Yoga y el Nei Jing Tu: Explorando las técnicas yóguicas y taoístas

Yoga y el Nei Jing Tu de 1 40
Yoga y el Nei Jing Tu
Me gustaría agradecer a
Stephanie hola,
por su recreación del Nei Jing Tu,
joe barnet,
por su edición de las muchas versiones de este manuscrito,
Murielle Burellier
michelle pinzón
Anat Geiger
suzee parrilla
dick mendels
Ehud Neuhaus
Kathy Páez
Jo Phee
Sebastián Pucelle
marcel van de vis heil,
por su ayuda en el desarrollo de las técnicas descritas en este ensayo. de 2 40
Delantero
Este ensayo describe los chakras y su importancia a la hora de intentar elevar nuestra
conciencia a los niveles más altos de la realidad espiritual que se encuentran detrás de este físico
mundo. Describe el uso de técnicas de respiración y sutiles movimientos musculares.
contracciones llamadas bandhas y mudras. Respiración, bandhas y mudras,
cuando se usan juntos, ayudan a un yoguini, un practicante de yoga, a aprender a controlar la vida-
fuerza en su cuerpo, que se llama Prana.
Todas las teorías y técnicas de este ensayo se derivan de la práctica yóguica.

tradiciones de la India. Pero el capítulo final es una interpretación de una imagen del
Tradición taoísta china: El Nei Jing Tu. Esta imagen está en la portada de este
documento. Originalmente era un pergamino pintado. Presenta, en forma simbólica, la mayoría
de las teorías y técnicas exploradas en este ensayo.
Me he apoyado mucho en tres textos de mi maestro, el Dr. Hiroshi Motoyama:
Teorías de los Chakras. Publicado en 1981. ISBN 0-8356-0551-5
Hacia una Superconciencia. Publicado en 1990. ISBN 0-89581-914-7
Despertar de los Chakras y Emancipación. Publicado en 2003. ISBN

4-87960-708-8
Los textos del Dr. Motoyama están más fácilmente disponibles en el sitio web de la
Instituto de Ciencias Humanas de California: CIHS.edu

Pablo Grilley
Ashland, Oregón
julio 4, 2022 de 3 40

Tabla de contenido
Capítulo 1: Teoría básica página 5
Capítulo 2: Meditación página 11
Capítulo 3: Pranayama página 15
Capítulo 4: Variaciones página 25
Capítulo 5: El Nei Jing Tu página 33 de 4 40
Capítulo 1: Teoría básica
Shiva-prana y Shakti-prana
fluir hacia Sushumna
En la teoría yóguica, el cuerpo humano está formado y mantenido por una fuerza vital llamada
Prana, con 'P' mayúscula. Prana se traduce mejor como 'energía inteligente'. Prana es
una mezcla de dos poderes que interactúan entre sí: shiva-prana y shakti-prana.
Shiva-prana es la inteligencia guía. Shakti-prana es el poder animador.
Cuando un óvulo humano es fertilizado, Prana entra en él. Shakti-prana se manifiesta

mismo como el poder de multiplicar el óvulo original en trillones de nuevas células.
Shiva-prana es la inteligencia que guía el crecimiento de estas células. Shiva-
prana determina qué células se convierten en músculos y qué células se convierten en huesos,
qué células se convierten en hígado y qué células se convierten en piel. Shiva-prana es el
modelo guía de la forma que tomará el cuerpo. Shakti-prana es el poder que
crea los tejidos biológicos que dan vida a este plan.
Un reservorio de Prana está en el cerebro. Y un río de este Prana está continuamente

que fluye desde el cerebro, bajando por la médula espinal. Este río de Prana se llama
'Sushumna' en sánscrito. De niños, este Prana hizo crecer el cuerpo. Como adultos, esto
Prana cura y mantiene el cuerpo.
El depósito de Prana en la parte superior del cerebro se considera un 'chakra' Un chakra
es un centro de conciencia y energía, un centro de shiva-prana y shakti-
prana A medida que el prana desciende por sushumna, pasa a través de otros seis chakras. En
cada chakra, los dos aspectos de Prana de shiva-prana y shakti-prana 'separar',
sus funciones separadas se vuelven más distintas. En los chakras más cercanos al
cerebro, shiva-prana domina. Cuando tratamos de pensar, planear o entender
algo, activamos nuestros chakras superiores, especialmente los dos en nuestro cerebro.
Cuanto más abajo de la columna fluye Prana, más domina el shakti-prana.

Los dos chakras inferiores son la fuente del poder instintivo e inconsciente y
deseo. Porque los orígenes de nuestros instintos, impulsos, reflejos y deseos están
opaco a nuestra conciencia, se dice que shakti-prana está "dormido" en el primer
chakra, en la base de la columna vertebral.
Es importante recordar que nunca hay una separación completa entre

shiva-prana y shakti-prana. Sólo hay un dominio relativo de uno sobre
el otro. El objetivo de la yoguini es reunirlos.
siete chakras
La 'separación' de shiva-prana y shakti-prana ocurre en los chakras. los

Los chakras son centros de conciencia y energía que convierten la vida-
fuerza a medida que fluye por sushumna. El Dr. Motoyama enseñó que cada uno de los
siete chakras tiene una raíz y una flor. Las raíces de los chakras están en
sushumna, dentro de la columna vertebral. Las flores de los chakras se extienden hacia afuera en el
torso.
La ubicación de los chakras se enumeran a continuación. Se numeran tradicionalmente.

desde el cóccix hasta la parte superior del cerebro.
7mo. Sahasrara, el séptimo chakra. La flor de sahasrara es la flor de Brahman.

Gate, un punto blando en el cráneo de un bebé recién nacido que se endurece unos meses después
nacimiento. La raíz de sahasrara es la parte superior del cerebro.
6to. Ajna, el sexto chakra. La flor de ajna es el Tercer Ojo. La raíz de ajna
es el centro del cerebro.
5to. Vishuddhi, el quinto chakra. La flor de vishuddhi es la garganta. La raíz

de vishuddhi está cerca de la séptima vértebra cervical.
4to. Anahata, el cuarto chakra. La flor de anahata es el corazón. la raiz de

anahata está cerca de la quinta vértebra torácica.
3er. Manipura, el tercer chakra. La flor de manipura es la parte superior del abdomen.
La raíz de manipura está cerca de la segunda vértebra lumbar.
2do. Svadhisthana, el segundo chakra. La flor de svadhisthana es la

abdomen bajo. La raíz de svadhisthana está cerca de la segunda vértebra sacra.
1er. Muladhara, el primer chakra. La flor de muladhara es el suelo del

pelvis. La raíz de muladhara está dentro del cóccix.
6
tres cuerpos
En la teoría del yoga, el ser humano es un compuesto de tres cuerpos: el causal, el

astral y el físico.
El cuerpo causal está formado por las ideas y creencias que forman nuestra personalidad. Está
formado primero.
El cuerpo astral está formado por las emociones y los deseos que motivaron nuestro nacimiento en
este tiempo y lugar en particular. Se forma segundo.
El cuerpo físico es el vehículo a través del cual sentimos y reaccionamos a nuestros

mundo físico. Se forma en último lugar.
En la teoría yóguica, la energía de todos nuestros deseos incompletos y el poder kármico

las deudas creadas por nuestras acciones egoístas se almacenan como semillas en nuestros chakras. Después
morimos, vivimos por un tiempo en los mundos causales o astrales. Eventualmente el shakti-
el prana de nuestro karma inconcluso o de nuestros deseos insatisfechos vuelve a despertar. Este
el shakti-prana activado atrae nuestro shiva-prana hacia un óvulo humano fertilizado,
donde crecerá un nuevo cuerpo. Esta nueva carrocería será el vehículo a través
que intentaremos satisfacer nuestros deseos de despertar o cumplir con nuestras deudas kármicas.
Este ciclo se repite una y otra vez hasta que hayamos agotado nuestros deseos y
resolvimos nuestras deudas kármicas en la dimensión física. Entonces, habrá un
ciclo similar de encarnaciones entre los mundos causal y astral.
Purusha
Los tres cuerpos son cosas creadas. Todo lo creado perece. Esto significa que nuestro
los cuerpos físico, astral y causal perecerán todos. Pero la verdadera naturaleza de un ser humano
el ser es inmortal: está más allá de los tres cuerpos. Este estado de 'incorpóreo'
existencia se llama 'Purusha' en sánscrito. Se dice que su naturaleza es de tres eternos
cualidades: Existencia-Consciencia-Felicidad, 'Sat-Chit-Ananda' en sánscrito.
tres néctares
Cuando una yoguini se cansa de la búsqueda perpetua de 'placeres mundanos', comenzará

añorar el 'hogar'. Ella anhelará volver a vivir como Purusha, el estado de
Existencia-Consciencia-Felicidad más allá de las constricciones de los tres cuerpos.
Para hacer esto, debe fusionar su shiva-prana con su shakti-prana. Entonces ella
será capaz de revertir el flujo de ambos pranas y elevar su conciencia
hacia arriba en los reinos espirituales de los que ha descendido. ella entonces
deshazte de la dolorosa ilusión de la muerte y vuelve a vivir como un 'inmortal'.
La energía formada por la fusión de shiva-prana y shakti-prana se llama

