CARTAS PAULINAS

Mtr.: CRISTOBAL
AVALOS ROJAS

LA TRADICIÓN PAULINA DEL NT

 LAS CARTAS AUTÉNTICAS Y DE LA
TRADICIÓN PAULINA
 En primer lugar, presento el conjunto de las siete cartas
que son unánimemente consideradas auténticas (Proto-
paulinas)
 En segundo lugar, presentaré el conjunto de Cartas de la
tradición “paulina” (Deutero-paulinas)
 El criterio elegido no es el que encontramos en el canon,
sino el que es verosímilmente cronológico, partiendo de
la carta que Pablo escribió en primer lugar
(Tesalonicenses) y terminado por las últimas (Las cartas
pastorales).
 Señalaré, sumariamente, las características propias de
cada uno de los escritos.
Orden cronológico
Cartas
“Pastorales”
II
Tesalonisenses
I a Timoteo
A los Efesios
A los Romanos A Tito
A los
Colosenses II a Timoteo

I Tesalonicense
I – II a los Corintios
A los Filipenses
A Filemón
A los Gálatas
El orden cronológico de las cartas
 1 Tesalonicenses: año 51 d.C. Escrita en Corinto
por Pablo, Timoteo y Silvano (1 Ts 1,1)
 1 Corintios: entre 54 y 56 d.C. Escrita en Éfeso
por Pablo y Sóstenes (1 Cor 1,1). Áquila y Priscila
(1 Cor 16,19).
 Gálatas: escrita entre 54 y 56 d.C, en Éfeso por
Paulo y sus hermanos (Gal 1,2).
 Filipenses: escrita entre 54 y 56 d.C., en Éfeso, por
Pablo y Timoteo (Fil 1,1).
 Filemón: escrita entre 54 y 56 d.C. en Éfeso
por Pablo e Timoteo (Flm 1).
 2 Corintios: escrita entre 55 y 56, en Éfeso e
Macedonia, por Pablo e Timoteo (2 Cor
1,1).
 Romanos: escrita en 56 d.C., en Corinto,
por Pablo y sus compañeros (Rm 16,21-23).
CARTAS PAULINAS

La Primera Carta a los

Tesalonicenses
 Tesalónica
Capital de la provincia romana de
Macedonia. Fundada en s. IV a.C. con
estatuto de ciudad libre, con 600 mil
hab. Pablo encuentra una comunidad
numerosa de hebreos con muchos
prosélitos y temerosos de Dios.

Los cristianos se separaron de la

sinagoga y se reunieron en la casa de
Jasón lo que provoco la ira de los judíos
contra Pablo y Silas(Hch 17,5-9).
 La Primera Carta a los Tesalonicenses
 La Primera Carta a los Tesalonicenses: Compuesta por 1.472
palabras, fue probablemente enviada desde Corinto entre los años
50 y 51, cuando Pablo, después de haber estado en Atenas, fue
alcanzado por Timoteo, que le trajo noticias tranquilizadoras sobre
la situación de aquella comunidad cristiana.
 La iglesia de Tesalónica, en Macedonia, había sido fundada por
Pablo durante el llamado segundo viaje misionero; el apóstol se vio
obligado a dejar la ciudad tras las dificultades que encontró por la
obra de los judíos de la localidad (ver Hch 17,1-9).
 La carta, escrita casi un año después, recuerda momentos
memorables (caps. 1-3) y recomienda a los destinatarios que lleven
una vida santa, caracterizada por el amor fraterno, a nivel familiar
como comunitario (4,1- 12), situándose en una perspectiva de
vigilante espera del Señor (4,13-5,11), y termina con algunas
exhortaciones especificas (5,12-28).
CARTAS PAULINAS

