<<EL ISLAM

"La Iglesia mira tambin con aprecio a los musulmanes que adoran al nico dios, viviente y subsistente, misericordioso y todopoderoso. Creador del cielo y de la tierra, que habl a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma, como se someti a Dios Abraham, a quien la fe islmica mira con complacencia. Veneran a Jess como profeta, aunque no lo reconocen como Dios;' honran a Mara, su Madre virginal, y a veces tambin la invocan devotamente. Esperan, adems, el da del juicio, cuando Dios remunerar a todos los hombres resucitados. Por tanto, aprecian la vida moral y honran a Dios, sobre todo, con la oracin, las limosnas y el ayuno. Si en el transcurso de los siglos surgieron no pocas desavenencias y enemistades entre cristianos y musulmanes, el sagrado Concilio exhorta a todos a que, olvidando lo pasado, procuren sinceramente una mutua comprensin, defiendan y promuevan unidos la justicia social, los bienes morales, la paz y la libertad para todos los hombres." (N. A.3) INTRODUCCIN El Islam, una de las religiones ms extendidas en el mundo, es la segunda despus del cristianismo en nmero de seguidores. Las personas que creen en los principios del Islam y practican sus rituales se llaman musulmanes y componen un gran segmento de la poblacin mundial. De los 5.000 millones de personas que hay en el mundo, en cifras redondas, entre 850 y l.000 millones son musulmanes. Se extiende por Oriente Medio donde el Islam es la religin dominante , en amplias zonas de los continentes de frica y Asia. Hay musulmanes en la Unin Sovitica, China y Europa, as como en los continentes Norte y Sur de Amrica. Los tres pases con el mayor nmero de comunidades musulmanas son Indonesia, Pakistn y Bangla Desh, todos ellos de Asia. Al igual que el judasmo y el cristianismo, el Islam es una religin monotesta, o sea que se basa en la creencia en un solo Dios. Los musulmanes utilizan la palabra Allah para referirse al creador del mundo y de toda la vida que hay en l. Para los musulmanes, Al es el seor del universo. La palabra Islam" es rabe y significa sumisin a Al. Segn la fe islmica, Dios ha transmitido una serie de revelaciones a los seres humanos en el curso del tiempo. stas incluyen las revelaciones que recibi Moiss y el profeta cristiano, Jess. La tradicin islmica tiene en gran estima a Moiss y a Jess, as como a otros profetas venerados por judos y cristianos. Sin embargo, los musulmanes creen que estas revelaciones, las cuales llegaron a la humanidad antes de la revelacin del Islam, fueron corrompidas, y que las ideas y las palabras humanas se mezclaron con el mensaje divino por lo que los hombres y mujeres se olvidaron de seguir las enseanzas de Dios. La religin islmica est ntimamente vinculada al pas en que se origin. La pennsula de Arabia, de clima tropical, rida e inhspita en buena parte de su extensin, fue cuna del Islamismo. La zona abarca el extremo noroeste de la pennsula de Arabia y contaba con buenos oasis y activas ciudades gracias a las rutas de las caravanas que unan los mercados de Bizancio (Asia Menor, Siria, Egipto, S.E. de Europa) y los mercados de Persia (Irak, rutas chinas e Indias....) Ese trasiego comercial llev a esta regin llamada Hedjaz costumbres y formas de vida que alteraron los cdigos ticos y de solidaridad humana sobre todo en los centros comerciales (en especial La Meca). La Meca gira en torno al santuario de la "Ka'ba" donde las peregrinaciones de los beduinos de los alrededores haban convertido aquel patio cuadrangular en un santuario de dolos familiares y tribales, en un autntico panten preislmico, politesta. Junto a los dioses protectores sobresala un dios creador y regidor del mundo, aunque de forma muy vaga o poco definida. Un dios supremo al que denominan "All"(dios). Toda esta situacin cambiar a causa de las riquezas conseguidas con el comercio de las caravanas y del santuario de la Meca. Los mekkes oscilaron hacia un materialismo egosta que les hizo abandonar las virtudes del humanismo tribal basado en la hospitalidad, la solidaridad y la proteccin a los hurfanos y las viudas. El abandono de la moral del desierto y la opresin a los dbiles, junto a un desmedido afn de riquezas y de poder hizo que unos cuantos mercaderes controlaran la situacin para beneficios privados. Nada tena ya sentido. Debemos aclarar algn trmino:
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Islam = (de "aslam" = someterse): es la sumisin a Dios. Musulmn o Muslim: creyente:, hombre sometido a Dios que se esfuerza en no olvidarlo. Mahometano: seguidor de Mahoma

Por otra parte el Islam ni es sinnimo de ninguna etnia ni cultura concreta, ya que abarca numerosas culturas y gentes muy variadas repartidos en todos los continentes. As pues conviene matizar:
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rabe : Denominacin tnico-cultural de la zona de la Pennsula del mismo nombre. (La lengua oficial en el Islam es el rabe; Mahoma era rabe) Moro: Id. procedente del Magreb (Norte de frica: Mauritania, Marruecos...) (En Espaa se usa popularmente estos vocablos indistintamente, produciendo gran inexactitud y confusin