'Amrit', que significa 'Néctar'. Para volverse 'inmortal', un yoguini debe 'beber
Néctar.'
La creación de Nectar no crea algo nuevo. Está ahí-

la unificación del shiva-prana y shakti-prana que se había 'separado' como el
la conciencia de yoguini descendió a sus tres cuerpos.
El néctar se fusiona y refina en tres etapas, cada una más sutil. la analogía
es similar a las tres formas del agua: sólido, líquido y vapor.
1er. Cuando el shiva-prana y el shakti-prana que circulan por la columna vertebral se fusionan
juntos, forman el néctar de Vajra.
2do. Cuando el shiva-prana y el shakti-prana del néctar de Vajra están más

refinados, se fusionan y se convierten en el néctar de Chitrini.
3er. Cuando el shiva-prana y el shakti-prana del néctar de Chitrini están más

refinados, se fusionan para formar el Néctar de Brahma.
Cuatro capas de Sushumna
En la tradición yóguica, sushumna, el río central de prana, tiene cuatro capas.

Estas capas están anidadas unas dentro de otras como cuatro muñecas rusas. Cada uno de estos
capas es un 'nadi'. Nadi significa 'tubo' o 'canal' en sánscrito.
La primera capa, la más externa, de sushumna se llama 'sushumna nadi'. sushumna

nadi se extiende desde el cóccix, el primer chakra, hasta la parte superior de la cabeza.
La segunda capa de sushumna se llama 'vajra nadi. Vajra nadi se extiende desde
la segunda vértebra sacra, el segundo chakra, hasta la parte superior de la cabeza.
La tercera capa de sushumna se llama 'chitrini nadi. Chitrini nadi se extiende desde
la segunda vértebra lumbar, el tercer chakra, hasta la parte superior de la cabeza.
La cuarta capa, el núcleo más interno de sushumna, se llama 'brahma nadi'.

Brahma nadi está dentro de chitrini nadi.
tres granthis
Puentes entre Capas
En la tradición yóguica, hay 'tres granthis. ' Granthi significa 'nudo' en

Sanskrit.
Estos granthis se describen tradicionalmente como restricciones al flujo de prana.

dentro de sushumna. Estos granthis deben abrirse antes de que un yoguini pueda
experimentar y controlar sus cuerpos superiores. creo que son restricciones
entre las diferentes capas de sushumna.
El Brahma Granthi está cerca de la segunda vértebra sacra. Restringe la apertura

a vajra nadi, la segunda capa de sushumna. Es abierto por el néctar de Vajra.
El Vishnu Granthi está cerca de la segunda vértebra lumbar. Restringe la apertura

a chitrini nadi, la tercera capa de sushumna. Se abre con el néctar de Chitrini.
El Shiva Granthi está cerca de donde sale la médula espinal en la base del cráneo.
Restringe la apertura a brahma nadi, la capa más interna de sushumna. Está
abierto por el néctar de Brahma.
Nota: Puede ser confuso que la apertura de la segunda capa de sushumna sea
restringida por Brahma Granthi pero la capa más profunda de sushumna se llama
Brahma nadi. Pero estos son los nombres que nos han pasado.
9
Niveles de conciencia
Las teorías modernas del cerebro nos dicen que si el centro óptico del cerebro está
estimulados, veremos luces. Si se estimula el centro auditivo de nuestro cerebro, podemos
escuchará sonidos. Estas correlaciones entre estímulo físico y subjetivo
experiencia son una forma de la relación shakti-prana/shiva-prana.
Cada vez que shakti-prana y shiva-prana se fusionan en un néctar, este néctar fluye hacia
una capa más profunda de sushumna. Cuando esto sucede, la yoguini subjetivamente
experimentar nuevos niveles de conciencia.
Cuerpo físico. Cuando una yoguini comienza por primera vez sus prácticas espirituales, está
influenciando el shiva-prana y shakti-prana de la dimensión física. Estas
pranas circulan en la capa más externa de sushumna, sushumna nadi. los
circulación de estos pranas crea una sensación de bienestar físico y mental
calma.
Cuerpo Astral Inferior. Cuando el néctar de Vajra fluye hacia el vajra nadi, el
yogini se dará cuenta de los fenómenos astrales, y cómo estos fenómenos
influir en el mundo físico.
Cuerpo Astral Superior. Cuando el Néctar de Chitrini fluye hacia el nadi de chitrini, el
la comprensión de Yoguini se extenderá más allá de su karma personal y será
capaz de entender el karma de los demás, y el karma de grupos de personas tales
como familias, tribus y naciones.
Cuerpo Causal. Cuando el néctar de Brahma fluye hacia el brahma nadi, el

la comprensión de yoguini se extenderá más allá de su karma personal y karma grupal.
Se expandirá para incluir las leyes de la creación.
Purusha. Hacer circular el néctar de Brahma dentro de brahma nadi eventualmente

disuelve todo apego kármico a los tres cuerpos. El sentido de yoguini de sí mismo,
residiendo en su corazón, se dará cuenta de que es Purusha, independiente de todos los cuerpos.
Delinear los niveles de conciencia es útil, pero puede ser engañoso. Espiritual
el desarrollo no es un 'problema de cañerías'. Cada vez que un yoguini abre un puente
en la dimensión astral o causal, descubre capas más sutiles de karma,
no solo su propio karma, sino las leyes kármicas que gobiernan la creación de las plantas,
animales, personas, naciones, mundos y, en última instancia, el universo. Para entrar en estos
dimensiones sutiles, una yoguini debe confrontar sus deudas kármicas, disolver su egoísmo
apegos, y crecer en el amor incondicional. Esta es la lucha interior esbozada
en todas las tradiciones espirituales. Para más información sobre este aspecto de la práctica espiritual, lea el
sección 'Semillas del karma', página 14.
10
Capítulo 2: Meditación
Pranayama y Meditación
Prácticas Complementarias
El objetivo de un hatha yoguini es fusionar su shiva-prana y shakti-prana en

Néctar. Entonces su conciencia se elevará al nivel astral, causal o Purusha.
Pranayama y la meditación son enfoques complementarios para este objetivo.
Pranayama enfatiza aumentar el flujo de shakti-prana hacia un chakra. los

El flujo de shakti-prana es calmante y placentero por naturaleza. Esto absorberá el
atención de la yogini, lo que aumenta el flujo de shiva-prana hacia ese chakra.
La meditación hace hincapié en centrar la atención de la yoguini en un chakra, en el

exclusión de todo lo demás. Esto aumenta el flujo de shiva-prana hacia ese chakra.
Este aumento en shiva-prana despertará magnéticamente un mayor flujo de shakti-
prana en ese chakra.
La primera meditación
siguiendo al buey
El Buey representa el movimiento instintivo e incontrolado de tu diafragma.

Otra forma de expresar esto es decir 'El Buey representa lo instintivo,
ritmo descontrolado de tu respiración.
'Seguir al Buey' es sentarse tranquila y pasivamente observando el abdomen

presión y distensión creada por el movimiento hacia abajo de su
diafragma. Su abdomen inferior se distiende ligeramente con cada inhalación, y
vuelve a su posición neutra de reposo con cada exhalación.
Técnica
Siéntese con calma y observe pasivamente cómo la respiración natural e incontrolada afecta el
presión en el bajo vientre, la flor de tu segundo chakra. no hacer
intenta alterar tu respiración, solo concéntrate en las sensaciones creadas por cada
inhalación y exhalación.
Fenómenos
Si los pranas se activan, la parte inferior de su abdomen se 'tensará' o se 'llenará'.
sin ningún esfuerzo. El Dr. Motoyama dijo que este tipo de tensión abdominal inferior es
el signo objetivo, exterior de la profundidad de su meditación.
Un fenómeno similar pero más significativo es sentir que el prana asciende por sushumna.
Los textos yóguicos han detallado muchas maneras diferentes en que shakti-prana puede moverse dentro de
sushumna, como arrastrarse por la columna como hormigas o saltar como una rana
de un chakra al siguiente, u ondulando a lo largo de tu columna vertebral como una serpiente. Si usted
experimentar prana moviéndose espontáneamente dentro de sushumna, ser absorbido
en ello. De lo contrario, manténgase absorto en la parte inferior del abdomen.
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La segunda meditación
Corazón tranquilo
Cuando la respiración se aquieta, la mente se aquieta. cuando la mente

