TEOGONIA DE HESIODO

En este libro, Hesiodo nos relata principalmente, toda la historia de la mitología

griega, haciendo una descripció n general de todos los dioses y mortales, y de su
procedencia, es decir, de quienes fueron engendrados. Una buena parte de la ó bra
es, precisamente, un relato en forma de poesía de, por así decirlo, el “á rbol
genealó gico” de los dioses griegos, en donde el autor cita en orden estricto, todas
las uniones que se dieron lugar entre ellos, y los hijos que resultaron de dichas
uniones.

Mas adelante, empieza a tener sentido la obra, cuando se da comienzo al relato del
mito del cual resulta Zeus elegido Dios y Señ or del Olimpo en la Grecia Antigua. En
la obra es de notar el respeto que denota el autor por estas Deidades, en especial
por Zeus y Poseidó n; casi siempre que se mencionaban sus nombres en el relato,
éste era acompañ ado por una frase sencilla que denotara superioridad o poderío.
Es así como a lo largo de la historia, nos encontramos siempre con frases como:
“...Zeus, el que amontona las nubes,...” o “Poseidó n, el que bate la tierra,...”. Estas
expresiones de respeto, es el reflejo de lo mucho que significaban estos personajes
para el pueblo griego, y su admiració n por estos seres que inspiraban de una u otra
forma sus vidas y daban respuesta a sus inquietudes.

Para explicar toda esta historia, en el comienzo de la obra, Hesiodo saluda a las
Musas, hijas de Zeus, y les pide que con su canto le explique el origen y el orden de
toda la historia de los dioses griegos: “Decidme cómo empezaron a existir las
deidades y la tierra, los ríos, (...). Contadme estas cosas desde sus comienzos, oh
Musas que poseéis olímpicos palacios, y decidme cual de ellas existió primero.”

Paso seguido, procede Hesiodo a mencionar en orden cronoló gico todas las
deidades y sus descendencias de la mitología griega, en donde se resalta la historia
principal del libro, en donde Urano, dios del Cielo, y Gea, diosa de la tierra,
procrearon a los Titanes, los cuales fueron encerrados en el seno de la Tierra
apenas nacían por su padre Urano debido a que éste no gustaba de sus hijos por
considerarlos feos. Su madre Tierra (Gea), iracunda por la actitud del padre
desnaturalizado, incitó a sus hijos para que castigaran a su padre, y el ú nico que se
atrevió fue Cronos el primogénito, el cual le cortó a su padre las partes nobles y
subió al trono de su derrocado progenitor.

Una vez en el trono, Cronos se casó con su hermana Rea, pero como estaba
advertido de que iba a ser destronado por uno de sus propios hijos, entonces
Cronos devoraba a todos sus hijos apenas eran paridos por Rea. Llena de pesar e
ira, Rea decidió no permitir que se comiera a todos sus hijos, y antes de parir a
Zeus, se fue a la isla de Creta (previo consejo de sus padres) y allá dio a luz a Zeus,
y al regresar, entrego a Cronos una piedra envuelta en pañ ales, la cual éste la
engulló enseguida.
Es así como Zeus sobrevivió , derrocó a su padre Cronos, le obligó a que vomitara a
todos sus hermanos (también salió la piedra), liberó a sus tíos paternos llamados
los Cíclopes que habían sido encerrados en el Tá rtaro por Cronos, y ellos le
entregaron en agradecimiento sus armas: el Trueno, el Rayo y el Relá mpago, con
las cuales Zeus mandó a sus otros tíos los Titanes encadenados al Tá rtaro
(infierno), derrotó posteriormente a Tifó n en una sangrienta batalla, y llegó así a
ser el Dios y Señ or del Olimpo, escogido por los dioses para que reinara sobre ellos,
y para ser el Padre de todos los Dioses.

La finalidad que perseguía Hesiodo con su obra “La Teogonía” era, por medio de su
poesía didá ctica, exponer la genealogía de los dioses y del mundo, componentes
claves en la mitología griega, la cual era parte esencial en la vida de los antiguos;
abriendo así el camino de la filosofía al tratar de introducir un orden racional y
ló gico en todas las leyendas y mitos relacionadas con los dioses, que eran parte del
acervo cultural del pueblo griego en esa época, y en cierto grado, necesitaban de un
documento que realizara esta organizació n de sus creencias.

En el texto se encuentra la explicació n a través de mitos, a los hechos comunes en

la vida como lo son el día y la noche, los fenó menos naturales (los Tifones y
huracanes), las mujeres las cuales son descritas como una calamidad para los
hombres en el texto, entre otras cosas, lo cual nos confirma la necesidad del
hombre de dar respuesta a sus preguntas bá sicas, y los griegos lo hicieron a través
de los Mitos, y su Mitología.

Proemio (v. 1-115)

El proemio tiene dos bloques:

 un himno a las Musas del Monte Helicó n (v. 1-35) donde Hesíodo relata su
propia iniciació n poética,
 un himno a las Musas del Olimpo (v. 36 - 104)

finaliza con una invocació n (v. 105 - 115) que marca la transició n a la parte
principal del poema.

Compositivamente el proemio no se distingue esencialmente de la estructura de

otros proemios conservados, como los Himnos homéricos:3 su estructura ternaria
(anuncio del tema del himno, relato de algú n episodio de la vida del dios celebrado,
invocació n de cierre pidiendo su favor) lo vincula a formas de la lírica.4
Cuerpo del poema (v. 116 - 1018)

Cosmogonía y primera generación de dioses. Primera parte del mito de

sucesión. (v. 116 - 210)

Aquí son mencionados un conjunto de deidades que representan elementos

có smicos, en forma genealó gica.