1.- EL FUNDADOR: 1.1. Los comienzos El profeta del Islam, Mahoma (o "Muhammad) tambin llamado "Ahdad" en el Corn, naci "el lunes 9 del mes de Rabi-Awal" (20 de abril) del ao 571 d. J.C. en la Meca. Una serie de infortunios hace que la infancia de Mahoma fuera muy dura. Sus padres mueren cuando l no alcanza ms que 4 5 aos. Posteriormente su abuelo tambin fallece por lo que debe ser recogido por su to Abu Talib quien mira que no se muera de hambre pero poco ms puede hacer. Mahoma , experimentar en su experiencia, la relajacin de la moral del desierto (que manda cuidar de los dbiles y desvalidos). Su vida quedar marcada por el anonimato del hurfano (una vida sin futuro y extremadamente dura. Mahoma se casa a los 25 aos con una viuda rica, Jadicha, que le sobrepasa en 15 aos. A partir de este momento la vida de Mahoma se estabiliza. El primo de Jadicha, Waraqa, convertido al cristianismo influy mucho sobre la evolucin espiritual del propio Mahoma. A los 25 aos Mahoma haba adquirido ya la fama de hombre honrado y justo, apodado "Al Amin", el "digno de confianza". Hombre de gran piedad, honradez y generosidad, a menudo se retiraba, el mes de Ramadn, a unas millas de la Meca, a la cueva de Hira; all pasaba varias semanas meditando. Es posible que estos retiros fueran inspirados por el anacoretismo cristiano con los que tuvo contactos en sus viajes comerciales. A los 30 aos de edad (601 d. J.C.) experiment una crisis espiritual en la que "recibi" el Corn, tras visiones nocturnas en las que "la sabidura eterna sell sus leyes (Corn, 44,3). El destino humano le preocupaba: "Los incrdulos dicen: slo tenemos una muerte que sufrir y no resucitaremos" (Corn 44,33-34). El pensamiento en el ms all motiv su conversin: "Acurdate del nombre de tu Seor y seprate de todos los dems, para entregarte por completo a El" (Corn, 73,8). "Es el seor del Oriente y Occidente; no hay ms Dios que El: tmale, pues, oh Mahoma, por tu patrono" (Corn, 73,9). Esta afirmacin monotesta y la creencia en la resurreccin (que aparecen tambin en el judasmo y cristianismo), forman el estrato bsico de la ruptura con el pasado pre-islmico. Mahoma har de estas afirmaciones el centro de su predicacin: La bondad de Dios, el Juicio final, la gratitud del hombre y la generosidad, Mahoma como mensajero de Al (3) . Este mensaje se opona de tal manera a la vida de los ricos comerciantes mekkes que como consecuencia surgen una serie de tiranteces sociales ya que su predicacin indirectamente acusaba a los mercaderes de inmorales.

1.2.- Las primeras predicaciones: Cinco son los puntos bsicos de las primeras predicaciones de Mahoma. Su mensaje empezar a provocar oposicin entre las capas ricas de la sociedad mekk. A) Bondad y poder de Dios Todo el Corn est predominantemente sembrado de este tema. Dios es nico (monotesmo radical). Dios es todo bondad y poder. Mahoma insiste en un Dios bueno y poderoso (creador, sustentador de la naturaleza, bondadoso con los qurays (mekkes) y bondadoso con Mahoma. B) El Juicio Final La actitud del hombre en esta vida ser sancionada por Al en el ltimo da. El premio o castigo de este da del Juicio estar en conformidad con la respuesta que el hombre haya dado a travs de su vida en la tierra a ese Dios bueno y poderoso. Por tanto alienta a los hombres a ser generosos.

