"El pacto de la gracia y su doble economía en el Antiguo y Nuevo Testamento'", por Francis

Turretin, traducido por George Musgrave Giger, editado por James T. Dennison Jr.

Resumido por el Rev. Nathan Lewis

Pregunta 1: ¿Cuáles son los orígenes y el significado de las palabras "bryth", "diathekes",
"foedus", "epangelias" y "evangelium"?

(Observaciones introductorias: "Debes entender la ley de Dios para comprender el Pacto de

Gracia. Este pacto es" el centro y el vínculo de toda religión, que consiste en la comunión de
Dios con el hombre y abarca en su brújula todos los beneficios de Dios hacia hombre y sus
deberes hacia Dios. "¡En este estudio se necesita una" precisión peculiar "!)

"bryth" - Posibles derivaciones hebreas:

"comer" (las ceremonias del pacto generalmente incluían una fiesta para ambas partes);
"elegir" (la acción de establecer partes, condiciones y sanciones);
"él ha purificado y declarado" (un pacto hace ambas cosas);
* La mejor opción = "Cortar en pedazos" (Génesis 15; Jer 34:18; Gal 3: 15-17)

Excursis - Gálatas 3: 15-18:

(15) En un pacto entre dos partes humanas, una vez que se establecen los términos, no se
pueden cambiar;

(16) "Las promesas" son parte de los términos del pacto; En el pacto de Dios con el hombre,
Dios habló los términos. Estas promesas fueron establecidas para Abraham y su simiente,
Jesucristo;

(17) La ley no deja de lado los términos ya establecidos en una fecha anterior; los términos
del pacto establecidos en los días de Abraham fueron "las promesas"; la ley es una
explicación adicional y el desarrollo de estos términos; la ley no es un nuevo pacto que anula
el pacto anterior, es una extensión del mismo pacto de gracia; (¿qué pasa con Hebreos 8?
ver excursión abajo);

(18) La herencia depende de los términos de "promesa", no de "ley". La clave = la semilla =

Jesucristo, que cumple los términos legales para que los términos de la promesa se apliquen
a todos los hijos de Abraham.

"diatheke" - palabra griega que se refiere a un pacto o acuerdo (Lucas 1:72; Hechos 3:25; 7:
8; Romanos 9: 4; Gálatas 3:15);

-también utilizado peculiarmente para referirse a "un testamento" (Mt.26: 28; I Cor.11: 25;
Hebreos 9: 15-16) ¿Por qué?

1) se promete una herencia en el pacto de gracia (que necesariamente exige la muerte del
testador);

2) solo para nuestra ventaja se hizo este pacto, como en un testamento donde la ventaja no
es del testador sino de los herederos;
La ejecución de las condiciones se confía especialmente a la virtud y la fidelidad de una sola
parte, es decir, a Dios.
-El uso del NT explica la naturaleza peculiar del pacto de gracia en referencia al
"testamento". (Lucas 1:72; Hechos 3:25; Gal.4: 24);

(Notas de Nathan: Algunos insistirían en que el pacto ha sido reemplazado por un

testamento. Un testamento es una persona que decide dar su herencia después de su
muerte a quien quiera. Esto es ciertamente lo que Cristo hizo por nosotros. Pero lo hizo
dentro del términos y contexto del pacto de gracia. En su vida y muerte mantuvo los términos
del pacto y pagó la pena por la ruptura de los términos por parte del hombre. No hizo esto
para abolir el pacto, para dejarlo nulo, pero más bien para mantenerlo como los lazos
comunales entre Dios y el Hombre. ¿Qué pasa con Hebreos 8? Vea la excursión a
continuación.)

-En Hebreos 9:15 la idea del "testamento" no solo se enfatiza, ¡sino que se vincula con el
pacto! (Ahora, no es un uso peculiar de "pacto" sino de "testamento" lo que encontramos.
Porque en un testamento, no se espera nada del heredero. Pero en este testamento, que es
un pacto, se espera que el heredero exhiba fe y obediencia. Lea la totalidad de los hebreos.)

"foedus": un término griego que se refiere a un pacto / acuerdo celebrado entre Dios y el
Hombre, que consiste en parte en la estipulación del deber (o de lo que se debe hacer) y en
parte en la promesa de una recompensa.

Un pequeño estudio LXX:

1) en Génesis 9: 9 el significado se refiere únicamente a la promesa;

2) en Génesis 17, 1 Reyes 8:21 el significado se refiere a los símbolos de la realidad del
pacto (también en Lucas 22:20);
3) en Daniel 11: 28,30 el significado se refiere a la gente del pacto como "el pacto" mismo.
4) en Isaías 49: 8 se refiere inusualmente al Mesías como "el pacto" mismo.

Excursis - Hebreos 8: Los estudiantes de la Biblia pueden estar preguntándose hasta este
punto: "Si el pacto de gracia comienza en la caída del hombre en el pecado y perdura hasta
la segunda venida de Cristo, ¿qué pasa con Hebreos 8?" Hebreos 8 parece declarar que el
pacto que estaba operativo en los días de Moisés era "obsoleto", reemplazado por un nuevo
pacto establecido con la primera venida de Jesús. Los Divinos de Westminster usaron
Hebreos 8 como texto de prueba para su distinción entre dos "administraciones" del pacto de
gracia: 1) la administración de la ley; y 2) la administración del evangelio (Capítulo 7. V - VI).
¿Por qué optaron por esta distinción cuando parece que el lenguaje apunta a dos pactos
distintos, no a dos administraciones de un pacto? La respuesta: el lenguaje es una distinción
no de términos, sino más bien una distinción entre la promesa de los términos cumplidos y su
cumplimiento real en Cristo. La segunda administración es un desarrollo del cumplimiento
mediador del pacto de gracia, mientras que la primera administración fue la promesa de tal
cumplimiento mediador.

(1-6) Los términos del primero no han quedado obsoletos; Jesús, el gran sumo sacerdote,
viene a cumplir todo lo que los sumos sacerdotes en la primera administración comunicaron
mediante roles y ritos de promesa; la segunda administración es "un mejor pacto" porque la
promesa se ha cumplido en la venida de Cristo que cumple los términos del pacto de gracia.
Una vez que lo ha hecho, ¡el pacto de gracia adquiere una administración profundamente
diferente! ¿Por qué entonces, "que se promulgó sobre mejores promesas"? ¿Han cambiado
las promesas? No, pero la garantía de ellos ha llegado. Antes de la primera venida de Cristo,
la promesa era que él realmente cumpliría las demandas del pacto de gracia. En su primera
venida, estas demandas se cumplen en su obra de perfecta obediencia y sacrificio perfecto.
¡Todos los hijos de Dios están justificados! Su trabajo es de una vez por todas. Entonces,
¿cuáles son las promesas que aún quedan después de que se realiza el trabajo de la
primera venida? Las promesas de santificación y glorificación eterna: un final final para toda
la maldición del pecado y la muerte sobre la buena creación de Dios. Estas promesas son
mejores en el sentido de que la obra terminada de Cristo ha ocurrido y es el pago inicial, por
lo tanto, la seguridad absoluta de que la finalización de nuestra salvación ocurrirá en su
segundo advenimiento.