La Primera Carta
a los Corintios
Corinto
Es la capital de Acaia. Destruida por los
romanos en el 146 a.C. y reconstruida por
Julio Cesar en el 46 a.C. con una
población cosmopolita de marineros y
comerciantes con unos 500 mil hab. 2/3
son esclavos.
Corinto gozaba de una prosperidad
extraordinaria gracias a sus dos puertos
que unía los mares Adriático y Ageo. Era
una ciudad comercial e industrial, centro
intelectual y también religioso para los
cultos mistéricos del Oriente. Pablo
anuncia el Evangelio entre los 50-52.
 La Primera Carta a los Corintios
 La Primera Carta a los Corintios: Compuesta por 6,807
palabras, es, tal vez, la que más nos revela el cuadro accidentado
de la vida interna de una comunidad cristiana del siglo I. La
iglesia corintia había sido fundada en los años 50-51 después de
que Pablo llegara a Acaya desde Macedonia (ver Hch 18,1-18).
 La carta, en cambio, fue enviada desde Éfeso durante el segundo
viaje misionero, quizás en el año 54 (otros proponen el año 57).
En ella el apóstol toma posición con respecto a algunos hechos
que le fueron contados por un grupo de personas procedentes
de Corinto (ver 1,11), así como con respecto a algunas cuestiones
que los mismos corintios le habían planteado en un escrito
elaborado por ellos (cf. 7.1). Se suceden, así, toda una serie de
argumentos, sobre los que toma posición con resolución:
La Primera Carta a los Corintios:
 las divisiones internas de la comunidad (1,10-4,21),
 un caso de incesto (5,1-13),
 la comparecencia ante los tribunales paganos (6,1-11),
 la práctica de la prostitución (6,12-20),
 la relación entre matrimonio y virginidad (7,1-40),
 la posibilidad de comer la carne de los animales sacrificados en los
templos de la ciudad (8,1-11,1),
 el desarrollo de las asambleas litúrgicas (11,2-34),
 la estructura carismática de la iglesia como cuerpo de Cristo (12-14
con la inserción del célebre encomio del amor en el cap. 13),
 el hecho y el modo de la resurrección de los muertos (15,1-58),
 la colecta para la iglesia de Jerusalén (16,1-4), y,
 para terminar serie de noticias y los saludos finales (16, 5-23).
CARTAS PAULINAS

La Segunda Carta a
los Corintios
 La Segunda Carta a los Corintios
 La Segunda Carta a los Corintios: Compuesta por 4.448
palabras, es muy compleja desde el punto de vista de su
redacción. Puesto que en 2,4 se habla de otra carta escrita a los
corintios "entre muchas lágrimas", algunos autores sostienen la
hipótesis de que al menos parte de ella confluyó en los actuales
caps. 10-13; otros incluso aíslan los caps. 8-9 que, casi ex
abrupto, tratan de la colecta para la iglesia de Jerusalén; además,
a algunos les parece que la sección 6,14-7,1 está fuera de lugar y
es poco pertinente en el contexto actual.
 En todo caso, considerada en su conjunto, el apóstol quiere
preparar con ella una visita futura a esa iglesia. Aun siendo la
redacción del texto tan problemático, el único que puede ser
arrastrado por Pablo la escribió (al menos en parte) desde
Macedonia, tras su partida de Éfeso (cf. 2,12-13; 7,5-7), en torno
al 54.
La Segunda Carta a los Corintios:
El texto actual puede subdividirse como sigue:
 los primeros seis capítulos tratan del ministerio apostólico, bien
según las experiencias de Pablo (1-2) o
 según su naturaleza de ministerio de la nueva alianza (3,1-4, 6),
 aun con todas sus dificultades (4,7-6,10),
 incluidas las encontradas con los mismos destinatarios (6,11-
7,16).
 Los caps. 8-9 toma posición sobre los motivos y las modalidades
de la organización de la colecta para la iglesia de Jerusalén.
 Los caps. 10-13 adoptan un tono más bien duro, con el que Pablo
se defiende de ciertas acusaciones que se le han hecho tras llegar
a Corinto los, no mejor especificados, “super-apóstoles” o
“falsos apóstoles” (11,5.13; 12,11).
CARTAS PAULINAS

La Carta a los
Filipenses
Filipos

Llamada así por Filipo II en el 146 aC.

