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LOS VIAJES DE PABLO VISTOS DESDE LA ÓPTICA DE SUS CARTAS.

Las fuentes principales de los viajes de Pablo como dijimos anteriormente son sus propias cartas porque en
ellas se entresaca una documentación directa. Es cierto que se describen momentos de sus viajes debido a
que las cartas tienen un objetivo único y principal como el de impartir un mensaje, mas que un itinerario, por
esta razón no cubren todo el arco narrativo de sus viajes, pero describen acontecimientos importantes. Como
se dijo al final haremos un cuadro comparativo del testimonio de Pablo y del testimonio de Lucas narrado en
los Hechos de los apóstoles.
EL TESTIMONIO DE LAS CARTAS DE PABLO.
2.1 LOS PRIMEROS AÑOS.
La revelación de Cristo a Pablo tendría lugar en Damasco o cerca de esta ciudad y luego de esta experiencia
Pablo se dirigió a Arabia (Gal 1, 16-17). Pero el Reino Nabateo de Arabia se extendía hacia oriente y al sur
de Palestina desde el Éufrates al Mar Rojo. Pablo probablemente haya ido a Arabia con la finalidad de
iniciar su obra misionera o bien porque buscaba un lugar donde reflexionar a solas sobre su encuentro con el
Cristo Resucitado. Luego de esto pasó a DAMASCO (Gal 1,17) donde permaneció por tres años luego del
encuentro con Cristo (Gal 1,18). Luego, en ese mismo tiempo tuvo que huir de las manos del gobierno del
rey Areta IV (2Cor 11,32-33). Se dirigió a JERUSALEN, donde permaneció por unos 15 días y pudo
encontrarse con Cefas y Santiago. Se dirige luego a la región de SIRIA y de CILICIA (Gal 1,21). Las Iglesia
de JUDEA habían oído que Pablo predicaba la fe en un tiempo aquel que un tiempo había querido destruirla
(Gal 1,23); aspecto que nos lleva a concluir que aquí en SIRIA y CILICIA se había empeñado por la obra
evangelizadora.
Luego catorce años después Pablo regresa a JERUSALEN con Bernabé y Tito. Estos 14 años pueden ser
calculados luego del encuentro con Cristo o de su primera visita a JERUSALEN. Aquí es probable que haya
sostenido un encuentro con los apóstoles Pedro, Santiago y Juan, los cuales le dieron la mano derecha como
un signo de comunión y permiso para que él y Bernabé se dirigieran a los gentiles (Gal 2,1-10). Regresó
luego a ANTIOQUIA y luego surge el incidente por el cual acusó de hipocresía a Cefas y Santiago (Gal 2,
11-14).

2.2 LA FUNDACION DE LA IGLESIA DE GALACIA.

Pablo predicó por primera vez el Evangelio a los Gálatas en medio de una enfermedad (Gal 4,13) y no se
atribuye esta visita a otros eventos. También este testimonio se recoge en 1Cor 16,1 donde se ve que él visitó
primero a GALACIA antes de escribir la 1 Cor, pero no se tienen una fecha precisa de cuando haya sucedido
este evento. Se discute si haya visitado las comunidades de Antioquia de Piscidia, Iconio, Listra, Derbe
antes de fundar esta Iglesia de Galacia.
2.3. MACEDONIA y ATENAS
En 1 tes 2,2 Pablo nos dice que antes de ir a Tesalónica permaneció en Filipo, también en Filp 4,15-16
supone esta secuencia. Parece que él había pasado cierto periodo en Tesalónica, durante el cual recibe una
ayuda de parte de Filipenses, mas de una vez, declara el texto (Filp 4,16). Después de haber dejado
Tesalónica va a ATENAS, deseaba regresar de nuevo a Tesalónica pero él mismo describe que le fue
impedido por Satanás y por lo cual envió a Timoteo para reforzar la vida y el testimonio cristiano de la
comunidad. Al regresar Timoteo entrega buenas noticias de la comunidad a Pablo, y éste desea ir a
Tesalónica con la finalidad de quedarse un tiempo allí.
2.4. EL MINISTERIO DESARROLLADO EN CORINTO Y EFESO.
En 2Cor 1,19 se afirma que Pablo, Timoteo y Silvano fueron los primeros en anunciar el Evangelio en
CORINTO. Este sería probablemente el lugar al cual Pablo iría luego de la misión en MACEDONIA y
ATENAS por dos motivos:
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1. Cuando Pablo se encontraba en CORINTO vinieron los hermanos de MACEDONIA a su encuentro