(7-12) ¿Qué fue "defectuoso" en la primera administración del pacto? Ciertamente no es la

promesa de Dios sino la participación del hombre. ¿Qué estaba mal con la participación del
hombre? Estaba conectado a los símbolos que apuntaban al cumplimiento. El fracaso de
Israel en ser obediente resultó en la pérdida de los beneficios de los símbolos, es decir, la
Tierra Prometida. Pero la Tierra Prometida es un símbolo de los nuevos cielos y la nueva
tierra. El hecho de que sea un símbolo no significa que sea "falso" ni "intangible". Israel
perdió tierra real; Dios "no se preocupaba por ellos" (9) .Pero con la venida de Cristo Jesús,
la realidad está asegurada. Las promesas de símbolos se pierden para siempre, ya que son
parte de esta era maldita y han cumplido su propósito de señalar el cumplimiento. Pero
todavía hay esperanza para los que rompen el pacto y buscan la fe en Cristo, que introduce
las últimas promesas del pacto, que seguramente se cumplirán para todos los hijos de Dios
en Cristo Jesús. (10-12) es un lenguaje profético de la primera administración que se asigna
a la realidad de los nuevos cielos y la nueva tierra en el libro de Apocalipsis, ¡parte de la
literatura de la segunda administración!

(13) Entonces, ¿cómo interpretamos este versículo? Parece bastante claro que hay dos
pactos distintos después de la caída de la humanidad (Génesis 3). No seas tan rápido.
Tenga en cuenta los puntos anteriores, luego lea (13) en contexto. ¿Qué aspecto (s) de la
primera administración del pacto son "obsoletos"? ¡Ciertamente, todo lo que simbólicamente
señalaba a Cristo, el cumplimiento desde que él vino en carne! ¿Se han vuelto obsoletos los
términos? NO. Jesús dijo: "No vine a abolir la ley sino a cumplirla". ¿Tiene la ley, entonces,
un papel duradero en la iglesia en estos últimos días? SI. Entonces, hay continuidad entre la
primera y la segunda administración del pacto. Por lo tanto, es el mismo pacto que adquiere
una apariencia drásticamente nueva debido a la presencia venidera de Jesús. ¿Se ha vuelto
obsoleto el aspecto de la gracia? No. Bajo la primera administración, solo a través del perdón
y los dones de Dios fluyen las bendiciones. Y así es en la segunda administración. Por lo
tanto, es esencialmente un pacto de gracia que explota en un florecimiento de bendiciones
más grande de lo que se podría imaginar antes de la venida de Jesús.

¿Qué significa la última oración? Simplemente esto: el día de la glorificación se acerca

pronto. Cuando amanezca la realidad final y eterna, dejaremos de hablar y la anhelaremos,
porque seremos consumidos en ella, disfrutando de la bendición para siempre.

"epangelia" - griego para "promesa"

-no "semilla carnal" sino semilla espiritual;

- distinguido de la tierra de Canaán (Heb.11: 9) y todas las demás promesas terrenales

dadas a los israelitas;
- distinguido de la promesa de vida al hacedor (que, una vez violadas las leyes, se invalidan
por culpa del hombre);

* se refiere al Mesías, los beneficios espirituales y eternos que debe otorgarle (Rom.4: 13,14;
Gal.3: 16-18; Rom.9: 8; Ef.1: 13; Hechos 1:41)

Promesa = ¡Dios cumpliendo ambas partes del pacto! "no solo las bendiciones de Dios caen
bajo la promesa, sino también el deber del hombre; no solo el fin, sino también los medios y
las condiciones que nos conducen a él".

"evangelium" - griego para "buenas y alegres noticias"

-Viejo testamento referido como "evangelio" (Rom.10: 16; Gal.3: 8; Rom.1: 1-2)

-Nuevo Testamento referido como "evangelio" (Gálatas 3:14; 2 Tim. 1: 1) (otra razón para ver
el pacto de gracia actual como un pacto unificado desde la caída hasta el final).

-Otras palabras usadas para referirse al pacto de gracia:

- "el juramento" (Lucas 1:73);

- "misericordias seguras" (Is.55: 3);
- "la ley de la fe" (Romanos 3: 7);
- "ministración de justicia" (2 Cor.3: 6,9).
Pregunta 2: ¿Cuál es la naturaleza del pacto de gracia?

(Introducción: La motivación para que Dios entre en el Pacto de la Gracia. "Dios deseaba en
cada época tener una iglesia en la que pudiera habitar y que pudiese apreciar la comunión
con él para el fruto de la felicidad, por lo que le complació instituir esa comunión de ninguna
otra manera que la de un pacto ".

La Necesidad del Pacto de Gracia fue el gran abismo entre Dios y el Hombre que fue
puenteado por "una maravillosa condescendencia a través de la cual Dios estaba dispuesto a
dejarse llevar del esplendor incomprensible de su majestad al estado más miserable de sus
criaturas". - comparar con WCF, Ch.7.I)

A. "Un cuasicontrato"

"Correctamente y estrictamente hablando, no puede haber un pacto entre Dios y el Hombre

porque están entrando en un" contrato entre 2 iguales ".
B. Dos pactos:

1. Pacto legal hecho con el inocente Adán, con la promesa de vida eterna al hombre
cumpliendo perfectamente la ley y la amenaza de muerte para el pecador;
2. Pacto evangélico con hijos de Dios caídos y pecadores, prometiendo seguridad en Cristo a
causa de Cristo.

-El primer pacto está roto; Dios se complace, entonces, en instituir el segundo.
-¿Cuál es el pacto de gracia? "un pacto gratuito celebrado en Cristo entre Dios ofendido y el
hombre ofensor". En él, Dios promete la remisión de los pecados y la salvación al hombre por
cuenta de Cristo; En él, el hombre, confiando en Cristo, promete fe y obediencia.
C. El autor del pacto = Dios

-¿Por qué es autor del pacto? "Es su buen y libre albedrío hacerlo".
-¿Quién específicamente? El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

D. Instrumentos del pacto:

1) La Palabra: la ley moral mata al pecador; el evangelio revela la gracia de Dios y la justicia
de Cristo;

2) Los sacramentos ...

a) signos de la sustancia del pacto;

b) sellos de la promesa de Dios (Rom.4: 11);
c) restipulaciones por las cuales nos unimos a Dios (I Pedro 3:21);
d) símbolos de nuestra confederación.
E. Las partes contratantes:

1. Dios ofendió

-¿Qué papel de Dios es primario en el pacto de gracia?

