que descartarse. Será necesario recurrir a un simbolismo
elocuente que se ha utilizado por muchos siglos para comunicar
estas ideas similares. El lector puede estar seguro de que el simbo-
lismo no ha sido enlodado, tampoco se presenta ambiguo, oscuro
y sin significado. Si se estudian cuidadosamente los términos em-
pleados, revelarán una consistencia y una continuidad que mostra-
rá a la gente adecuada, de una manera acertada, los procesos de su
técnica.
La misa del Espíritu Santo, como se le llama a esta particular
técnica, es única en toda la magia, porque en su interior están
contenidas casi todas las formas de conocimiento del procedimien-
166
to teúrgico. Simultáneamente, es la quintaesencia y la síntesis de
todos ellos. Entre otras cosas, concierne a la magia de talismanes.
Por este método, una fuerza viva espiritual se ata a una sustancia
telesmática específica. Este telesma no está muerto o inerte como
el que se obtiene en una evocación ceremonial telesma usual; sino
que es a la vez vibrante, dinámico y contiene en germen y poten-
cialidad, la posibilidad de todo el crecimiento y desarrollo. De
manera muy especial, está relacionado además con la fórmula
del Santo Grial. Se emplea un cáliz dorado de gracia espiritual, en el
cual la esencia misma y la sangre de vida del teurgista deben verterse
para la redención, no de su alma, sino para que de este modo, toda
la humanidad pueda ser salvada.
La Eucaristía también está implícita, el cáliz se utiliza como la
copa de comunión, el contenido santificado, el cual —taumatúr-
gico e iridiscente; o sea, el vino sacramental— debe dedicarse y
consagrarse al servicio de lo más Alto. La oblación que habrá de
cunsumarse junto con el vino eucarístico es en esta interpretación
la esencia secreta de ambos, el mago intoxicado y el Dios Supremo
a quien ha invocado. En este método, también está incluida, en
muy alto grado, la técnica alquimista, porque a ella concierne la
producción del Dios potable, la Piedra Filosofal y el Elíxir de la Vida
que es Amrita, el Rocío de la Inmortalidad.
Sobre todo, el lector debe retener en la mente la fórmula
filosofal del Tetragramatón que es el método de esta misa. Esto
demuestra un conocimiento práctico de los principios numéri-
cos de la Santa Cabala, ya que mientras más conocimiento se
posea y clasifique sistemáticamente conforme al Árbol déla Vida,
más significado adquiere la fórmula del Tetragramatón. En el capítulo
en el que se hace un esquema de la teoría mágica del universo, las
implicaciones generales de los nombres sagrados fueron explica-
das brevemente en ese contexto. Estas ideas deben asimilarse por
completo en relación con el Árbol; con ese entendimiento, el lec-
tor debe aplicar sus poderes al esquema simbólico que sigue.
167
 Ilustrando la cabeza de un capítulo en Los símbolos secretos del También el oro puro, al que se ha hecho referencia, es una
Rosacruz, de Franz Hartman, hay un dibujo de una sirena surgien- sustancia homogénea, única e indivisible, dinámica y preñada con
do del mar. En sus pechos están detenidas sus manos y de ahí bro- posibilidad infinita; no obstante, se usan dos sustancias separadas
tan dos chorros que regresan al mar. A l explicar esta figura, en su producción. Estas se denominan la Serpiente o la Sangre del
Hartman escribió: León Rojo y las Lágrimas o el Gluten del Águila Blanca. La Ser-
piente es una atribución de la V del Tetragramatón y el gluten está
La figura representa el fundamento de las cosas y del que nace todo. asignado a la última H de ese nombre. Estas dos sustancias son
Es un principio dual de la naturaleza; sus padres son el Sol y la Luna; como la progenie del León y el Águila. Los instrumentos alquímicos
produce agua y vino, oro y plata, por la bendición de Dios. Si tortu- mencionados anteriormente se consideran como si fueran las bo-
ras al Águila, el León se volverá débil. Las "lágrimas del Águila" y la degas o los generadores de los dos principios divinos o arroyos
"sangre roja del León" deben encontrarse y mezclarse. El Águila y veloces donde fluyen sangre, fuego y fuerza, siendo el atanor la
el León se bañan, comen y se aman uno al otro. Se volverán como la fuente o vehículo de la Serpiente, y el gluten está alojado en el
Salamandra y se volverán constantes en el fuego. curcúbito.
La transmutación al oro alquímico, que es el Rocío de la In-
Si reflexionamos lo anterior, deben postularse los principios si-
mortalidad, consiste en una operación peculiar que tiene muchas
guientes. La Y del nombre sagrado en este sistema es llamada el
fases. A través de estimular el atanor con calor y con el fuego espi-
León Rojo, y la primera H es el Águila Blanca. Estas dos letras son ritual debe haber una transferencia, un ascenso de la Serpiente des-
concebidas para ser las representaciones de dos principios cósmi-
cos, dos ríos de sangre escarlata que brotan de los pechos de la
sirena hacia el mar, dos corrientes distintas de vida, luz y amor
siempre fluyendo, las cuales proceden eternamente de la vida mis-
ma. En ellas está el poder de tocar y comulgar, haciendo nuevo al
otro, sin ningún rompimiento de los confines sutiles de los cho-
rros corrientes, ni ninguna confusión de sustancia. Son mutuamente
complementarios y opuestos en naturaleza; y aun así, en ellos está
arraigada la existencia entera. Todos los procesos alquímicos, en
opinión de los autorizados, requieren dos instrumentos principa-
les: "un vaso circular cristalino, justamente proporcionado a la
cualidad de su contenido", o el curcúbito, y "un horno teosófico,
cabalísticamente sellado o atanor"? El atanor está asignado a la Y,
y el curcúbito es una atribución de la H .