C) La respuesta del hombre Creer en el Dios bueno, poderosos y justo impulsa al hombre a la generosidad, la adoracin y la gratitud. Esta debe ser la respuesta del hombre. -Gratitud: El hombre lleno de confianza en ese Dios que confa en el hombre debe reconocerle , adorarle y sometrsele (Islam = sometimiento a Dios). El hombre agradecido por lo que ha hecho Dios con l le responde amigablemente. -Adoracin: Es la afirmacin pblica de su fe. La oracin es para la comunidad de Mahoma un distintivo. Dicha adoracin (oracin) hecha en pblico es la que suscit la oposicin de los mekkes. Mahoma la manda como esencial porque es un reconocimiento del poder y majestad de Dios. -Generosidad: El hombre debe ser generoso con los bienes. No debe amasar riquezas y presumir de fortuna, sino alimentar a los hurfanos, cuidar a las viudas, ayudar a los dbiles. Faltar a eso lleva al castigo eterno. D- Mahoma, profeta de Al Mahoma es el nico profeta, pues lo ha llamado Dios mismo, y le ha revelado el mensaje, que debe transmitir a los mekkes. El mensaje de Mahoma ya desde sus comienzos no es una crtica al paganismo mekk. Originariamente est dirigido a gentes que ya tenan una fe vaga en Dios y que intentaban profundizar en dicha fe. Pero s es una alternativa que indirectamente, por contraposicin, deja al descubierto planteamientos materialistas y egostas de la lite mekk, que tilda su mensaje de ideologa perniciosa. Incluso el cambio hacia la idea de un solo dios acarreara el abandono del santuario y los negocios montados con la adoracin de los dolos. Pronto comenzarn los incidentes. 1.3.- La Hgira Intent convertir a los peregrinos que acudan todos los aos a la Ka'ba. Slo algunos procedentes de Medina le hicieron caso impresionados por su mensaje y su personalidad. Ellos aceptan a Mahoma como profeta y forman el primer ncleo de adeptos. Dado que su situacin en la Meca se torna imposible de sostener por el rechazo de los poderosos, Mahoma emigra a Medina donde es acogido. Mahoma tena 52 aos. Dicha emigracin (o "Hgira") seala la fecha del calendario musulmn (Era el 16 de julio del 622 d. J.C.). Mahoma configura su comunidad como "Islam". Sus caractersticas son las de una comunidad religiosopoltica. Su base es la Guerra Santa contra los mekkineses, infieles. Los aos siguientes son de fortalecimiento tanto en la predicacin como en lo puramente militar. Mahoma prepara una gran peregrinacin a la Meca (ao 8 de la hgira) y somete a sta con un fuerte ejrcito de adeptos. Se procede a la destruccin de los dolos de la Ka'ba y se dedica el santuario como santuario de Al. Se amnista a los mekkineses y estos aceptan el Islam casi en masa. El ao 10 de la hgira coincidiendo con la "peregrinacin del adis" (tambin llamada peregrinacin del Islam) Mahoma realiza los ritos tradicionales tpicos del antiguo santuario de la Ka'ba incluyndolos dentro del culto monotesta. Mahoma muri en Medina el 8 de junio del ao 10 de la hgira (632 d. J.C.) a los 61 aos de edad. A su muerte, toda la pennsula arbiga hasta Irak y Palestina comparta esa fe, obedeca las leyes del profeta y miraba hacia la Meca para orar Mahoma haba sido un profeta pero tambin el caudillo que haba unido a las tribus arbigas por primera vez en la historia.

2.- EL CORN (AL QUR'AN) "Cuando leas el Corn, ruega al Seor para que te preserve de las asechanzas del maldito Satn" (Cor. 16,100) Corn significa leer pero es ms que eso significa propiamente "recitacin". Es la palabra de Al. Recitando su palabra es como comprometerse con l. Viene a ser ms semejante a la Eucarista cristiana ms que la lectura de la Biblia. Durante la vida de Mahoma, esas palabras de Dios se conservaron de memoria. Algunos compaeros del profeta escribieron ciertos pasajes en fragmentos cermicos o en pieles. Ms tarde fueron recogidos en papeles y entregados a la viuda de Mahoma