se aquieta, el corazón se aquieta. Si el corazón se aquieta, la yoguini
ser capaz de retirarse a su columna vertebral, donde el ruido de los sentidos no puede llegar
su.
Técnica
Siéntese con calma y observe pasivamente cómo la respiración natural e incontrolada afecta el
prana de tu chakra del corazón. No intentes alterar tu respiración. Centrarse en el
aumento sutil de la tensión en su corazón justo antes de cada inhalación, y el
relajación de esta tensión con cada exhalación.
Después de cada exhalación hay una calma sin esfuerzo y sin aliento. El yogini busca
para extender este estado pacífico y sin aliento. Esto no se puede hacer por
suprimiendo el impulso natural de respirar. Sólo se puede hacer trascendiendo
la necesidad de respirar, relajando su corazón.
La Tercera Meditación
Shambhavi mudra
Los chakras irradian luces astrales, que pueden verse reflejadas en su Tercer Ojo, el
flor de tu sexto chakra. El Tercer Ojo se imagina como un poco detrás y
por encima del extremo superior del puente de la nariz.
Técnica
Cierra suavemente los ojos. Ahora, ábralos lo suficiente para enfocar su mirada en el
punta de tu nariz. Para la mayoría de las personas, esto crea una tensión suave. Sostén esta mirada
durante unos segundos.
Ahora, relaja los músculos de tus ojos. Rebotarán hacia arriba. Mantener su
párpados al menos parcialmente cerrados para que no se perciba la luz externa. Concentrarse en
tu Tercer Ojo. Esto es 'Shambhavi Mudra. '
Trate de ser absorbido por cualquier luz brillante que vea.

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La Cuarta Meditación
El rebote
El Rebote es el período de tiempo que sigue inmediatamente a tu pranayama.

practicas 'Ser absorbido en el Rebote' significa enfocarse en el
fenómenos que surgen durante este período.
Uno podría esperar que estos fenómenos estén asociados con los chakras involucrados.
en la práctica de pranayama, pero no siempre es así. Lo que surge durante
el Rebote depende del karma de un yoguini. Las semillas kármicas que son
ya activa en la vida de una yoguini podría tener más influencia en su Rebote
experiencia que su práctica de pranayama.
Por ejemplo, si una yoguini practica girar la rueda inferior, podría esperar
el Rebote sea una sensación de calor o presión en la parte inferior del abdomen, o una
movimiento de shakti-prana por su columna vertebral. Pero el fenómeno de Rebote podría ser
un fuerte sentimiento en su corazón, o fascinantes luces astrales en su Tercer Ojo. O ella
puede ser absorbido por un inmenso sentimiento de paz que no se localiza en
cualquier chakra en particular.
Nada Meditación
Uno de los fenómenos más auspiciosos que pueden surgir durante el Rebote
son sonidos que salen de tu interior. Estos sonidos se llaman 'Nada' en
Sanskrit. El flujo de prana dentro de los chakras crea estos sonidos. Convirtiéndose
absorbido en nada ha sido considerado un método preeminente de espiritualidad
práctica durante miles de años. Escrituras enteras, llamadas 'Upanishads', tienen
se ha escrito al respecto.
Se dice que la nada del primer chakra es como el zumbido de una abeja; el segundo chakra
es como una flauta; el tercero es como un arpa; el cuarto es como una gran campana; el quinto es como
las olas del mar; y el sexto y el séptimo son la combinación armoniosa de todos
estos sonidos como OM. Por supuesto, estas descripciones son aproximadas.
Técnica
Déjate absorber por cualquier forma de nada que surja de tu interior. En el
Al principio, es posible que escuche la nada en un solo oído, pero con el tiempo escuchará la
nada en ambos oídos. El sonido parecerá centrado en la parte posterior de su cabeza, o llenará
tu cabeza. Intenta absorberte en cualquier sonido de nada que escuches. Intentar
síguelo hasta su origen. Si está profundamente absorto, es posible que escuche varios
suena a la vez. Si esto sucede, concéntrese en el sonido dominante hasta el próximo
aparece el sonido de 'fondo'.
13
semillas de karma
Cuando practicamos pranayama, esperamos despertar los chakras a nivel astral o

nivel causal. Si tenemos éxito, durante el Rebote experimentaremos astral
y fenómenos causales que nos conducirán a estados superiores de conciencia. Pero
el aumento del flujo de prana también despierta las semillas del karma almacenadas en el
chacras. Estas semillas se manifiestan como inquietud física, como deseos, emociones,
recuerdos y pensamientos. Debemos lidiar con paciencia y madurez con estos karma
semillas si deseamos elevar nuestra conciencia a las dimensiones astral y causal.
Aquí hay cinco estrategias para lidiar con Seeds of Karma:
1. Despídelos. El primer nivel de preocupaciones que distraen y que surgen durante
la meditación son nuestras preocupaciones diarias de trabajo y familia. Frecuentemente,
estas preocupaciones son triviales y pueden descartarse simplemente diciéndote a ti mismo:
Me ocuparé de esto más tarde.
2. Neutralizarlos. Los pensamientos y recuerdos que no son triviales a veces pueden

neutralizarse cultivando la cualidad opuesta. Por ejemplo, molestia
o el resentimiento puede ser neutralizado cultivando el lado emocional opuesto
cualidades de compasión y bondad.
3. Vuelve a rastrearlos. Si los pensamientos y recuerdos que surgen son fuertemente

emocionales o profundamente significativos, es útil mantenerlos en su mente y
rastrearlos hasta su origen. ¿Cuándo empezo? ¿Por qué obtuviste
¿involucrado? ¿Qué esperaba obtener originalmente de esta relación o
¿ambición? Esta práctica es reveladora de nuestros propios patrones de comportamiento. y eso
puede conducir a las percepciones necesarias para resolver este karma.
4. Obsérvalos. A veces, la mejor estrategia para tratar con fuertes

pensamientos y recuerdos emocionales o profundamente significativos es simplemente observar
ellos, sin juzgarlos o tratar de cambiarlos. Sus energías se
disiparse lentamente y, con el tiempo, podrá descartar, neutralizar o
volver a rastrearlos.
5. Absorberlos. No todos los pensamientos o recuerdos que surgen durante la meditación son
indeseable. Algunos de ellos son calmantes y fortalecedores. Podría ser
imposible enumerar todos los pensamientos y recuerdos benéficos que pueden surgir,
pero incluyen percepciones tranquilas sobre su propio comportamiento, recuerdos agradables de
bondad, o una reconciliación interior con aquellos que han pasado más allá de este
mundo. Debes permitirte ser absorbido por ellos y absorber
fuerza de ellos. Eventualmente se desvanecerán, y entonces deberías amorosamente
déjelos a un lado y reanude su enfoque de meditación.
14
Capítulo 3: Pranayama
Bandhas y Mudras
Bandhas y mudras son contracciones musculares que ayudan a mover el shiva-prana

y shakti-prana. Bandha significa 'bloqueo o contracción' en sánscrito. mudra
significa 'gesto' en sánscrito. Se utilizan junto con pranayama.
tecnicas Explicaré cómo se usan cuando describa los diversos
Técnicas de pranayama.
1. Mulabandha. Contraer mulabandha significa cerrar el ano y tirar

el piso de la pelvis hacia arriba. Esto crea tensión alrededor de su cóccix, y
esta tensión ayuda a elevar shakti-prana.
2. Vajroli mudra. Tensar vajroli mudra significa hacer que la parte inferior del abdomen
firme, como si fueras a 'recibir un puñetazo'. Esta es una contracción de su oblicuo
músculos. Esto crea presión contra su sacro, y esta presión ayuda
elevar shakti-prana.
3. Uddiyana Bandha. Tirar de uddiyana bandha significa sacar el músculo

pared de la parte superior del abdomen hacia adentro, hacia la columna vertebral. Esto crea presión
contra la columna torácica inferior. Esta presión ayuda a elevar el shakti-prana.
4. Shambhavi Mudra. Girar los ojos hacia arriba y ligeramente hacia adentro es
Shambhavi mudra. Ayuda a enfocar su conciencia en su Tercer Ojo y dibujar
shakti-prana hacia arriba. Fue descrito en la Meditación Shambhavi Mudra,
pagina 12.
5. Khechari Mudra. Sostener la lengua contra el paladar es

llamado 'khechari mudra'. Khechari mudra hace que sea más fácil respirar con largos,
inhalaciones y exhalaciones suaves. Se describe con gran detalle en el siguiente
dos paginas. 
15
Khechari mudra
Mantener la lengua contra el paladar se llama 'khechari mudra'.