^ Amphiteatrum, H . Khunrath.

168 * Amphiteatrum, H . Khunrath.

169
de ese instrumento hasta el curcúbito, usado como retorta. El ma-
trimonio alquímico o la mezcla de los dos arroyos de fuerza en la
retorta, causan inmediatamente la corrupción de la Serpiente en el
menstruo del gluten, siendo éste la parte solvente de la fórmula
alquímica en general de solvéet coagula. Con fuerza, por encima de
la corrupción de la Serpiente y su muerte, surge el resplandeciente
Fénix el cual, como un talismán, debe cargarse por medio de con-
tinuas invocaciones del principio espiritual conforme al trabajo
que se tiene a la mano. La conclusión de la misa consiste ya sea en
el consumo de los elementos transustanciados, que es el Amrita, o
en el ungimiento y consagración del talismán.
Antes de seguir adelante con el análisis de esta operación, quisiera
presentar al lector una cita en la que se repite esta misa en cierta medi-
da, usando la nomenclatura convencional de la alquimia.
Yo soy una Diosa para la belleza y la extracción famosa, nacida de
nuestro propio mar que confina a toda la tierra y que por siempre
está inquieto. De mis pechos hago brotar leche y sangre; hierve éstas
dos hasta que se conviertan en plata y oro. ¡Oh, asunto de gran exce-
lencia!, del cual todas las cosas son generadas, aunque a primera vista
son veneno, adornadas con el nombre del Águila que vuela... Tus
padres son el Sol y la Luna; en ti hay agua y vino, también oro y
plata sobre la Tierra, que el hombre terrenal se alegre... Pero consi-
dera, ¡oh hombre!, qué cosas otorga Dios sobre ti por este medio.
Tortura al Aguila hasta que llore y el León se debilite y sangre hasta
morir. La sangre de este León incorporada a las lágrimas del Águila
es el tesoro de la Tierra.
Esto, sin duda, es también una explicación de la figura reproducida
por Franz Hartman.
Algunos expertos estiman que aproximadamente desde la
invocación preliminar, con la aleación de la fuerza en los elemen-
tos, hasta el acto de consumir la comunión misma del Cáliz consa-
grado, la operación no debe tomar más de una hora. Algunas ve-
170
ees, en verdad, se requiere un periodo más largo especialmente si
se necesita que la carga del talismán se lleve a cabo por completo.
Se requiere tener gran cuidado para prevenir la pérdida no vigilada
de los elementos. Existe la posibilidad de una fuga real en un des-
bordamiento del curcúbito, y la asimilación o evaporación de los
elementos corruptos dentro de ese instrumento es también un ac-
cidente deplorable.
N o puede hacerse énfasis en que si los elementos no se consa-
gran correctamente o si en un principio la fuerza invocada no se
impregna apropiadamente o se alea en forma insegura con los ele-
mentos, toda la operación será nula. Y puede degenerar fácilmente
a las profundidades más bajas, creando un horror qlufótico que
vivirá como un vampiro sobre los de naturaleza insensible y aque-
llos que tienen inclinación a la histeria y la obsesión. Si el elixir
está destilado de manera apropiada, servirá como médium del espí-
ritu invocado, entonces los cielos se abren, y las puertas se balan-
cean de regreso para el teúrgo, y los tesoros de la Tierra son pues-
tos a sus pies. "Si lo descubres, guarda silencio y mantenlo sagrado.
N o confíes en nadie sino en Dios."
El problema de enlazar la operación mágica con el resultado
deseado debe considerarse en todos sus múltiples aspectos. Si la
operación en verdad requiere un talismán exterior para la produc-
ción visible de su efecto, es preciso construir un sello adecuado en
metal, cera o pergamino. Puede ser consagrado y ungido con el
elixir con que se ha creado a través de los canales del trabajo
hermético. Esos sellos y talismanes descritos en La llave del rei-
no de Salomón y El Magus son, para este propósito, bastante ade-
cuados.
Si la operación propuesta por el teúrgo corresponde a las cuali-
dades de Júpiter, debe prepararse un pentáculo adecuado antes de
la operación. Durante la fabricación del elíxir, es preciso conside-
rar la máscara de Dios de Maat y recitar un conjuro al ángel o
inteligencia requerida. Tras haber completado la misa, se pondrá
171
 146 /Ecstasv Through Tantra
una cantidad mínima de rocío en el sigil o talismán de Júpiter,
cargándolo así con una fuerza insuperable para que se produzca el
resultado deseado. Es probable que con la práctica se modifique
este procedimiento.
No existe ningún enlace entre una ceremonia conducida para
un fin en el que el círculo y el triángulo, por decirlo así, o el demo-
nio y el exorcista, ocupen el mismo plano. Esto es, cuando el teúrgo
trabaja sólo sobre su propia conciencia sin referencia a ningún efecto
