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Gell, Alfred - Cap. 1. Definición Del Problema. en Arte y Agencia. Una Teoría Antropológica PDF
Gell, Alfred - Cap. 1. Definición Del Problema. en Arte y Agencia. Una Teoría Antropológica PDF
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El punto central del problema, tal y como yo lo entiendo, es que la apreciación del
arte primitivo casi siempre se ha configurado en términos de una dialéctica falaz. La
primera posibilidad es dejar que el ojo que evalúa lo estético sea nuestra guía sobre la
base de cierto concepto indefinido de belleza universal. La otra es sumergirnos en el
«saber tribal» para descubrir la función utilitaria o ritual de los objetos en cuestión.
Generalmente, ambas vías se consideran opuestas e incompatibles( ... ). Yo propon-
dría la posibilidad de una tercera conceptualización que se encuentre entre los dos
extremos ( ... ). Para ello, se necesita adoptar dos principios que aún no disfrutan de
amplia aceptación entre los académicos de las sociedades occidentales.
-Un principio es que hasta el «ojo» del experto con más talento natural no está
desnudo, sino que ve el arte por la lente de una educación cultural de Occidente.
-El otro es que muchos primitivos -artistas y críticos incluidos- también poseen un
«ojo» valorador condicionado por un aparato óptico que refleja su propia cultura.
En el marco de ambos principios, la contextualización antropológica no representa
un análisis tedioso de las costumbres exóticas que se opone a la !<experiencia estética»
verdadera, sino una vía para expandir tal experiencia más allá de nuestras estrechas
miras, limitadas por la cultura. Si aceptamos que las obras de arte primitivo son dig-
nas de representarse junto con las de los artistas más distinguidos de nuestras propias
sociedades ( ... ), nuestra siguiente tarea es reconocer la existencia y legitimidad de
los marcos estéticos dentro de los que se crearon tales obras (Price 1989: 92-93).
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arte no occidental, de manera que el público occidental acceda a él. Sin embargo,
las respuestas del «público» del arte indígena difícilmente se acaban en enumerar
los contextos en que se utiliza algo similar a un esquema valorativo estético para
«valorar» el arte. Puede que tales contextos sean ínusuales o inexistentes, pero no
por ello se produce y circula menos «lo que a nosotros nos parece arte».
Un enfoque puramente cultural, estético y «valorativo» sobre los objetos
de arte es un callejón sin salida para la antropología. En cambio, lo que me in-
teresa es la posibilidad de formular una «teoría del arte» que encaje de manera
natural en el contexto de la antropología, considerando la premisa de que las
teorías antropológicas «se reconocen» en principio como teorías sobre las rela-
ciones sociales y nada más. La forma más sencilla de concebir esto es suponer
que hay una suerte de teoría antropológica donde a las personas o los «agentes
sociales», en determinados contextos, los sustituyen los objetos de arte.
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pretendo generar, pero empleo la analogía p~ra orientar al lector con respecto
de mis intenciones básicas. Mi premisa es que una teoría antropológica sobre
cualquier tema solo lo es en la medida en que se parezca, en ciertos puntos
fundamentales, a otras teorías antropológicas. De lo contrario, llamarla «an-
tropológica» sería absurdo. Mi objetivo es producir una teoría antropológica
del arte afín a otras teorías antropológicas (no solo a la de Mauss, claro). Una
objeción básica mía a las teorías de la «estética transcultural» y de la «semiótica»
en cuanto al arte etnográfico es que las afinidades de estos enfoques están en la
estética (occidental) y la teoría del arte, no en la antropología en sí misma de
manera independiente. Puede que sea imposible fundar o derivar una teoría
del arte útil a partir de las teorías antropológicas existentes, pero, hasta que se
haya llevado a cabo el experimento, no es posible dirimir la cuestión.
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