COLEGIO HUMBERTO GOMEZ NIGRINIS

Piedecuesta
GUIA DIDACTICA # 10
INFORMACION GENERAL
DOCENTE: Mg. William Javier Cáceres Hernández
AREA: Filosofía
IDENTIFICACION DE LA GUIA: INDUCCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA
NOMBRE DEL ESTUDIANTE: JIMMY SNEIDER FIGUEROA PIMIENTO GRADO: 10°03
TIEMPO EN HORAS CLASE:
26 08 2020 AL 16 09 2020
FECHA: DEL
INDICADOR(ES) DE DESEMPEÑO: Tomo mis propias posiciones ante diversos puntos de vista filosóficos
COMPETENCIAS A DESARROLLAR: Competencia crítica.

1. INDUCCIÓN (INDUCTION):

El docente direccionará el desarrollo de la guía hacia resaltar la importancia de la pregunta por el hombre, por la condición
humana, que no es otra más que la pregunta por sí mismo.
1.1. META DE APRENDIZAJE (LEARNING GOAL):
Como seres humanos estamos llamados a formarnos como personas. Con esta unidad iniciarás a tener algunas ideas que te
permitirán asumir una visión más argumentada de lo que es nuestro ―ser hombre y nuestro fin en este mundo del cual hacemos
parte.

1.2. Formulación de tu meta de aprendizaje:

Estaré en capacidad de definir un concepto de mí mismo como ser, como hombre y el fin que tengo en el mundo, tener
un criterio más claro de lo que es ser hombre.

2. APRENDIZAJE INDIVIDUAL (INDIVIDUAL LEARNING):

2.1.Indagación de conocimientos previos (PRIOR KNOWLEDGE):

Responde las siguientes preguntas:

2.1.1. ¿Qué puede saber el hombre del hombre?
El hombre es un ser humano racional, pensante que actúa de acuerdo a su entorno,
a sus necesidades de vida y a la relación con la naturaleza.

2.1.2. ¿En qué se apoya el hombre en la toma de sus decisiones?

Se apoya en su capacidad de razonar, de pensar y de hablar para expresar sus necesidades u problemas para
tomar la decisión que mejor le convenga.
2.1.3. ¿Haciendo una mirada rápida a la cotidianidad del hombre, qué le espera en su futuro?

A medida que la tecnología avanza también la vida del hombre talvez pasaremos de un
mundo natural a uno tecnológico o artificial.

2.2. Información (Information):

2.2.1. Antes de adentrarte en la teoría, reflexiona y responde: ¿qué concepto tienes de tí mismo? Lo puedes expresar con
palabras, gráficos, dibujos, etc. ¡Sé creativo! . (En hojas)

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 2.2.2. Lee detenidamente la siguiente información y el texto, “Variaciones sobre la definición de hombre” y clasifica
de este 5 definiciones que te ayudarán a fortalecer tu punto de vista sobre el tema.

1. Más pequeño que lo más pequeño, más grande que lo más grande, esencia de todos los
seres, reposa oculto en el corazón de todas las criaturas. “Tú también eres El Tattwamasi‖
(E.O. James, Historia de las religiones. Alianza Editorial, 1975. p. 83.).

2. El hombre está en la tierra cumpliendo un servicio, sus días son los de un jornalero: como
el esclavo, suspira por la sombra; como el jornalero, aguarda el salario. No he de vivir
para siempre:
Déjame, que mis días son un soplo. ¿Qué es el hombre para que le des importancia, para
que te ocupes de él, para que le pases revista por la mañana y lo examines a cada
momento? (7, 1-18).

3. Grande es, Dios mío, esta fuerza de la memoria; grande en exceso; santuario ancho e
infinito. ¿Quién ha llegado al fondo de su profundidad? Y esta fuerza lo es de mi espíritu y
pertenece a mi naturaleza, y ni yo mismo alcanzo a comprender todo lo que soy. Es
demasiado estrecho su espíritu para contenerse a sí mismo. Es tan angosta su posada
que no cabe en ella

4. Nosotros en cambio, buscamos algo especial en el hombre: aquello precisamente por lo

que tiene su propia dignidad y es imagen de la sustancia divina, pues en esto no hay
ninguna criatura que se le parezca" (Hectaplus, 38)
"Nada hay más grande en la tierra que el hombre, nada más grande en el hombre, que su
alma y su mente" (Astrología, 615).