Atravesada por la Vía Ignacia que unía
Roma a Bizancio. Allí suceden las primeras
conversiones cuando Pablo llega por
primera vez (49dC): Lidia, la comerciante
de púrpura (Hch 16,13-15) y la del
carcelero que vigilaba a Pablo y Silas. Había
allí también una comunidad judía y una
sinagoga.
 La Carta a los Filipenses
 La Carta a los Filipenses: Compuesta por 1.624 palabras, es considerada una carta
unitaria, aunque algún comentarista la descomponga en dos cartas diferentes
(advirtiendo una cesura entre 3,1a y 3,1b. ya que Pablo afirma encontrarse en la cárcel
(7.13.17), la opinión tradicional sitúa su composición en el periodo de encarcelación en
Roma, al final de su vida; más recientemente se ha conjeturado un encarcelamiento en
Éfeso, durante su estancia atormentada en la capital de Asia (entre el 53 y el 54), los
Hechos no hablan de este suceso, pero puede deducirse de algunos indicios (1 Cor
15,32; 2 Cor 1,8-10).
 El tono del discurso es muy sereno e incluso agradable, que trasluce una relación
particularmente familiar entre Pablo y los Filipenses. Tras informarles sobre su
situación (hasta 1,26),
 El apóstol los exhorta a una vida comunitaria hecha de armonía y de humanidad (1,27-
2,18,
 con el célebre himno cristológico en 2,6-11), y
 les comunica el envío a Filipos de Timoteo y Epafrodito (2,19-3,1a).
 Particularmente sagaz y teológicamente importante es el fragmento sobre los enemigos
de la cruz de Cristo (3,1b-21), que contiene notables referencias autobiográficas (3,5-
14). Siguen, después, algunas confidencias y los agradecimientos conclusivos (4,1-23).
CARTAS PAULINAS

La Carta a Filemón
 La Carta a Filemón
 La Carta a Filemón: Compuesta por solo 328 palabras, es el escrito paulino
más breve.
 El destinatario, a quien se unen una mujer de nombre Apfía y otro cristiano
de nombre Arquipo, pertenece a la iglesia de Colosas (en el interior de Éfeso).
 La ocasión es por la que hecho de que un cierto esclavo llamado Onésimo se
había unido a Pablo mientras este se encontraba encarcelado, si bien no
resultaba claro si había huido de su amo o si había buscado solamente
protección junto a Pablo o si incluso había sido enviado por Filemón para
proveer a las necesidades del apóstol.
 Como quiera que fuese, Pablo lo manda de nuevo a Filemón,
recomendándole que lo acogiera “no ya como esclavo, sino como hijo
querido [...] como a mí mismo” (16-17).
 Se trata, por consiguiente, de un pliego importante, puesto que, sin tratar el
tema de la esclavitud en abstracto, presenta un caso muy concreto de su
superación recurriendo a los principios de la fe y de la caridad cristiana.
CARTAS PAULINAS

La Carta a los Gálatas

 Galacia
Pablo en su primer viaje evangeliza la región sur de la provincia de
Galicia. En esta ciudad surge el problema de los judeocristianos
que querían hacer circuncidar a los paganos convertidos al
cristianismo, “si no se hacen circuncidar según la tradición de
Moisés, no sereis salvados” (Hch 15,1). Problemática que la Iglesia
resolverá con el concilio de Jerusalén. Pablo escribirá su carta
desde Éfeso hacia el 56-57 dC.
 La Carta a los Gálatas
 La Carta a los Gálatas: Compuesta por 2.200 palabras, es la
más polémica entre las escritas por Pablo, hasta el punto de que,
dirigiéndose a sus destinatarios, llega a rozar el insulto (3,1;
5,12). El motivo de la severidad se debe al hecho de que,
después de la partida de Galacia (zona central-septentrional de
Anatolia), durante su segundo viaje misionero, se introdujeron
en aquella iglesia predicadores de “otro evangelio” (1,6), es
decir, judeocristianos que a la fe en Cristo unían la necesidad de
observar la Ley mosaica.
 Precisamente es esto lo que ofrece a Pablo la ocasión de tomar
posición, por primera vez y con toda claridad, sobre la cuestión
de la relación entre la fe y las obras. Su posición es nítida: lo que
justifica al hombre ante Dios no es las obras rituales o morales
que cumpla, sino la pura fe en Jesucristo.
La Carta a los Gálatas:
 Desarrolla su argumentación partiendo de una apología
personal, con la que subraya el origen no humano de su
predicación centrada en la libertad cristiana (caps. 1-2).
 En un segundo momento fundamenta bíblicamente el asunto
remitiéndose esencialmente a Abrahán, tanto para decir que la
promesa libre de Dios a favor de una descendencia es anterior a
la Ley sinaítica (3,1-4,11) como para ratificar que los cristianos
descienden del hijo de la mujer libre (Isaac es hijo de Sara) y no
del hijo de la mujer esclava (Ismael es hijo de Agar) (4,12-31).
 Por último, Pablo se extiende en la exhortación a vivir en
conformidad con la libertad adquirida por/en Cristo y
caracterizada por su Espíritu (caps., 5-6; ver 5,6: «Lo que cuenta
en Cristo es la fe que se hace operativa por el amor»).
 CARTAS PAULINAS

