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Islamismo o islam
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Fundador: Mahoma
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El primo de Jadicha, quien sabía bien los textos sagrados de los judios, le dijo a
Mahoma que pensaba que el Archángel Gabriel que habló a él. De este tiempo,
Mahoma empecó a contar las revelaciones a las personas alrededor de él. Al
principio, los primeros miembros de este religion nuevo era los pobres, los clanes y los
jovenes de familias poderosas que usaban la religion como un rebelion social. En este
sociedad de nomados, personas siempre estaban mudando y como resultado, dentro
de un tiempo bastante corto, la religion se extendía mucho.
Mahoma recibiría más revelaciones durante los proximos 22 años. A muchas veces
tendría a luchar en el nombre de Dios con sus fieles, como parte de su estrategia para
expander Islam. En 632, después de ser nombrando califa, después de formando un
erjercito de más de 10mil para protegir La Meca, y pactos con las caravanas,
destruiendo los idolos, y estableciendo Árabe Islámica como un estado, Mahomo
recibió su último revelacion. Celebraron este revelación con un gran fiesta, y Mahoma
regresó a Medina. Sea enfermo y poco despué de nombrado un sucesor (Abu Bakr),
Mahoma se murió en 8 de junio.
«Alá» es la palabra más importante para ser un musulmán o seguidor del islam.
Costumbres islámicas
Además de los preceptos o leyes anteriores, los musulmanes siguen unas costumbres
propias. Por ejemplo, cuando nacen, se les recitan unos versos al oído para ahuyentar
los malos espíritus; además, a los seis días, a los niños se les hace
la circuncisión (una sencilla operación que consiste en quitar un pequeño trozo de piel
del pene), como a los judíos.
El libro donde se recogen estos y otros preceptos es el Corán, que contiene todas las
normas religiosas, morales y legales básicas del islamismo.
Calendario
El calendario islámico comienza con la Hégira, es decir, la emigración
de Mahoma de La Meca a Medina. Ese año equivale al 622 del calendario gregoriano.
Los años del calendario lunisolar pueden tener 354 o 355 días. Por eso, para
establecer un año islámico, no basta con restar 622 años al calendario gregoriano.
Celebraciones y fiestas
El viernes es el día en que los musulmanes celebran su fiesta semanal, como el
domingo lo es para los cristianos, y el sábado, para los judíos. En ese día,
el almuecín o almuédano llama a los creyentes para que acudan a la mezquita y recen
con sus compañeros, separados los hombres de las mujeres.
En los países donde no hay mezquitas, los musulmanes pueden ir a oratorios, que
son lugares preparados para orar. Incluso pueden hacer la oración en el campo,
mirando en dirección a La Meca.
Además del viernes, los musulmanes recuerdan la vida de Mahoma y sus hechos más
importantes en una serie de fiestas. Los musulmanes tienen dos festividades: Eid al-
Fitr (‘banquete de caridad’) y Eid al-Adha (‘celebración del sacrificio’), otros agregan el
día viernes.
Estas dos festividades las celebran los creyentes visitando los hogares y comiendo los
platos especiales cocinados para esta ocasión. Todos se sientan juntos. Por tradición
los niños reciben regalos, las gratificaciones y los dulces entregados por sus seres
queridos como símbolo de amor. La forma de desear una feliz fiesta es pronunciando
las palabras: ¡Eid Mubarak!
Doctrina del islam[editar]
Baréin
Chiita[editar]
La teología de los chiitas contiene cinco principios de la de la religión y además de los tres de
los sunitas creen en dos otros, es
decir: Tawhid (Monoteísmo), Nubuwwah (Profecía), Maad (El Día de la
Resurrección), Imamah (Liderazgo), Adl (Justicia).1516
1. La profesión de fe, es decir, aceptar el principio básico de que solo hay un Dios y que
Mahoma es el último de sus profetas.
2. La oración.
3. El zakat o azaque (traducido a veces como limosna), es decir, compartir los recursos
con los necesitados.
4. El ayuno en el mes de ramadán. En el cual no se come por un mes desde las
4:00 a.&nbssp;m. hasta las 8:00 p. m.
Dios[editar]
Artículo principal: Alá
La creencia en la existencia de Dios es un principio común entre todas las doctrinas divinas, y
básicamente, la diferencia substancial y fundamental entre una persona religiosa —cualquiera
sea la doctrina que practique— y un individuo materialista, radica en esta cuestión. 19
Dios en el Corán se nombra a sí mismo como Allah, nombre derivado de la raíz semítica El.
Aunque el término es conocido en Occidente como referencia al Dios musulmán, para los
hablantes en árabe (de cualquier religión, incluidos cristianos y judíos) se emplea como
referencia a "Dios".202122La creencia en Dios dentro del islam consiste en cuatro aspectos:
La palabra Allāh está en el origen de algunas palabras españolas como "ojalá" (law šā llāh, si
Dios quiere).29 En cuanto a la etimología de las palabras "olé" y "hala", el etimólogo Joan
Corominas les atribuye un origen de creación expresiva por su similitud con otras expresiones
francesas, inglesas y alemanas, mientras para el arabista Emilio García Gómez "olé" derivaría
de la exclamación musulmana Wa-llâh, 'por Alá' o '¡por Dios!'.30
Monoteísmo contra politeísmo[editar]
La mayoría de los versículos del Corán sobre esta materia enfatizan la Unidad de Dios con
respecto a la Creación, las órdenes (la dirección del mundo) y el culto. Primero llaman la
atención del hombre al hecho de que solamente Dios es el Creador del mundo. Solamente Él
tiene la autoridad soberana sobre el mismo. Luego extraen la conclusión de que solamente El
merece ser adorado.31
Si el mundo fuese a tener más de un creador, las relaciones subsecuentes estarían limitadas
a asumir una de las siguientes formas:
1. Que cada uno de ellos tuviera autoridad soberana en una parte del mundo, por
ejemplo, en la parte que el mismo creó. En este caso las distintas partes del mundo
tendrían distintos sistemas totalmente independientes uno del otro. Pero nosotros
vemos que todo el mundo tiene un sistema compacto, único, interrelacionado.