5. Desesperadamente busco y busco un algo, que sé yo qué, misterioso, capaz de

comprender esta agonía que me hiela, no sé con qué los ojos. Desesperadamente,
despertando sombras que yacen, muertos que conozco, simas de sueño, busco y busco un
algo, qué sé yo dónde, si supieseis cómo. Alcé la frente al cielo: lo mi réy me quedé, por
qué, Oh Dios, dudoso:

5.1.1. Luego de comparar y contrastar las 5 definiciones anteriores, elige una con la que más te identifiques. En
un párrafo sustenta sólidamente tu elección.

Me identifico con la 4 ya que cada hombre tiene su diferencia y su toque que los
identifica, cada uno nos diferenciamos, aunque sea un poquito del otro y nadie se
parece al otro somos únicos de personalidad y eso es lo más bonito, Dios nos hizo a su
imagen y semejanza, pero con un toque magnifico que lo cambia todo.

El estudio sobre la antropología filosófica quiere ser una ayuda valiosa para tu reflexión sobre el ser y quehacer del hombre en la
historia. De antemano es conveniente recordar que aquí encontrarás algunas de las muchas herramientas que se pueden emplear
para que llegues a tu meta de aprendizaje, pero el camino lo debes hacer tú, con colaboración de tus compañeros y docente, lo cual
exige responsabilidad, creatividad y toma de conciencia de que eres el principal protagonista de tu proceso pedagógico.

Quizá te hayas preguntado múltiples veces por la razón de ser de tu propia existencia en este mundo, en esta historia y en este
momento presente. Como punto de partida, puedes considerar que estos y otros interrogantes se van a constituir en la "materia
prima "que te facilitarán el proceso para desarrollar el presente taller.

Si reflexionamos un poco sobre el sentido que posee el hombre como ser existente aquí y ahora, nos daremos cuenta que en
todas las épocas y etapas de la historia, múltiples hombres se preguntaron lo mismo y dieron sus respuestas desde los
dinamismos de su entorno. Nosotros no somos la excepción, menos aún cuando los agitados acontecimientos de nuestra época
demandan una revisión constante de nuestro ser y quehacer en relación con el universo. Se pretende, que al reflexionar un poco
sobre estos temas antropológicos, mejoremos nuestra calidad de vida y contribuyamos a ―cambiar‖ nuestra convivencia social
desde el ámbito del pensamiento y la acción.

De esta manera la antropología es una rama de la filosofía que se interesa por el ser del hombre, por su origen, su estructura, su
manera propia de hacer presencia en el mundo y su paso por la historia. Si bien es cierto que no es la única disciplina que se

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preocupa por el hombre, (también la biología, la psicología, la sociología, etc), es cierto que la antropología es la que más se
ha interesado por las condiciones reales del hombre y por la posibilidad de su existencia en el mundo, por el lugar que ocupa en
el universo y por el sentido de su presencia en el cosmos. En una palabra, la antropología se enfrenta a una pregunta básica:
¿quién es el hombre? o ¿qué es el hombre? Desde la antigüedad esta pregunta ha sido el eje de múltiples reflexiones y se
encontraba entre los temas filosóficos de diversos pensadores, fue Emmanuel Kant, quien con mayor agudeza señaló la tarea
propia de la antropología; según él, el campo de la Filosofía se puede delimitar mediante cuatro preguntas: ¿qué puedo saber?,
¿qué debo hacer?, ¿qué me cabe esperar ? y ¿qué es el hombre?; a la primera responde la metafísica , a la segunda la moral ,
a la tercera la religión y a la cuarta la antropología, y añade Kant que en el fondo todas estas disciplinas se podrán refundir en la
antropología, porque las tres primeras cuestiones revierten en la última: ¿qué es el hombre?
A lo largo de este taller se irá abordando esta pregunta, no solo desde la historia sino también, desde la realidad de cada uno de
nosotros y de la realidad social, pues no se trata de la historia del hombre simplemente, se trata del hombre que hace historia y le
busca sentido a su vida.