La Carta a los Romanos

 Roma
Pablo quiere darle a la Iglesia de Roma una
enseñanza sobre la verdad del evangelio,
puesto que no fundo esta comunidad, ni la
conoce, pero le escribe a los judeocristianos
de Roma, para preparar su visita.
 La Carta a los Romanos
 La Carta a los Romanos: Compuesta por 7.094 palabras, es la única
que Pablo remite a una comunidad que él no había fundado. La
ocasión más inmediata de su envío se encuentra en la necesidad de
presentarse a los cristianos de Roma antes de llegar a ellos para
proseguir posteriormente el viaje hacia España (15,24.28), aunque,
en realidad, Pablo llegará a Roma como prisionero (Hch 27-28) y
aquel viaje, probablemente, nunca llegó a hacerse.
 Se considera a esta carta como el escrito más maduro del apóstol,
en la que condensa en términos amplios y serenos la hermenéutica
más completa elaborada por él sobre el evangelio que predicaba.
Aparte de los elementos que la forman el marco de la carta (el
saludo inicial en 1,1-7 y los largos saludos finales en el cap. 16),
además de las noticias personales que aparecen en las secciones
que están adosadas a estos (1., 8-15 y 15,14-32), Pablo subdivide su
escrito en dos secciones:
La Carta a los Romanos:
 Introduce la primera con una declaración de principio que
podemos calificar desde el punto de vista retórico como
propositio (1,16 -17);
 le sigue un extenso desarrollo argumentativo (1,18 -11,36) que
insiste en los elementos constitutivos esenciales de la identidad
cristiana y que se resumen en tres aspectos complementarios: en la
justicia misericordiosa de Dios revelada en Cristo, a la que sí
refiere a la desnudez de la fe y la exclusión de las obras (1,18-5,21);
 en una profunda participación personal en la muerte y la vida de
Cristo bajo el signo de su Espíritu como sustracción radical al
dominio del pecado (caps. 6-8), y
 en una conexión histórico-salvífica con el antiguo pueblo de Israel,
no obstante su infidelidad temporal (caps 9-11).
La Carta a los Romanos:
 La segunda parte, mucho más breve (12,1-15,13), está dedicada
a las exhortaciones morales, que, con respecto a los previos
fundamentos premorales, tienen un valor secundario, pero
también consecuencial, pues proceden de ellos y se Exigen
necesariamente; en cuanto al contenido del ethos cristiano,
 Pablo lo centra totalmente en la exigencia del amor recíproco
secuencialmente las diversas facetas de la vida relacional del
bautizado.
 Finalmente (15,14-16,27), el apóstol comunica algunas noticias
sobre sí mismo y concluye con un intercambio de saludos.
LA TRADICION PAULINA DEL NT
 LA TRADICIÓN PAULINA
 En la historia de los estudios neotestamentarios fue un mérito
indiscutible de la Escuela de Tubinga, en el siglo XIX, dar inicio
a la investigación sobre la ubicación histórica de los diversos
escritos canónicos.
 Por cuanto concierne a Pablo, la constatación de partida es que,
en la hipótesis de la autenticidad de todas las cartas que llevan
su nombre, habría sido una voz aislada en todo el siglo I, sin
seguidores.
 En los Hechos de los Apóstoles, Lucas se contenta con
salvaguardar y resaltar la memoria histórica de Pablo, pero no
su teología (sin ni siquiera aludir mínimamente a sus cartas).
 LA TRADICIÓN PAULINA
 De hecho, tras su muerte (en el 58 o a principios de los años 60)
se constata un silencio total sobre él y sobre su doctrina, solo se
le menciona en la Carta de Clemente de Roma a finales del siglo
I, y, posteriormente, por las Cartas de Ignacio de Antioquia a
comienzos del siglo II (se le menciona como ejemplo apostólico
más que como teólogo).