Señor creador? No. ¿Juez Legislador? No. ¿Padre Redentor? Si. (Rom.5: 8-11; 8: 15-17;
Ef.2: 3-10)

-Hemos ofendido a Dios en todos estos roles? SI. Pero lo más profundamente lo hemos
ofendido como Padre Redentor.

2. Hombre ofensivo

-No simplemente en nuestro papel de criatura o criatura recta y justa hemos ofendido a Dios;

-Pero en nuestro papel de hijos de ira, alienados de Dios y de su vida.

3. El Mediador - ¡Reconciliando al hombre ofensor con su Dios ofendido!

-Como hombre, el Mediador sufrió una muerte sangrienta, la única forma en que el pecado
podía ser expiado. (= los medios de expiación).

-Como Dios, el trabajo del Mediador tiene un valor infinito, superando la medida de la criatura
y el poder para vencer la muerte de una vez por todas.

(Es "superfluo discutir si este pacto de gracia fue hecho con Cristo como la parte contratante,
como el 2ne Adán, o no).

F. El pacto entre el Padre y el Hijo:

1) La voluntad del Padre que da a su Hijo;

2) La voluntad del Hijo ofreciéndose a sí mismo (Filipenses 2: 1-11).

-El pacto se menciona expresamente en Lucas 22:29; Isaías 42: 1-6; 49: 6,8.

G. Los tres roles del mediador:

1) Sacerdote (Salmo 110: 4);

2) Profeta (Isaías 61: 2);

3) Rey (Salmo 2: 8).

¡El Hijo acepta y cumple estos roles! (Heb.10: 5-7; Gal.4: 4; Juan 17: 4,5, 11, 17).

H. Tres períodos del pacto de gracia:

1) En el destino - "desde la eternidad en el consejo de la Santísima Trinidad, Cristo fue dado

como patrocinador y Mediador de la iglesia (Prov. 8: 223;

1 Pedro 1:20; Salmo 2: 7,8);

2) En promesa: "Dios inmediatamente, como la parte ofendida en la Caída, se ofreció a sí

mismo para el desempeño real de las cosas que había prometido desde la eternidad".
También comenzó a iniciar los tres roles del Mediador antes de que Cristo viniera en la
carne;

3) En ejecución - La encarnación de Cristo (Hebreos 10: 5,7)

I. El doble obstáculo al Pacto de Gracia tuvo que ser eliminado:

1) De parte de Dios, su emancipación a causa del pecado del hombre;

2) Por parte del hombre, su enemistad por la justicia de Dios.

El mediador:

1) Reconcilia a Dios con el hombre al recibir la ira de Dios, destinada para nosotros, sobre sí
mismo;

2) Reconcilia al hombre con Dios al otorgar su justicia sobre los elegidos de Dios.

J. Las cosas pactadas:

1) Parte de Dios : que él sería nuestro Dios (Gen.17: 7,8; Ex.20: 2; 29:45; Dt.5: 2-6; Jer.24: 7;
30: 22; 31: 33; Ez.11: 20; Zac.13: 9; 2 Cor.6: 16 Heb.8: 10).

2) ¿Qué implica esta promesa? (no la amplia realidad de la autoridad, el cuidado y el dominio
de Dios. Esto se aplica a toda su creación ...)

PERO, se refiere a:
a) Relación federal (Cristo es nuestro representante así como Adán fue nuestro
representante).

b) Comunión graciosa (que resulta en vida inmortal y felicidad).

3) ¡Todos los beneficios de ahorro son inumerables! Pero hay 4 beneficios principales:

a) Reconciliación (¡Dios no solo está en paz con nosotros, sino que se entrega a nosotros!)

b) Comunión de bienes (¡Dios nos da todas las cosas buenas!)

c) Conformidad con Dios (¡a través de la obra de Dios transformándonos!)

d) Amor constante y eterno (¡Dios nos une a sí mismo!)

4) Parte del hombre : nuestros deberes requeridos en el Pacto de Gracia:

a) Separación del mundo y consagración a Dios;

b) Adoración y obediencia;

c) Fe y arrepentimiento.

Pregunta 3: ¿El Pacto de Gracia es condicional y, de ser así, cuáles son sus condiciones?

(Explicación introductoria: "Esta pregunta fue ocasionada en una época anterior por la
controversia sobre la justificación contra los papistas y fue agitada entre los mismos
evangélicos, algunos de los cuales negaron que las promesas del evangelio [o del pacto de
gracia] sean condicionales, mientras que otros afirmaron que sí; quienes sostienen la
posición anterior de que la ley no puede ser confundida con el evangelio y las promesas de
cada uno; quienes sostienen la segunda, sin embargo, que la necesidad de fe y santidad no
puede verse afectada y se introduce el libertinaje. Pero es fácil conciliar estos puntos de vista
estableciendo algunas distinciones).

Preocupación # 1 - La Biblia presenta el Pacto de Gracia dependiendo de la única buena

voluntad (eudokia) de Dios y no del mérito del Hombre;

Preocupación # 2- Sin embargo, la Biblia también presenta una condición expresada en el

Pacto de Gracia (Juan 3:16; Romanos 10: 9; Hechos 8:37; Marcos 16:16); Dios está atado al
hombre, así el hombre está atado a Dios en el Pacto de Gracia;

Preocupación # 3- Las promesas en el Pacto de Gracia se hacen sobre las condiciones de la

fe y el arrepentimiento, pero las promesas de que Dios mismo dará fe y arrepentimiento no
son condicionales;

Preocupación # 4 Si no se cumplen estas condiciones (que son dadas gratuitamente por

Dios), nadie verá a Dios.

Explicación = La Ley y el Evangelio son distintos:

Diferencia n. ° 1 - "en el asunto"

1) la condición legal es una obediencia completa y perfecta a la ley (Romanos 10: 5);

2) la condición evangélica es fe, no perfecta y libre de toda mancha, sino viva y sincera (I
Tim. 1: 5; Santiago 2:14);

Diferencia # 2 - "en origen"

1) la condición legal es natural de la fuerza natural;

2) la condición evangélica es sobrenatural dependiendo de la gracia;

Diferencia # 3 - "al final"

1) la condición jurídica conecta una causa meritoria con el resultado prometido, "Haz esto y
vive";

2) la condición evangélica se basa en (carisma) "don puro" de Dios (Romanos 6:23).

* ¡La condición evangélica es simplemente un instrumento (no obstante necesario)! (Hechos

26:18; Rom.5: 15; Heb.11: 6)

Ejemplo de las diferencias = "Cuando Cristo responde al joven preguntándole qué debe
hacer para heredar la vida eterna (" Guardar los mandamientos "Mt.19: 17), no quiere decir
que se le exija la misma obediencia de la misma manera en ambos pactos. En su respuesta
al hombre, no actuó como intérprete del pacto de la gracia, sino de la Ley Mosaica, para
poder condenar a este jactancioso legalista (que desea ser salvado por la ley) de su propia
incapacidad y así llevarlo al Mediador ".