En su redaccin ms antigua el Corn fue redactada por el califa Otmn (644-656) y redactada por Zaid ibn-Tabib antiguo secretario de Mahoma quien las clasific en 114 captulos, llamados suras, cada uno de los cuales se divide en un nmero variable de versculos, llamados aleyas. El captulo ms largo contiene 286 versculos; el ms corto, slo tres. Los captulos ms largos se conocen como suras medinesas, pues se supone que fueron reveladas a Mahoma despus de su llegada a Medina, a la vuelta de su viaje desde la Meca. Los cortos se cree que fueron revelados antes, en La Meca, y por ello se llaman "suras mekkinenses. 2.1.- El mensaje: Una parte del Corn nos traza una historia de los pueblos de la antigedad en relacin con el profeta. De acuerdo con la tradicin islmica -y del mismo libro-, el Corn es la ltima de una serie de revelaciones que Dios ha enviado a este mundo. Entre Sus mensajeros estaban Moiss y los dems profetas hebreos, quienes trajeron la Tora, y de Jess, cuyos seguidores documentaron s u vida y sus enseanzas en el Nuevo Testamento de la Biblia. Al igual que ellos, Mahoma fue el portador de un mensaje divino: el Corn. Sin embargo no explica la vida de Mahoma pero s hay numerosas referencias a las luchas que tuvo que sostener contra los incrdulos. Por esta razn, los musulmanes no rechazan los anteriores mensajes enviados a Moiss, Jess y otros profetas que vivieron antes que Mahoma. Por el contrario, la religin islmica ve con gran estima a estos anteriores profetas y mensajes. Sin embargo, el Corn ensea que, a travs del tiempo, tanto las escrituras judas como cristianas han sido corrompidas por los hombres y mujeres que han tratado de interpretarlas.2.2.- Temas Adems de la unicidad, se describen en el Corn otras caractersticas de Dios. El primer captulo del libro, llamado Sura al-Fatiah describe algunas de estas cualidades: Segn la tradicin islmica, Dios es, ante todo, misericordioso, dispuesto a perdonar al pecador siempre que la persona se arrepienta y se disponga a adorar a Dios y a llevar una verdadera vida religiosa. Dios es tambin generoso. Pero Dios es asimismo el Seor del Da del Juicio, porque su poder y su justicia son tan grandes como su gracia. Aquellos pecadores que se arrepienten hallarn el perdn de Dios, pero a aquellos que persistan en sus formas corruptas, Dios no los perdonar. E1 Corn ofrece vvidas descripciones del cielo y del infierno. E1 Corn dice claramente que Dios espera de los humanos el seguimiento de los actos rituales del Islam (los cinco pilares) y la lectura del Corn. Pero tambin da instrucciones para vivir como un musulmn. De acuerdo con el Corn, los seres humanos son cada uno responsables de sus propias acciones y pensamientos. En consecuencia, la decisin de seguir el camino verdadero de Dios, de vivir sinceramente una vida religiosa, corresponde a cada individuo. Los que escojan hacerlo obtendrn la gracia de Dios, y los que no lo hagan, slo obtendrn su ira. 2.3.- Sirk El Corn condena a cada individuo o grupo que trata de asociar cualquier objeto o ser con Dios. Los musulmanes usan el trmino sirk (asociar algo con Dios) para este acto, el cual creen que es el nico pecado imperdonable que los humanos pueden cometer. Los musulmanes creen que los cristianos cometen un acto de sirk cuando afirman que Jess es divino. Por tanto, los musulmanes asignan como el objeto del Corn el de corregir los errores y las falsas ideas que los hombres y mujeres han aadido a las revelaciones anteriores. Como revelacin final de Dios, es para ellos la ms perfecta. Fue enviada para advertir a la humanidad que las revelaciones anteriores haban sido corrompidas y para reconducir a los pueblos a la verdadera religin. 2.4.- Importancia Es difcil expresar la profundidad de aprecio y dependencia que los musulmanes sienten hacia el Corn. Para ellos, el libro es el nico acontecimiento de la historia de la humanidad. A menudo se define como el nico milagro verdadero aportado por Mahoma. Al representar el Corn la Palabra de Dios, se piensa que es un trabajo perfecto. Al igual que Dios, es eterno e inalterable. Los musulmanes se familiarizan con el Corn desde muy jvenes y muchos continan estudindolo toda su vida. Los versculos del libro son recitados al odo de los bebs, y tan pronto como los nios musulmanes han crecido lo suficiente para hablar, empiezan a memorizar y a recitar los versculos cornicos. Los nios musulmanes aprenden a leer y escribir recitando el libro y copiando sus versculos a mano. Cuando los jvenes musulmanes se acercan a la edad adulta, aprenden a utilizar el libro en las plegarias. El apego al Corn contina hasta los ltimos das de la vida de un musulmn, cuando las secciones del libro son a menudo ledas al moribundo. Finalmente, siguiendo la tradicin islmica, algunos pasajes seleccionados del Corn son ledos sobre la tumba de todo musulmn fallecido.

Los musulmanes tambin conceden gran valor a la recitacin del Corn. En todo el mundo islmico, los musulmanes renen para escuchar el libro recitado y muestran un gran aprecio por aquellos que tienen la voz particularmente educada para ello. Estas recitaciones se realizan siempre en rabe, ya que se cree que Dios revel el Corn a Mahoma en esa lengua: "Lo hemos revelado como Corn en rabe. Para que as lo entendis (XII: 2)

