El origen del alma 1

¿Son las almas creadas por Dios o se propagan? Afirmamos lo primero y negamos lo último.

I. Aunque hay varias opiniones de teólogos y filósofos sobre el origen del alma, sin embargo,
principalmente hay dos a los que se puede referir a los demás: uno afirmando la creación, el
otro la propagación (traducem) del alma.

El primero sostiene que todas las almas fueron creadas inmediatamente por Dios y creando
infusiones; para ser producido de la nada y sin ningún material preexistente. Este último, sin
embargo, sostiene que las almas se propagan. La primera es la opinión de casi todos los
ortodoxos (con muchos de los padres y escolásticos).

Este último es aceptado por los luteranos. Tertuliano fue el autor de la propagación (traducis)
en Tratado sobre el alma (ANF 3: 181-235), a quien siguieron los luciferinos y muchos
latinos. Agustín suspende su juicio (epechei) sobre este punto y, aunque a menudo discute la
cuestión, todavía no determinaría nada al respecto (cf. Carta 166 “A Jerónimo” [FC 30: 6-31];
Carta 190 “A Optatus” [FC 30: 271 @ 881; Las Retracciones 1.1 [3] [FC 60: 9 @ 101). Él
testifica que "él todavía no sabía lo que debía ser retenido" (ibid., 2.82 [561 [FC 60: 244; PL
32.653]).

II Los que creen en la propagación no todos piensan y hablan juntos. Algunos sostienen que
el alma se propaga del semen de los padres y se produce a partir de la potencia de la
materia. Pero esto es rechazado por la mayoría como menos probable porque, si dependía
de la virtud del semen, también sería corpóreo y estaría sujeto a la corrupción.

Otros sostienen que proviene del alma del padre por propagación, pero de una manera
inescrutable y desconocida para nosotros (Martinius, Miscellanearum Disputationum, Bk. 3,
Disp. 7 [1603], pp. 541-42). Otros sostienen que el alma del padre crea el alma del hijo de
una cierta semilla espiritual e incorpórea (como Timothy Bright). Finalmente, otros (la opinión
más común) piensan que el alma es propagada por el alma, no por una decisión y partición
del alma paterna, sino de una manera espiritual,

III. Sin embargo, respaldamos la creación del alma:

(1) de la ley de la creación;
(2) del testimonio de la Escritura;
(3) por razones.
(1) De la ley de la creación, porque el origen de nuestras almas debe ser el mismo que el del
alma de Adán; no solo porque debemos tener su imagen ( 1 Cor. 15:47 , 48 ), sino también
porque su creación (como el primer individuo de toda la especie) es un ejemplo de la
formación de todos los hombres (como el matrimonio de nuestro los primeros padres fueron
un ejemplo para el resto).

Pero el alma de Adán fue creada inmediatamente por Dios, ya que "respiró en sus narices el
aliento de vida" ( Génesis 2: 7).)

Por lo tanto, es evidente que su alma no fue producida a partir de material potente, sino que
vino a él extrínsecamente a través de la creación y fue infundida en el cuerpo por el aliento
de Dios mismo.
Tampoco debe objetarse que no podemos discutir de Adán a nosotros mismos porque lo
mismo podría decirse del origen del cuerpo (lo que, sin embargo, no es el caso, ya que el
nuestro se genera a partir de la semilla, mientras que el de Adán se creó a partir del polvo de
la tierra).

Aunque puede haber una disparidad debido a la causa eficiente debido a la diversidad de los
sujetos (porque como el cuerpo es elemental y material, puede ser producido por el hombre a
través de la generación; pero el alma, siendo inmaterial y simple, no puede saltar) de
cualquier otra fuente que no sea Dios por creación), sin embargo, con respecto a la causa
material, se puede hacer una comparación con razón.

Porque así como el alma de Adán fue creada de la nada, también lo son las almas de su
posteridad; y como su cuerpo se formó del polvo de la tierra, también nuestros cuerpos de la
semilla (que también es terrenal y material). Por lo tanto, el modo de acción con respecto a
Adán también fue singular, pero la naturaleza de la cosa es la misma en ambos casos.

Esto se confirma por la producción de Eva misma cuyo origen en cuanto al cuerpo se
describe como de una costilla de Adán, pero no se hace mención del alma.

Por lo tanto, se deduce claramente que el origen de su alma no era diferente del del alma de
Adán porque, de lo contrario, Moisés no lo habría pasado en silencio (su propósito es
describir el origen de todas las cosas). Y el propio Adán habría mencionado este origen, sí, lo
habría declarado especialmente;Génesis 2-23 ).

Esto habría establecido más fuertemente el vínculo del matrimonio, que debería estar no solo
en los cuerpos, sino también en las almas. Finalmente, si el alma de Adán y la nuestra
tuvieran un origen diferente, no se podría decir que fueran de la misma especie porque la
suya era de la nada. El nuestro, sin embargo, sería de algún material preexistente totalmente
diferente.

IV. Segundo, del testimonio de la Escritura, en el que se habla de Dios como el autor y
Creador del alma de una manera peculiar distinta del cuerpo: "Entonces el polvo volverá a la
tierra como era: y el espíritu volverá a Dios que lo dio. ( Ec. 12: 7) Aquí se marca una
diferencia manifiesta entre el origen y la destrucción del cuerpo y el alma.

Se dice que el uno vuelve al polvo (de donde fue tomado); el otro, sin embargo, volver a
Dios (quien lo dio). Por lo tanto, dado que el cuerpo regresa allí de donde tuvo su origen,
también el alma. Esto se confirma más claramente por el hecho de que se dice que Dios "da
el espíritu" (que no puede entenderse de la entrega común por concurso con segundas
causas).

Porque él también le da al cuerpo no menos que el alma porque él es la primera causa de

ambos (ni bien podría decirse por antítesis [kat'antithesin] que le ha dado el espíritu).

Más bien esto se entiende con respecto al modo de origen propio y peculiar (que no
pertenece al cuerpo).

Tampoco debería decirse que esto debe referirse a la primera creación de Adán. El alcance,
Las palabras y circunstancias del texto prueban que trata del nacimiento ordinario y la
destrucción de los hombres. En consecuencia, sus cuerpos regresan al polvo (es decir, a la
tierra) de donde fueron llevados, mientras que sus espíritus regresan a Dios, el juez, quien
los dio (ya sea para gloria o para castigo).