A continuación te encuentras con la lectura indicada anteriormente que permitirá estudiar el pensamiento de algunos filósofos
entorno a su idea sobre el hombre:

VARIACIONES SOBRE LA DEFINICIÓN DE HOMBRE

Tomado de: ―El hombre‖. Autores varios. De. Stela, Navarra, 1991
¿Qué es el hombre? Se trata de una pregunta aparentemente la más sencilla de cuantas podemos hacer los hombres. De hecho,
pocos serán los que no se hayan hecho jamás una pregunta de ese estilo. Y, sin embargo, es la pregunta más difícil que podemos
hacernos. Al menos, las respuestas que se han ido dando en el curso de los tiempos nos sumen en la perplejidad cuando las
estudiamos. No es necesario recordarlas todas; pero si es imprescindible analizar algunas:

1. LOS UPANISHADS (siglo VII a.C. ).

"Más pequeño que lo más pequeño, más grande que lo más grande, esencia de todos los seres, reposa oculto en el corazón de
todas las criaturas. " Tú también eres El Tattwamasi‖ (E.O. James , Historia de las religiones. Alianza Editorial , 1975 . p. 83.).

2. BUDA (siglo VI A . C.)

"He aquí oh monjes, la verdad santa sobre el dolor: el nacimiento es dolor, la enfermedad es dolor, la vejez es dolor, la muerte es
dolor, la convivencia con los que no se ama es dolor, la separación de los que se aman, es dolor, todo deseo insatisfecho es dolor,
todo apego a los objetos es dolor.

"He aquí, oh monjes, la verdad santa que conduce a la supresión del dolor: este camino sagrado tiene ocho ramas, que se llaman:
fe pura, voluntad pura, lengua pura, acción pura, medios de existencia puros, ocupaciones puras, memoria pura y meditación
pura" (Antología de textos búdicos: Paris 1970. sermón de Benarés).

3. JOB (siglo V A .C)

"El hombre está en la tierra cumpliendo un servicio, sus días son los de un jornalero: como el esclavo, suspira por la sombra; como
el jornalero, aguarda el salario. No he de vivir para siempre:
déjame, que mis días son un soplo. ¿Qué es el hombre para que le des importancia, para que te ocupes de él, para que le pases
revista por la mañana y lo examines a cada momento ? ( 7, 1-18 ).

4. PLATÓN (427 a.C. - 347 a.C.).

"Después se ha de prestar fe al legislador tanto en las demás cosas que enseña, como en particular, afirmar que el alma es algo
totalmente diferente del cuerpo y que en esta vida lo que constituye nuestro "yo" no es otra cosa que el alma y sólo el alma, y que el
cuerpo no es sino una sombra o imagen que nos acompaña , y que bien se dice con razón ser los cuerpos de los muertos
simulacros de los finados, mientras que el verdadero y propio ser de cada uno de nosotros , la llamada alma, se encamina hacia los
otros dioses para dar cuenta de sí " ( Leyes, 959 ).

5. SENECA ( 4 d.C. - 55 d.C.)

Nos dio la naturaleza un ingenio curioso y como quien sabe su gran parte y hermosura, nos engendró para que estuviéramos
presentes en el espectáculo de las cosas, para no perder el fruto de su trabajo, ni dejar que la soledad fuera quien gozase sola de
obras tan excelentes, tan sutiles, tan resplandecientes y por tan diferentes modos hermosas. Y para que entiendas que quiso no
sólo ser contemplada, sino atendida con cuidado, fíjate en qué lugar nos puso: en medio de sí misma para poder ver todas las
cosas. Pues no solo puso al hombre derecho, sino que, habiéndolo creado para la contemplación y estudio de las estrellas que
desde el oriente corren hacia el ocaso, y para que pudiera recorrer con todo el cuerpo esa visión, le puso la cabeza en alto
descansando sobre un cuello flexible… Si es verdad aquella doctrina, que yo acepto, que los hombres son una parte de espíritu
divino que, como centellas de los sagrado, bajaron a la tierra " (De vita beata, XXXIII).

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6. SAN AGUSTÍN (354 – 430 d.C.)

"Grande es, Dios mío, esta fuerza de la memoria; grande en exceso; santuario ancho e infinito. ¿Quién ha llegado al fondo de su
profundidad? Y esta fuerza lo es de mi espíritu y pertenece a mi naturaleza, y ni yo mismo alcanzo a comprender todo lo que soy.
Es demasiado estrecho su espíritu para contenerse a sí mismo. Es tan angosta su posada que no cabe en ella…‖

"Grande es la pujanza de la memoria. No sé, Dios mío, que formidable potencia es, que me inspira un pavor religioso. No sé que
profunda e infinita multiplicidad, y esto es mi espíritu,
¿Qué soy, pues, yo, Dios mío? ¿Qué naturaleza es la mía? (Confesiones , L. X , c.8 y 17).