Khechari mudra facilita la respiración con inhalaciones largas y suaves y
exhalaciones. Y ayuda al movimiento de prana.
Todos los pranayamas serán más cómodos y efectivos si usas khechari

mudra al practicarlos.
Su tráquea se conoce comúnmente como su 'tráquea'. La parte superior de su

la tráquea es su laringe, su 'caja de voz'. La raíz de tu lengua está anclada a
el cartílago que cubre la abertura de la laringe. Cuando tu lengua es
presionado contra su paladar duro o blando, puede modificar fácilmente las tensiones en
su tráquea y paladar. Estas tensiones crean resistencia al flujo de aire, y
estimular el movimiento de prana.
Puede variar el foco de la resistencia desde lo alto de su paladar hasta lo profundo de su

pecho, dependiendo de la posición de la lengua y la tensión traqueal. Los dos basicos
Las variaciones de la posición de la lengua son el paladar duro y el paladar blando.
Presionas brevemente la lengua contra el paladar duro cada vez que dices
palabras como 'almuerzo' o 'crujido'.
Tira brevemente la lengua hacia atrás y la presiona contra el paladar blando cada
vez que dices palabras como 'colgado' o 'pulmón'.
Cuando usa khechari mudra para resistir el flujo de aire, crea un sonido suave.
Este sonido se llama 'ujjayi'. Ujjayi significa 'victoria' en sánscrito. Un yoguini puede variar
el sonido ujjayi de suave a inaudible. Cada cambio en la posición de la lengua y
la tensión traqueal se refleja en los cambios del sonido ujjayi. El sonido en sí es
no importante. Lo importante es encontrar la calidad de la resistencia que más
mueve eficientemente tu prana.
Nota: Algunos textos de hatha yoga describen una forma más agresiva de khechari
mudra. Aconsejan a la yogini que use sus dedos para empujar la punta de su lengua
tan hacia atrás que se desliza por encima del paladar blando. Si la flexibilidad de su
el frenillo y el paladar blando te permiten hacer esto, entonces te animo a que
experimenta con eso.
Algunos textos incluso recomiendan cortar gradualmente el frenillo debajo de la lengua.

para poder hacer esto. Tanto Paramahansa Yogananda como el Dr. Motoyama pensaron
esto fue excesivo e innecesario.
dieciséis
Variaciones de Khechari Mudra
La meditación Quiet Heart, página 12, es el momento perfecto para explorar los efectos de
Variaciones de khechari mudra.
En cada uno de los siguientes experimentos, enfóquese en cómo la posición de su lengua y

la presión cambia las inhalaciones y exhalaciones naturales, no forzadas.
1. Practique la meditación de Quiet Heart durante dos minutos, sin khechari mudra.
Relaje la lengua y la mandíbula para que no haya contacto entre la lengua y
paladar.
1. Ahora, sostenga suavemente su lengua contra su paladar duro durante dos minutos.
2. Ahora, presione la lengua con más firmeza contra el paladar duro durante dos minutos.
3. Ahora, tire suavemente de la lengua hacia atrás para que presione contra el paladar blando durante
dos minutos.
4. Ahora, presione su lengua hacia arriba contra su paladar blando con un poco más de firmeza.
durante dos minutos.
No es necesario repetir este experimento regularmente, pero durante el

primeros meses de su práctica debe intentarlo unas cuantas veces. Esto te ayudara
encontrar las variaciones de khechari mudra que son más eficaces en cada uno de los cuatro
prácticas de pranayama.
Nota: Una variación de khechari mudra que es más eficaz para una forma de
pranayama podría no ser más efectivo cuando se practica una forma diferente de
pranayama.
17
Ritmos de respiración para Pranayama
El objetivo de un hatha yoguini es fusionar su shiva-prana y shakti-prana para crear

Néctar. El nombre yóguico para este proceso es 'pranayama'.
Prana significa 'energía' en sánscrito. Yama significa 'control'. Pranayama significa

'el control de la energía.'
Las técnicas de pranayama se denominan con frecuencia "ejercicios de respiración".

Esto se debe a que el primer paso para aprender a controlar el movimiento de prana es
aprender a controlar el ritmo de inhalación, exhalación y retención de la respiración.
Al practicar pranayama, manteniendo un ritmo constante de inhalación-

retención-exhalación es importante, pero el ritmo de respiración efectivo de todos es
único. Es por esto que no especifico cuantos segundos debe inhalar un yoguini,
o contener la respiración, o exhalar. Pero como guía general, sugiero lo siguiente:
Inhala durante unos 4 segundos.

Aguante la respiración durante unos 8 segundos.
Exhala durante unos 4 segundos.
Este ritmo 4-8-4 es solo una sugerencia. Mis colegas informan que los ritmos como
diversos como 4-16-4 o 8-4-8 o 8-8-8 funcionan bien para ellos.
Al principio, es posible que desee contar, pero no es necesario. Que es

importante es encontrar un ritmo cómodo y constante de respiración, un ritmo que
puede sostener durante varios minutos.
Nota: Un ritmo que sea cómodo para una forma de pranayama podría no ser
cómodo al practicar una forma diferente de pranayama.
18
empujando el arado
La Técnica Fundamental de Respiración
El Arado es tu diafragma. Empujar el Arado es una respiración profunda, abdominal,

a veces llamado 'respirar en el vientre'. Es lo fundamentalmente importante
técnica de respiración
Tu torso está dividido por tu diafragma. Su corazón y pulmones están por encima de su
diafragma. Sus órganos abdominales están debajo de su diafragma.
Cuando inhalas, las fibras musculares de tu diafragma se contraen y tiran del

centro de su diafragma hacia abajo. Este movimiento hacia abajo estira su
pulmones y atrae aire hacia ellos. Esta es una inhalación activa.
El movimiento hacia abajo de su diafragma también comprime su abdomen

órganos, lo que hace que se abulten hacia afuera y distiendan la pared abdominal .
Cuando exhalas, las fibras musculares de tu diafragma se relajan y tu cuerpo estirado

Los pulmones tiran elásticamente del diafragma hacia arriba hasta su posición de reposo. Este
expulsa el aire de sus pulmones. Esta es una exhalación pasiva.
El movimiento hacia arriba de su diafragma también libera la compresión en

tus órganos abdominales, y tu pared abdominal distendida vuelve a su reposo,
posición neutral.
Técnica
Mantén tu lengua en khechari mudra. Esto le ayudará a respirar por mucho tiempo,
inhalaciones y exhalaciones suaves.
1. Comience con una inhalación larga y lenta. Esto es 'Empujando el arado'. Esto crea
distensión abdominal y una inhalación activa.
2. Contenga la respiración durante varios segundos, pero no cierre la garganta, su

glotis. Siempre que mantenga un Empuje suave en el arado, mantendrá
presión y distensión abdominal.
3. Cuando esté listo, relaje gradualmente su empuje en el arado, permitiendo que su

abdomen distendido para volver lentamente a su posición neutral de reposo. Esto crea
una exhalación pasiva.
Repita este ejercicio catorce veces.
19
Respiración en cinco pasos
La Respiración en Cinco Pasos es el patrón de respiración usado en varios pranayamas.

tecnicas
el Arado. Combina las contracciones musculares de mulabandha con Pushing
Mulabandha
Cuando contraes mulabandha, tiras del suelo de la pelvis hacia arriba, lo que
empuja sus órganos abdominales hacia arriba. Esto empuja su diafragma hacia arriba,
que fuerza un poco de aire fuera de sus pulmones. Esta es una exhalación activa.
Cuando relajas mulabandha, el piso de tu pelvis desciende, lo que te permite

sus órganos abdominales para descender. Esto permite que su diafragma descienda,
que atrae un poco de aire a los pulmones. Esta es una inhalación pasiva.
Patrón de respiración
1. Exhala activamente contrayendo mulabandha.
2. Inhala pasivamente relajando mulabandha.
3. Inhale activamente empujando el arado. Esto creará distensión abdominal.
4. Contenga la respiración y mantenga el Empuje del arado.
5. Exhala pasivamente relajando tu Push on the Plow.
Repita este ejercicio catorce veces.
Nota: cuando sea nuevo en esta práctica, es posible que desee hacer una breve pausa
entre cada paso. Pero una vez que esté familiarizado con los esfuerzos musculares que
crear cada paso, debe combinarlos en inhalaciones suaves y
exhalaciones suaves. 
20
Girar la rueda inferior
Esta técnica ayuda a despertar el primer y segundo chakra, y abre el

Brahma Granthi.
El patrón de respiración es el mismo que el de la respiración en cinco pasos, pero el mudra vajroli es
se tensó gradualmente mientras contenía la respiración. Tensar vajroli mudra
significa tensar el bajo vientre, como si fueras a 'recibir un puñetazo'.
3. Inhale activamente empujando el arado.
4. Contenga la respiración durante el tiempo que le resulte cómodo. Tensa gradualmente el mudra vajroli.
5. Relaja el mudra vajroli y exhala pasivamente relajando lentamente tu Push on the