2. Que uno de los creadores y dios regional, tuviera una posición superior a la de todos
los otros, para de esta manera mantener un tipo de coordinación y armonía general.
En este caso, el que ejerce la autoridad suprema sería el real soberano de todo el
mundo y todos los otros serían solamente sus funcionarios. (Esta alternativa
desemboca en el monoteísmo).
3. Que cada uno de estos dioses tuviera autoridad sobre el mundo y fuera libre de actuar
independientemente y dar órdenes como le plazca. En este caso habría un caos y
confusión total y no habría ninguna ley ni orden, como dice el Corán: 31
Si hubiera en ellos (los cielos y la tierra) otros dioses además de Dios, se corromperían sin duda. ¡Gloría
a Dios, Señor del Trono, por encima de lo que Le atribuyen!
Corán 21:22.42
Ángeles[editar]
Ángel representado en un mosaico según la creencia Selyúcida.
Son criaturas que constituyen un intermedio entre Dios y este mundo visible y Dios les
encargó los asuntos del mundo de la existencia y la legislación. Los ángeles son siervos
honorables que nunca desobedecen a Dios en lo que les ordena. Todo lo que les manda lo
llevan a cabo. 43
La fe en los ángeles dentro del islam consiste en:
1. Su existencia.
2. En aquellos ángeles de quienes se saben sus nombres (por la revelación),
como Gabriel o Rafael, y de aquellos cuyos nombres ignoran, creen en ellos en
general.
3. En sus cualidades, creen que el ángel Gabriel se le apareció a Mahoma en diferentes
formas. Son siervos de Dios y no desobedecen a Dios en lo que les ordena, no
poseen cualidades de señorío o divinidad, son una gran cantidad, muchísimos y su
número solamente lo conoce Dios.44
Si en la Tierra hubiera habido ángeles andando tranquilamente, habríamos hecho que les bajara del
cielo un ángel como enviado.
Corán 17:95.45
Libros revelados[editar]
La fe en los libros revelados dentro del islam comprende:
1. Afirman lo legítimo que informan (en el caso del Corán afirman todo) y aquello que no
ha sido tergiversado de los libros pasados. El Corán reconoce, pues, el origen divino
de la Concep judía y el Evangelio cristiano, por ello llama a los cristianos y a
los judíos ‘la gente del libro’ (Ahl al-Kitab), pero no reconoce la autenticidad de los
textos que actualmente tienen por auténticos los fieles de dichas religiones; afirma
que han estado expuestos al tahrif ( )تحريفo distorsión por las personas, y como
resultado no son cien por ciento confiables. De todas formas, la tradición católica no
considera a la Biblia como única fuente de conocimiento, por lo que no entraría en
contradicción con el cristianismo si se considera desde este punto de vista. 48
2. Creen que deben actuar con las reglas y leyes que no han sido abolidas de ellos, y
que el Corán abroga a todos los libros excepto en algunas leyes, para los
musulmanes. Acerca de los asuntos que no abarca el Corán ni los dichos de Mahoma,
como sucesos o datos históricos y no contradicen al islam, no los afirman ni los
niegan a priori.
El Corán[editar]
La primera azora en una copia manuscrita del Corán.
Artículo principal: Corán
El Corán fue escrito originalmente en escritura hijazi, masq, ma'il y cúfica. En un principio, sin
vocales, solo con consonantes, siguiendo la técnica de escritura vigente hasta entonces en
árabe y en otras lenguas semíticas de la península arábiga. Para evitar posibles desacuerdos
en cuanto al contenido de los versos del Corán, se crearon marcas diacríticas que indicaran
las vocales o la ausencia de estas, el fonema hamza y la prolongación o geminación de
consonantes. En cambio, no tiene signos de puntuación, interrogación o exclamación, pues el
idioma árabe contaba con partículas (palabras breves) de interrogación y de énfasis.
La forma del Corán más utilizada actualmente es el texto de Al-Azhar de 1123, preparado por
un grupo de prestigiosos eruditos de la Universidad de Al-Azhar de El Cairo.
La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del Corán. Lo envuelven en paños limpios
y se lavan las manos antes de los rezos o para leerlo. Los ejemplares coránicos en desuso no
se destruyen como papel viejo, sino que se queman o se depositan en "tumbas" para el
Corán.
Muchos musulmanes memorizan al menos parte del Corán en su idioma original. Aquellos que
memorizan totalmente el Corán son conocidos como hāfiz. En la actualidad existen millones
de hāfiz en el mundo.
Desde el comienzo del islam, la mayoría de los musulmanes consideran que el Corán es
perfecto únicamente en la versión árabe en la que fue revelado. Las traducciones son
interpretaciones no infalibles del texto original. Muchas versiones actuales del Corán indican la
versión original en árabe en una página y la traducción vernácula en otra.
Profetas[editar]
Artículo principal: Profetas del islam
Muhammad Bin Abdullah Bin Abdul-Muttalib Bin Hashem (Año del Elefante/570 d. C., La
Meca-632 d. C., Medina). Según los musulmanes, profeta del islam, Muhammad es uno de los
archiprofetas (Ulul ‘Azm), y el último profeta divino cuyo principal milagro fuese el Corán. Su
invitación fue al monoteísmo y a la moral. 5859 La opinión de los musulmanes no es la del
creador de una nueva religión, sino como el restaurador de la original, la
fe monoteísta de Adán, Abraham y de otros que se había corrompido. En la tradición
musulmana, Mahoma se ve como el último y el más grande de una serie de profetas, como un
hombre muy cercano a la perfección, poseedor de virtudes en todos los campos de la vida,
espirituales, políticos, militares y sociales. Por 23 años de su vida, comenzando a la edad de
40, Mahoma divulgó la recepción de revelaciones de Dios. El contenido de estas revelaciones,
conocido como el Corán, era memorizado y registrado por sus compañeros. 60 Durante este
tiempo, Mahoma predicó a la gente de La Meca, implorándole que abandonase el politeísmo.