para ayudarle en sus necesidades (2Cor 11,9)
2. Si Pablo paso de Filipo a Atenas y desde allí había enviado a Timoteo a Tesalónica, encontró de
nuevo a Timoteo en el lugar donde había estado escrita la 1 Tes 3,1-2, es decir en CORINTO.
Silvano probablemente acompañó a Timoteo en el viaje de regreso porque se asoció a Pablo y
Timoteo al escribir la 1 Tes.
Entonces se puede concluir que los tres personajes que anunciaron el mensaje de Cristo en CORINTO
fueron Pablo, Timoteo y Silvano (2Cor 1,19) porque todos tres se encontraban juntos luego de su misión
de Tesalónica para escribir la 1Tes. Esto hace pensar que fue la primera visita de Pablo a Corinto. Sin
embargo, cuando escribe su primera carta 1Cor 5,9, a los Corintios es probable que la haya escrito desde
EFESO, lamentablemente es una carta perdida (1Cor 16,8.19), por lo que podemos concluir que luego de
su estadía en CORINTO Pablo permaneció en EFESO, donde parece haya permanecido por largo tiempo
dedicado a la Evangelización y a la escritura de sus cartas.
Luego, Pablo describe el proyecto de sus futuros viajes en 1Cor 16,1-8. Esperaba ir a CORINTO en
ocasión de la colecta, y ojala unirse a aquellos que debían estar en Jerusalén (1Cor 16, 3-4; 4,18-19),
pero él pensaba ir luego de la fecha de Pentecostés a EFESO con la lamentable noticia que ni con las
cartas no con su presencia se había podido sanar el inconveniente de los Corintios. Por eso Pablo hace un
a nueva visita a los Corintios, que correspondería a una segunda, que se encuentra en 2 Cor 2,1.2; 13,2)
donde expresa su profunda tristeza, y además donde fue humillado delante de la Iglesia de aquella
Iglesia. Pablo vuelve a EFESO con una grande pena (2Cor 12,21). Envió, posteriormente, a Tito a
CORINTO con la que sería su tercera carta , escrita con lagrimas (2Cor 2,3-4.9; 7,8-12, algunos
sostienen que se trate mas bien de 2Cor 10-13).
Pablo partió a TROADE donde tenia programado encontrarse con TITO (2COr 2,12-13), pero no
habiéndolo encontrado quiso permanecer en MACEDONIA (2Cor 2,13; 7,5). Aquí Tito lo reanima con
la noticia que los Corintios habían tomado una nueva actitud de corregir sus errores y que tenían el deseo
de verlo (2Cor 7,6-7). Tito y dos compañeros fueron a CORINTO para preceder la visita de Pablo, con
una cuarta carta de reconciliación. (2Cor 1-9). En esta carta Pablo explicaba también que había cambiado
su programa de viaje (2Cor 1,15-2,1) (1Cor 16,2-4), él esperaba seguir a Tito (2 Cor 9,4-5).
Probablemente había estado informado que surgían nuevos problemas en Corinto, por lo cual escribe
2Cor 10-13. Por lo que se motivo ir de nuevo a Corinto, por lo que sería su tercera visita (2Cor 12,14.20-
21; 13,1-2.10) en la que fue bien recibido porque escribe la Carta a los Romanos desde CORINTO (Rm
16, 23; 1Cor 1,14) y en Rm 15,26 observa que por la colecta en dinero había recibido un contributo
desde la Iglesia de Acaia, en la cual debió incluir la de CORINTO.
Antes de escribir la carta a los romanos, Pablo había predicado el Evangelio en Illiria (Rm 15,19). No
sabemos cuando sucede este acontecimiento, pero se puede considerar que esta unido a los días de
permanencia en MACEDONIA.
2.5 HACIA JERUSALEN y ROMA.
Pablo presenta otro proyecto de viaje en Rm 15, 22-31. Roma constituye una meta para la
evangelización. Desde CORINTO Pablo programa para ir a JERUSALEN, esta seria su tercera
visita a aquella ciudad, de la cual habla en sus cartas (se puede ver en 1Cor 16,1-4: 2Cor 1,16) Desea
llevar la colecta, de la cual se habla en Rm 15,25-27 y aclarar las razones por la cual no creen (Rm
15,31; / 1Cor 16,3-4). Se propone luego ir a ROMA, en modo de poder alegrarse con los romanos
por la fe. (Rm 1,12), pero porque ha llevado a término su misión desde Jerusalén a Iliria, afirma que
tiene un proyecto de poder llegar a España con la finalidad de iniciar una nueva fase en su misión,
luego hacer un recorrido en ROMA. Por eso, Pablo desea que los cristianos de Roma se conviertan
en colaboradores suyos con el propósito de luego ir a España.
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2.6 CARTAS DE LA CAUTIVIDAD