Cuales son las condiciones) ?

1) Fe:

-La fe es un instrumento de la gracia de Dios;

* Faith es un "paquete" inseparable de ...

1) la condición pecaminosa del hombre; "la fe solo puede consistir en la condición del
hombre pecador porque en el primer momento de justificación no hay nada en él excepto la
fe que pueda agradar a Dios".

2) satisfacción y justicia del Mediador que es el objeto de la fe;

3) vida eterna y el don y la herencia de Dios (Rom.3: 24,25; I Cor.1: 30; Ef.1: 3,4; 2: 8);

4) ¡promesa de vida en el evangelio ya comprada por Cristo!

* La fe no consiste en rectitud y obediencia, sino que subsiste :

fe = justicia instrumental

obediencia = justicia orgánica

da vs. fe recibe

la justicia consiste en el amor mutuo de Dios

vs.

¡La fe consiste en una persuasión del amor de Dios!

(La fe siempre nos lleva a Cristo a someternos a él y a disfrutarlo. La fe nos lleva a estar
unidos a Cristo Jesús).

2. ¿Hay alguna otra condición?

-Si el sentido amplio e inapropiado de "condición" se usa para referirse a todo lo que el
hombre está obligado a pagar en el Pacto de Gracia, entonces el arrepentimiento y la
obediencia a la vida pueden clasificarse como condiciones ...

-Pero si se aplica el sentido estrecho y propio de "condición", entonces, la fe sola es la

condición.

-Si "condición" se usa para referirse al único antecedente para entrar en el Pacto de Gracia,
entonces la fe es la única condición ...

-Pero si la "condición" se usa para referirse posteriormente a la acción necesaria dentro del
Pacto de Gracia, entonces el arrepentimiento y la obediencia pueden referirse como
"condiciones".

Pregunta # 4: ¿Cómo coinciden y difieren los convenios de obras y de gracia?

A. Están de acuerdo en estas generalidades:

1) en su autor siendo Dios;

2) en que sus partes contratantes sean Dios y Hombre;

3) en su fin general ser la gloria de Dios;

4) en su forma extrínseca que es la de un pacto;

5) en su promesa de ser vida y felicidad, celestial y eterna.

B. No están de acuerdo en estos detalles:

1) autor

Pacto de obras = Creador y Señor;

Pacto de Gracia = Redentor y Padre;

2) fiestas
Pacto de Obras = Dios y Hombre;

Pacto de gracia = Dios, el mediador y el hombre;

3) fundación

Pacto de obras = la obediencia del hombre y la fuerza y la naturaleza de su libre albedrío;

Pacto de gracia = Cristo y su obediencia;

4) promesa

Pacto de obras = vida y felicidad;

Pacto de gracia = salvación para la vida y la felicidad;

5) condición

Pacto de obras = "Haz esto y vivirás";

Pacto de gracia = "Cree y serás salvo";

6) fin

Pacto de obras = declaración de justicia;

Pacto de gracia = misericordia y amor excesivo de Dios;

7) manifestación

Pacto de obras = en la naturaleza y sobre los corazones y las conciencias del hombre;

Pacto de gracia = revelación sobrenatural a personas espiritualmente cegadas cuyos ojos

son abiertos por HS

8) orden

Pacto de obras = precede;

Pacto de gracia = sigue;

9) extensión

Pacto de obras = universal;

Pacto de gracia = para los elegidos;

10) efectos

Pacto de obras = aleja al hombre de Dios porque nadie puede hacerlo;

Pacto de gracia = llama al hombre a Dios a través de Cristo que lo ha hecho.

Pregunta 5: ¿Era el pacto de gracia uno y el mismo en cuanto a la sustancia bajo cada
dispensación? Afirmamos en contra de los socinianos, anabautistas y rebeldes.

El problema = La unidad del pacto de gracia:

1) Turretin enumera los tres grupos mencionados anteriormente como aquellos que afirman
que "los padres del Antiguo Testamento no fueron salvados por la misericordia gratuita de
Dios en Cristo, el Mediador (Dios-Hombre) a través de la fe en él a punto de venir ".

-Turretin cita pruebas del Catecismo Racoviano de Socinian;

-Turretin cita pruebas de la lealtad del Remonstrant a los escritos de Arminius;

-Turretin cita pruebas del coloquio de Frankenthal del anabaptista.

Declaración de la pregunta: Turretin aclara que el problema no es si hay o no diferencias

entre las dispensaciones del pacto de gracia, sino si hay diferencias en la sustancia y partes
esenciales del pacto de gracia en el Antiguo Testamento de El pacto de gracia en el Nuevo
Testamento.

La pregunta no es si los padres del Antiguo Testamento fueron salvos o no por Dios, sino si
fueron salvos o no por Cristo tal como somos nosotros.

¿Recibieron bendiciones espirituales y temporales? ¿Recibieron el Espíritu Santo?

¿Recibieron la vida eterna?

Turretin dice "Sí" a todas estas preguntas ...

Razones para la respuesta:

1) La Biblia conecta el pacto hecho con Abraham con el pacto hecho en el Nuevo
Testamento (Lucas 1: 68; 70-73; Gal.3: 8; Hechos 3:25; Romanos 4: 3; Gal.3: 17) ;

2) Las partes principales del pacto son similares en ambas dispensaciones;

3) El Mediador está presente y tiene la misma identidad en ambas dispensaciones: Él es la

simiente de la mujer (Génesis 3:15; Heb.2: 14; Rom.16: 20; Génesis 22:18; Gálatas 3: 16;
Is.63: 9; 42: 6; 49: 8; 53: 5,6; I Tim.2: 5; Heb.13: 8; 8: 6; 9: 15; Hechos 10:43; 4: 12; Juan 14:
6);

-Turretin hace referencia a sus oponentes que se oponen a su uso de Hebreos 13: 8 como
apoyo para esta continuidad. Insisten en que este texto se refiere a las doctrinas que Jesús
enseñó. Turretin insiste en que se refiere a la persona y al trabajo de Jesús.

-Él también se refiere a su diferencia en la interpretación de Hechos 15:11. Sus oponentes

dicen que la comparación es entre los apóstoles, los cristianos judíos y los cristianos gentiles,
que no son apóstoles. Turretin insiste en que el contexto próximo compara a los cristianos
del Nuevo Testamento con los cristianos del Antiguo Testamento. El punto de Pedro es este:
¡Él desea que el yugo de la ley ceremonial no se coloque sobre estos cristianos gentiles
porque los mismos padres del Antiguo Testamento no pudieron soportar ese yugo! "Si los
apóstoles hubieran deseado unirse a los gentiles en el camino de la salvación, no habrían
dicho que creemos que somos salvos como ellos; sino más bien viceversa, incluso como
nosotros".