Aunque algunos se convirtieron al islam, Mahoma y sus seguidores fueron perseguidos por las
autoridades principales de Meca. Después de trece años de predicación, Mahoma y los
musulmanes realizaron la Hégira («emigración») a la ciudad de Medina (conocida antes
como Yathrib) en 622. Allí, con los convertidos de Medina (ansar) y los emigrantes de La
Meca (muhayirun), Mahoma estableció su autoridad política y religiosa. 5861
La Sunna, libros que contienen la compilación de la vida de Mahoma, es de gran valor para
muchos musulmanes, y la creen indispensable para la interpretación del Corán. Esto es
debido a que se tiene registrado en ella que el mismo Mahoma les ordenó a sus compañeros
que escribieran todo lo que él decía.62 y conforme al Corán, toman sus palabras como
revelación.63
Según la tradición, Mahoma era una persona de carácter excelente, 64 bien parecido, iletrado y
un profeta para toda la humanidad. 65 Es frecuente entre los devotos la creencia en que el
hecho de que Mahoma fuera analfabeto es una señal más de que solo pudo recibir el Corán
por revelación divina, dada la complejidad del libro.
Jesús de Nazaret y el islam[editar]
Artículo principal: Isa (Jesús de Nazaret)
Según el Corán, Jesús (llamado Isa) fue uno de los profetas más queridos por Dios y, a
diferencia de lo que ocurre en el cristianismo, para los musulmanes no tiene carácter divino.
El Corán confirma su nacimiento virginal. Dios purificó a su madre María. Existe un capítulo
entero en el Corán llamado "Maryam" (María). El Corán describe el nacimiento de Jesús como
sigue:66
(40) Acuérdate de cuando los ángeles dijeron: «¡Oh María! Dios te albricia con un Verbo, emanado de Él,
cuyo nombre es el Mesías, Jesús, hijo de María, que será ilustre en este mundo y en el otro, y estará entre
los próximos a Dios, (41) hablará a los hombres, en la cuna, con madurez, y estará entre los justos.» (42)
Ella dijo: «Señor mío: ¿cómo tendré un hijo si no me ha tocado ningún mortal?». Él dijo: «Así: Dios crea
lo que quiere. Cuando decreta algo, solo dice: “¡Sé!”, y es».
Corán, 3:40-41 (traducción de Juan Vernet).
Jesús nació milagrosamente [sin padre] por orden de Dios quien creó a Adán sin padre ni
madre. Dios dijo:66
Jesús es, ante Dios, igual que Adán, al que creó del polvo. Luego le dijo «Sé», y fue.
Corán, 3:52 (traducción de Juan Vernet).
Durante su misión profética, Jesús hizo varios milagros. Dios nos dice que Jesús dijo:
Dios leenseñará el Libro, la Sabiduría, el Pentateuco y el Evangelio. Y he sido enviado a los Hijos de
Israel diciendo: He venido a vosotros con una aleya procedente de vuestro Señor. Yo os haré, de arcilla,
algo semejante en la forma a los pájaros; soplaré en ella y se transformará en pájaros con el permiso de
Dios; curaré al ciego de nacimiento y al leproso, resucitaré a los muertos con el permiso de Dios. Os
anunciaré lo que coméis y lo que atesoráis en vuestras casas. Realmente, en esto hay una aleya para
vosotros, si sois creyentes.
Corán, 3:43 (traducción de Juan Vernet).
Los musulmanes creen que Jesús no fue crucificado (y mucho menos que murió en la cruz).
Era el plan de los enemigos de Jesús el crucificarlo (y matarlo), pero Dios lo salvó y lo elevó
hacia Sí. La apariencia de Jesús fue colocada sobre otra persona, y los enemigos de Jesús
aprehendieron a este hombre y lo crucificaron, pensando que era Jesús. Dios dijo: 66
Ellos dicen: «Ciertamente, nosotros hemos matado al Mesías, Jesús, hijo de María, Enviado de Dios»,
pero no le mataron ni le crucificaron, pero a ellos se lo pareció. Quienes discuten y están en duda
acerca de Jesús, no tienen conocimiento directo de él: siguen una opinión, pues, con certitud, no le
mataron, al contrario, Dios le elevó hacia Él, pues Dios es poderoso y sabio.
Corán, 3:156 (traducción de Juan Vernet).
Predestinación[editar]
La predestinación forma parte de las creencias islámicas categóricas que nos llegan en el
Libro de Dios y la tradición profética, y que son confirmadas por las pruebas e indicios lógicos
contundentes.67
Los pilares de la creencia de la predestinación en el islam son cuatro:
Próxima vida[editar]
Todas las religiones celestiales están de acuerdo en la necesidad de la fe en el Más Allá y la
exigencia de la creencia en la Resurrección. La muerte no es el final de la vida y la extinción,
sino una transición de un estado de existencia a otro. En realidad, es el traslado hacia una
vida eterna que damos en llamar «La Resurrección», solo que entre esos dos estados de
existencia hay un tercero intermedio que es denominado Barzaj, y al morir el ser humano es
trasladado a ese estado hasta que acontezca la Hora de la Resurrección. 73
Creen en una vida dentro de la tumba después de la muerte y en su tribulación.74Ellos creen
que el tiempo de Qiyāmah es predestinado por Dios, pero no fue revelado a los hombres. El
juicio y las pruebas precedentes y durante el Qiyāmah son descritas en el Corán y el Hadiz, y
también en los comentarios de eruditos islámicos, en la retribución y rendición de cuentas
ante Dios,75 que cada individuo recibirá un libro escrito por los ángeles que incluirá una
mención completa de todas las obras que realizó el ser humano en la vida terrena, 76 quien lo
reciba en la diestra será de los exitosos y quien lo reciba en la mano izquierda será de los
perdedores,77 en el Paraíso78 y el Infierno,79 así como en las Señales que indican la llegada de
la Última Hora, afirman que la primera era la llegada del profeta Mahoma y entre las últimas es
el retorno del profeta Jesús que romperá las cruces y legislará con el islam.74
Resurrección y juicio[editar]
La creencia en "El día de Resurrección",80 yawm al-Qiyāmah (también conocido como yawm
ad-dīn, "El día del juicio final" y as-sā`a, "La última hora") es asimismo crucial para los
musulmanes. El Corán acentúa la resurrección corporal, una rotura del
entendimiento preislámico de muerte. Esto declara que la resurrección será seguida de la
reunión de toda la humanidad, culminando en su juicio por Dios.