3.- LOS CINCO PILARES DEL ISLAM 3.1.- "Xahda" o "Testimonio" Es la proclamacin de la unicidad de Dios. La mayora de musulmanes aprenden de nios esta declaracin.. Esta corta afirmacin expresa las ms fundamentales creencias de la fe islmica, y el hecho de aprenderla y recitarla de corazn constituye la unin simblica a la comunidad islmica. Es lo ms profundo del credo musulmn. Proclama en rabe la frmula que resume la alianza entre Dios y sus fieles: "No hay ms Dios que Al, y Mahoma es su profeta" 3.2.- "Salat" o "La oracin" Es la oracin ritual. el Salat, u oracin diaria. Los musulmanes realizan el Salat cinco veces al da: entre la aurora y al salir el sol, al medioda, hacia las 4 de la tarde, al ponerse el sol y una vez en la noche. Puede hacerse en cualquier parte, solo o en grupo. Cada sesin de plegaria empieza por la llamada o convocatoria a orar . En el mundo islmico, es la voz humana quien llama a los creyentes. La llamada a la oracin, se hace desde una alta o torre que forma parte de las mezquitas, llamada minarete. Los individuos que llaman a los creyentes a la plegaria se conocen como los muecines. La llamada a la plegaria es ms bien corta (a viva voz o con ayuda de los altavoces). En su frase inicial Allatu ajbar (Dios es grande), proclama la importante creencia islmica: la unicidad de Dios, el principio central del Islamismo. La frase que sigue nombra a Mahoma como el profeta del Islam y se contina con dos frases invitatorias: Ven a rogar" y "Ven a la salvacin. La llamada se cierra, como en el comienzo, con la frase: Allahu ajbar. El salat consiste en unas frases pronunciadas y un conjunto de cuatro posturas: de pie, inclinados, postrados y sentados. Estas posturas se llevan a cabo en un ciclo regular que cada musulmn aprende desde nio. La oracin termina cada vez de la misma manera. Volvindose a derecha e izquierda, cada individuo desea a la persona que est a su lado, paz y la bendicin de Dios. Esta es una manera por la cual los musulmanes afirman que todos son miembros de una misma comunidad, y que comparten la misma fe en un solo Dios. La oracin preferida es conocida como " Al-Fatiah", consistente en recitar los primeros versculos del Corn: En nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso . Alabado sea Al, Seor de los Mundos. El muy Misericordioso, el Compasivo. El rey del da del juicio! A ti slo servimos y a ti slo imploramos ayuda! Guiados por el camino recto. Va de aquellos en los que T te complaces. Y no de los que son objeto de tu clera y se han descarriado" (Cor. 1, 1-7). 3.3.- "Sawm" o "El Ayuno" El sawn, o ayuno ritual. Este ayuno se practica todos los aos durante el Ramadn, en el noveno mes del calendario islmico. Se recuerda el mes en el que Mahoma recibi la revelacin divina. El muslim (creyente) debe abstenerse de comer y beber, de relaciones sexuales desde el amanecer hasta la puesta del sol y llenar el da de plegarias. El Ramadn significa un tiempo de abstinencia fsica y de incremento de devocin en las prcticas religiosas, con las que se obtienen el perdn de los pecados anteriores a esa prctica. El ayuno del Ramadn ha sido debatido entre la sociedad musulmana, dividindose las opiniones a favor de su obligatoriedad y en contra de ella, concibindose ms como una devocin de piedad personal. Sin embargo, en los estados islmicos, el Ramadn es seguido socialmente cerrndose incluso los bares y restaurantes durante el da.

Para los que observan el ayuno, el Ramada es un perodo espiritual durante el cual el musulmn se concentra ms que nunca en las actividades religiosas, tales como leer el Corn. Es corriente que algunos musulmanes reserven varios das del Ramada para un retiro espiritual. Durante el Ramada se pide a los musulmanes que presten ms atencin al hambre, a los pobres y a los necesitados. Compartir la comida con vecinos menos afortunados o dar ropa, por ejemplo, son maneras de ayudar a cubrir esas necesidades. El mismo Corn habla del apoyo que los musulmanes han de prestar a los necesitados de sus comunidades. Tales actos son tambin una manera de demostrar el compromiso de uno con la fe. 3.4.- "Zacate" o "Limosna ritual" Zakat o limosna (de hecho la palabra significa "purificacin"). Se pide que los creyentes que puedan donen a los necesitados una parte de sus bienes (en principio representaba la dcima parte de la renta o ms...) Su finalidad es darlo a los pobres y de este modo la prctica se convierte en mecanismo de justicia social a la vez que religiosa. Para los musulmanes, e zakat no se considera caridad, sino una importante obligacin religiosa. En la mayor parte del mundo rabe, hoy, el zakat no es un impuesto del gobierno. Se espera de los musulmanes que lo paguen voluntariamente. El Corn dice que dar limosna es uno de los deberes que Dios exige a los musulmanes El zakat se confunde a veces con otro acto conocido como sadaqa. ste tambin consiste en dar limosna, pero a diferencia del zakat, es un acto de caridad, no una obligacin. Tampoco lo integra una cantidad fija de dinero. Despus de la plegaria del medio da del viernes, da sagrado del Islam, los musulmanes suelen practicar el sadaqa dando pequeas cantidades de moneda fraccionaria o comida a los mendigos que esperan a la salida de las mezquitas 3.5.- "Hayy" o "Peregrinacin a la Meca" Prescrita en el Corn (3,91): Todo musulmn debe peregrinar una vez en su vida "si est en posibilidad de hacerlo". Tiene un doble significado: el retorno a las fuentes de la fe, y la universalidad y unidad del Islam. El "Hayy est acompaado de numerosos ritos y precedidos por la abstinencia y la purificacin. Cada ao, durante el duodcimo mes, los musulmanes de todo el mundo islmico realizan el sagrado viaje. En La Meca participan en una serie de actos rituales durante un perodo de cinco das. A diferencia de los otros cuatro pilares del Islam, el hayy no es obligatorio; slo se espera que se sumen a la peregrinacin los que han alcanzado la madurez y los que tienen recursos financieros para pagarse el viaje sin dejar de satisfacer las necesidades domsticas Las peregrinaciones ponen en contacto a musulmanes de todo el mundo. Es el momento en que los musulmanes de muy diferentes orgenes y de diferentes lenguas y costumbres comparten una comn e intensa experiencia. Desde que Mahoma instituyo la primera peregrinacin a La Meca, se ha escrito mucho sobre el hayy. Estas descripciones muestran lo importante que es para los musulmanes la experiencia de la peregrinacin.