-También está en desacuerdo con la insistencia de sus oponentes de que Hechos 4:12 se
aplica solo a la era del Nuevo Testamento.

-Turretin usa Apocalipsis 13: 8 para ilustrar que debemos tomar todas las frases conectadas
juntas. "desde la fundación del mundo" está necesariamente conectado con "el Cordero
inmolado". Esta declaración es verdadera y operativa para todos los ciudadanos del cielo, ya
sea que hayan vivido en la tierra antes del primer advenimiento de Cristo o después.

4) La condición de fe es la misma en cada uno;

5) "Se les dieron las mismas promesas espirituales con nosotros, aunque a menudo bajo el
caparazón y el velo de las cosas temporales". Ciertas bendiciones espirituales se otorgan a
los creyentes bajo el Nuevo Testamento que ya había sido prometido y entregado a Abraham
(Hechos 3: 25,26; Gálatas 3: 8,9) incluyendo el don del Espíritu Santo (Gálatas 3:14; Ez.36:
26,27), justificación y remisión de pecados (Génesis 15: 6; Sal.32: 1; Isa.43: 25; Jer.31: 33;
Hechos 10:43), santificación (Dt.30 : 6; Ezk.36: 26; Sal.51: 12), la vida eterna y la
resurrección (Mt.22: 31-32, Gal.3: 18; Heb.9: 15; 11:10; Is.55: 3; Job 19:25; Sal.16: 10; 22:26;
Dan.12: 1,2).

Otras objeciones abordadas:

1) argumento no válido de que las promesas se hicieron "a" los padres pero no "para" ellos;

2) argumento no válido de que la profecía de Cristo en Mt.22: 32 era demasiado oscura para
ser percibida por el padre o que se refiere solo / específicamente a Abraham, Isaac y Jacob y
a nadie más;

3) No es un argumento válido de que Abraham y los padres buscaron una ciudad celestial no
porque se les prometiera sino porque la querían;

4) No es válido para interpretar que Job 19:25 se refiere solo a la liberación temporal;

5) No es válido para restringir a Daniel 12: 2 a la restauración del pueblo judío de la terrible
calamidad que sufrieron bajo Antíoco;

6) Los sacramentos bajo ambas dispensaciones son iguales en sustancia, significando y

sellando a Cristo y sus beneficios.

-la circuncisión se llama el "sello de la justicia de la fe" en Rom.4: 11;

-La Pascua se cumple en Cristo (I Cor.5: 7);

- Tanto el bautismo como la Cena del Señor se atribuyen a los padres (I Cor.10: 1-4);

-A nosotros se le atribuye la circuncisión (Colosenses 2: 11,12) y la Pascua (I Cor.5: 7).

7) La Ley de Moisés instruyó a los padres acerca de la gracia (ver lecciones pasadas).

Explicaciones adicionales:

-El evangelio se habla de dos maneras: 1) El evangelio prometido y 2) el evangelio

manifestado. El primero se refiere al Antiguo Testamento, el segundo a la Nueva Prueba;

-En Marcos 1, "El comienzo del evangelio" se refiere al relato histórico del cumplimiento del
evangelio que viene en Cristo Jesús. No nos está enseñando que esta es la primera mención
ni promesa al pueblo de Dios;

-La Ley y los profetas "profetizaron hasta Juan" (Mt.11: 13) no significa que ahora, en este
Nuevo Testamento, no hay ningún aspecto legal en el pacto, ni que la gracia nunca se
declaró legalmente en el Antiguo;

-Una cosa es decir que el pacto de gracia es menos claro en el Antiguo Testamento que en
el Nuevo, y otra cosa es decir que el pacto de gracia no existe bajo la Ley Mosaica, sino que
existe bajo el Nuevo Testamento;

-I Pedro 1:12 se refiere a los padres que no ven a Cristo en la carne, pero no los excluye de
los beneficios de Cristo el Mediador;

- (Heb.11: 39,40) Lo mejor que nos ofrecieron que los padres no tenían no es la fe, ni la
salvación, sino la claridad del testimonio apostólico;

-El evangelio está suficientemente declarado en el Antiguo Testamento;

*** La Ley de Moisés no abarca todo el concepto y la sustancia del "pacto" en el Antiguo
Testamento. Es una herramienta utilizada por Dios para impulsar a su pueblo a abrazar a
Cristo por su gracia. (Heb.7: 19) se refiere a esta ley y no prueba que los padres del Antiguo
Testamento no fueron perfeccionados por el pacto;

- (Heb.9: 8) no significa que los padres del Antiguo Testamento no fueron recibidos en el
cielo porque (Mateo 22:32) prueba que lo hicieron. Más bien, este texto enseña que las
ceremonias del tabernáculo en sí mismas no podían abrir el camino al cielo debido a su
debilidad e ineficacia y que mientras existieran estas ceremonias, la revelación más clara del
camino al cielo, es decir, la aparición de Cristo Jesús y testificando, todavía no aparecería;

-La gente usa el término "Antiguo Pacto" para referirse al pacto de obras hechas con
nuestros primeros padres, o al segundo pacto de gracia, hecho con ellos después de la caída
y confirmado en la dispensación de la economía mosaica. El término "Nuevo Pacto" se toma
generalmente para referirse al pacto de gracia como se ilustra en el Nuevo Testamento. ¡El
"Antiguo Pacto" es anticuado en el sentido de su administración, no en su sustancia!

- "Las promesas del nuevo pacto" se dice que son "más excelentes" (Heb.8: 6),
relativamente, no simplemente. -No en lo que respecta a la sustancia, sino a la claridad de
presentación;

- (Rom.3: 21; 4 señalan a los padres siendo justificados por la justicia de la fe;
-No hay conflicto entre Moisés, el mediador, apuntando hacia Cristo Jesús, el Mediador;

* La fe de los padres no era solo "creer que Cristo había de venir", sino "creer en Cristo que
había de venir". (Hechos 19: 4,5);

-Solo porque los dos hombres en el camino a Emaús malinterpretaron la naturaleza del reino
de Jesús, no significa que todos los padres malinterpretaron;

-No la ignorancia sino la ceguera espiritual hace que uno no pueda ver la luz del evangelio;

-El Espíritu Santo prometido en el Nuevo Testamento no prueba que nunca fue otorgado a
los creyentes en el Antiguo Testamento (Sal.51: 11,12, 143: 10; Isa.44: 3; 59:21; Ezk.36: 27;
39:29; Hag.2: 5). El Espíritu Santo fue relativamente "dispensado tanto con menos
moderación como a menos personas y, por así decirlo, gota a gota. Ahora fluye en gran
abundancia y como un río inunda toda la iglesia (Jn.7: 39). Lo que comenzó visiblemente en
el día de Pentecostés (Hechos 2: 17,18) debe continuarse invisiblemente bajo el reino de
Cristo, incluso hasta la consumación de los siglos ".