El Corán hace referencia a varios pecados que pueden condenar a una persona
al Jahanam (como la incredulidad, la usura y la falta de honradez). Los musulmanes ven el
paraíso, Janah, como un lugar de alegría y dicha, con referencias del Corán que describen
sus rasgos y los placeres físicos de dicho lugar. Hay también referencias a una aceptación de
mayor júbilo por Dios. Tradiciones místicas en el islam colocan estos placeres divinos en el
contexto de una conciencia extática de Dios.
En el Sagrado Corán se ha llamado al «Retorno» de muchas formas, como: «El Día de la
Resurrección», «El Día del Cómputo», «El Último Día», «El Día del Resurgimiento» y de otras
maneras.73
1. El testimonio o Shahada, primer pilar del islam, reza: «No hay dioses, solo Dios
(principio suficiente) y Mahoma es su profeta (el último)».
2. La oración o salat, realizada cinco veces al día (del alba, del mediodía, de la media
tarde, del crepúsculo y de la noche) orientada hacia La Meca (la Mezquita Sagrada) y
la oración comunitaria de los viernes en la Mezquita, presidida por el califato.
3. El azaque, la limosna obligatoria, es una obligación económica imponible sobre bienes
privados en beneficio de un grupo específico de personas en un momento
determinado. Por ejemplo, en valores monetarios, la cantidad mínima para pagar el
azaque es si se posee durante un año 85 g de oro o su valor equivalente en billetes o
monedas, y si la persona no la necesita, tiene que pagar el 2.5 % de ella a las
personas que merecen el azaque. 82
4. El ayuno o ṣawm ( )صَ ْومen el mes de Ramadán (el noveno según el calendario lunar
islámico), el cual consiste en la abstención de ingesta de cualquier índole y el contacto
sexual hasta la puesta del sol. Este principio estará dispensado por motivos de salud,
edad, embarazo o viaje, debiendo compensarse su no cumplimiento con la ayuda
equivalente a un necesitado o el ayuno en otro momento del año.
5. La peregrinación o hajj a la mezquita santa de La Meca (con mayor precisión a
la Kaaba, considerada por los creyentes como el primer santuario monoteísta, erigido
por Adán mismo y reconstruido por Abraham e Ismael), al menos una vez en la vida,
mientras exista la bonanza de medios para ello.
El modo de vida islámico se encuentra basado en una relación personal entre Alá y el
creyente, siguiendo la Sharia, en donde la intención será el rasgo fundamental que rija todas
las acciones del mismo.
1. El Rezo (Oración)
2. El Ayuno
3. El Jums (quinto)
4. La limosna obligatoria (Zakat)
5. La Peregrinación (Hayy)
6. El esfuerzo en el camino de Dios (Yihad)
7. El ordenar el bien, consiste en orientar y disuadir a la gente para que mantenga una
conducta correcta que conduzca a la prosperidad tanto individual como social.
8. El prohibir el mal, consiste en reprobar las malas acciones de la gente o evitar que las
cometan.
9. La amistad, consiste en amar, seguir y obedecer a Dios, al profeta Muhammad y a su
Ahlul-Bait (Familia), y amar y ser amigos de todos aquellos que los aman, siguen y
obedecen.
10. La exoneración, consiste en rechazar y alejarse de los enemigos de Dios, del profeta
Muhammad y de su Ahlul-Bait (Familia). 83
Yihad[editar]
Caligrafía islámica, destacando la primera Kalimah y Shahada, usada por el ejército musulmán durante
el califato Abbasí.
Artículo principal: Yihad
La «yihad menor», que consiste en la defensa ante el ataque del enemigo. (La yihad
que llevó a cabo el Profeta fue en defensa de la comunidad islámica (ummah) que era
atacada encarnizadamente por los enemigos.)
La «yihad mayor» que es la lucha en contra de nuestro ego, defectos y bajas
pasiones.84
La defensa del islam, de los musulmanes o de sus países frente al enemigo externo puede
efectivamente adquirir el carácter de lucha militar o guerra santa, y así se halla en el Corán,
donde se anima a combatir contra los infieles si el islam resulta atacado:
Combate en el camino de Dios a quienes te combaten, pero no seas el agresor. Dios no ama a los
agresores. Mátalos donde los encuentres, expúlsalos de donde te expulsaron. La persecución de los
creyentes es peor que el homicidio: no los combatas junto a la mezquita sagrada hasta que te hayan
combatido en ella. Si te combaten, mátalos: ésa es la recompensa de los infieles. Si dejan de atacarte,
Dios será indulgente, misericordioso.
Corán, Sura 2:190-192.85
La ley islámica[editar]
Artículos principales: Sharia y Fiqh.
A diferencia del texto coránico, las colecciones de hadices no son unívocas. Se clasifican
según su grado de verosimilitud. Unos son considerados exactos y genuinos; otros, "débiles" y
apócrifos. Las distintas escuelas y vertientes a menudo no coinciden sobre la autenticidad de
uno u otro hadiz. Hay colecciones que gozan de consenso muy generalizado, al menos dentro
de la vertiente suní mayoritaria. Destacan los dos Sahih, que significa "verdadero": el de
Muslim y el de Al-Bujari.