exterior. La misa del Espíritu Santo, en tal caso, llega automática-
mente al climax por la consumación de los elementos cargados, la
fuerza invocada es encarnada por el mago como maestro del curso.
Pienso que en este tipo de operación es en la que la misa del Espí-
ritu Santo genera la cantidad más grande de fuerza y asciende al
nivel más alto de eficiencia.
Aun para operaciones ordinarias, la gran ventaja de esta prácti-
ca es que se puede prescindir de todo lo ceremonial junto. El mago
172
puede ejecutar fácilmente el ritual de desaparecer en lo astral, y las
invocaciones pueden recitarse en silencio de modo que ninguna
magia de naturaleza ceremonial pueda ser percibida por el profa-
no. En el ejemplo de las operaciones, sin embargo, cuando el resul-
tado deseado existe en otro plano o es exterior a la conciencia del
mago, los efectos no siempre parecen producirse con la misma
inefabilidad y secuencia como en los trabajos subjetivos.
La lectura de registros privados, conservados por magos que lo
han utilizado, demuestran que ellos lo emplean para el trabajo in-
terno de la conciencia. En estos asuntos la misa del Espíritu Santo
es más potente y eficaz para el desarrollo de la voluntad mágica, el
aumento de la imaginación y la invocación de ambos, Adonai y los
dioses universales, para que habiten en el templo consagrado del
Espíritu Santo, difícilmente se puede diseñar un mejor método o
más adecuado. No hay ningún gasto de energía vital implicado, ya
que cualquiera que se utilice en la operación, retornará al final al
mago que se ha realzado y enriquecido con el nacimiento del
Fénix dorado, el símbolo de la resurrección y el renacimiento.
El poder supremo que opera en esta técnica es el amor. Trillado
como puede parecer, aunque la palabra misma haya perdido origi-
nalidad, debe reiterarse que el amor es el poder motivador; una
fuerza de amor cuyas riendas están siempre sostenidas por la vo-
luntad y controladas por el alma. Aquí no tienen lugar el poder
destructivo que implica la espada, el carácter dispersivo de la
daga o cualquier otra de las armas elementales. Por tanto, este mé-
todo se recomienda a sí mismo como uno de los más altos. Des-
de que se alimenta de amor, constituye la esencia y sustancia de la
vida misma.
En la práctica, esta misa es extraordinariamente simple. En efec-
to, un magus ha hecho la observación de que no es más complicada
que montar en bicicleta; es decir, una vez que se han logrado ciertos
preliminares y entrenamiento. Más que ninguna otra cosa, requiere
una potencia peculiar y una voluntad desapegada, argumentando
173
 por supuesto una disciplina previa, y una mente que ha sido entre-
nada en la concentración por mucho tiempo. Una de las peculiari-
dades de esta técnica es que a menos que uno esté excepcionalmen-
te cauteloso y alerta desde el principio, es muy fácil que el mago
pierda el control de sus instrumentos alquímicos y estropee así
toda la operación. Divertirse con la mera ejecución técnica de la
misa, excluyendo el apropiado trabajo mágico, constituye un peli-
gro grande y supremo. Por otro lado, dado que este elemento de
alegría y disfrute no entra en ella, esta técnica ordena excelencia
sobre todas las demás. La mente debe entrenarse para concentrarse
bajo cualquier circunstancia. Como preliminar para la práctica
mágica de este tipo, la técnica del yoga es una ventaja tremenda.
Hasta puede afirmarse que, para el verdadero éxito en toda magia,
es absolutamente esencial una base completa de técnica yoga.
No está de más hacer otra observación. A primera vista puede
parecer que entre este tipo de operación mágica, descrita tan apre-
suradamente, y el trabajo de la ceremonia usual, existe un gran
hueco. Es verdad que la misa del Espíritu Santo es un avance del
pesado y lento trabajo del ceremonial, aunque el último es esencial
para el comienzo del entrenamiento mágico. Este método es mu-
cho más directo y va al punto y, debido a la clase peculiar de ener-
gías que hace nacer sobre la naturaleza, sus efectos son excesiva-
mente más poderosos y de más largo alcance que aquellos del
ceremonial solo. N o obstante, aunque subsisten como dos clases
distintas de trabajo, pueden ser combinadas con gran ventaja y
usar una en conjunción con la otra.
El consenso general en la opinión de los alquimistas, por quie-
nes fue estimado este método, era que no importa qué tan elevados
fueran sus resultados, éstos no podían lograrse sin la oración sin-
Ra
cera. Sin ella no puede conseguirse nada permanente o Divino.
Por tanto, mientras transcurre la misa y el fuego en el atanor se
vuelve más intenso, debe recitarse una invocación entusiasta, ya
sea astral o audible. Debe ser un mantra corto adecuado a la natu-