7. JUAN ESCOTO ERIGENA (830-877 d.C.)

"Es más bien conocido de los sabios que toda la creación está contenida en el hombre. Pues entiende y razona como un espíritu,
siente como un cuerpo y funciona como un animal, y así en él toda criatura resulta inteligible. Porque, o bien es espíritu, o
viviente, o sensible, o racional o intelectual. Y todo ello se da enteramente en el hombre.‖ (De divisiones naturae, IV. 4).

8. G. PICO DELLA MIRANDOLLA (1463 -1494 d.C.).

"Nosotros en cambio, buscamos algo especial en el hombre: aquello precisamente por lo que tiene su propia dignidad y es imagen
de la sustancia divina, pues en esto no hay ninguna criatura que se le parezca" (Hectaplus, 38)

"Nada hay más grande en la tierra que el hombre, nada más grande en el hombre, que su alma y su mente" (Astrologiam, 615).

9. RENÉ DESCARTES (1596 - 1650 d.C.).

"De ahí deduje que yo era una sustancia , cuya esencia o naturaleza toda no consiste más que en pensar, y que para existir no
tiene necesidad de lugar alguno, ni depende de ninguna cosa material, de suerte que este "yo ", es decir, el alma por la que soy lo
que soy, es enteramente distinta del cuerpo, y que ella es aún más fácil de conocer que el cuerpo, y aunque éste no existiera, ella
no dejaría de ser todo lo que es "( Discurso del Método . IV.).

"Tengo un cuerpo al que estoy estrechamente unido; sin embargo, puesto que por una parte tengo una idea clara y distinta de mi
mismo, según la cual soy algo que piensa y no extenso y, por otra parte, tengo una idea distinta del cuerpo, según la cual éste es
una cosa extensa, que no piensa, resulta cierto que yo, es decir, mi alma… es entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo,
pudiendo ser y existir sin él". (Meditaciones metafísicas VI.).

10. BLAS PASCAL (1623 – 1662 d.C.)

"¿Qué quimera es, pues, el hombre? ¡Que novedad, que monstruo, que caos, que sujeto de contradicción, que prodigio! ¡Juez de
todas las cosas, imbécil gusano, depositario de la verdad, cloaca de incertidumbre y de error, gloria y excelencia del universo!.
¡Conoced, pues, soberbios, qué paradoja sois para vosotros mismos! Humillaos, razón impotente; callad, naturaleza imbécil; sabed
que el hombre supera infinitamente al hombre…" (Pensamientos , 434 ).

11. JEAN JACQUES ROUSSEAU (1712 - 1778 d.C.).

"Despojado, pues, el contrato social de todo lo secundario, descubrimos que queda reducido a los términos siguientes: cada uno de
nosotros somete su persona y todo su poder a la suprema dirección de la voluntad general; y recibimos además a cada miembro
como parte indivisible de un todo " (Contrato Social, 1.6).

12. DAVID RICARDO (1712 - 1778 d.C.)

"El trabajador no puede ganar a la larga más que el mínimo de existencia (lo necesario para vivir con estrechez él y su familia),
pues si gana menos, perecerá poco a poco la población obrera (morirán de hambre los trabajadores o sus hijos) y la reducción en
la oferta de fuerzas de trabajo hará subir el salario. Si el trabajador gana más del mínimo de existencia aumentará, como enseña la
experiencia, el número de matrimonios y de nacimientos, y el aumento de la oferta de brazos ocasionará la baja del salario". (Ley de
bronce del salario, en Economía Política, de F. Kleinwachter, 417).

13. KARL MARX (1818 - 1883 d.C.)

"Este comienzo es tan animal que la vida social en tal estadio no pasa de una simple conciencia gregaria y el hombre no se
distingue del cordero más que por el hecho de que su conciencia toma para él el lugar del instinto o de que su instinto es un instinto
consciente. Aún predomina la identidad entre el hombre y naturaleza (el hombre no se ha revelado aún capaz de humanizar la
naturaleza, de imprimirle su sello peculiar) tanto que la precaria relación de los hombres con la naturaleza condiciona sus relaciones
mutuas, a un tiempo que éstas les inspiran sus precarias relaciones con la naturaleza. Esta conciencia gregaria o tribal se
desarrolla y elabora con el crecimiento de la productividad, de las necesidades y el consiguiente crecimiento de la población".
(La ideología alemana, en letras escogidas, Gallimard, p. 132).