Las colecciones más importantes de la tradición sunita son:
1. Al-Kâfî, escrito por Muhammad Ibn Ia‘qûb Al-Kulainî (fallecido en 329 HL), que está
conformado por ocho tomos.
2. Man lâ iahduruh al-faqîh, escrito por Muhamamd Ibn ‘Alî Ibn Al-Husain Ibn Bâbûaih,
conocido como As-Sadûq (306-381 HL), que se compone de cuatro tomos.
3. At-Tahdhîb, escrito por Muhammad Ibn ‘Al-Hasan, conocido como Sheij At-Tûsî (385-
460 HL), el cual se compone de diez tomos.
4. Al-Istibsâr, escrito por el mismo autor anterior, en cuatro tomos.
Éste conforma el segundo conjunto de los compendios del hadîz que elaboró y ordenó
la Shî‘ah a lo largo de la historia mediante sus raudos esfuerzos hasta los siglos cuarto y
quinto de la hégira. Como ya hemos mencionado, fueron elaborados compendios de hadices
durante la época de los imames en los siglos segundo y tercero, que se denominan «las
primeras compilaciones», eso sumado a los usûl al-arba‘mî’ah (los cuatrocientos documentos
elaborados directamente por los compañeros de los Imames Inmaculados) cuyo contenido fue
trasladado al segundo conjunto de los compendios del hadîz. Desde que la Ciencia del Hadîz
fue siempre objeto de atención por parte de la Shî‘ah, de¬bido a ello, en los
siglos XI y XII fueron elaboradas otras compilaciones del hadîz que no mencionamos para no
extendernos. Las más famosas de estas compilacio¬nes son Bihâr Al-Anwâr (Los Mares de
Luces) del ‘Al•lâmah Muham¬mad Bâqir Al-Maÿlisî, y Wasâ’il Ash-Shî‘ah (Los Medios de la
Shî‘ah) de Muhammad Ibn Al-Hasan Al-Hurr Al-‘Âmilî. 89
Sistema político[editar]
Algunos eruditos musulmanes dicen que una nación islámica se basa en cuatro pilares:90
El Imperio islámico bajo los califas. Expansión bajo el profeta Mahoma, 622-632 Expansión
bajo los Califas ortodoxos, 632-661 Expansión durante la dinastía omeya, 661-750
Sistema económico[editar]
Economistas islámicos presentan las siguientes particularidades de su sistema económico:99
1. El sistema económico islámico forma parte de la religión: tiene una relación
completa con la creencia y la sharia, de la creencia se deriva lo siguiente:
La actividad económica en el islam es adoración: el trabajo con una buena intención y
ejecutado acuerdo a lo permitido en las leyes es considerado como adoración, dijo
Mahoma a sus compañeros al ser preguntado por un hombre trabajando:
Si sale a esforzarse por su niño, está en el camino de Dios; si sale a esforzarse por sus
padres ancianos, está en el camino de Dios; si sale a esforzarse para sí mismo y no
tiene que pedirle a los demás, está en el camino de Dios, pero si sale a esforzarse por
presunción y orgullo, está en el camino de Satán.
Sahih At-Targuib wa Tarhib, Al-Albani
Derechos de Dios
Derechos de la lengua
Derechos de oración
Derechos de la caridad
Derechos del profesor
Derechos de las personas
Derechos de la mujer
Derechos de la madre
Derechos del padre
Derechos de los niños
Derechos del hermano
Derechos de los funcionarios
Derechos de los asociados
Derechos del vecino
Derechos del préstamo tomador
Derechos del enemigo
Derechos de la persona que te hace feliz
Derechos de la que te trata mal
Derechos de la gente que debe de105
De una manera general, la ley del islam impone cuatro clases de derechos y
deberes en el hombre:
1. Los deberes hacia Dios, que todo hombre está obligado a cumplir.
El Corán incita a que el hombre reflexione y esté en constante recuerdo de Dios, 106
obedezca sus mandatos,107 acepte la voluntad y el decreto divino, se arrepienta
constantemente108 y sepa que su función en esta Tierra es adorar a un solo Dios 109 y
complacerlo, dijo Mahoma:
Quien quiera que busque la complacencia de Alá a pesar de disgustar
a la gente, Alá se ocupará de él y lo protegerá. Pero quienquiera que
busque la complacencia de la gente sin preocuparse de la ira de Alá,
Alá lo abandonará al cuidado de la gente.
At-Tirmidhi con cadena de transmisión auténtica
El mayor derecho que Dios, Exaltado Sea, posee sobre ti, consiste en
que Lo adores y no Le asocies nada. Si haces esto con sinceridad, Él
se compromete a satisfacer tus necesidades en este mundo y en el
más allá, conservando lo que deseas de ambos.
Tratado Sobre los Derechos105
Niña iraquí sonriendo.
Los hijos: su primer derecho es que antes de nacer se haya escogido un buen
padre o madre para él, tener un buen nombre,127 si es niña; no ser preferido el
varón sobre ella por el padre, tenerles misericordia y no imprecar contra ellos, si
se les da un obsequio, hacerlo equitativamente y no preferir a ninguno sobre los
demás; Mahoma instruyó a que se les enseñara la natación, el tiro de arco y el
montar a caballo.128
En cuanto al derecho de tu hijo implica
que tú sepas que él proviene de ti y
depende de ti en este mundo, en lo
bueno y en lo malo. Tú eres
responsable de encargarte de su
buena educación, de orientarlo hacia
su Señor y de ayudarlo para que Le
obedezca en su relación contigo y
consigo mismo, resultando de esto
una recompensa o un castigo. En
consecuencia, obra con él de un modo
correcto, ejerciendo una buena
influencia sobre él en este mundo. Tu
relación con él, lo bueno que le
brindes y lo que aprenda de ti, serán
tu excusa ante Dios. Y no hay poder
sino en Dios.