4- LA LEY Y LA TRADICIN 4.1.- "Yihad" o "Guerra Santa" Es una obligacin aadida a las obligaciones bsicas del muslim. Basta que uno solo de los miembros de la comunidad lo cumpla para que se observe la obligacin. Va dirigida a combatir a los infieles que invitados a convertirse se han negado a hacerlo. Hay comentaristas que hacen referencia a las palabras de Mahoma cuando este se refiere a que cada hombre tiene dos batallas planteadas. La batalla mayor que consiste en permanecer fiel a Al y a rechazar toda tentacin de suplantarlo con otros dolos u objetos a los que les demos ms valor que a Dios, y la batalla menor que es exterior: defender a la comunidad frente al paganismo, aunque sea con las armas.. Parece ser reduccionista los que reduce la yihad a esta ltima, olvidndose de la interior . 4.2.- La ley o "Xari'ah"(= camino). El Corn es adems de la palabra de Al, un cdigo moral, civil y penal. Los preceptos sociales del Corn regulan la alimentacin, prohben el uso el vino, el consumo de carne de cerdo, los juegos de azar...etc. Fijan tambin la condicin de la mujer, prescriben su conducta, reglamentan el matrimonio (se permite al musulmn tener tantas esposas como pueda mantener)... El conjunto de normas que Al estableci para la convivencia de los muslimes. Dios es el nico legislador.

4.3.- La Tradicin o "Sunna" Constituye una segunda fuente de fe. La "Sunna" vino a completar y explicar el Corn despus de la muerte de Mahoma. Constituyen los testimonios de la vida del profeta, sus prcticas religiosas, y los recuerdos ("hadits") sobre su conducta de vida. En ocasiones estos escritos, recopilados por sus compaeros, estn en contradiccin con el Corn por los que ha provocado en ms de una ocasin escisiones e interpretaciones distintas provocando cismas. Dichos relatos o "hadits" florecieron tanto que hubo que fijar los autnticos de los espreos (falsos). Seis colecciones oficiales surgieron en el s. IX que contienen los grandes principios ticos, las prescripciones y prohibiciones (religiosas o morales) e incluso principios de vida social.

5.- LAS DIVISIONES DEL ISLAM El primer problema se produjo por la sucesin del Profeta. Mahoma haba mostrado sus preferencias por Al, su sobrino y yerno, al que haba investido de una jurisdiccin igual a la suya. Pero, a pesar de haber sido el designado, Al, tal vez porque era muy joven cuando muri el Profeta, fue postergado por tres califas antes de llegar a dirigir la comunidad. Al, padre de los nietos del Profeta, reclam desde el primer momento sus derechos sucesorios, pero se encontr con una oposicin virulenta. Estas desavenencias darn lugar a las primeras escisiones. En el ao 657 de la era cristiana, Al y sus partidarios aceptaron el arbitraje de las adems para dirimir quin deba dirigir la comunidad: en la batalla de Sifin, en el 661, Al fue derrotado por el gobernador de Siria, Muhawiyya. En los primeros tiempos, la sucesin era el nico punto que divida a las sectas, pero pronto esta sucesin se convirti en un tema ideolgico y fue as como aparecieron las diferencias doctrinales que, con el paso del tiempo, se fueron acentuando. 5.2.- Los sunnies (aceptan la sunna) No solo se someten al Corn sino tambin a los gestos y palabras de Mahoma (sunna). La Sunna permite adaptar el Corn a las exigencias de todas las pocas. Creen tambin que el Califa debe ser elegido y aceptan los 4 primeros sucesores de Mahoma. Nueve de cada diez musulmanes son sunnes actualmente. No admiten las sectas. Los wahabes, en el poder en Arabia Saud, no son, a pesar de la idea extendida, una secta. Son sunnes puritanos y muy ortodoxos. El sunnismo, ampliamente mayoritario, nunca ha tenido una actitud hostil con respecto al chismo. Mientras que el sunnismo es muy sobrio en sus demostraciones, el chismo es apasionado y exuberante. 5.2.- El chismo (o guerrilleros de Al). Rechazan el Califato electivo y apoyan el califato hereditario. Pero como Al fue depuesto, y su hijo Hussein fue asesinado, desde entonces esperan su vuelta, que marcar el final de los tiempos e inaugurar el reino de la justicia. Los chitas se muestran especialmente sensibles al dolor, a los desfavorecidos y a la justicia social. Los chitas han tenido, a lo largo de la historia, muchsimas disidencias. Si diez de cada cien musulmanes son chitas, nueve de stos se reclaman de la tendencia que habitualmente se llama chiismo ortodoxo o duodecimano y tambin iman. El resto est dividido en varias tendencias: El llamado radicalismo islmico" (o fundamentalismo) es un concepto reciente. Hay ms de una corriente y sus objetivos son oponerse a toda innovacin y cumplir la fe estricta basndose en un seguimiento al pie de la letra del Corn tanto a nivel personal como de la sociedad. 5.3.- Los jaridchies, (un tercer grupo se escindi de All, los que se fueron). Estos escapados le reprocharon a Al haber aceptado el arbitraje temporal, puesto que ellosy cogiendo a contrapi a los chitas en su propio terreno consideraban que el heredero y jefe del Islam no tena por qu ser un descendiente del Profeta, sino que el designado deba ser el ms digno y el ms piadoso de la comunidad, aunque fuese un esclavo negro. Este principio explica su xito entre poblaciones islamizadas, como los berberes del Magreb.