175
raleza y tipo de trabajo, y de composición rítmica. La operación,
como un todo, estará precedida por una mera invocación general
para legitimar el trabajo. Conforme procede el trabajo astral de
creación, el mantra rítmico ayudará a formular y vivificar los
moldes causados por la voluntad y la imaginación, atrayendo la
fuerza espiritual deseada. Entonces, cuando la Serpiente es transfe-
rida del atanor y la corrupción alquímica comienza en el gluten
del Águila Blanca, el curcúbito será el receptáculo de ima sustancia Apéndice B:
nueva, viva y dinámica, que porta la impresión indeleble de las
invocaciones que habrán dotado su plasticidad y potencialidad con
Rito del Fuego Desnudo
un ímpetu sobrecogedor hacia una dirección dada. Posteriormen-
te, con la toma de esta sustancia que es el mercurio filosofal, im-
pregnada con una inteligencia de energía espiritual dinámica capaz Este ritual fue publicado hace 15 años por primera vez en la India,
de producir dentro de los confines de su esfera el cambio deseado, por Shri Mahendranath, el Avadhuta, este ritual supremo tiene
completa y lleva al climax pleno y satisfactorio, la aspiración del una flexibilidad múltiple. Puede ser usado en grupos, parejas o
mago. individuos, como un alterador de conciencia preliminar a la prác-
tica solitaria Kriya de la mano derecha Tantra, o como prepara-
Conducido dentro de un círculo apropiadamente consagrado,
ción por parte de una pareja para experiencias sexuales de la mano
tras un desvanecimiento completo seguido de un conjuro podero-
izquierda (Vama Marg).
so de la fuerza divina, y después de asumir la forma apropiada de
David Ramsdale y Ellen Dorfman en su excelente libro. Éxtasis
Dios, la ceremonia puede demostrar un poder incomparable para
de energía sexual, señalan que las palabras rito y right (correcto)
abrir las puertas de los cielos. Usando sólo la copa y el cetro como
son primas semánticas. La verdad del significado ritual puede ser
armas elementales, junto con el mantra o la invocación rítmica
revelado a un nivel más profundo cuando vemos que la palabra
especializada, el efecto mismo de la misa es infalible. Esta unión de
ritual (y por tanto rito) se deriva etimológicamente del prefijo
dos armas mágicas, tan apartadas como podrían parecer en prime-
sánscrito ri, "fluir con o irse con". En efecto, el valor de un ritual
ra instancia, realzan la potencia una de la otra, ya que en una opera-
o ceremonia sexual se vuelve aún más evidente cuando sabemos
ción singular se combinan los aspectos más finos y las mayores
que la raíz etimológica de "ceremonia" es también sánscrita —lite-
ventajas de ambas.
ralmente karmamony, por ejemplo la doctrina que dice que cada
acción tiene una consecuencia y, por ende, el valor de una ceremo-
nia cuidadosa y correcta es asegurar que las consecuencias de la
actividad sean benignas.
A continuación proporcionaremos el comentario y traducción
de Shri Mahendranath.

