Introducción
Históricamente, los pueblos indígenas han luchado por recuperar la autonomía
que como pueblos originarios tenían antes de la llegada de los europeos. Sin
embargo, la creación del Estado Nación y la República, que paradójicamente en el
año 1991 reconoce algunos derechos a los pueblos indígenas de Colombia, es
quien hoy viene frenando los procesos organizativos que al interior de las
comunidades ancestrales se vienen desarrollando y en los cuales la Educación
juega un papel importante.
La institucionalidad gubernamental ha permeado los territorios indígenas y con ella
ha entrado un conocimiento ajeno a sus tradiciones, costumbres y prácticas
culturales milenarias. No obstante, los pueblos indígenas no se detienen en su
organización y hoy están luchando por el reconocimiento, por parte del Estado
colombiano, del Sistema Educativo Indígena Propio -SEIP-; lo que posibilitaría
tomar el control administrativo, pedagógico y organizativo con plena autonomía
para decidir y ejecutar acciones tendientes a la recuperación, revitalización,
fortalecimiento y pervivencia cultural de los pueblos indígenas en Colombia y, al
mismo tiempo, permita potencializar los procesos educativos que trascienden las
instituciones para concretarse en la comunidad.
Educación Indígena Propia;
Un Camino hacia la Pervivencia de los Pueblos Indígenas en Colombia.
La Educación Indígena Propia es una construcción colectiva de los pueblos
indígenas organizados, especialmente del departamento del Cauca. Durante más
de 30 años de proceso organizativo el Consejo Regional Indígena del Cauca,
CRIC, a través del Programa Educativo Bilingüe Intercultural, PEBI, han puesto la
mirada en las diferentes experiencias educativas locales, zonales y regionales de
los distintos resguardos ancestrales del territorio caucano. En ellas se ha logrado
percibir la necesidad y el interés por recuperar, revitalizar, fortalecer y resignificar
la cultura de los pueblos indígenas, al igual que contribuyen a mejorar las
condiciones de vida de la comunidad en los aspectos personal, familiar, ambiental,
económico, social y político.
Comprender la propuesta de una Educación Indígena Propia implica acercarse sin
prejuicios ni prevenciones a las comunidades indígenas, conversar con ellas,
aprender con ellas y poco a poco conocer la dinámica de su vida cotidiana.
También es importante reconocer su historia, su cultura y su lucha a través de la
organización legítima. En esa constante lucha el interés inicial del movimiento
indígena es el de tener una educación en la cual se enfatice en las costumbres, la
historia propia, la enseñanza de la lengua, lo cual se puede resumir en la idea de
una educación propia (Romero).
Uno de los aspectos más importantes en las comunidades indígenas en la
construcción de la Educación Propia es la Cosmovisión, entendida desde el CRIC
(2004), como el proceso de creación de dispositivos para analizar el mundo y
actuar en él. En parte está enraizada en las vivencias de un pueblo, en los
saberes milenarios que tiene. La Educación Indígena Propia no puede ir en
contravía a esa Cosmovisión de los pueblos ancestrales, pues es ella la columna
vertebral en donde está sostenida toda la vida y la cultura de las comunidades. De
la misma manera, la educación propia puede aportar elementos que enriquezcan
su concepción y comprensión no sólo al interior de los pueblos originarios, sino
también del resto de la sociedad.
Es importante resaltar que la Educación Indígena Propia se va construyendo a
partir de otras expresiones y experiencias educativas nacidas también en las
comunidades indígenas organizadas. Una de esas expresiones es el Proyecto
Educativo Comunitario, PEC, impulsado por el CRIC. La mayoría de experiencias
en este sentido se han llevado a cabo en el Pueblo Indígena Nasa del Cauca. El
PEC es uno de los pilares para contribuir al Plan de Vida de los Pueblos
Indígenas, ya que no es una práctica que se reduce a la institución educativa, tal
como lo plantean Ramos y Rojas (2005) El PEC surge de la práctica social. Se
trata de una concepción construida a partir de la estrategia de reivindicar la
escuela para desarrollar el proyecto de vida, para resistir y desarrollarse como
pueblo diferente, aun en la globalización.