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14. FRIEDRICH ENGELS (1820 - 1895 d.C.)

"El mundo material es la única realidad: nuestra conciencia y pensamiento, por trascendentes que nos parezcan, no son más que
los productos de un órgano material: el cerebro. La materia no es un producto del espíritu, sino que, por el contrario, es el espíritu lo
que es el producto superior de la materia." (Feuerbach y el fin de la filosofía alemana, p. 24).

15. FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 - 1900 d.C.).

"¿Qué es lo bueno? Todo lo que eleva el sentimiento de poder, la voluntad de dominio, el dominio mismo en el hombre. ¿Qué es
lo malo? Todo lo que viene de la debilidad… No a la conformidad y resignación, sino más poder: no paz, sino guerra, no virtud, sino
destreza (virtud en el sentido renacentista, virtud sin escrúpulos éticos). Los débiles y los fracasados deben perecer; primer
principio de nuestro amor a los hombres. Y hay que ayudarles a ello. ¿Qué es más perjudicial que cualquier vicio? La obra de
misericordia con toda suerte de desgraciados y débiles, el cristianismo".

―¿Se malogró el hombre? ¡Bien! ¡enhorabuena ! Llevo en el corazón al superhombre, que es para mí primero y el único. No el
hombre, no el prójimo, no el mísero, no el que sufre, no el mejor… !Dios ha muerto! ¡Queremos que viva el superhombre!" (Voluntad
de dominio, aforismo de dominio, aforismo 2 del Anticristo).

16. SIGMUND FREUD (1856 - 1939 d.C.).

La evolución del hombre hasta el presente no me parece que necesite una explicación distinta de la de los animales. El impulso
incansable a una mayor perfección que se observa en una minoría de individuos humanos, puede comprenderse sin dificultad como
consecuencia de la represión del instinto, proceso al que se debe lo más valioso de la cultura humana ". (Más allá del principio del
placer. O. VOL. 1.C. 6).

17. EMILE DURKHEIM (1858 - 1917 d.C.).

"El producto por excelencia de la actividad colectiva es ese conjunto de bienes intelectuales y morales que llamamos civilización:
por este motivo Augusto Comte hacía de la sociología la ciencia de la civilización. Pero, desde otro punto de vista, es la
civilización la que lo distingue del animal. El hombre es hombre solamente en cuanto que es civil. Buscar las causas y las
condiciones de las que depende la civilización quiere decir esencialmente, buscar también las causas y las condiciones de las que
depende la civilización, de lo que hay en el hombre de más específicamente humano". (Educación como socialización. De.
Sígueme, 1976. p. 37).

18. MIGUEL DE UNAMUNO (1864 - 1936 d.C.)

"El hombre concreto, de carne y hueso - yo, tú, lector mío; aquel otro de más allá. Cuantos pesamos sobre la tierra - es el sujeto y
el supremo objeto a la vez de toda filosofía, quiéranlo o no ciertos sedicentes filósofos.

"¡La verdad por la verdad! eso es inhumano… La filosofía es un producto humano de cada filósofo, y cada filósofo es un hombre
de carne y hueso que se dirige a otros hombres como él. Y haga lo que quiera, filosofa, no con la razón, sino con la voluntad, con el
sentimiento, con el alma toda y con todo el cuerpo. Filosofa el hombre…El filósofo filosofa para algo más que para filosofar; como el
filósofo, antes que filósofo es hombre, necesita vivir para poder filosofar; y de hecho filosofa para vivir ". (Del sentimiento trágico de
la vida. O. c. T.16).