Tratado Sobre los Derechos105
Comunidad y sociedad[editar]
¡Oh, humanos! Os hemos creado a
partir de un hombre [Adán] y una
mujer [Eva], y [de su descendencia] os
congregamos en pueblos y tribus para
que os reconozcáis unos a otros. En
verdad, el más honrado de vosotros
ante Allah es el más piadoso.
Ciertamente Allah es Omnisciente y
está bien informado de lo que hacéis.
Corán 49:13
Ghamidi (2001):133
Ghamidi (2001):134
Ersilia Francesca.
«Slaughter». Encyclopaedia of the
Qur'an Online. </ref>
El profeta del islam dijo:
El creyente come teniendo presente
el apetito de su familia, y la familia
del hipócrita come teniendo presente
la voracidad de él.135
Imam Ali ibn Abi Talib, el primer imán de los
chiitas dijo:
Empezad por la sal al inicio de
vuestras comidas, puesto que si la
gente supiera el beneficio de la sal la
preferirían como medicamento
probado.136137
Hay una larga lista de recomendaciones
sobre el beber y el comer, provenientes de
la Sunna o Conducta del Profeta del
islam, Muhammad y retransmitidas por los
sabios del Islam, como las siguientes
escritas por el teólogo iraní Allamah
Muhammad Baqir Ibn Muhammad at-Taqi al-
Maylisi (1628-1699):
Imames[editar]
Oración Al-Azzan
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0:00
Fragmento de la oración Al-Azzan en la
mezquita Masjid Al Haram, uno de los más
importantes centros de la fe en el islam.
El imanato chií[editar]
Entre los chiíes, el término imán, aparte de
referirse al guía de una comunidad, es el
título que ostentaban los jefes supremos de
toda la comunidad chií (el equivalente
al califa suní), cargo hereditario cuyo último
representante, Muhammad al Mahdi, según
la tradición, «desapareció» en el año 873 d.
C. y vive desde entonces oculto
(el mahdi o imán oculto), rigiendo desde la
sombra los destinos de la comunidad
(creencia sostenida por la mayor parte de los
chiíes, denominados imamíes).
Mausoleo de Husain ibn Ali en Karbala, Irak
El islam y otras
religiones[editar]
Hay diferentes puntos de vista de acuerdo a
la enseñanza del Corán respecto a otras
religiones. Existen grupos no musulmanes
que enfatizan la siguiente azora que indica:
Entonces, cuando los meses sagrados
hayan pasado, matad a los idólatras
dondequiera que los encontréis, y
llevadlos (cautivos), y asediadlos, y
preparar para ellos toda emboscada.
Pero si se arrepienten y establecen
adoración y se humillan, dejadlos
libres. ¡Mirad! Alá perdona, es
misericordioso.
Azora 9:5
Historia[editar]
Artículo principal: Historia del islam
Arabia preislámica[editar]
En 1187, Saladino invadió el reino de
Jerusalén y derrotó a los cruzados en
la batalla de Hattin.
La destrucción de Bagdad en 1258
por Hulagu Kan se considera
tradicionalmente el final aproximado de la
Edad de Oro.
Dinar[editar]
Artículo principal: Dinar
El islam contemporáneo[editar]
Si bien el más famoso movimiento del islam
en tiempos recientes ha sido
el fundamentalismo islámico, existen
diversas corrientes liberales que ven como
alternativa el alinear al islam con los tiempos
contemporáneos.
Este movimiento no está dirigido a
cuestionar los fundamentos del islam, sino
que trata de aclarar malas interpretaciones o
abrir paso a la renovación del islam como un
centro moderno de pensamiento y libertad.
La población musulmana actual[editar]
Artículo principal: Islam por país
El islam en Latinoamérica y
España[editar]
Artículo principal: Islam en Latinoamérica
Lugares sagrados[editar]
Los lugares santos del islam son tres: las
ciudades de La Meca y Medina, así como
la Mezquita de Al-Aqsa en Jerusalén.
La Meca[editar]
Artículo principal: La Meca
Masjid al-Haram.
Medina[editar]
Artículo principal: Medina
Mezquita de Al-Aqsa[editar]
Artículo principal: Mezquita de Al-Aqsa
Símbolos[editar]
Erróneamente se piensa que el verde es el
color del islam, pero esto no es cierto; más
adelante se explicará el origen de esta
confusión. Creen que la adoración a
símbolos u objetos materiales va en contra
del monoteísmo. Mucha gente piensa que la
estrella y la luna creciente simbolizan el
islam, pero esto tampoco es cierto. Eran,
simplemente, el símbolo del Imperio
otomano y no del islam. El color verde
también se asocia frecuentemente con el
islam por costumbre, sin que tenga
significado religioso alguno. Sin embargo, los
musulmanes a menudo
usan azoras caligrafiadas para decorar las
mezquitas o sus casas propias.
El panarabismo tradicionalmente ha utilizado
el rojo, el blanco, el verde y el negro en las
banderas de diversos países de población
mayoritariamente musulmana, por lo que
dichos colores a veces se confunden con los
colores del islam. Estos colores pueden
observarse en las banderas
de Yemen, Egipto, Sudán, Irak, Siria, Sahara
Occidental y Palestina. El
color rojo simboliza la sangre de los mártires
y también fue el color de la dinastía
Hachemí. El color blanco fue empleado por
la dinastía de los omeyas y el verde por
el califato fatimí. El negro fue el color
del califato abasí. Su único símbolo, usado
en guerras, es la media luna.
Calendario islámico[editar]
Artículo principal: Calendario islámico
Festividades[editar]
Artículos principales: Eid al-Fitr y Eid al-Adha.
Surah Al-Fatiha
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Cultura[editar]
Arquitectura[editar]
Artículo principal: Arquitectura islámica
La cúpula de la Mezquita
Selimiye en Estambul.