Arado.
Movimientos de prana
3. Mientras inhala activamente, imagine que shiva-prana desciende a su segundo
chakra.
4. Mientras aguantas la respiración, imagina que shakti-prana se eleva desde tu cóccix

y fusionándose con el shiva-prana en tu segundo chakra.
5. Mientras exhalas, imagina este néctar descendiendo a tu cóccix mientras tu

contrae gradualmente mulabandha.
Practique este pranayama catorce veces, luego déjese absorber por el
Rebote.
21
Girando la rueda del medio
Esta técnica ayuda a despertar el chakra del corazón y abre el Vishnu Granthi.
La parte más importante de esta técnica de pranayama se centra en el sentimiento

de expansión en el centro de tu pecho. Trate de hacer sus inhalaciones y
exhalaciones tan largas y suaves como sea posible, pero no se esfuerce. Tu quieres ser
capaz de mantener cómodamente su ritmo de inhalación y exhalación durante varios
minutos.
1. Inhala lentamente. Concéntrese en la sensación de expansión en el centro de su pecho.
2. Contenga la respiración durante un período de tiempo cómodo.
3. Exhale lentamente.
1. Mientras inhala, haga descender shiva-prana a través de la Puerta de Brahman y dentro de su
chacra del corazón.
2. Mientras contiene la respiración, imagine su shakti-prana ascendiendo desde su

coxis y mezclándose con shiva-prana en su chakra del corazón.
3. Mientras exhala, deje que el néctar de su corazón fluya hacia arriba y hacia afuera a través de
Puerta de Brahman.

Rebote.
22
Girando la Gran Rueda
Girar la Gran Rueda es una excelente manera de difundir y hacer circular el prana.
a través de todo sushumna. Esto promueve un despertar saludable y gradual de todos
de los chakras y los tres granthis. Es por esto que las variaciones de esta práctica
son fundamentales en muchas tradiciones taoístas y yóguicas.
Uddiyana Bandha
Tirar de uddiyana bandha significa tirar de la pared muscular de la parte superior
abdomen hacia adentro, hacia la columna vertebral. Esto crea presión contra su parte inferior
vertebra torácica.
Cuando resistes el Empuje del Arado tirando de uddiyana bandha, hay un

sensación sutil de expandir o levantar la parte inferior de su caja torácica, cerca de su
riñones Algunas yoguinis describen este sentimiento sutil como "respirar con la espalda".
o 'respirando con mis riñones'.
3. Inhale activamente empujando el arado. Resiste la distensión abdominal este

crea tirando gradualmente de uddiyana bandha hacia adentro.
4. Relájese uddiyana bandha, pero contenga la respiración todo el tiempo que le resulte cómodo.
3. Durante la fase activa de la inhalación, extraiga shakti-prana hasta sushumna para
Puerta de Brahman, en la parte superior de tu cabeza.
4. Mientras contiene la respiración, imagine que shiva-prana y shakti-prana fluyen

hacia abajo desde la Puerta de Brahman y hacia tu Tercer Ojo, donde se fusionan en Néctar.
5. Mientras exhala pasivamente, guíe el néctar por la parte delantera de su torso para
tu bajo vientre. Mientras exhala activamente, guíe el néctar hasta su
coxis a medida que contrae gradualmente mulabandha.

Rebote.
23
Rutina inicial
Hay dos desafíos para incorporar estas técnicas en su práctica.

El primero es aprender las técnicas. Espero que las instrucciones dadas en este ensayo
son adecuados.
El segundo desafío es determinar qué técnicas practicar en un determinado

día. Hay numerosas formas de proceder. Te sugiero que pases por el
siguientes ciclos de tres semanas varias veces. Cuando te sientas cómodo con el
técnicas, y familiarizado con la forma en que te afectan, tendrás confianza en
determinar su propio horario diario.
Semana uno
Sigue la Meditación del Buey p.11 Cinco minutos.
Gire la Rueda Inferior p.21 Catorce veces.
Meditación de Rebote p.13 Cinco o diez minutos.
semana dos
Quiet Heart Meditation p.12 Cinco minutos.
Gire la Rueda del Medio p.22 Catorce veces.
semana tres
Shambhavi Mudra p.12 Cinco minutos.
Gira la Gran Rueda p.23 Catorce veces.
24
Capítulo 4: Variaciones
Variaciones de las Técnicas de Pranayama
Diferentes linajes en yoga y en taoísmo enseñan diferentes variaciones de estos

Técnicas de pranayama. ¿Por qué? Una explicación es 'Porque el nuestro es el derecho
uno, y todos los demás están equivocados. Otra explicación es 'Todo ser humano es
único, y cada ser humano debe adaptar y modificar cada técnica para que sea
sea efectivo.'
Mi maestro, el Dr. Motoyama, fue casi casual al sugerir diferentes

variaciones de técnicas. Destacó que lo importante es sentir tu
movimiento de prana. Tenía la costumbre de terminar sus seminarios con el siguiente bit
de consejo: 'Ten el coraje y la confianza en ti mismo para probar estas cosas para
ustedes mismos.'
En este capítulo he esbozado algunas variaciones de los tres pranayama básicos.

técnicas discutidas anteriormente. He incluido las variaciones originales de cada
técnica, para hacer de este capítulo una referencia más conveniente.
25


Primera variación
Esta técnica ayuda a despertar el primer y segundo chakra, y abre el

Brahma Granthi.
El patrón de respiración para girar la rueda inferior es el mismo que el de cinco pasos.
Respirando, pero Water Boy se tensa gradualmente mientras sostienes tu
aliento.
Mantén tu lengua en khechari mudra, el Monje Sonriente. Esto te ayudara

respire con inhalaciones y exhalaciones largas y suaves.
1. Exhala activamente contrayendo a Water Girl.
2. Inhala pasivamente relajando a Water Girl.
4. Contenga la respiración durante el tiempo que le resulte cómodo. Poco a poco tensa al Chico del Agua.
Esto crea presión en el sacro.
5. Relaja a Water Boy y exhala pasivamente relajando lentamente tu Push on the

Arado.
Mientras inhala, imagine que shiva-prana desciende a su segundo chakra.
Mientras contiene la respiración, imagine shakti-prana elevándose desde su cóccix y

fusionándose con el shiva-prana en tu segundo chakra.
Mientras exhalas, imagina este Néctar descendiendo hacia tu cóccix.

Rebote.

Segunda variación
Esta variación es menor. El patrón de respiración y los movimientos de prana son los
igual que la primera variación, pero Water Boy se tensa gradualmente durante
inhalación y esta tensión se mantiene durante la retención de la respiración.

Rebote. 
26

Tercera variación
Esta variación implica dos formas diferentes de Water Boy: tirar y tensar.
Pulling Water Boy está usando su músculo transverso del abdomen para tirar de su
parte inferior del abdomen hacia la columna vertebral. Tensing Water Boy está usando su oblicuo
músculos para reafirmar la parte inferior del abdomen.
El patrón de respiración para girar la rueda inferior es el mismo que el de cinco pasos.
Respirando, pero Tiras Agua Muchacho mientras Empujas el Arado y Tensas Agua
Chico mientras aguantas la respiración.
Mantén tu lengua en khechari mudra, el Monje Sonriente. Esto te ayudara

respire con inhalaciones y exhalaciones largas y suaves.
1. Exhala activamente contrayendo a Water Girl.
2. Inhala pasivamente relajando a Water Girl.
3. Inhale activamente empujando el arado. Simultáneamente y gradualmente Tire

Chico de agua. Esto crea presión contra el sacro.
4. Contenga la respiración durante el tiempo que le resulte cómodo. Relaja el tirón del chico del agua para que
tu abdomen inferior se distiende y luego, poco a poco, Tense Water Boy.
5. Relaja a Water Boy y exhala pasivamente relajando lentamente tu Push on the

Arado.
Mientras tira del agua, imagínate tirando de shakti-prana desde tu coxis y
en tu segundo chakra.
Mientras contiene la respiración, imagine que el shiva-prana desciende y se mezcla con

el shakti-prana en tu segundo chakra.
Mientras exhalas, imagina este Néctar descendiendo hacia tu cóccix.