176 177
 Rito del Fuego Sagrado
por Shri Mahendranath, el Avadhuta

La mayor parte de las sectas de Sannyasins, de tradiciones tántricas

yoga, asociadas con Shiva, Shiva-Shakti o la Diosa Madre, obser-
van la costumbre —cuyo origen se ha perdido en la antigüedad-
de mantener un fuego sagrado encendido en cualquier lugar en el
que pasan un periodo. Este fuego es encendido en un Dhunee cir-
cular hecho de lodo y piedras, y su encendido se inicia con algún
ritual. Estos cultos no adoran al fuego, pero una vez que se encien-
de el Dhunee, se considera sagrado y las cenizas son usadas para
untar y marcar el cuerpo, y también se les dan a los visitantes
para el mismo propósito.
Si el rito se lleva a cabo en un edificio u hogar, puede usarse un
tazón de metal o barro. El fuego puede ser muy pequeño y las
flamas pueden ser alimentadas con ghee o aceites vegetales. N o de-
ben usarse aceite mineral, papel o químicos. Una vez que el rito se
ha completado, el sadhu lo deja arder sin llama y añade madera o
estiércol seco de vaca conforme sea necesario. Si se realiza en un
hogar, o como ceremonia privada, no será preciso que arda más
tiempo del necesario. Este rito del Fuego Desnudo es usado por la
secta Adi-Nath de Nathas. Las palabras, originalmente sánscritas,
se proporcionan aquí en español. Sólo los mantras de la invoca-
ción deben retenerse en su forma original. Om antecede a todos
los mantras y se incluye para implicar que cualquier cosa que se
exprese en el mantra sigue siendo sólo Om.
Debe prestarse atención a la fraseología del rito, si no se volve-
rá un ritual sin valor. Cada verso expresa las enseñanzas básicas
Upanishad y pueden expandir la propia conciencia. La mayor par-
te de las sectas Sannyasin tienen la tradición estricta de que deben
estar desnudos al meditar, al llevar a cabo el rito del fuego y, como
lo hacen a veces los jóvenes sadhus, al lizcer puja o rezar. U n rito
de este tipo es un comienzo ideal para una meditación en grupo o

179
para la práctica y enseñanza del yoga. En tales circunstancias, una
persona debe encender y atender el fuego, mientras que otra canta
los mantras y el texto.
Los ritos de fuego difieren considerablemente entre las diferen-
tes sectas y escuelas gurúes. Este rito del Fuego Desnudo, aunque
es moderno en su presentación, preserva el hilo dorado que corre
a través del paganismo hindú y expresa más que nada las enseñan-
zas de Sri Dattatreya y los Adi-Nathas. Los ritos de fuego en el
paganismo no ario no son exclusivos de los sadhus y pueden ejecu-
tarse por cabezas de familia y estudiantes.
La invocación
La oración
Un fuego, un Dios, un mundo, una gente;
la ignorancia transforma al Uno en muchos:
¡Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
Mientras el fuego arde, nosotros destruimos el engaño y la esclavitud,
dejando sólo la ceniza blanca de la liberación.
¡Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
Que el fuego destruya la draga de los sentidos,
que nos jala acá y acullá en esclavitud.
¡Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!