 Los elementos primordiales: Caos, Gea, Eros (v. 116 - 122)

 Una primera generació n de seres:
o hijos de Caos, y sus nietos (v. 123 - 125)
o hijos de Gea solamente (v. 126 - 132)

Sigue una genealogía de cará cter má s marcadamente teogó nica:


o hijos de Gea y Urano (v. 133 - 153)

puesto que aunque allí se mencionan deidades que representan elementos, como
(Océano, Hiperió n, Rea), colectivamente aparecen dioses má s antropomó rficos que
los anteriores: los Titanes, Cíclopes y Hecatonquiros.

Como cierre de este bloque aparece, como primera parte del mito de sucesió n, el


o Mito de la castració n de Urano (v. 154-210)

que a su vez contiene la enumeració n de los dioses nacidos de la mutilació n de

Urano, entre ellos Afrodita.

Segunda y tercera generación de dioses. Final del mito de sucesión. (v. 211 -
885)

Sigue un conjunto de genealogías en mera yuxtaposició n, con importantes

digresiones épicas que contienen el resto del mito de sucesió n.5

 Hijos de Nix, incluyendo a Eris con sus hijos (v. 211 - 232)
 Hijos de Ponto y Gea (v. 233 - 239)
 Nietos de Ponto
o Hijas de Nereo y Doris: el catá logo de las Nereidas (v. 240 - 264)
o Hijos de Taumante y Electra (v. 265 - 269)
o Hijos de Ceto y Forcis (v. 270 - 336)
 Nietos de Urano
o Hijos de Tetis y Océano (v. 337 - 370)
 o Hijos de Tea e Hiperió n (v. 371 - 374)
o Hijos y nietos de Crio y Euribia (v. 375 - 388)
 Digresió n: Estigia y sus hijos
o Hijos de Febe (mitología) y Ceo (v. 404-413)
 Digresió n: Himno a Hécate (v. 414 - 452)
o Hijos de Crono y Rea (v. 453 - 458)
 Digresió n, mito de sucesió n parte II: engañ o de Crono y
nacimiento de Zeus (v. 459 - 506)
o Hijos de Já peto y Clímene (v. 507 - 511)
 Digresió n: destino de los hijos de Japeto (v. 512 - 616), que
contiene el
 Mito de Prometeo (535 - 616)
 Mito de sucesió n parte III: Titanomaquia (v. 617 - 731)
o Digresió n: descripció n del Tá rtaro (v. 732 - 819)
 Mito de sucesió n parte IV: nacimiento de Tifó n y Tifonomaquia (v. 820 -
868)
 Hijos de Tifó n (v. 869 - 880)
 Mito de sucesió n parte V: Ascenso de Zeus al poder (v. 881 - 885)

Cuarta generación de dioses. (v. 886 - 962)

 Hijos de Zeus (v. 886 - 929)

o Digresió n: Deglució n de Metis por Zeus (v. 886 - 900)
 Hijos de Poseidó n (v. 930 - 933)
 Hijos de Ares y Afrodita (v. 933 - 937)
 Uniones de dioses con ninfas o mujeres mortales (v. 938 - 962)

Final (v. 963 - 1022)

Hacia el final el poema pierde su hilo:6

 Nuevo Proemio (v. 963 - 968)

 Uniones de diosas con hombres mortales: catá logo de héroes (v. 969 -
1018)
 Nuevo Proemio (v. 1019 - 1022)

Homero y Hesíodo está n unidos por la métrica, el lenguaje épico y la tradició n

rapsó dica, pero son muchos má s los elementos que los separan: geográ fica y
socialmente pertenecen a á mbitos totalmente diferentes. Hesíodo crece en Beocia,
y esta regió n de Grecia central, con su aislamiento campesino, su riqueza en
tradició n antiquísima y su peculiaridad tosca y vigorosa, influyó de manera
decisiva en su cará cter y su poesía.

 
 El mundo de Hesíodo no es el mundo de los terratenientes nobles, sino el
mundo de los pequeños campesinos y su dura lucha por la existencia.

  Hesíodo conoció la poesía homérica a través de los rapsodos errantes;

aprendió el oficio de los rapsodos para convertirse má s tarde en uno de ellos, si
bien no realizó nunca largos viajes. Al formar parte del círculo de los rapsodos, sus
poemas fueron transmitidos pronto de manera rapsó dica.

  Aparte de otras obras de atribució n bastante dudosa, han llegado a nosotros

dos poemas con la autoría de Hesíodo: la Teogonía y los Trabajos y Días. 

    En la Teogonía la línea principal del desarrollo está dada por la sucesió n de las
tres deidades que han
gobernado el mundo: Urano,
Cronos y Zeus. El cambio de
poder ocurre de manera
violenta. Cronos corta los
genitales de su padre Urano, y
llega de este modo al poder.
Como Cronos devora a sus hijos,
su esposa Rea aparta a Zeus,
que acaba de nacer, y lo oculta
en Creta, donde se va
preparando para convertirse en
el futuro amo del mundo. En su
lucha contra los titanes se apodera definitivamente del trono. 

Pero una gran cantidad de elementos rodea este nú cleo de la sucesió n:

cosmogonía, uniones y descendencias, representació n de las cosas y las fuerzas de
este mundo.

Es el gran y primer compilador de la religió n antigua griega. Puso por escrito y

ordenó todo el cuerpo mitoló gico transmitido hasta entonces de forma oral. En su
obra se basaron los mitó grafos posteriores clá sicos, gracias a lo cual ha llegado en
gran parte hasta nuestros días. Su obra principal es la Teogonía, en la que relata la
genealogía de los dioses de la mitología griega.

Obras de Hesíodo que se conservan enteras:

 Teogonía
 El escudo de Heracles
 Trabajos y días