Rebote.
27

Cuarta Variación
En esta variación, las contracciones secuenciales de Water Boy y Water Girl son
invertido Es una preparación útil para la meditación Shambhavi Mudra porque
el prana tiende a rebotar hacia tu tercer ojo cuando exhalas.
1. Exhale activamente contrayendo Water Boy.
2. Inhala pasivamente relajando a Water Boy.
4. Contenga la respiración durante el tiempo que le resulte cómodo. Poco a poco tensa a la Chica del Agua.
5. Relaja a Water Girl y exhala pasivamente relajando lentamente tu Push on the

Arado.
Mientras inhala, imagine que atrae shiva-prana a través de la Luna y hacia abajo.
sushumna en la parte inferior de su abdomen.
Mientras contiene la respiración, imagine shakti-prana elevándose desde su cóccix y

fusionándose con el shiva-prana en tu segundo chakra.
Mientras exhala, imagine este néctar ascendiendo por sushumna y saliendo a través del
Luna,

Rebote.
28

Girando la rueda del medio
Esta técnica ayuda a despertar el chakra del corazón y abre el Vishnu Granthi.
La parte más importante de esta técnica de pranayama se centra en el sentimiento

de expansión en el centro de tu pecho. Trate de hacer sus inhalaciones y
exhalaciones tan largas y suaves como sea posible, pero no se esfuerce. Tu quieres ser
capaz de mantener cómodamente su ritmo de inhalación y exhalación durante varios
minutos.
1. Inhala lentamente. Concéntrese en la sensación de expansión en el centro de su pecho.
2. Contenga la respiración durante un período de tiempo cómodo.
3. Exhale lentamente.
1. Mientras inhala, haga descender shiva-prana a través de la Puerta de Brahman y dentro de su
chacra del corazón.
2. Mientras contiene la respiración, imagine su shakti-prana ascendiendo desde su

coxis y mezclándose con shiva-prana en su chakra del corazón.
3. Mientras exhala, deje que el néctar de su corazón fluya hacia arriba y hacia afuera a través de
Puerta de Brahman.

Rebote.
29

Primera variación
Girar la Gran Rueda hace circular shakti-prana a través de todo sushumna. Este
promueve un despertar saludable y gradual de todos los chakras y granthis. Este
es por eso que las variaciones de esta práctica son fundamentales en muchos ejercicios taoístas y yóguicos.
tradiciones
Uddiyana Bandha
Tirar de uddiyana bandha significa tirar de la pared muscular de la parte superior
abdomen hacia adentro, hacia la columna vertebral. Esto crea presión contra su parte inferior
vertebra torácica.
Cuando resistes el Empuje del Arado tirando de uddiyana bandha, hay un

sensación sutil de expandir o levantar la parte inferior de su caja torácica, cerca de su
riñones Algunas yoguinis describen este sentimiento sutil como "respirar con la espalda".
o 'respirando con mis riñones'.

3. Inhale activamente empujando el arado. Resiste la distensión abdominal este
crea tirando gradualmente de uddiyana bandha hacia adentro.
4. Relájese uddiyana bandha, pero contenga la respiración todo el tiempo que le resulte cómodo.
3. Durante la fase activa de la inhalación, extraiga shakti-prana hasta sushumna para
Puerta de Brahman, en la parte superior de tu cabeza.
4. Mientras contiene la respiración, imagine que shiva-prana y shakti-prana fluyen

hacia abajo desde la Puerta de Brahman y hacia tu Tercer Ojo, donde se fusionan en Néctar.
5. Mientras exhala pasivamente, guíe el néctar por la parte delantera de su torso para
tu bajo vientre. Mientras exhala activamente, guíe el néctar hacia abajo
muladhara a medida que gradualmente contraes mulabandha.

Rebote.
30

Segunda variación
El patrón de respiración en esta variación es el mismo que el primero, pero shakti-prana

se extrae a través de las flores de los chakras durante la inhalación, y luego
hacia abajo a través de las raíces de los chakras durante la exhalación.
3. Durante la fase activa de inhalación, extraiga shakti-prana por la parte delantera de su
torso y en su tercer ojo.
4. Mientras contiene la respiración, imagine que el shiva-prana fluye hacia abajo desde la cabeza de Brahman.
Gate y fusionándote con el shakti-prana que tienes en tu tercer ojo.
5. Mientras exhala, guíe este néctar por su columna hasta su cóccix mientras
contrae gradualmente mulabandha.

Rebote.

Tercera variación
Ocasionalmente, cuando practica pranayama intensamente, un yoguini sentirá presión

acumulando lentamente en su cabeza. Esto se puede aliviar dibujando su shakti-
prana a través de la Puerta de Brahman y sosteniéndolo sobre su cabeza.
El patrón de respiración en esta variación es el mismo que el primero, pero los pranas son
circulaba arriba y abajo sushumna, en lugar de arriba y abajo por delante
del torso
3. Durante la fase activa de la inhalación, extraiga shakti-prana hasta sushumna y
a través de la Puerta de Brahman, la fontanela en la parte superior de su cráneo.
4. Mientras aguantas la respiración, imagina este shakti-prana fusionándose con la luz del
Perla suavemente resplandeciente, que impregna todo el espacio.
5. Mientras exhala, guíe el Néctar hacia abajo a través de la Puerta de Brahman y

baja sushumna hasta tu cóccix.

Rebote.
31


Cuarta Variación
A veces, un yogini se esfuerza inconscientemente cuando trata de dibujar shakti-prana todo el tiempo.
el camino hacia sushumna con la inhalación. Esto puede crear fatiga o una
presión innecesaria en su cabeza. En esta variación se eleva shakti-prana
durante la retención de la respiración en lugar de la inhalación.
1. Inhale lentamente empujando el arado. Use khechari mudra para guiar el flujo de
aire sobre tu paladar.
2. Contenga la respiración durante el tiempo que le resulte cómodo.
3. Exhale lentamente relajando su Push on the Plow. Usa khechari mudra para
guiar el flujo de aire sobre el paladar.
1. Mientras inhala, atraiga shiva-prana a través de su tercer ojo y hacia el
centro de tu cerebro.
2. Mientras aguantas la respiración, imagina que shakti-prana se eleva desde tu cóccix

y fusionándose con el shiva-prana que tienes en el centro de tu cerebro.
3. Mientras exhala, imagine que el néctar fluye hacia adelante desde el centro de su cerebro.
y hacia fuera a través de su Tercer Ojo.

Rebote.
32
Capítulo 5: El Nei Jing Tu
El Nei Jing Tu:

Una representación taoísta de
Chakras, Bandhas y Mudras
Este último capítulo es una interpretación de la imagen de la portada de este

ensayo. Esta imagen sigue el modelo de una famosa imagen taoísta llamada Nei Jing.
mar.
Me di cuenta por primera vez del Nei Jing Tu a través de un libro de mi maestro, el Dr. Hiroshi.
Motoyama: 'El despertar de los chakras y la emancipación', disponible en
www.CIHS.edu. En la página 139 hay una imagen del Nei Jing Tu, acompañada de un
breve interpretación de sus imágenes.
La única otra fuente que he consultado es un estudio de David Teh-Yu Wang,

disponible en www.jstor.org/stable/20169078.
Mi interpretación del Nei Jing Tu no es una continuación de la del Dr. Motoyama o

Los estudios de Wang. Son mi interpretación ingenua de las imágenes. La mayoría de
Los nombres que uso para las imágenes y las técnicas son míos. son nombres de
conveniencia, no tradición.
Es posible que las maravillosas correlaciones entre las ideas yóguicas y las imágenes de
el Nei Jing Tu existe solo en mi imaginación. Tal vez estoy viendo cosas que son
no ahí. Si ese es el caso, entonces las siguientes correlaciones son solo una
coincidente, pero hermoso 'palacio de la memoria' de la teoría y las técnicas
presentada en la primera parte de este ensayo.
33
Breve historia del Nei Jing Tu
El Nei Jing Tu es un paisaje simbólico del sistema de energía mística del

cuerpo humano. Es una guía para los practicantes espirituales que esperan elevar sus
conciencia mediante la transformación de las energías que circulan dentro de su cerebro y
columna vertebral. En la tradición taoísta china, esta transformación se considera un 'Interior
Alquimia.' En la tradición yóguica india, se llama 'Despertar los Chakras'.
El Nei Jing Tu original era un pergamino pintado que colgaba en un templo taoísta en China.
Un monje taoísta visitante llamado Liu Chengyin quedó tan impresionado que tuvo una
bloque de madera tallado a su semejanza. Con este bloque creó impresiones de tinta que
fueron circulados. Esto fue en el año 1886.
A partir del año 2022, existen muchas versiones del Nei Jing Tu en Internet. yo
Poseo personalmente tres variantes. El diseño básico es consistente, pero los detalles
variar. Imágenes que son lagos en una versión son rocas en otra y no-
existente en otros. Una figura humana es calva y sin camisa en una versión, completamente
vestido y con sombrero en otro. Hay muchas discrepancias de este
tipo.
No sabemos cuál de estas versiones es la más cercana a la original porque la

pergamino pintado original no ha sido documentado por nadie más, y el tallado
se pierde el bloque que había sido utilizado para hacer copias en tinta. Incluso el monasterio de
donde se descubrió el rollo no puede ser identificado.
Muchas versiones modernas del Nei Jing Tu están impresas en blanco y negro para
imitar una impresión de tinta antigua. Otros están a todo color. Cualquier versión coloreada
del Nei Jing Tu han sido creados por artesanos modernos que improvisaron sus
elección de colores.
La conclusión es esta: cualquier interpretación del Nei Jing Tu debe basarse en el