Pablo escribe, como lo dijimos algunas cartas desde la prisión. Estando en esta realidad Pablo
escribe la carta a los Filipenses (Fil 1,7.13) a los Colosenses (Col 4,3.10.18) y a Filemón (Fm 1). En
Fil 1,27; 2,24 conocemos que había la intención de visitar a los Filipenses, siempre y cuando
estuviese fuera de la cárcel. También mientras escribe la carta a Filemón explana el deseo de ir a su
encuentro (Fm 22) quien posiblemente vivía en una cercana a la región de COLOSAS (Col 4,9). Sin
embargo, se discute el lugar donde podría estar encarcelado, se ha podido llegar a un acuerdo que
probablemente sea Roma, Éfeso, Cesarea. Sin embargo, esta falta de consenso no permite a los
estudiosos definir exactamente el proyecto de viaje de San Pablo.

2.7 LAS CARTAS PASTORALES.

Partamos de la idea que las cartas pastorales hayan sido escritas por Pablo luego de su salida del
cautiverio/ prisión. Pablo fue liberado de la prisión en Roma (Hech 28) y ha descrito la secuencia de
sus escritos en estas cartas. Pablo y Tito habrían evangelizado en Creta, donde Tito se había quedado
(Tt 1,5). Pablo, entonces, habría permanecido con Timoteo y Tito en EFESO, donde Timoteo se
quedó con la finalidad de corregir las enseñanzas erradas que estaban surgiendo. En el transcurso
Pablo permaneció en MACEDONIA (1Tm 1,3) donde probablemente escribe la 1 Timoteo y a Tito.
Incluso había proyectado pasar el invierno en NICOPOLI (Tt3,12). En efecto se encontraba en su
viaje de retorno a EFESO (1Tm 3,14) cuando fue arrestado en TROADE (2Tm 4,13-15). Es
probable que haya hecho una visita a EFESO y MILETO (2Tm 4,20). Cuando escribe la 2TM se
encontraba en ROMA, próximo a la muerte (2TM 1,16-17; 2,9; 4, 6-8.16-18).

Una de las cosas a considerar que la secuencia de los lugares transcurridos en estas cartas no
concuerda con el libro de los Hechos de los Apóstoles y es posible pensar que PABLO había
considerado ir a otros lugares luego que saliera de la prisión de Roma. Uno de sus grandes proyectos
era ir al Occidente y no el de ir a Oriente. Por ello, es probable que no se consideren las cartas
pastorales de la pluma de Pablo, sino de un discípulo suyo, pues estos factores junto a la negación de
la autenticidad de las cartas, demostradas por otras vías, han dado como resultado no poseer una
documentación más amplia de estos viajes. Ahora si se aceptan las cartas pastorales como de la
pluma de Pablo estos viajes entran en una continuación del Libro de los Hechos y no se pueden
combinar con la narración de Lucas.

2.8 OTROS VIAJES

En variadas ocasiones Pablo hace ver las diversas dificultades que ha tenido y en muchas ocasiones
estas se refieren al tema de los viajes. POR EJEMPLO se reafirma en 2Cor 11,25b-27, donde dice
que por tres veces han caido en naufragio, han pasado un dia y una noche en la bahía de la
oscuridad…”. Muchas de estas experiencias permanecen en incognita, al igual que muchos textos
han solo experimentado las lagunas del conocimiento de los viajes de Pablo.