19. MAX SCHELER (1874 - 1928 d.C.)

"Cuando el hombre se ha colocado fuera de la naturaleza y ha hecho de ella su objeto - y ello pertenece a la esencia del hombre y
es el acto mismo de la humanificación - se vuelve en torno suyo, estremeciéndose, por así decirlo, y pregunta: "¿Dónde estoy yo
mismo? ¿Cuál es mi puesto? El hombre ya no puede decir con propiedad: "Soy una parte del mundo, estoy cercado por el mundo ";
pues el ser actual de su espíritu y de su persona es superior incluso a las formas del ser propias de este mundo en el espacio y
en el tiempo. En este volver en torno suyo, el hombre hunde su vista en la nada, por así decirlo. Descubre en esta mirada la
posibilidad de la "nada absoluta "y esto le impulsa a seguir preguntando: "¿Por qué hay un mundo? ¿Por qué y cómo existo yo?
Repárese en la rigurosa necesidad esencial de esta conexión, que existe entre la conciencia del mundo, la conciencia de sí mismo
y la conciencia formal de Dios en el hombre. En esta conciencia Dios es concebido sólo como un ser existente por sí mismo,
provisto con el predicado de santo y que puede tener naturalmente las efectividades más numerosas y matizadas. Pero esta esfera
de un ser absoluto pertenece a la esencia del hombre tan constitutivamente como la conciencia de sí mismo y la conciencia del
mundo, prescindiendo de que la esfera sea accesible o no a la vivencia o al conocimiento. Lo dicho por G. de Humbolt acerca del
lenguaje (que el hombre no pudo inventarlo, porque el hombre sólo es hombre mediante el lenguaje) es aplicable con el mismo
rigor exactamente a la esfera ontológica formal de un ser cuya santidad impone veneración, cuya autonomía es absoluta y cuyo
rango es superior a todos los objetos finitos de la experiencia y al ser central del hombre mismo". (El puesto del hombre en el
cosmos, Lozada 1964, p.118 y s. ).

20. JOSÉ ORTEGA Y GASSET (1883 - 1955 d.C.).

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La vida se nos presenta constituida por dos dimensiones, inseparables la una de la otra… En su dimensión primaria, vivir es
estar yo, el yo de cada cual, en la circunstancia y no tener más remedio que averiguar lo que la circunstancia es. En su primera
dimensión, lo que tenemos al vivir es un puro problema; en la segunda dimensión tenemos un esfuerzo o intento de resolver el
problema… Vivir es ya encontrarse forzado a interpretar nuestra vida" (Obras completas, tomo 5 página 24).
21. JEAN ROSTAND (1894 - 1977 d.C.)

"Átomo irrisorio, perdido en el cosmos inerte y desmesurado, sabe que su febril actividad no es más que un pequeño fenómeno
local, efímero, sin significación y sin sentido. Sabe que sus valores no le sirven más que a él y que, desde el punto de vista
sideral, la caída de un imperio, o incluso la ruina de un ideal, no cuesta más que el aplastamiento de un hormiguero bajo el pie de
un paseante distraído.

De esta forma, no tendrá otro recurso más que aplicarse en olvidar la inmensidad bruta, que le aplasta y le ignora. Repudiando el
vértigo inútil del infinito, sordo al aterrador silencio de los espacios, tratará de volverse tan incósmico como inhumano en el
universo; bravamente replegado sobre sí mismo, se consagrará humildemente, terrestremente, humanamente, a la realización de
sus mezquinos designios, en los que fingirá poner la misma seriedad que si apuntase a fines eternos". (El hombre, Alianza Editorial,
1968, p. 188).

22. ALBERT CAMUS (1913 - 1960 d.C.).

"Los dioses habían condenado a Sísifo a hacer rodar una roca hasta la cima de una montaña, llegada a la cual, la piedra volvía a
caer por su propio peso. Pensaron y con razón que no existe castigo más doloroso que el trabajo inútil y sin esperanza alguna…
Ver todo el esfuerzo de un cuerpo en tensión para elevar la enorme piedra, hacerla rodar y ayudarla a vencer la fuerza de
gravedad de una pendiente, cien veces bajada y subida; ver el rostro crispado, con la mejilla pegada a la piedra… Y al final de
cada largo esfuerzo, medido por el espacio sin cielo y el tiempo sin profundidad, tener la esperanza de lograr la meta. Una vez allí,
Sísifo ve la piedra descender de nuevo, rápidamente, en unos instantes, hacia ese mundo inferior de donde es necesario elevarla
otra vez, hacia las cimas. Vuelta a descender a la llanura. Esta misma lucha hacia las cumbres basta para llenar un corazón de
hombre. Pensemos que Sísifo era dichoso". (El mito de Sísifo, Paris , 1942).

23. IGOR DOSTOYEVSKI (1821 - 1881 d.C.)

"Aliocha : … A mi entender, se debe amar la vida por encima de todo. Iván : _ ¿Incluso más que al sentido de la vida?
Aliocha : _ ¿Desde luego. Hay que amarla antes de razonar, sin lógica, como has dicho. Sólo entonces se puede comprender su
sentido. He aquí lo que hace mucho tiempo que has entrevisto. La mitad de tu misión está cumplida, Iván, ya amas la vida.
Dedícate a realizar la segunda parte: en ella está tu salvación". (Los hermanos Karamazov, Ed. Juventud, 1968, pág. 251 ).