diseño amplio y general. Los detalles finos varían de una versión moderna a la
Siguiente.
34
El significado de 'Nei Jing Tu'
La palabra china 'jing' significa 'urdimbre' o 'tejido'. La palabra china 'nei'

significa 'interior'. La palabra china 'tu' significa 'gráfico' o 'diagrama'. Moderno
Las traducciones del título 'Nei Jing Tu' incluyen 'Diagrama de la textura interna de
Hombre', 'Gráfico de Pasajes Internos', 'Diagrama de Caminos Internos' y 'Gráfico
de la Disformidad Interior.
Se teje una tela de 'urdimbre y trama'. Los hilos de la urdimbre se estiran

se enseña en un telar y los hilos de la trama se tejen a través de ellos. muchos diferentes
longitudes y colores de los hilos de trama se utilizan en un tejido, dependiendo de la
patrón que el tejedor está tratando de crear. Pero los hilos de la urdimbre son los que no cambian,
matriz estable.
Esta es la analogía perfecta para las teorías yóguicas y taoístas de la forma humana.
El alimento que una persona consume se transforma en huesos, cerebro, músculos y
otros tejidos. Estos tejidos son los hilos de trama que componen el cuerpo humano
visible.
Los hilos de trama se gastan y reemplazan constantemente. es la urdimbre

hilos que mantienen la forma y la integridad funcional del cuerpo. estos se deforman
Los hilos son los canales de energía invisibles que impregnan cada tejido y célula.
Se llaman 'jing luo' en chino, los 'canales' de la acupuntura. Están
llamado 'nadis' en sánscrito, que significa 'tubos' o 'canales'.
Los practicantes de yoga y taoístas buscan expandir su conciencia

'cultivando' o 'purificando' las energías que circulan dentro de sus cuerpos. Ser - estar
efectiva, cierta comprensión de estas energías, su circulación y su
funciones es necesario. El Nei Jing Tu es una representación simbólica de estos
'detalles técnicos.
35
Símbolos de los Chakras
El Nei Jing Tu es una imagen de una cadena montañosa que se asemeja al ser humano.
cráneo, mandíbula y columna vertebral. Dentro de la mitad superior del cráneo hay un
Lago de Néctar. Este es un depósito de Prana. Un río fluye de este lago y
cae en cascada hacia abajo, dentro de las montañas vertebrales, y eventualmente sale
a través del cóccix hacia el mar. Este río es sushumna.
Purusha está simbolizado por la 'Perla que brilla suavemente' que flota sobre el
montañas del cráneo. En algunas tradiciones taoístas, la Estrella Polar inmóvil es el
fuente increada de todas las cosas creadas. Es el verdadero 'hogar' de Purusha. Por lo que
también sería viable interpretar la Perla que Brilla Suavemente como la Estrella Polar.
7mo. La Pirámide en la parte superior de la cabeza representa la Puerta de Brahman. Es el

apertura superior de sushumna y es la flor de sahasrara, el séptimo chakra.
La raíz de sahasrara es el Lago de Néctar, en la mitad superior del cráneo.
6to. Sentado
Debajo de losSage
pies está sentado
del Sabio en una
Sentado meseta
hay cubierta
una esfera. deLuna,
Es la hierba
la que bordea el lago de néctar.
Tercera
Ojo, la glándula pituitaria, la flor del sexto chakra. Bajo el lago de néctar
es otra esfera. Es el Sol, la glándula pineal, la raíz del sexto chakra.
5to. Monje Sonriente está en la flor de vishuddhi, el quinto chakra. la flor de

vishuddhi es la garganta. La raíz de vishuddhi está cerca de la séptima cervical.
vértebra
4to. Herding Boy está en la flor de anahata, el cuarto chakra. la flor de

anahata es el corazón. La raíz de anahata está cerca de la quinta vértebra torácica.
3er. La Niña Tejedora está en la flor de manipura, el tercer chakra. la flor de

manipura es la parte superior del abdomen. La raíz de manipura está cerca del segundo
vértebra lumbar .
2do. Water Boy está en la flor de svadhisthana, el segundo chakra. los

La flor de svadhisthana es la parte inferior del abdomen. La raíz de svadhisthana está cerca
la segunda vértebra sacra.
1er. La Chica del Agua está en la flor de muladhara, el primer chakra. la flor de
muladhara es el piso de la pelvis. La raíz de muladhara está dentro del cóccix.
36
Símbolos de los Tres Néctares
No existe un simbolismo directo para las cuatro capas de sushumna, o para los tres
cuerpos. Pero podrían inferirse por el hecho de que hay símbolos para el
tres néctares y los tres granthis.
El néctar de Vajra está simbolizado por los símbolos circulares de Tai Ji cerca del hombre que ara.
El néctar de Chitrini está simbolizado por los arcoíris curvados hacia arriba y hacia abajo.
frente al cráneo.
El néctar de Brahma está simbolizado por la luz celestial que brota del
Pirámide en la parte superior del cráneo.
Símbolos de los Tres Granthis
Los tres granthis se representan como puentes con torres construidas sobre ellos.
El Brahma Granthi, que protege la apertura de la segunda capa de

sushumna, está simbolizado por el Puente Inferior que atraviesa el río de
sushumna cerca de la base de la columna vertebral.
El Vishnu Granthi, que guarda la entrada a la tercera capa de sushumna,

está simbolizado por el Puente Medio que cruza el río de sushumna
frente al corazón.
El Shiva Granthi, que protege la apertura de la cuarta capa de sushumna,

está simbolizado por el Puente Superior que cruza el río de sushumna cerca del Sol.
La chica del agua es Mulabandha
Water Girl pisa una gran rueda. Tales ruedas se usaban para sacar agua de
canales y verterlo en los campos de regadío. Son simbólicas para invertir el
flujo descendente de shakti-prana.
La Chica del Agua es la figura humana más baja. Ella es el suelo muscular de tu pelvis.
Cuando contraes a Water Girl, creas tensión alrededor de tu cóccix,
simbolizado por el Primer Caldero de Fuego.
37
El chico del agua es Vajroli Mudra
Water Girl y Water Boy están estrechamente relacionados. están uno frente al otro como
pisan grandes ruedas que levantan agua de los canales y la vierten en riego
campos Girar estas ruedas es simbólico para invertir el flujo descendente de
shakti-prana.
Water Boy es la pared muscular de tu bajo vientre, la flor de

svadhisthana, el segundo chakra. Cuando tensas a Water Boy, creas
presión contra su sacro, simbolizado por el Segundo Caldero de Fuego.
El hombre que ara es Pranayama
El Arado representa la presión abdominal creada por el descenso

movimiento del diafragma.
El Hombre Arando representa el control consciente del ritmo de inhalación,

exhalación y retención de la respiración.
El Buey representa el ritmo inconsciente e incontrolado de inhalación y

exhalación.
El Arado está siendo influenciado por el tirón inconsciente del Buey y el

empuje consciente del Arador.
Empujar el arado es una respiración abdominal profunda, a veces llamada "respiración".

en tu vientre.
Chica tejedora es Uddiyana Bandha
La Niña Tejedora es la pared muscular de tu abdomen superior, la flor de

manipura, el tercer chakra.
Uddiyana significa 'volar hacia arriba'. Uddiyana bandha se realiza dibujando

la parte superior del abdomen hacia adentro, hacia la columna vertebral. Esto ayuda a elevar el shakti-prana,
simbolizada por la Cinta de Seda que fluye hacia adentro desde su rueca y
luego hacia arriba frente a la columna vertebral, desapareciendo en la garganta.
Uddiyana bandha crea presión contra la columna torácica inferior,

simbolizado por el Fuego dentro de Sushumna, justo enfrente de la Chica Tejedora.
38
Pastoreo es la meditación del corazón tranquilo
Sostener la Estrella Polar es el símbolo para aquietar la mente.
Caminar el Camino Espiral es el símbolo para aquietar la respiración.
Herding Boy está en el centro del pecho, la flor del chakra del corazón. Él es
mirando la Estrella Polar que sostiene en sus manos. Sabemos que este es el Polo
Estrella por la presencia de la constelación de la Osa Mayor (Big Dipper). la estrella polar
es la única estrella en el cielo que no parece moverse. Todas las otras estrellas parecen
dar vueltas alrededor de la Estrella Polar. La Estrella Polar es el hogar de Purusha. Es el
eje eterno e inmutable del mundo siempre cambiante.
La constelación de la Osa Mayor del chakra del corazón se dibuja como una imagen especular de
la
la constelación
quietud de la real en elPolar
Estrella cielo.seCreo queenesto
refleja es un símbolo
el tranquilo centrodeliberado detaoísmo
del corazón. cómo
está lleno de estas correlaciones macrocósmicas/microcósmicas.
El niño pastor está caminando por el camino en espiral y está rodeado por un anillo de aliento.
bajando a través de la Pagoda de los Doce Pisos, la tráquea. El anillo
se expande y se contrae con cada respiración. El anillo de la respiración se vuelve más pequeño.
y más pequeño a medida que Herding Boy se acerca al punto inmóvil en el centro de la espiral.
El monje sonriente es Khechari Mudra
Monje Sonriente son los músculos de tu lengua y tráquea, la flor de