Pregunta 6: ¿El pacto de la gracia fue universal alguna vez, ya sea en cuanto a la
presentación o aceptación? NO.

¿El pacto de gracia se hace con cada persona que ha vivido o que vivirá? NO.

La cuestión: el alcance del pacto de gracia.

I. Los manifestantes: el pacto se hizo con toda la raza humana para que ninguna nación ni
individuo deba ser excluido de ella.

II Los Universalistas: El pacto se hizo con toda la raza humana para que ninguna nación ni
individuo deba ser excluido de ella.

Este campamento se divide en 2 grupos:

A) Aquellos que dicen que el pacto de gracia se aplica a cada nación y persona con respecto
a la presentación (gracia objetiva);

B) Aquellos que dicen que el pacto de gracia se aplica a cada nación y persona no solo en lo
que respecta a la presentación sino también a la aceptación (gracia objetiva y subjetiva).

II Los reformados:

El pacto de gracia es particular, aplicando solo a los verdaderos elegidos de Dios.

-Una distinción importante:

1) Iglesia invisible = el número exacto de los elegidos, que solo Dios conoce, a quienes se
les ha otorgado el "llamamiento interno";

2) Iglesia visible = todos aquellos que se han asociado con la comunidad de los santos y que
regularmente reciben las bendiciones del pacto que fluyen del "llamamiento externo", es
decir, la predicación de la palabra, la administración de los sacramentos, la comunión de los
santos ...

III. La declaración de la pregunta:

R. Para la mayoría de los miembros de todos los grupos mencionados anteriormente, está
claro que innumerables personas perecen y no tienen los beneficios del pacto de gracia;

La verdadera pregunta se refiere a "el propósito y la intención de Dios al sancionar el pacto

de gracia, si él consideraba a todas o solo a ciertas personas". Lo negamos

B. Está claro que el llamado externo a la fe fue particular en el Antiguo Testamento y que la
mayoría de los miembros de los grupos mencionados están de acuerdo. (Salmo 147: 19f);

La verdadera pregunta = "¿Dios convoca a todos y cada uno al pacto de gracia mediante un
llamado real a través de las obras de la naturaleza?" Lo negamos

C. La pregunta no es si hay o no más de un camino hacia la salvación;

La verdadera pregunta = "¿Puede una persona ser salva a través de Cristo sin el
conocimiento de Cristo?" Lo negamos

D. La pregunta no es si Dios otorga o no bendiciones a todas las personas;

La verdadera pregunta = "¿Son estas bendiciones salvadoras, que fluyen del pacto de gracia
y el mérito de Cristo y son dispensados por Dios, como Padre y Redentor, con la intención de
su salvación?" Lo negamos

IV. El pacto de gracia es particular

A. Desde su destino:

"No había un propósito universal y voluntad en Dios de compadecer a toda la raza humana,
sino una voluntad particular de seleccionar y designar para la salvación a un cierto número
de la masa común y corrupta".

B. De su adquisición (para obtener o lograr):

-Cristo realizó la obra de unir a Dios Padre con sus hijos. El resultado de este trabajo es
particular, por lo que el trabajo en sí, si se realizó, es particular. Por lo tanto, la intención de
Dios, al ejecutar el trabajo y el resultado, debe ser particular.

-La otra opción es afirmar que Dios no logró lo que pretendía hacer en su totalidad.

C. De sus promesas:

-Las promesas pertenecen a los elegidos, no a todos. Por lo tanto, el cumplimiento pertenece
solo a los elegidos.

D. De la promulgación (declarar abiertamente):

-El pacto de gracia nunca en la historia ha sido declarado a todos y cada uno. La declaración
se hace universalmente, pero esto no asegura que cada persona la escuche. La declaración
es transmitida por hijos de Dios, sin consideración de calificaciones especiales en los
oyentes; y no se establecen límites para la declaración. En este sentido, sale universalmente.

Pero esto no significa que todos y cada uno lo escuchen.

-Nuestros objetivos del siglo XX para traducir la Biblia a todas las lenguas son adecuados y
podemos lograr estos objetivos a mediados del siglo XXI. Pero lo que no podemos hacer es
hacer que cada persona lea o escuche la declaración. El hecho es que en los días de
Abraham, innumerables personas nunca escucharon la declaración porque nunca se les dio.
Lo mismo es cierto en nuestros días, y muy probablemente sea cierto para el futuro.

-Tan pronto como traduzcamos la Biblia al último idioma tribal en la lista de Wycliffe, tres
generaciones de estadounidenses incluirán masas que nunca han abierto una Biblia en
inglés, ni han oscurecido la puerta de una iglesia para escuchar la declaración, ni escuchar
de Un amigo el evangelio.

-Nada de esto pretende ser un argumento en contra de que hagamos todo lo posible para
declarar el pacto de gracia a todos. Se nos ordena hacerlo.

-El problema es este: ¿podemos en nuestros fracasos y defectos, hacer que el plan de Dios
fracase? ¿Dios quiere que cada persona escuche la declaración y ahora, hemos arruinado su
plan?

-Romanos 10: 14f.

-Hechos 14: 14-18.

que sin duda previó? Nuevamente, cuando se dice que Dios priva a las personas de la luz
del evangelio debido a que sus padres se volvieron indignos por su incredulidad, se supone
que hay dos cosas que necesitan prueba. Primero, que el evangelio ya se ha ofrecido a
todas las personas sin excepción (lo que nadie diría fácilmente de los habitantes del Nuevo
Mundo). Segundo, que Dios quería castigar de esta manera a los niños la incredulidad de
sus padres (que puede difícilmente será admitido por aquellos que niegan la imputación del
pecado). "

E. Del conocimiento de Cristo:

-El pacto de gracia se extiende a aquellos a quienes también se les ha otorgado el

conocimiento de Cristo como Mediador.

-¿Qué hay de los bebés o las personas con retraso?

Los teólogos con quienes tratamos no niegan que al menos en el Nuevo Testamento sea
necesario un conocimiento distinto de Cristo. Y dado que las multitudes aún en este día
están sin él, no se puede decir que fueron incluidos en el pacto de gracia, que se basa en
Cristo ".

F) Del sellamiento del pacto:

-El sellado externo - los sacramentos - es la "propiedad peculiar de la Iglesia".

-El sellado interno por el Espíritu Santo se da solo a los miembros de Cristo (Efesios 1:13).

G) Del absurdo de confundir la naturaleza y la gracia:

-La primera promesa del evangelio, Génesis 3:15, está "lejos de ser universal". Es particular.