25. LEON FELIPE (1884 - 1968 d.C.).

EL CRISTO…. ES EL HOMBRE
"No hay otro oficio ni empleo que aquel que enseña al hombre a ser un hombre. El hombre es lo que importa. El hombre ahí
desnudo bajo la noche y frente al misterio, con su tragedia a cuestas, con su verdadera tragedia, con su única tragedia… la que
surge, la que se alza cuando preguntamos, cuando gritamos en el viento. ¿Quién soy yo? Y el viento no responde… Y no responde
nadie. ¿Quién es el hombre?

26. BERTOLD BRECHT (1898 - 1956 d.C.)

"¿Quién construyó Tebas, la ciudad de los siete puertas? En los libros se leen los nombres de los reyes. ¿Fueron los reyes mismos
los que acarrearon las piedras talladas? ¿En qué casa de Lima, con molduras de oro, vivían los obreros que las construyeron? ¿El
joven Alejandro conquistó las Indias: él solo? César venció a los galos; ¿no llevaba consigo siquiera un cocinero? Cada página: una
victoria. ¿Y quién cocinó el banquete? Un genio cada diez años ¿Y quién paga los gastos? Hay muchas narraciones como éstas y
otras tantas preguntas como éstas". (Preguntas de un obrero que lee).

27. RUDYARD KIPLING (1865 - 1936 d.C.).

TU SERÁS UN HOMBRE

"Si puedes ver destrozada la obra de tu vida, y sin decir una palabra ponerte a rehacerla ; o perder, de un solo golpe, lo que
ganaste en cien batallas, sin hacer un gesto ni lanzar un suspiro si eres capaz de amar sin enloquecer de amor, si puedes ser fuerte
sin perder la ternura, si al sentirte odiado, luchar y defenderte sin devolver el odio; si consigues meditar, observar y conocer, sin
hacerte un escéptico o un amargado soñar sin que los sueños te dominen, pensar sin ser más que eso, un pensador; entonces los
reyes, los dioses, la suerte y la victoria, serán siempre esclavos a tu servicio, y lo que es mejor que los reyes y la gloria, serás hijo
mío, un hombre .

28. A. SAINT EXUPÉRY (1900 - 1944 d.C.)

"Un ingeniero, que tuvo la ocasión de inclinarse sobre un herido, cerca de un puente en construcción, dijo un día a Riviére: Ese
puente, ¿vale el precio de un rostro magullado?‖ Ninguno de los campesinos, por quienes se está realizando esta obra, hubiera

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aceptado la mutilación espantosa de ese rostro sólo por ahorrarse el trabajo de dar la vuelta por el puente vecino.

Y no obstante, se edifican puentes… Y a pesar de que una vida humana no tiene precio, obramos siempre como si alguna cosa
superara en valor a la vida humana… Pero, ¿por qué?‖ (Vol. de nuit, Gallimard, 1931, p. 130 ).

29 . BLAS DE OTERO (1916 - 1979 d.C.)

CUATRO POETAS DE HOY

"Desesperadamente busco y busco un algo, que sé yo qué, misterioso, capaz de comprender esta agonía que me hiela, no sé con
qué los ojos. Desesperadamente, despertando sombras que yacen, muertos que conozco, simas de sueño, busco y busco un
algo, qué sé yo dónde, si supieseis cómo .

***
Alcé la frente al cielo: lo miré
y me quedé, por qué, !Oh Dios, dudoso:
dudando entre quién sabe, si supiera qué sé yo qué, de nada ya y de todo.

Desesperadamente, ésa es la cosa.

Cada vez más sin causa y más absorto
qué sé yo en qué, sin qué, ! Oh Dios! buscando lo mismo,
igual, !h hombres, que vosotros ".

30. CONCILIO VATICANO II (1964)

"El enigma de la condición humana alcanza su vértice en presencia de la muerte. No sólo tortura al hombre el dolor y la progresiva
disolución de su cuerpo, sino también y mucho más, el temor de un definitivo aniquilamiento. Piensa, por consiguiente, muy bien,
cuando guiado por un instinto su corazón, detesta y rechaza la hipótesis de una total ruina y de una definitiva desaparición de su
personalidad. La semilla de eternidad que lleva en sí, al ser irreductible a la sola materia, se subleva contra la muerte.