Otro elemento clave en la construcción de una Educación Indígena Propia es el
conocimiento ancestral. Conocimiento que tiene estrecha relación con la
naturaleza, como lo afirma Romero al expresar que en la obra "Los Pensamientos
del Indio que se Educó dentro de las Selvas Colombianas", Manuel Quintín Lame
hace sistemáticas referencias a la naturaleza como el origen del conocimiento y a
la experiencia como el vehículo de la formación. Por lo tanto, la educación no
puede estar aislada de su entorno ambiental, comprendiendo que la naturaleza no
es un recurso sino la fuente de toda vida y en ese sentido tiene un valor sagrado.
Sin embargo, en ese camino de constituir una Educación Indígena Propia, los
Pueblos Indígenas de Colombia han venido enfrentando una tensión histórica con
el Estado y sus políticas de gobierno que radica en la necesidad que tienen como
Pueblos Ancestrales de una Educación Propia acorde con sus prácticas culturales
y la Educación Oficial por parte del Estado Colombiano que al sobreponer la
universalización del conocimiento y saberes académicos en territorios indígenas,
terminan desconociendo los contextos socioculturales y, de alguna manera, está
faltando al respeto por la diferencia y la diversidad.
En los últimos 50 años la educación indígena en Colombia ha estado en manos
del Estado, específicamente del Ministerio de Educación Nacional. Desde allí se
han planteado las políticas que hoy determinan la calidad de la educación. Pero
antes de que el Estado asumiera la responsabilidad de la educación, ésta estaba
bajo tutela de la iglesia católica y su pedagogía estaba fundamentada en las
misiones evangélicas que enfatizaban una educación para civilizar a los indígenas,
quienes eran tratados como “salvajes” y por tanto, desconociendo su naturaleza,
cosmovisión, tradiciones, usos y costumbres, prácticas culturales y medicinales.
Es momento para que los pueblos indígenas puedan asumir la responsabilidad y
el derecho que están demandando al Estado por su propia educación,
entendiendo lo propio como la posibilidad de que los mismos actores y
beneficiarios locales puedan participar activamente en la orientación en el
direccionamiento, en la ejecución y en el seguimiento, evaluación y control de los
procesos educativos (Bolaños). Además, es urgente y necesario para la
pervivencia cultural de los pueblos indígenas en Colombia.
Conclusión.
La Educación Indígena implica la participación de las comunidades en su
construcción, planteando la necesidad de recuperar el legado ancestral no sólo
para su formulación sino también para lograr, a través de la misma educación, que
la cultura tenga continuidad en la historia. El esfuerzo por una Educación Indígena
Propia involucra elementos constitutivos de los pueblos originarios como su
cosmovisión y conocimiento propio.
La pervivencia de las culturas indígenas en Colombia es posible en la medida en
que el Estado sea capaz de reconocer que las comunidades tienen la capacidad
de orientar sus propios procesos educativos, administrarlos y organizarlos de
acuerdo a la manera como perciben y actúan en la vida. Pero también es
importante apuntar que las comunidades indígenas organizadas tienen otros retos
por asumir. Pues si bien la Educación Indígena Propia responde a sus
necesidades e intereses como pueblos originarios también es cierto que la
educación trasciende a todos los espacios de la vida y por tanto, es importante
que una Educación Indígena Propia se proyecte hacia la sociedad sin desconocer
la diversidad y la diferencia, como le sucede actualmente al Estado colombiano.
Referencias Bibliográficas.
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pueblos indígenas del departamento del Cauca. En Revista de etnoeducación
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ROMERO, L F. La educación indígena en Colombia: referentes conceptuales y
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Investigación. En: http://www.antropologia.com.ar/