¡Om Namah Shivaya! En el Fuego Desnudo se regenera la mente,

¡Om Namah Shivaya! (Saludo al Señor Shiva) para alcanzar la visión de la realidad.
¡Om Namah Shivaya! ¡Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!

¡Hará Hará Mahadeva, (Hará es el Gran Dios, Así como el arder Hbera al fuego del combustible,
Shiva-Shambu, Shiva Shambu, Señor que la humanidad sea Uberada de la esclavitud.
Kashi Vishwanatha del Mundo, que reside ¡Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
Ganga! en Kashi en el Ganges)
Que el fuego queme todos los karmas y su poder,
¡Om Gurur Brahma, (El Gurú es Brahma, el y nos deje libres para alcanzar equilibrio.
Gurur Vishnu, Gurú es Vishnu, ¡Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
Gurú Deva Mahesh- El Gurú es también
wara; Shiva Maheshwara La flama en el fuego es el símbolo de la sabiduría;
Gurús Shakshat El Gurú es el como Fuego Desnudo, permite que brille la conciencia interior.
Parambrahman, Absoluto ¡Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
Tasmai Shri Guruve salutaciones al
Namah! Gurú) La realización del Ser es la inmortalidad
y el logro supremo es espontáneo.
¡Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!

180 181
Descuidadamente, el fuego arde sin intención; como Fuego Desnudo brillen entonces todos los mortales.
en Samadhi conseguimos el estado de bienaventuranza. ¡Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
¡Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!
¡Om Namah Shivaya!
Como el Dhunne es el símbolo de Shakti, ¡Om Namah Shivaya!
la flama es el lingam del señor Shiva. ¡Om Namah Shivaya!
¡Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo! ¡Om Shanti, Shanti, Shanti!

Como arriba, así es abajo. El combustible se transforma en ceniza;

todos los mundos en el universo se vuelven polvo.
¡Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!

Como el fuego es inherente al combustible,

así el alma es inherente al cuerpo.
¡Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!

En los fuegos de Samsara, ardiendo dolorosamente;

que la gracia del Absoluto descienda sobre nosotros.
¡Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!

Así como el fuego toma la forma de lo que consume,

el Alma Inmortal toma la forma del cuerpo.
¡Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!

Bebe todo el néctar de la inmortalidad;

tú eres el Fuego Desnudo de la eternidad.
¡Homenaje y salutaciones al Fuego Desnudo!

En el fuego de la frustración, nace la sabiduría,

del útero de un chacal, nace un tigre,
del fuego de la sabiduría, nace la imparcialidad,
de todo lo arrojado a un lado, nace la liberación.
El Uno ha hecho todo lo que necesita ser hecho,

182 183
 Nota sobre la fotografía de Khajuraho

Las magníficas fotografías tomadas por Melissa Jade, microbióloga,

son parte de una gran investigación de tres meses realizada en
Khajuraho, estado de Madhya Pradesh, India Central, en 1984. Son
un pequeño ejemplo de una de las colecciones más grandes fuera
de la India. Las he utilizado en esta edición para ilustrar los con-
ceptos hindúes de la pulcritud femenina, particularmente el modo
erótico, como concepto supremo de experiencia estética.
Debe hacerse subrayarse, contrariamente a las opiniones popu-
lar y académica, que el arte erótico de Khajuraho no tiene nada
que ver con el Tantra. Esto es verdad a pesar de la existencia de un
culto Shakti como evidencia en el templo Chausathyogini, proba-
blemente construido a finales del siglo X a.C.
l a multitud de figuras exquisitas que adornan los templos
en Khajuraho, concentradas en los exteriores pero de ninguna ma-
nera ausentes en los interiores, representan arte puro y simple.
Hace mil años tomó lugar el último florecimiento de la escultura
erótica de la India bajo el patronato benévolo de la dinastía Chan-
della.

Jonn Mumford
Melissa Jade
Sydney, Australia, 1985

185
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