SINTESIS.
De las cartas ocasionales de Pablo que no cubren todo el arco narrativo de su actividad misionera,
podemos reconstruir el siguiente itinerario, excluyendo toda la exposición de los viajes que pudieron
darse luego de la liberación de Roma.
1) DAMASCO- ARABIA- DAMASCO, JERUSALEN- ANTIOQUIA DE SIRIA.
2) Visita a GALACIA para funda la Iglesia
3) FILIPO, TESALONICA, ATENAS
4) CORINTIO- EFESO, CORINTIO, EFESO, TROADE, MACEDONIA, CORINTO, Y EL
PROYECTO DE VIAJE A JERUSALEN Y ROMA.
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3. Relación de los viajes entre las cartas y los hechos de los apóstoles.

Ciertamente, existe una sustancial relación de los viajes de Pablo entre la exposición que hacen las
cartas de Pablo y los Hechos de los Apóstoles, pero al mismo tiempo hay algunas diferencias que
son importantes considerar.

3.1 La Visita a Jerusalén

En sus CARTAS Pablo habla solo de tres visitas a Jerusalén 1) la visita de consulta luego de los tres
años de la conversión (Gal 1,18-20). 2) la visita por el concilio, catorce años después (Gal 2,1-10). 3)
la visita en ocasión de la colecta (Rm 15, 25-32; 1Cor 16, 1-4; 2 Cor 1,16).
Por su parte, Hechos de los Apóstoles enumera cinco veces la visita de Pablo a Jerusalén: 1) la visita
ocasionada luego de la conversión (Hec 9,26-30). 2) la visita debida a la necesidad (Hech 11,27-30).
3) el concilio de Jerusalén (Hech 15, 1-30). 4) una vista rápida (Hech 18,22) y 5) la visita en ocasión
a la colecta (Hech 21, 15-17).
La dificultad más seria está en Gal 2,1-10 cuando se habla de la visita por el concilio, catorce años
después de la conversión. Entre las soluciones más relevantes destacan: a) Gal 2,1-10 es la visita por
el concilio de Jerusalén descrita en Hech 15, 1-30, mientras la visita ocasional de la necesidad no era
necesaria para Pablo, por lo cual no la ha mencionado. B) Gal 2, 1-10 es la visita en ocasión de la
necesidad descrita Hech 11, 27-30, mientras la visita por el concilio de Jerusalén sería luego haya
escrito a los Gálatas. C) Gálatas 2,1-10 es la visita por el concilio descrita en Hech 15, 1-30 donde
Lucas ha transformado en dos visitas diciendo que el relato del concilio eran dos narraciones
paralelas entre ellas, y entonces ha elaborado una sola visita en Hech 11,27-30.
Una de las razones a favor de la ida de Pablo a Jerusalén la ocupa la importancia teológica de la
ciudad, pues muchos estudiosos reconocen que Jerusalén es un lugar sustancial para la extensión de
la Iglesia, por lo cual Lucas coloca a Pablo cinco veces en esa ciudad. Posición que al valorarla bajo
el criterio de historicidad queda en duda, porque Lucas lo que quiere resaltar es el dato teológico y
no el histórico. Por lo cual se deduce que las visitas de Pablo a Jerusalén hayan podido ser solo 3,
mencionadas en sus cartas.
Gal 2 y Hechos 15.
Estos pasajes poseen una fuerte semejanza. Ambos se refieren a un encuentro en JERUSALEN en el
cual han participado de manera especial PABLO, BERNABE; PEDRO y SANTIAGO donde se
concluye una misión a favor de los gentiles sin el peso de la ley. Sin embargo, se encuentran diferencias
significativas:
En Gal 2 Pablo se encuentra en el centro de este encuentro, mientras que en Hech 15 asume un rol
secundario. En Gal 2,2 la visita viene luego de una revelación, pero en Hech 15,1-3 se da por motivación
de la Iglesia de Antioquía. En Gal 2,2 el encuentro es privado e informal y en Hech 15, 6.12 el encuentro
es público que emana una determinación de autoridad. AHORA bien, nos debemos preguntar si estas
diferencias se deben a la perspectiva y a los diversos intentos de Pablo y Lucas, o si estos dos autores
escribieron acontecimientos distintos.
Podremos concluir que las diferencias provienen de las diversas perspectivas o puntos de vistas de contar
un mismo acontecimiento, o tal vez por el hecho que hay tres factores que demuestran dudas en Gal 2 y
Hech 15. Sobre todo si aceptamos que Hech 15 sea confiable e identifiquemos Gal 2 con Hech 15, 1-30,
debemos preguntarnos cómo es que Pablo en Gal 1-2 no ha hecho una mención a la visita debido a la
necesidad descrita en Hech 11,27-30. Si se tiene presente que él jura decir la verdad (Gal 1,20) una
omisión verbal podría considerarse como un disminuir su razonamiento. No convence la afirmación por
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la cual según Pablo ha considerado no necesaria hablar de esta visita porque sus adversarios habrían
hecho notar inmediatamente esta negligencia.
En segundo lugar, suponiendo siempre que la narración de los Hech sea sustancialmente confiable, el
silencio de Pablo en Gal sobre la visita a Jerusalén es un argumento muy fuerte contra la identificación
de Gal 2,1-10 con Hech 15,1-30. Lucas, por lo menos, ha sostenido que la decisión del Concilio de
Jerusalén se pudiese aplicar a los creyentes de Galacia en general (Hech 16,4; 21,25). También si Pablo