Los jaridchies son muy rigurosos, obligando a sus adeptos a una moral muy estricta. Hoy constituyen una comunidad de apenas un milln y medio de personas y estn muy extendidos en el sultanato de Omn, en la isla tunecina de Dcherba, en el sur de Argelia y en Zanzbar. Tambin se les llama mzabes (por estar en el Mzab argelino) e ibades. 5.4. El sufismo (Los msticos musulmanes, el Islam espiritual). La divisin de la primera comunidad islmica en sectas se haba producido a causa de conflictos sobre religin y poltica. El xito de la comunidad en sus orgenes haba sido sorprendente. A medida que creca tambin creca la acumulacin de riqueza. Las lites de la sociedad islmica, incluidos los califas, vivan con un lujo exuberante. Se empezaron a plantearse cuestiones difciles de resolver. Cmo deban vivir los musulmanes? Qu clase de sociedad iban a construir? Deban buscar el enriquecimiento o ms bien la solidaridad con los desposedos? Qu suceda con las enseanzas de Mahoma y del Corn? a) La reaccin. Los musulmanes autnticos, fieles al espritu de Mahoma, fueron dando la espalda a los ricos que disfrutaban de su abundancia mientras otros, a su alrededor, llevaban una vida precaria. Para aquellos primeros musulmanes devotos, la mxima preocupacin era Dios, al que consideraban no slo el creador del universo, sino tambin un motivo de profunda devocin y amor. De diferentes maneras, aquellos ascetas expresaban su profunda unin con Dios. b) Primeros maestros. Una de los primeros ascetas fue Hasan al-Basri (m. 728) telogo y maestro, al-Basri fue famoso sus sermones en los que adverta que el mundo era un lugar miserable en el que demasiadas personas haban olvidado a Dios. No todos los primeros ascetas eran tan pesimistas; otros pensaban en Dios con un profundo sentimiento de amor. La mstica Rabia al-Adawiyya (m. 801) que viva de forma sencilla, rechazando los lujos y las propiedades. adoraba a Dios de manera diferente, con un lenguaje alegre, como si estuviera describiendo las emociones de un ser humano enamorado. c) Auge. Los ascetas islmicos atrajeron a estudiantes y, de esta forma, las ideas de ascetismo y absoluta devocin a Dios se extendieron por toda la comunidad islmica. Los msticos, o sufes, siguieron los pasos de los primeros ascetas, pero tambin pudieron haber absorbido las enseanzas de msticos cristianos y judos que vivan en determinadas zonas del Oriente Medio. Durante varias generaciones desarrollaron sus ideas en prcticas ms formales. Es importante tener en cuenta que el sufismo no es una secta del Islam; se practica tanto por los sunnitas como por los chiitas. Para los sufes, nada era ms importante que la presencia de Dios en el mundo. Al principio, el nmero de sufes era muy pequeo. Generalmente eran estudiosos que se reunan en privado, para discutir la naturaleza de la vida espiritual y las diversas prcticas rituales que pudieran acercarlos ms a Dios. A medida que las ideas y prcticas rituales desarrolladas por los sufes se expendan, se reunan grupos de estudio en mezquitas y hogares de manera informal. A principios del siglo X se establecieron centros de sufismo, en los que un maestro serva de profesor y lder de los seguidores. Algunos de stos proseguan los estudios para convertirse ellos mismos en maestros. As, el sufismo pas de generacin en generacin. d) Las rdenes sufes.- En el siglo XII, las reuniones espordicas del perodo anterior evolucionaron hasta integrar organizaciones formales llamadas rdenes sufes. Cada orden suf, estaba constituida segn las enseanzas de un antiguo maestro y sus estudiantes Sus ideas y los rituales que practicaban se formalizaron para convertirse en formas especficas de culto. A menudo la orden llevaba el nombre de su fundador, generalmente el maestro original o un antiguo estudiante. Las rdenes sufes desempearon un importante papel en la difusin del Islam en nuevas reas del mundo. En cada regin, las rdenes sufes fundaban centros donde se divulgaba el mensaje del Islam.