Caligrafía[editar]
Artículo principal: Caligrafía árabe
Denominaciones[editar]
Artículo principal: Escuelas y ramas del islam
Grecia.
Suníes[editar]
Cerca del 90 % de los musulmanes
son suníes (solo son minoría frente a
los chiíes duodecimanos
en Irán, Irak y Líbano). Creen que Mahoma
fue un profeta, un ser humano ejemplar y
que deben imitar sus palabras y actos en la
forma más exacta posible, pues el Corán
indica que el profeta Mahoma es un buen
ejemplo a seguir. Los hadices describen sus
palabras y actos, constituyendo el principal
pilar de la doctrina suní.
Chiíes[editar]
Los musulmanes chiíes, la segunda rama
mayor del islam, difieren de los suníes en
que rechazan la legitimidad de los tres
primeros califas. Siguen los preceptos de
hadices diferentes a los de los suníes y
tienen sus propias tradiciones legales. Los
eruditos chiíes tienen mayor autoridad que
los suníes y mayor amplitud para la
interpretación del Corán y de los hadices.
Los imanes desempeñan un papel
fundamental en la doctrina chií. La principal
vertiente chií es la escuela ya`farí (llamada
así en honor de su fundador, Ya`far as-
Sadiq) o escuela chií duodecimana, cuyo
nombre deriva de los doce imames o líderes
infalibles que reconocen después del
fallecimiento de Mahoma. Aun así, todos
tiene en común la creencia en Ali ibn Abi
Talib, o Imam Ali como el sucesor del
Profeta, y la sucesión de este último por sus
dos hijos: primero su hijo el Imam Hasan y
luego su hijo Husayn. Los chiitas existen en
la mayoría de los países islámicos, pero la
mayoría de ellos se encuentran
en Irán, Irak, Azerbaiyán, India, Paquistán y
el Líbano.17
En sentido no estricto, se denomina también
chiíes a sectas tales como las del
grupo ismailí, entre ellas los seguidores
del Aga Jan, localizados principalmente en
el Subcontinente Indio, los alawitas de Siria,
los zaídes del Yemen, etc.
Sufismo[editar]
Ceremonia derviche, Sudán.
Jariyismo[editar]
Los jariyíes o jariyitas (en árabe خارجيplural
خوارج, jāriyī, plural jawāriy) son una de las
tres ramas principales del islam, junto a la de
los chiíes y los suníes.
La palabra jariyí significa «el que se sale»,
en referencia a la deserción que
protagonizaron en el año 657 cuando
abandonaron el bando de Ali Ibn Abi Talib al
aceptar este en el campo de batalla
de Siffín un arbitraje entre él y su adversario,
el omeya Muawiya.
A diferencia de los suníes, que consideraban
que el califa debía ser un árabe miembro de
la tribu de Quraish, y de los chiíes, que
consideraban que debía ser Ali o un
descendiente directo suyo, los jariyíes
pensaban que la dignidad califal emana de la
comunidad, que debe elegir libremente al
más digno «aunque sea un esclavo negro».
Hoy en día, continuada tan solo por
los ibadíes de Omán, donde son mayoría, y
prácticamente extinta en el resto del mundo
islámico.
Otras Denominaciones[editar]
Ahmadía[editar]
Ahmadía es un movimiento de reforma
islámico (con raíces Suníes). La comunidad
ahmadía nació en la India en 1889 y es
practicada en la actualidad por entre 10 y 20
millones de musulmanes alrededor del
mundo. Su fundador fue Mirza Ghulam
Ahmad (1791-1876), quien afirmaba haber
cumplido las profecías en relación con la
venida del 'Imán Mahdi' y el 'Mesías
Prometido.' Tras la muerte del primer
sucesor de Ghulam Ahmad, la comunidad
ahmadía se dividió en dos, ambos grupos
defendiendo que su fundador se había
declarado profeta, pero mientras para el
grupo Lahori (fundado por Maulama
Muhammad Ali en Lahore) Ghulam Ahmad
fue un reformador (Mujaddid), y también el
Mesías prometido y Mahdi, su estatus
profético es el de un místico o Sufista y no
en el sentido técnico teológico, para el grupo
dirigido por Bashir-ud-Din Mehmud (hijo y
sucesor de Ghulam Ahmad), en cambio, el
fundador había sido un profeta zilli, es decir,
reflejo del original. 178
Buena parte de los musulmanes consideran
que los ahmadía no son musulmanes, y les
consideran herejes por creer en que la
institución de los profetas ha continuado
después de la muerte de Mahoma. Si bien
los Ahmadíes han sido objeto de
discriminación y persecución religiosa desde
el comienzo del movimiento en 1889, la labor
misionera de este grupo, explica que buena
parte de las primeras mezquitas construidas
en países occidentales, hayan sido
construidas por los ahmadíes.
Alevismo[editar]
El Alevismo Bektashi es una tradición
islámica local sincrética y heterodoxa, cuyos
adherentes siguen las enseñanzas místicas
(bāṭenī) de Alí y de Hacı Bektaş-ı Veli. El
alevismo incorpora creencias turcas
presentes durante el Siglo XIV, como
el chamanismo y el animismo, mezcladas
con creencias chiitas y sufíes, adoptadas por
algunas tribus turcas.
Ibadismo[editar]
Ibadía es una secta que se remonta a los
primeros días del Islam y es una rama
del Islám Jariyista. Es practicada por
alrededor de 1.45 millones de musulmanes
alrededor del mundo. Los ibadíes
constituyen la mayoría de la población
de Omán. A diferencia de la mayoría de
grupos Jariyitas, el Ibadismo no considera a
los musulmanes pecadores como no
creyentes.
Mahdavismo[editar]
El Mahdavismo, conocido
como Zikri en Pakistán, es una secta
islámica Mahdiista fundada por Syed
Muhammad Jaunpuri en la India a finales del
Siglo XV. Syed Muhammad se declaró a sí
mismo como Imán Mahdi en la ciudad
sagrada de La Meca, frente a la Kaaba en
1496, y es reverenciado como tal por la
comunidad de Mahdavíes alrededor del
mundo, principalmente en la India.