 En todo caso, de existir continuadores habría que suponer que
no fueron simples repetidores, sino intérpretes de su legado
adaptado a situaciones eclesiales nuevas e inéditas.
 LA TRADICIÓN PAULINA
 Por eso algunos especialistas han hablado de la «escuela paulina»
para indicar una realidad compleja y ramificada. Sin embargo, la
definición es impropia, al menos parcialmente, puesto que Pablo no
se presenta nunca como maestro (y en 1 Cor 4,15 se opone a los
pedagogos) ni tampoco tuvo una escuela en el sentido clásico del
término, que se aplicaba a las antiguas escuelas filosóficas (a pesar
de lo que se dice en Hech 19,9).
 Más apropiado, en cambio, es el concepto de transmisión/tradición.
bien porque lo usa el mismo Pablo (cf. Rm 6,17; 1 Cor 11,23; 15,3) o
porque al menos en las Cartas Pastorales se menciona
explícitamente el depósito recibido (cf. 1 Tim 6,20; 2 Tim 1,12.14)
 Con este término se hace referencia no tanto al corpus epistolar
paulino, que adquiere su forma posteriormente, cuanto al
contenido verdadero de la predicación y de la hermenéutica
paulina del evangelio y a su transmisión viva en el seno de las
comunidades que se fundaban en la figura del apóstol.
 LA TRADICIÓN PAULINA
 En efecto, la tradición así prolonga y, en cierto modo, sustituye
la presencia del apóstol en diversas situaciones posteriores que
son propias tanto de las iglesias fundadas por él como de otras
iglesias que apelan a su figura.
 La existencia de una tradición paulina demuestra concretamente
la permanencia de su enseñanza, más que algunos escritos de
impronta judeocristiana (como la Didajé y El Pastor de Hermas).
 Es importante observar que hubo una herencia paulina que, en
contra de ciertas posiciones judeocristianas (por no decir incluso
de las gnósticas), fue considerada ortodoxa por la Gran Iglesia
hasta el punto de insertarse en el canon de las Escrituras
normativas, a pesar de que los escritos en cuestión fueran
pseudoepigráficos.
 LA TRADICIÓN PAULINA
 La verdadera pseudoepigrafía, que estaba muy difundida en la
antigüedad, consiste en atribuir un escrito, compuesto por un autor
desconocido, a un personaje famoso y con autoridad.
 Solo podría ser el producto de la tradición, por la que una obra
anónima es atribuida en un segundo momento a un supuesto autor
ya. Pero en un sentido más preciso, la pseudoepigrafía es de por sí
una operación consciente, practicada por un escritor desconocido
que se oculta tras un nombre importante.
 La pseudoepigrafía neotestamentaria, además de las cartas
atribuidas a Pedro, a Santiago y a Judas, afecta particularmente a
seis cartas que llevan el nombre de «Pablo» (2 Tesalonicenses,
Colosenses, Efesios, 1-2 Timoteo y Tito). Su sucesión cronológica
no es tan probable como la de las cartas auténticas, pero creo, sin
embargo, que puede ofrecerse una secuenciación igualmente
verosímil.
 CARTAS PAULINAS

La Segunda Carta a los

Tesalonicenses
 La Segunda Carta a los Tesalonicenses

 La Segunda Carta a los Tesalonicenses: Compuesta por 824

palabras, retoma e insiste sobre un solo punto de la primera carta:
el de la espera del último día, casi modificando su enfoque (sobre
todo en comparación en 1 Tes 4,15).
 Después de algunas referencias de carácter familiar (1,1-12), viene
el mensaje central: aquel día no es inminente, es más, deberá ser
precedido por algunos signos, como la aparición del Anticristo y,
además, hay que esperarlo con perseverancia (2,1-3,5);
 la consecuencia inmediata de este hecho es que no es correcto
vivir desordenadamente, al contrario, hay que evitar la vagancia
y trabajar («Quien no quiera trabajar que no coma»: 3,10).
 