Mientras toda imaginación fracasa ante la muerte, la iglesia, enseñada por la divina revelación, afirma que el hombre ha sido creado
por Dios para un destino feliz, que sobrepasa las fronteras de la mísera vida terrestre". (Gaudium, et. spes .n. 18).

5.2. SAY IT IN ENGLISH

5.2.1. Pre reading: Match the thinker and his concept of man.

Aristóteles C A. Argumentó que algunas partes del alma, el intelecto, podrían existir sin el cuerpo.
Augustine of Hippo B B. Ser humano es ser un compuesto de alma y cuerpo, y que el alma es superior al
cuerpo.
Marx D C. Se puede pensar que el alma humana está compuesta en diversos grados
dependiendo del individuo.
Plato A D. que la naturaleza humana no es más que lo que hacen las relaciones sociales

5.2.2. Reading: While reading the text highlight three key ideas about the meaning of man:

En la búsqueda de la pregunta, ¿Qué es el hombre ?, la pregunta, ¿Quién es el hombre? Mientras la relación entre estas dos
preguntas: ¿Qué es el hombre? Si no se tiene en cuenta, todos los intentos de lograr una síntesis de los datos reunidos por las
diversas ramas especializadas de la antropología seguirán siendo infructuosos. Es solo sobre la base de una concepción distinta y
establecida del hombre que una disciplina sintética podrá reunir los datos de las diversas ciencias parciales en un conocimiento
integral del hombre. El concepto del hombre como un todo debe ser la premisa de tal síntesis. De lo contrario, la síntesis sería
unilateral, ya sea que lo supiéramos o no, porque se llevaría a cabo sobre la base de alguna búsqueda científica especializada, y en
consecuencia el hombre sería biologizado, fiscalizado, sociologizado, economizado, irracionalizado o algo así. el tipo

En este sentido, la "filosofía del hombre" está históricamente condicionada, y parece ser una protesta contra la deshumanización, un
esfuerzo por hacer que el hombre vuelva a ser el centro de atención. Pero en
Por el contrario, esta filosofía no concibe de ninguna manera al hombre como un punto de partida, sino que lo considera como una
adición.

Tomado de: http://www.marxists.org/subject/humanism/kosik/man-philosophy.htm

5.2.3. Post reading: Write your opinion on the following statement. Remember using outlining and drafting strategies to
clearly express your viewpoint. Share your paragraph with your peers and teacher.

Un hombre es una persona única que con su forma de ser y actuar cambia la vida de las
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personas a eso quiere llegar el texto con las 2 preguntas anteriores y la antropología que
busca reuniendo datos y estudiando más a fondo para descubrir e indagar más sobre el
hombre.

5.2.4. ¿Por qué entonces se deben descuidar preocupaciones humanas tan distintas como la felicidad, la responsabilidad
de los individuos, la relación entre el individuo y el colectivo, el sentido de la vida y cosas similares?

Hay gente que se preocupa más por los demás que de sí mismo y por ver felices a los
demás ellos mismos se lastiman por dentro, aunque por fuera se vean felices.

3. EVALUACIÓN (EVALUATION):
Para asumir este proceso, debes tener en cuenta que la autoevaluación es un método que consiste en valorar uno
mismo, su propia capacidad para desarrollar el trabajo propuesto. Por tal motivo, lo que vas a realizar exige un
encuentro consciente, que busque una identificación clara de tus capacidades y debilidades que serán una
oportunidad de mejora. Responde con sinceridad las siguientes preguntas:

4.1 ¿Desarrollé el proceso de la unidad de formación y cumplí con los parámetros y exigencias propuestas por el
profesor? Si o No. ¿Por qué?

Si ya que aprendí un poco sobre la antropología, aunque apenas sea una inducción para
luego saber más sobre ella.

4.2. ¿Considero que el trabajo de la unidad de formación me permitió desarrollar la capacidad de pensar? Si o No.
¿Por qué?
Si, por que me llevo a pensar e indagar más sobre el hombre y pronto podre saber más.

4.3 Los conocimientos adquiridos en la unidad de formación los puedo transferir de manera clara y segura a mi vida
como adolescente intelectual de la siguiente manera:
Formándome como persona.
4.4. ¿Alcancé las metas de aprendizaje propuestas al inicio de la guía de aprendizaje? Si o No.
¿Por qué?

Si, por que ya se un poco sobre antropología, como usarla y aplicarla en la vida
cotidiana.

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