estuviese abierto a promocionar las recomendaciones /prohibiciones (Hech 15,20.29) es muy difícil
entender porque si él ha escrito la carta a los Gálatas luego del concilio de Jerusalén habría callado
completamente una decisión favorable al concilio, que habría reforzado su posición en el conflicto de
Galacia. Este silencio induce a pensar que en vez que Pablo haya escrito la carta a los Gálatas antes del
concilio de Hech 15 y entonces que Gal 2, 1-10 no sea el resumen que Pablo nos ha dejado del Concilio.
La única alternativa posible seria que la narración, dada por Lucas en Hech 15, de una decisión que está
a favor de Pablo y en la cual Pablo está inmerso personalmente, no sea histórica.
Un último punto Pablo habla en Gal 2,11-14 de su dificultad con Pedro y Bernabé. En este contexto los
acontecimientos son más favorables a Pedro y Bernabé con respecto al adversario de Pablo en Galacia.
Es comprensible que se incluya una narración de esta polémica en una carta escrita antes del concilio y
sin hacer ninguna referencia porque deja entrever que había una desacuerdo permanente entre él y los
apóstoles de Jerusalén. Esto hace pensar que Pablo había escrito la carta a los Gálatas cerca a los
acontecimientos del Concilio de Jerusalén y lo narro en Gal 2, 1-10.
De aquí surgen varias cuestiones a considerar, entre Gal 2 y Hech 11,27-30.
TRES ELEMENTOS inducen a pensar que Gal 2,1-10 debe ser identificado con la visita en ocasión a la
necesidad, descrita en Hech 11,27-30.
1. Las dos narraciones son escritas claramente bajo perspectivas diversas, pero se encuentran varios
puntos de contacto. Bernabé había sido enviado a Antioquía porque allí habían gentiles convertidos
(Hech 11,19-26) sería cuando había estado hablando a los responsables de la Iglesia de Jerusalén de
la misión en los gentiles en el momento de su regreso, también si el viaje preveía la necesidad. Esto
se encuentra en Gal 2,2. El silencio de Hech sobre este punto no excluye la posibilidad que estas
discusiones hayan sido dadas en la historia.
2. La interpretación más espontanea de Gal 1,21 es que en el trascurso de las dos visitas a Jerusalén
Pablo haya estado en Siria y Cilicia. Esto se sostiene con la visita de Gal 2,1-10 donde ésta visita
responde más a la visita por la necesidad que a la del concilio de Jerusalén.
3. Según Gal 2,11-14 Bernabé y Pedro en Antioquia cedieron a las presiones de los judíos cristianos de
Jerusalén y se separaron de los cristianos provenientes del paganismo. Pero es difícil garantizar la
participación de Bernabé en el Concilio de Jerusalén, como también es difícil valorar el
comportamiento de Pedro si ha estado en el concilio. Por ello, el episodio del Concilio de Jerusalén
es fácil de comprender si sucedió antes del Concilio cuando tanto para judíos y gentiles no se habían
dado las normativas. Esto indica que Gal 2,1-14 va colocado antes del Concilio de Jerusalén y que
Pablo y Bernabé hayan recuperado su amistad después del hecho de Gal 2,11-14 donde posiblemente
hayan ido juntos al concilio de Jerusalén (Hech 15,2).
4. Sin embargo nos queda la identificación de Gal 2,1-10 con la visita de la necesidad de Hech 11, 27-
30 porque supone algunas dificultades. Una de estas tiene que ver con el tiempo de tres y catorce
años, del cual hablan Gal 1,18 y 2,1 que son difícilmente insertables en el cuadro cronológico
comúnmente aceptado, definido en base a la crucifixión de Cristo y el ministerio de Pablo en
CORINTO, que viene dado bajo el procónsul GALION (Hech 18,12). Si se quiere colocar en este
cuadro de Tiempo es necesario pensar en tres o catorce años sean contemporáneos y no
consecutivos, por ejemplo es mejor pensarlos luego de la conversión de San PABLO.
5. Una posible solución esta en estudiar Gal 2, Hech 15 y Hech 18,22. Y determina que Lucas no posee
toda la información necesaria, tal es que se permite en exponer todo el material en una forma
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secuencial y coherente. Si esto es verdad el texto del concilio de Jerusalén que se habla en Hech 15
podría ser aquel viaje del cual habla Hech 18,22. PERO PRESENTA 3 puntos débiles:
a. En las cartas de Pablo Bernabé no viene asociado al ministerio de Pablo en Macedonia y en
Asia. Se observa en Gal 2,1 que se hayan unido para ir al Concilio. En efecto Gal 2,1-10
supone que fueron compañeros de misión luego del encuentro.
b. En Gal 1,21 pablo afirma de haber ido a Siria y Cilicia en el trascurso de sus dos primeras
visitas a Jerusalén. Esto supone una amplia misión en Galacia, Macedonia y Acaya.
SIN EMBARGO vistos todos los problemas podremos llegar a concluir que la HIPOTESIS más
probable es que Gal 2,1-10 y Hech 11, 27-30 sean considerados la misma visita y no Hech 15.
Podemos así reconstruir la siguiente secuencia de la visita a Jerusalén.