 CARTAS PAULINAS

La Carta a los Colosenses

Colosas

Pablo prisionero dirige esta

carta a los cristianos de
Colosas. El no visito esta
localidad ubicada a 200 km al
este de Éfeso. Su discípulo
Epafras funda esta comunidad.
Y es informado por el de la
situación critica de esta
comunidad.
 La Carta a los Colosenses
 La Carta a los Colosenses: Compuesta por 1.577 palabras, se refiere una
denominada "filosofía» (2,8), que constituía una amenaza para la primacía
universal de Cristo y contra la que el autor polemiza fuertemente.
 Se trata, con toda probabilidad, de una veneración indebida a los ángeles
o potencias cósmicas, que amenazan la unicidad de Cristo y a las que se
asociaba la observancia de prácticas ascéticas que el cristiano debe
considerar ya superadas (2,16-23). La carta se presenta como de
costumbre, enmarcada por noticias personales (1,1-8 y 4,7-18).
 El tema central es de carácter cristológico y consiste en ratificar la
superioridad de Cristo con respecto a toda posible competencia (1,9-3,3).
 Le sigue una exhortación moral (3,4-4,6, de la que forma parte un
denominado código doméstico en 18-4,1) dirigida a conseguir que el
hombre nuevo revestido con el bautismo adquiera definitivamente la
superioridad sobre el hombre viejo hasta en la cotidianidad de la
existencia cristiana.
CARTAS PAULINAS

La Carta a los Efesios

Éfeso
Ciudad marítima la mas importante de Asia Menor y meta de
peregrinaciones, ciudad “santa” de Artemisa (diosa de la fertilidad), su
templo considerado como una de las siete maravillas del mundo. Alrededor
de Artemisa se sostenía toda la economía de los orfebres que fabricaban y
comerciaban amuletos, estatuas y objetos de piedad. Por eso la revuelta que
hacen estos contra Pablo (Hch 19,23-41)
 La Carta a los Efesios
 La Carta a los Efesios: Compuesta por 2.425 palabras, presenta un
problema ya en su mismo título, puesto que en los manuscritos
antiguos no se habla de «efesios» (Marción pensaba que era la
Carta a los Laodicenses, mencionada en Col 4,16).
 Sorprende que el remitente no haga ninguna referencia específica a
la situación eclesial de los destinatarios y no salude a ninguno, lo
que no tiene explicación si su autor hubiera sido Pablo, que pasó
dos años completos en Éfeso (Hch 19,1-20,1).
 Al comienzo (1,3-14) resalta una larga bendición en la que se
celebra el plan divino de salvación, que va desde la elección pre-
temporal de los cristianos hasta su futura redención pasando a
través de la constitución de Jesucristo resucitado como jefe de todas
las cosas.
 El tema específico de la carta es de carácter eclesiológico.
 La Carta a los Efesios:
 En un primer momento (caps. 2-3) la iglesia es presentada como
composición de contrarios (dado que Cristo ha demolido el muro
de división entre judíos y paganos): en ella se realiza el misterio
escondido desde los siglos en Dios, que consiste en la identidad de
Cristo como en el hecho de que en él se encuentran en comunión
los hombres más diferentes.
 En un segundo momento (caps. 4-6) se insiste en la vida nueva de
los bautizados, a los que se invita a conservar la unidad de la
lglesia y a pasar continuamente del hombre viejo al hombre nuevo
(tema que deriva de los Colosenses) y de las tinieblas a luz: y esto
también en el contexto del marco doméstico (un nuevo contacto
con Colosenses) y con la dotación de una resistente armadura
espiritual.
LAS CARTAS PASTORALES
 Las tres “Cartas Pastorales”
 Se denominan cartas pastorales desde el siglo XVIII, puesto que no se
dirigen a las iglesias ni a personas particulares (como Filemón), sino a
pastores de la comunidad, es decir, a Timoteo y a Tito: es a través de
ellos, y no directamente, como el remitente aspira a influir en la vida
interna de las mismas iglesias.
 Si bien los nombres de los destinatarios son los compañeros del Pablo
histórico, las situaciones eclesiales a las que se refiere pertenecen de
hecho al área egea (Éfeso y Creta), entre los siglos I y II. Es entonces
cuando se manifiesta cada vez más viva la necesidad tanto de
salvaguardar el depósito de la fe (Tim 6,20; 2 Tim 1,14) frente al acoso de
doctrinas juzgadas erróneas, como de dotar al marco institucional de la
Iglesia de funciones jerárquicas que ya van delineándose con más
claridad (sobre todo con la tríada de obispos-presbíteros-diáconos,
mientras que nada se dice de los profetas).
 El mismo Pablo es presentado como un ejemplo luminoso del pasado (1
Tim 1,16; 2 Tim 1,13). Probablemente su sucesión cronológica es la
siguiente: 1 Timoteo, Tito, 2 Timoteo.
CARTAS PAULINAS