- "simiente de la mujer" se contrasta con "simiente de la serpiente". (Hebreos 2: 14,15);

-El Nuevo Testamento aplica esta primera promesa a los creyentes con exclusión de otros
(Rom.16: 20; I Juan 2:14, 5: 4,18; 2 Cor.2: 14; Heb.2: 14,15; Rev .12: 11);

-Los malvados son llamados la simiente de la serpiente (Juan 8:44, I Juan 3: 8; Hechos
13:10; Mt.3: 7; Ef.2: 2).

-El pacto hecho con Noé fue universal con respecto a la promesa de Dios de nunca más
destruir por diluvio el mundo. Pero no se deduce que el pacto de gracia (renovado con Noé
en cuanto a la salvación eterna) se hizo universalmente. Esta promesa es particular (Gen.9:
25,26; 10: 11,12).

Pregunta 7: ¿Por qué Dios quiere dispensar el único pacto de gracia de diferentes maneras?
¿De cuántas maneras se dispensó? ¿Y cuál era su economía?

Introducción:

1) La unidad sustancial del pacto de gracia ya ha sido probada en preguntas anteriores;

2) Hay dos economías principales del pacto de gracia: el Antiguo Testamento y el Nuevo
Testamento. Estos se resumen y distinguen mejor en Hebreos 1: 2;

¿YO PORQUE?

A. Su modo de actuar lo exigía:

-No parece lograr grandes cosas juntos y al mismo tiempo en la historia redentora, sino más
bien, sucesivamente y por varios pasos;

-¿Por qué? Para que su sabiduría y poder puedan ser percibidos más claramente;

B. La condición de la Iglesia lo exigía:

-Gálatas 4: 1 - Dios trata con ella en la infancia de manera diferente que cuando ha florecido
hasta la madurez ...

-Esto explica el desarrollo progresivo de la revelación.

C. La dignidad del Mesías y la excelencia del trabajo a realizar por él:

-Cristo no fue revelado, ni comenzó su misión terrenal desde el comienzo del aquelarre de
gracia, sino que, "En la plenitud de los tiempos", vino ...
D. La naturaleza de las cosas lo exigía:

-Hasta el cumplimiento, la cúspide de la primera venida de Cristo a la historia, la naturaleza

de las cosas es propiamente oscura;

-Pero cuando Cristo se revela, la naturaleza de las cosas es propiamente clara.

-Muestra de la progresión de la revelación en el Antiguo Testamento:

1) Gen.3: 15 ............ 2) Gen.12: 2 ......... 3) Gen.49: 10 ........ ..

4) II Sam.7: 13 ........ 5) Is.7: 14 ............. 6) Mic.5: 2 ....... ......

7) Dan.9: 24-27 ....... 8) Is. 53 ............... 9) Mal.3: 1 ............

II El Antiguo Testamento se extiende desde Adán hasta Cristo:

* El Antiguo Testamento no se refiere únicamente a la economía mosaica (II Cor.3: 14;

Heb.9: 15; 8:13);

* Algunas veces, por razones particulares, la Biblia conecta el Antiguo Testamento

específicamente con la economía mosaica (Juan 7:22).

-Mucho se hace en algunos círculos sobre esta conexión en los siguientes textos:

(Dt.5: 2,3; Jer.31: 32; Gal.4: 24). La mejor explicación de estos textos es que la conexión
concierne solo al modo de comunicar el pacto de gracia, no la sustancia / contenido del pacto
de gracia;

-La economía mosaica no cambia la sustancia del pacto de gracia, sino que lo presenta de
una manera diferente con más forma que la que precedió; -es decir, hubo derramamiento de
sangre antes de la economía mosaica, por lo que cuando el Nuevo Testamento se refiere a
esto, no solo debemos asumir que la referencia es a la economía mosaica, sino a todo el
Antiguo Testamento (Heb.9: 18; 10:20; Juan 2:22); (Aquí Turretin también enumera tres citas
del libro apócrifo de I Maccabees).

III. Tres edades en el Antiguo Testamento del Pacto de Gracia:

A) La primera edad: de Adán a Abraham;

- Evangelio en forma de semilla (Gen.3: 15);

-Se expresa en términos del último conflicto entre Cristo y Satanás, con la promesa de la
victoria de Cristo.

B) La segunda edad - de Abraham a Moisés;

-Genesis 12: 3 proclama no solo bendiciones temporales sino bendiciones espirituales y

celestiales a Abraham y su simiente;
-Galatas 3 aplica esta promesa del evangelio a 1) justificación; 2) adopción;

3) conversión; 4) promesa del Espíritu Santo; 5) glorificación (Mt.8: 11; Lk.16: 23);

-La promesa es federal , "a Abraham y a su simiente después de él" (Gen.17: 17);

-Las condiciones están presentes: 1) Fe (Gen.15: 6); 2) conversión y el deseo de

santificación (Gen.17: 1);

-Diferencia entre esta segunda edad y la primera edad: la primera tenía ritos de sacrificio,
pero la segunda tiene un sello sacramental, es decir, la circuncisión.

C) La tercera edad - de Moisés a Cristo:

-el evangelio proclamado en la ceremonia de sacrificio (Ex.24: 6-8; Mt. 26:28); La Pascua es
instituida;

-La Ley fue abiertamente declarada (como hemos visto, la ley en la economía mosaica
también predica el evangelio, conduciendo a todos a Cristo y al misericordioso perdón de
Dios Padre);

-El autor y dador de la ley es Dios mismo;

-Los ángeles son ministros en llevar la ley al pueblo de Dios (Heb.2: 2; Gal.3: 19; Hechos
7:53; Dt.33: 2);

-Moses es el mediador humano de la ley (Hechos 7:35; Heb.3: 2,5; Dt.5: 31);

-La manera de dar la ley fue majestuosa y terrible (Ex.19: 13; 16-19; Heb.12: 18,19, 21);

-¿Es el Decálogo el pacto de la gracia? (¡Aquí vamos de nuevo!)

-Sí, en el sentido de que la gracia no puede concebirse sin las santas demandas de Dios en
su ley; El decálogo es parte de la presentación del evangelio;

** La ley no fue declarada para dar vida en sí misma (Gálatas 3:21), o que la promesa hecha
a Eva y a Abraham pudiera ser abrogada (Gálatas 3:17); En cambio, la ley fue declarada
para que los pecados de la humanidad de Dios pudieran estar claramente expuestos para
que la gracia pudiera verse, entenderse y apreciarse claramente.

-La ley es un "maestro de escuela" que convence a los alumnos de su pecado, inculcándoles
el miedo a la muerte y la desesperación de sí mismos; acercándolos a las demandas santas
y justas de Dios;

-En otras palabras, no podemos tener una presentación de gracia en ninguna época que no
incluya la ley justa y santa de Dios;

- "Por lo tanto, le agradó a Dios administrar el pacto de gracia en este período bajo una
economía legal rígida, tanto por la condición de las personas que todavía están en la infancia
y por el aplazamiento del advenimiento de Cristo y la satisfacción de ser dictada por él ... A
este respecto, la ley se llama la carta que mata (2Cor.3: 6) y la escritura que era contraria a
nosotros (Col.2: 14), porque por eso los hombres se declararon culpables e hijos de muerte,
la declaración escrita por su propia sangre en la circuncisión y por la sangre de las víctimas.
La otra relación era evangélica, más dulce, en la medida en que la "ley era un maestro de
escuela para Cristo". y contenía 'la sombra de las cosas por venir' (Heb.10: 1), cuyo cuerpo e
imagen expresa está en Cristo ".