6. OTROS ASPECTOS 6.1. Las mezquitas En el Islam no existen los sacerdotes. En su lugar los encargados del estudio el Corn y de su predicacin o son los ulemas (telogos normalmente transformados en famosos centros como el de la universidad de Al-Azhar, en el Cairo o los imanes (lder de una sesin de oracin o maestro religioso). No todas las mezquitas se utilizan para el sermn del viernes. La mayora de ellas son relativamente pequeas y generalmente las usan los residentes en el barrio inmediato. La pequea mezquita local se llama masjid, o lugar de postracin. Para la sesin de plegaria de los viernes se utiliza una mezquita ms grande y ms cntrica, o yami. En los pueblos o ciudades pequeas slo puede haber una de esas mezquitas, mientras que las ciudades ms grandes cuentan con un pequeo nmero de ellas en diferentes zonas. En el curso de la historia del Islam, muchas de estas grandes mezquitas de los viernes se han ido convirtiendo en importantes centros de educacin. Todas las mezquitas, grandes o pequeas, tienen ciertas caractersticas similares. La mayora, si no todas, tienen agua corriente para que los que acuden a ellas a rezar puedan realizar el wudu, o acto ritual del lavado, que se espera efecte cada musulmn antes de orar. Todas disponen de zonas amplias y claras donde los fieles puedan alinearse en filas para la prctica de la oracin. Las mezquitas tienen unos puntos de referencia concretos. Uno de ellos es el mihrab. Una hornacina en una de las paredes, que indica la qibla o direccin de la Meca. Los musulmanes deben orar en esta direccin. El mihrab aparece ms o menos decorado y a su lado suele haber en muchas mezquitas tambin un mimbar, el plpito en forma de estrado, ms o menos elevado, desde el cual el predicador pronuncia el sermn de los viernes. 6.2. La oracin del viernes En el Islam, el viernes es el da de la semana reservado para observancias religiosas especiales. Cada viernes, los musulmanes son invitados a asistir a una sesin especial de oracin que tiene lugar al medioda. A ella asisten los varones mientras que las mujeres hacen sus plegarias especiales en casa. En muchas zonas del mundo islmico, las mezquitas estn tan llenas en viernes que la gente reza en su exterior sobre largas alfombras facilitadas por la mezquita. Lo que hace diferente a la plegaria especial del viernes es el sermn dado por el imn o por otro individuo escogido por su conocimiento del Corn. El sermn se conoce como el jutba, y se compone de dos partes: a) el predicador empieza con una recitacin de una parte del Corn y b) luego procede a pronunciar el sermn. Generalmente el tema es el mismo pasaje cornico. Aunque el predicador trata generalmente de asuntos religiosos, tambin puede utilizar el sermn del viernes para otros temas actuales o locales. En muchas partes del mundo islmico, ya sea por iniciativa estatal ya por financiacin privada, el sermn del viernes pronunciado por un predicador de renombre puede ser retransmitido por radio o televisin con lo cual alcanza a millones de personas.

6.3. La Simbologa islmica de la media luna El Islam se identifica con un smbolo histrico: la media luna o creciente islmico. Su simbolismo es rico y desconocido por la mayora de gentes ajenas al Islam. Creciente: Una de las formas ms caractersticas de los movimientos de la luna: simboliza a la vez el cambio y el retorno de las formas. La media luna , asociada a una estrella, en diversos pases musulmanes simboliza la imagen del paraso. Es tambin para el Islam smbolo de resurreccin. La media luna no es una figura acabada, con serlo casi. Difiere de la esfera cerrada. Los telogos musulmanes dicen que la media luna est a la vez abierta y cerrada, es a la vez expansin y concentracin. El trazo, a punto de cerrarse sobre si mismo, separa y deja ver una abertura. Asimismo, el hombre no est aprisionado en la perfeccin del plan divino... El signo de la media luna aparece sobre todo como emblema de la resurreccin. Parece cerrarse, estrangularse, pero he ah que en un punto se abre sobre el espacio libre, sin lmites. As la muerte parece cerrarse sobre el hombre, pero ste renace a otra dimensin, infinita. Se pone por consiguiente el signo de la media luna sobre las tumbas.

En el simbolismo del alfabeto rabe, la letra n, que tiene precisamente la forma de una media luna, arco de circulo coronado por un punto, es tambin la letra de la resurreccin. Las oraciones destinadas al servicio de los muertos tienen versculos que riman principalmente en n. En rabe, esta letra se pronuncia nun, que significa igualmente un pez. Ahora bien, en una parbola cornica, el pez es un smbolo de vida eterna. La media luna, emblema de los otomanos, se convirti, a partir de la Edad Media, en el smbolo de la mayor parte de los pases musulmanes. An hoy muchos de ellos llevan este signo sobre su bandera nacional (Paquistn, Argelia, Libia, Tnez, Turqua...). Este uso, en principio ocasional, ha tomado poco a poco valor de smbolo, paralelamente al de la cruz cristiana o la estrella de David juda. Incluso a nivel internacional la organizacin que corresponde a la Cruz Roja en el Islam es por lo general el Creciente Rojo.