Gal 1,18-20: Hech 9,26-30:

Tres años después de la conversión La visita debida a la conversión
Gal 2,1-10: Hech 11,27-30.
Catorce años después Después de 14 años la visita por la necesidad
Expuso la doctrina a los apóstoles. Hech 15,1-30
Concilio de Jerusalén
Hech 18,22
La visita breve
Rm 15,25-33; 1Cor 16,1-4; 2Cor 1,16. Hech 21, 15-17
La visita por la colecta

Itonerario de pablo

Cartas Hechos de los Apóstoles

Damasco Gal 1,17 Damasco 9,1-22.
Arabia Gal 1,17b
Damasco Gal 1,17c. 2Cor 11,32-33 Damasco 9,23-25
Jerusalén (1) Gal 1,18 Jerusalén 9,26-29
Siria y Cilicia Gal 1,21 Cesarea, Tarso 9,30
Jerusalén (2) Gal 2,1-10 Antioquia 11,26
Galacia Gal 4,13 Jerusalen 11,29-30; 12,25
Antioquia Gal 2,11-14. Antioquia 13,1-4
Filipo 1 Ts 2,2 Cipro 13,1-4
Tesalónica 1Ts 2,2. Filp 4,15-16 Galacia 13,13-14,25
Atenas 1Ts 3,1 Antioquia 14,26-28
Corinto (2Cor 1,19; 11,7-9) Jerusalen (3) 15,1-29
Efeso 1Cor 16,1-8 Antioquia 15,30-35
Corinto 2Cor 2,1; 13,12 Siria y Cilicia 15,41
Retorno a Efeso Derbe, Listra 16,1-5
Troade 2Cor 2,12 Galacia de frigia 16,6
Macedonia Misia, Troade 16,7-10
Iliria Rom 15,19 Filipo 16,11-40
Corinto 2Cor 13,1 Rm 15,26 Tesalonica 17,1-9
Proyecto de la visita a Jerusalén, Roma y Berea 17,10-14
España Rm 15, 22-27.
Atenas 17,15-34
Corinto 18,1-18
Cencreas 18,18
Efeso 18,19-21
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Cesarea 18,22
Jerusalen (4) 18,22
Antioquia 18,22c
Galacia de Frigia 18,23
Efeso Hech 19,1-20
Macedonia 20,1
Grecia 20,2b
Filipo 20,3b
Troade 20,6b-12
Mileto 20,15c -38
Cesarea 21,8-14
Jerusalen (5) 21,15-23,30
Cesarea 23,33-26,32
Roma 28,14b-31