vishuddhi, el quinto chakra.
Cuando se forma el néctar, fluye hacia arriba en el cerebro. Algo de eso no puede ser
se absorbe fácilmente en el lago de néctar, por lo que vuelve a gotear en el cuerpo.
Los yoguis describen esto como dichoso. Este chorrito de néctar recién formado es
representado por la estrecha Cascada de Néctar que fluye desde el Lago
de néctar y en la piscina de néctar en la parte posterior de la garganta.
Un puente peatonal cruza la piscina de néctar. Representa la lengua.
Un arco iris de shakti-prana se curva hacia arriba desde la lengua.
Un arco iris de shiva-prana se curva hacia abajo desde las montañas del cráneo.
Una pagoda de doce pisos se encuentra justo detrás y debajo de la piscina de néctar. Está
su tráquea, su 'tráquea'.
Monje sonriente se encuentra en una plataforma de roca que simboliza la mandíbula inferior. Él
está de espaldas a nosotros, con la cabeza tan inclinada hacia atrás que su rostro parece
boca abajo, simbolizando el dibujo de la lengua hacia arriba y hacia atrás. Ambos brazos son
hacia arriba, simbolizando que está levantando los arcoíris de shiva-prana y
shakti-prana hacia arriba.
39
Sabio Sentado es Shambhavi Mudra
El Sabio Sentado está sentado en una meseta cubierta de hierba que bordea el Lago del Néctar.
Simboliza todos los niveles de percepción espiritual. Debajo de los pies del Sentado
Sage es una esfera. Es la Luna, el Tercer Ojo, la glándula pituitaria, la flor de
el sexto chakra.
Debajo del Lago de Néctar hay otra esfera. Es el Sol, la glándula pineal, el
raíz del sexto chakra. Estas glándulas pituitaria y pineal se encuentran en extremos opuestos.
del tercer ventrículo, en el centro de su cerebro.
Los chakras irradian luces astrales, que se pueden ver reflejadas en la Luna, tu
Tercer ojo. En la tradición yóguica, centrarse en el tercer ojo es shambhavi mudra.
Símbolos de las Técnicas de Pranayama
La interpretación del Nei Jing Tu como símbolo de chakras, bandhas y

mudras es, en mi opinión, muy plausible. Interpretando sus imágenes como simbólicas de
técnicas específicas de pranayama es un asunto más complicado. El artista ciertamente pretendía
debe haber una implementación práctica de las ideas teóricas, y los taoístas
practicar técnicas de pranayama, que ellos llaman 'Nei-Gong', pero solo podemos
adivina qué variaciones de estas técnicas pretendía el artista. A continuación se enumeran
algunas de mis conjeturas.
Los smbolos de Tai Ji de Vajra Nectar circulan dentro de la parte inferior del abdomen, simblico
del movimiento prana de 'Giro de la Rueda Inferior'. '
El Anillo de la Respiración que baja de las tráqueas y rodea el corazón, si

expandido y contraído conscientemente, sería simbólico de 'Volver el
Rueda del medio.
Los arcoíris de Chitrini Nectar forman un arco uno hacia el otro, pero no se tocan.
Monje Sonriente completa este arco levantando la lengua hacia el paladar. el levantamiento
de sus brazos es simbólico de levantar shakti-prana hasta sushumna como se hace cuando
"Girando la Gran Rueda".
La Luz Celestial de Brahma Nectar fluye a través de la Puerta de Brahman. Este

podría ser un símbolo de la tercera variación de "Girar la Gran Rueda", descrita
en la página 31.
40

Yoga y el Nei Jing Tu: Explorando las técnicas yóguicas y taoístas

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Yoga y el Nei Jing Tu de 1 40

Yoga y el Nei Jing Tu

por su ayuda en el desarrollo de las técnicas descritas en este ensayo. de 2 40

Yoga y el Nei Jing Tu

Todas las teorías y técnicas de este ensayo se derivan de la práctica yóguica.

Me he apoyado mucho en tres textos de mi maestro, el Dr. Hiroshi Motoyama:

Teorías de los Chakras. Publicado en 1981. ISBN 0-8356-0551-5

Hacia una Superconciencia. Publicado en 1990. ISBN 0-89581-914-7

Despertar de los Chakras y Emancipación. Publicado en 2003. ISBN

Yoga y el Nei Jing Tu

Capítulo 1: Teoría básica página 5

Capítulo 2: Meditación página 11

Capítulo 3: Pranayama página 15

Capítulo 4: Variaciones página 25

Capítulo 5: El Nei Jing Tu página 33 de 4 40

Capítulo 1: Teoría básica

Cuando un óvulo humano es fertilizado, Prana entra en él. Shakti-prana se manifiesta

Un reservorio de Prana está en el cerebro. Y un río de este Prana está continuamente

Cuanto más abajo de la columna fluye Prana, más domina el shakti-prana.

Es importante recordar que nunca hay una separación completa entre

Capítulo 1: Teoría básica

La 'separación' de shiva-prana y shakti-prana ocurre en los chakras. los

La ubicación de los chakras se enumeran a continuación. Se numeran tradicionalmente.

7mo. Sahasrara, el séptimo chakra. La flor de sahasrara es la flor de Brahman.

5to. Vishuddhi, el quinto chakra. La flor de vishuddhi es la garganta. La raíz

4to. Anahata, el cuarto chakra. La flor de anahata es el corazón. la raiz de

2do. Svadhisthana, el segundo chakra. La flor de svadhisthana es la

1er. Muladhara, el primer chakra. La flor de muladhara es el suelo del

Capítulo 1: Teoría básica

En la teoría del yoga, el ser humano es un compuesto de tres cuerpos: el causal, el

El cuerpo físico es el vehículo a través del cual sentimos y reaccionamos a nuestros

En la teoría yóguica, la energía de todos nuestros deseos incompletos y el poder kármico

Capítulo 1: Teoría básica

Cuando una yoguini se cansa de la búsqueda perpetua de 'placeres mundanos', comenzará

La energía formada por la fusión de shiva-prana y shakti-prana se llama

La creación de Nectar no crea algo nuevo. Está ahí-

2do. Cuando el shiva-prana y el shakti-prana del néctar de Vajra están más

3er. Cuando el shiva-prana y el shakti-prana del néctar de Chitrini están más

Capítulo 1: Teoría básica

Cuatro capas de Sushumna

En la tradición yóguica, sushumna, el río central de prana, tiene cuatro capas.

La primera capa, la más externa, de sushumna se llama 'sushumna nadi'. sushumna

La cuarta capa, el núcleo más interno de sushumna, se llama 'brahma nadi'.

En la tradición yóguica, hay 'tres granthis. ' Granthi significa 'nudo' en

Estos granthis se describen tradicionalmente como restricciones al flujo de prana.

El Brahma Granthi está cerca de la segunda vértebra sacra. Restringe la apertura

El Vishnu Granthi está cerca de la segunda vértebra lumbar. Restringe la apertura

Capítulo 1: Teoría básica

Cuerpo Causal. Cuando el néctar de Brahma fluye hacia el brahma nadi, el

Purusha. Hacer circular el néctar de Brahma dentro de brahma nadi eventualmente

El objetivo de un hatha yoguini es fusionar su shiva-prana y shakti-prana en

Pranayama enfatiza aumentar el flujo de shakti-prana hacia un chakra. los

La meditación hace hincapié en centrar la atención de la yoguini en un chakra, en el

El Buey representa el movimiento instintivo e incontrolado de tu diafragma.

'Seguir al Buey' es sentarse tranquila y pasivamente observando el abdomen

Cuando la respiración se aquieta, la mente se aquieta. cuando la mente

Trate de ser absorbido por cualquier luz brillante que vea.

El Rebote es el período de tiempo que sigue inmediatamente a tu pranayama.

Cuando practicamos pranayama, esperamos despertar los chakras a nivel astral o

2. Neutralizarlos. Los pensamientos y recuerdos que no son triviales a veces pueden

3. Vuelve a rastrearlos. Si los pensamientos y recuerdos que surgen son fuertemente

4. Obsérvalos. A veces, la mejor estrategia para tratar con fuertes

Bandhas y mudras son contracciones musculares que ayudan a mover el shiva-prana