La Carta a Timoteo
 La Primera Carta a Timoteo
 La Primera Carta a Timoteo, compuesta por 1.586 palabras,
recuerda, ante todo, la orden confiada a Timoteo (1,3-20) y varias
instrucciones para guía de la comunidad (2,1-3,16: exhortaciones a
la oración, afirmaciones de los criterios para acceder a los
ministerios de obispo y de diácono, y la formulación de una
confesión de fe en 3,16).
 Además, vuelve a ponerse de relieve la función de Timoteo como
líder (4,1-5,2: rechazar las falsas enseñanzas y convertirse en un
modelo para los creyentes) y se le da instrucciones relativas a los
que componen la comunidad o están a su servicio: las viudas (5,3-
16), los ancianos/presbíteros con su remuneración de presidentes
(5,17-22) y los esclavos (6,1-2).
 Otras exhortaciones sobre los falsos doctores, sobre la fidelidad al
ministerio y sobre los cristianos ricos (6,3-21) ponen fin al escrito.
CARTAS PAULINAS

La Carta a Tito
 La Carta a Tito
 La Carta a Tito, compuesta por 663 palabras, no presenta una
estructura lógica.
 Desde el comienzo traza la tarea de Tito como pastor: organizar la
lglesia de Creta y elegir a los presbíteros idóneos (1,5-9), luchar
contra los falsos doctores (1,10-16) y cuidar de todas las categorías
de personas (2,1-10: los ancianos, las ancianas, los jóvenes, los
esclavos), fundándose en una motivación soteriológica particular
(2,11-15).
 El texto sigue con la exhortación a someterse a las autoridades
civiles (3,1-2), con una nueva motivación soteriológica (3,3-7), con
algunos consejos res que se dan a Tito (3,8-11), y con la
comunicación de noticias y los saludos finales (3,12-15).
CARTAS PAULINAS

La Carta a Timoteo
 La Segunda Carta a Timoteo
 La Segunda Carta a Timoteo, compuesta por 1.235 palabras, tiene
el tono de una especie de testamento, escrito ante la inminencia de
la muerte y, además, en una situación de encarcelación y de
abandono en Roma (1,12.17; 4,6-8.16).
 Abunda en el recuerdo de nombres propios de personas, que deben
haber girado en torno al apóstol (1,5.16.17; 2,17; 4,10-14.19-21).
 Comienza describiendo la identidad del discípulo Timoteo en
relación con la condición de «Pablo» (1,3-18) y sigue con una serie
de exhortaciones (2,1-4,5):
 Evangelizar a pesar de los sufrimientos, comportarse como hombre
de fe madura, tener cuidado con los egoístas y los oportunistas,
basarse en la experiencia compartida con Pablo y en el estudio de
las Sagradas Escrituras, y predicar la Palabra. Concluye con unas
últimas recomendaciones y los saludos del final (4,6-22).