Coranismo[editar]
El coranismo es una denominación o
conjunto de denominaciones que asume la
perspectiva que la ley y guía islámicas
deberían basarse solamente en el Corán,
oponiéndose así a la autoridad religiosa,
confiabilidad y/o autenticidad de la literatura
de los hadices. Los coranistas creen que el
mensaje de Dios en el Corán es claro y
completo como está, y que por tanto puede
entenderse perfectamente sin referencia a
los hadices.
Musulmanes No-
Denominacionales[editar]
El término "musulmán no denominacional" se
usa por y para todos los musulmanes que no
pertenecen o no se auto-identfican con una
denominación islámica específica. Entre las
figuras más prominentes que se rehúsan a
identificarse con una denominación islámica
en particular se encuentran Jamal ad-Din al-
Afghani, Muhammad Iqbal y Muhammad Ali
Jinnah. Encuestas recientes reportan que
grandes proporciones de musulmanes en
algunas partes del mundo se identifican
como "simplemente musulmanes," si bien no
existen muchos análisis publicados respecto
a las motivaciones de tales respuestas.
El Pew Research Center reporta que las
personas identificándose como "simplemente
musulmanes" constituyen una mayoría de
musulmanes en siete países (y una
pluralidad en tres otros), con la proporción
más grande en Kazajistán, con un 74%. Al
menos uno de cada cinco musulmanes en al
menos 22 países se identifican de esta
manera.
Religiones Derivadas[editar]
Algunos movimientos como los Drusos,
los Barghawata y los Ha-Mim, surgieron del
Islam o llegaron a compartir ciertas creencias
del Islam y si cada uno corresponde a una
religión independiente o una secta del islam
es ocasionalmente motivo de controversia.
El Yazdanismo es visto como una mezcla de
creencias locales kurdas y doctrinas
islámicas sufíes introducidas
en Kurdistán por el jeque Adi ibn Musafir en
el Siglo XII. El Babismo surgió del Imamismo
chiita transmitido por Báb, en tanto que uno
de sus seguidores, Mirza Hussein-'Alí Nurí
o Bahá'u'lláh fundó el Bahaísmo. El Sijismo,
fundado por Gurú Nanak a finales del Siglo
XV en el Punyab, incorpora aspectos tando
del Islam como del Hinduismo. Movimientos
musulmanes afro-americanos incluyen
la Nación del Islam, la Nación del 5% y los
Científicos Moros (fundados por Noble Drew
Ali).
Por países[editar]
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1 78 %
23
4
1. ↑ Prohibido.
2. ↑ Censo de la India con información
detallada del censo de 2001.
3. ↑ Saltar a:a b No se incluyen cifras de Puerto
Rico en Estados Unidos.
Por regiones[editar]
Ghana
Daca, Bangladés
Yakarta, Indonesia
Kosovo
África
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Oce 30 56 372 96 0.025
1.22 %
anía 4 520 8 %
Críticas al islam[editar]
Artículo principal: Críticas al islam
1. La moralidad de la vida de
Mahoma.180181
2. La autenticidad y moralidad del
Corán.182
3. Los derechos humanos en las
naciones islámicas.
4. Homosexualidad e islam
5. El tratamiento de la mujer según la
ley islámica.
Prohibición[editar]
Desde noviembre de 2013, en Angola el
islam está catalogado como «secta
peligrosa» junto a otras 200 cultos religiosos
y está prohibido. Desde entonces han sido
cerradas o derrumbadas 87 mezquitas.183
Véase también[editar]
Sobre el islam: Sobre las institu
Notas[editar]
1. ↑ https://worldpopulationreview.com/cou
ntries/muslim-population-by-country/. Fal
ta el |título= (ayuda)
2. ↑ Real Academia Española y Asociación
de Academias de la Lengua
Española (2014). «islam». Diccionario
de la lengua española (23.ª edición).
Madrid: Espasa. ISBN 978-84-670-4189-7.
3. ↑ «Página del Diccionario panhispánico
de dudas con observaciones sobre el
uso de minúscula inicial en la
palabra islam».
4. ↑ Sura 3.18.
5. ↑ Sura 48.29.
6. ↑ Al-Uzaimin, Muhammad Ibn Saalih
(1997) p. 116.
7. ↑ Saltar a:a b Sura 36.40.
8. ↑ Saltar a:a b Sura 4.82.
9. ↑ https://www.bbc.co.uk/bitesize/guides/z
r4r97h/revision/8
10. ↑ Cowan, J. Milton, ed. (1976). A
Dicitionary of Modern Written Arabic (3ª
edición). Spoken Language Services.
p. 425.
11. ↑ Pedro Martínez Montávez: «Islam y
Occidente. Juicios y prejuicios»,
en Pretensiones occidentales, carencias
árabes, Madrid: CantArabia/Visión
Libros, 2008, pág. 97.
12. ↑ «Diferencia entre árabe, musulmán,
islámico e islamista. Traducinando
(blog), 23 de octubre de 2013».
13. ↑ «Árabe no es islámico o musulmán.
Fundéu, Fundación del español urgente,
30 de abril de 2007».
14. ↑ «Islámico e islamista, diferencia.
Fundéu, Fundación del español urgente,
4 de febrero de 2011».
15. ↑ Heli, Hasan (1989). Explicación de
parte de undécimo 1. Teherán. p. 4.
16. ↑ Arberry, A. J. (2015). Modern Persian
Reader. p. 154. ISBN 9781107492370.
17. ↑ Saltar a:a b c d e f «Islam». Islamoriente.
2015.
18. ↑ Sura 2.177.
19. ↑ «Dios en el Islam». Islamoriente. 2015.
20. ↑ «Allah.» Encyclopædia Britannica.
2007.
21. ↑ Encyclopedia of the Modern Middle
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