IV. La economía externa del Antiguo Testamento:

-Los tres aspectos de la ley: moral, ceremonial, forense;

-La moral es fundamental mientras que la ceremonial y forense son apéndices de ella;

-El propósito de esta economía externa = mover a las personas a rechazar su propia justicia
y abrazar la justicia provista por Dios de su verdadero Hijo;

-Las marcas de esta economía externa: 1) promesa del Mesías; 2) oscuridad; 3) esclavitud
para aquellos que solo abrazan lo externo aparte de lo interno (que se discutirá a
continuación); 4) rigor y severidad; 5) pureza de la carne.

-La economía externa también es: 1) débil en sí misma porque no tiene un verdadero rescate
en sí misma, ni el poder acompañante del Espíritu para someter a la carne y proporcionar
fuerza para cumplir la ley; puede conducirlo a la fuente de su salvación pero no puede
salvarlo en sí mismo; 2) mutabilidad porque consiste en signos y símbolos externos y
temporales; 3) gloria y esplendor porque fue presentado por Dios que es santo y glorioso.

V. La economía interna del Antiguo Testamento:

-plante bajo la economía externa;

-lo interno pertenece a la sustancia del pacto de gracia;

-contiene a Cristo mismo y sus sufrimientos, crucifixión, muerte y gloria; * Por lo tanto, se
dice que el evangelio fue anteriormente un misterio oculto (Rom.16: 25);

-también contiene las promesas de Dios, tanto temporales como espirituales: 1) remisión de
pecados y justificación; 2) adopción; 3) santificación; 4) el don del Espíritu; 5) resurrección; 6)
vida eterna.

VI. La nueva dispensación:

A) Consiste en la encarnación del Mesías;

B) Consiste en la abrogación de la ley ceremonial;

C) Consiste en el derramamiento del Espíritu Santo.

Pregunta 8: ¿Cómo difieren entre sí los pactos antiguos y nuevos? ya sea esencialmente (en
cuanto a la sustancia de la doctrina) o accidentalmente (en cuanto a la forma de
dispensación)?

Distinciones:
* El Antiguo Testamento abarca ampliamente 1) antigua doctrina, en parte legal, en parte
evangélica; 2) una antigua forma servil de culto y servicio eclesiástico, laborioso y sombrío;
3) el antiguo método de gobierno externo vinculado a una sola persona y lugar;

* El Antiguo Testamento denota estrictamente el pacto de obras, o la ley moral dada por
Moisés, la carga insoportable de las ceremonias legales que se agregan, absolutamente
aparte de la promesa de gracia. Estos dos, dado que se presentan entrelazados, a menudo
se confunden. El sistema judío los ha confundido y Pablo aclara los dos (Romanos 10: 3-5; II
Cor.3: 14).

* El nuevo pacto en general se refiere al pacto de gracia hecho con los pecadores a lo largo
de la historia, no solo en el Nuevo Testamento sino también en el Antiguo Testamento.

Diferencias entre el Antiguo y el Nuevo Testamento:

Los ortodoxos sostienen que la diferencia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento es solo
accidental, no esencial (en cuanto a las circunstancias, la forma y el grado de la cosa); no en
cuanto a la cosa en sí, que era lo mismo en cada uno.

1) Tiempo: lo viejo precede a Cristo y lo nuevo lo sigue; El Viejo se refiere a Cristo que ha de
venir, mientras que el Nuevo declara que ha venido. (Lucas 10: 23-24)

2) Claridad: lo viejo es sombrío en las ceremonias y los tipos de cosas por venir; Lo nuevo
presenta los misterios claramente. (II Cor.3: 18; Heb.10: 1; Tito 2:11)

3) Facilidad: la antigua administración y el servicio eran onerosos; Lo nuevo es sencillo y

simple en comparación.

4) Dulzura: lo viejo enfatiza la ley y su demanda de obediencia perfecta más que lo nuevo,
que ofrece promesas evangélicas más frecuentes.

5) Perfección: aunque el Antiguo Testamento tenía una perfección esencial en cuanto a la

sustancia del pacto de gracia, todavía no tenía una perfección accidental en cuanto al grado.
La totalidad de esa economía era típica y sombría, que difería de la nueva, no menos que
una sombra de la imagen misma; Una delgada sombra y un grosero contorno de una imagen
viva y expresa.

Por lo tanto, el apóstol le atribuye debilidad (Heb.7: 8-10) al tratar la imperfección del
sacerdocio levítico.

Este sacerdocio imperfecto se reemplaza con el sacerdocio perfecto según el orden de

Melchizadeck.

6) Libertad: los viejos tenían santos bajo el espíritu de esclavitud (Rom.8: 15). Aunque eran
hijos de Dios, fueron tratados como menores, o infantes, bajo la estricta escolaridad de la ley
(Gal.4: 12). Pero en lo Nuevo, ¡se declara una libertad porque Cristo ha aparecido! (Gal.4:
26; Is.61: 1,2; Rom.8: 15; II Cor.3: 17)

7) Amplitud: lo Viejo estaba mayormente restringido a una nación, mientras que lo Nuevo es
universal.
8) Duración: lo viejo se ha vuelto anticuado (Heb.9: 10; Jer.31: 31); Lo Nuevo es inmutable y
perpetuamente perdura hasta la consumación de los siglos. (Heb.7: 16; Rev.14: 6)

Pregunta 9: ¿Tenía Cristo, bajo el Antiguo Testamento, una garantía de seguridad o una
garantía de seguridad?

* Un mediador es una necesidad en el pacto de la gracia, para reconciliar la parte humana

pecadora con el Dios Santo.

* La pregunta se refiere a Cristo, el Mediador, que paga la deuda por el pecado en la historia.
La demanda de pago fue hecha por los santos del Antiguo Testamento, pero Cristo no la
pagó hasta su misión terrenal.

Aunque según el Antiguo Testamento, el pago aún no se había hecho, no se sigue que los
padres todavía estuvieran tan vinculados a él que se les pudiera exigir. El pago debía ser
realizado solo por el patrocinador, de quien solo debe ser buscado y esperado, de acuerdo
con el decreto y pacto eterno de Dios. Sin embargo, a causa de la unión que subsiste entre
nosotros y Cristo (mientras Cristo nos ha satisfecho) es lo mismo que si nosotros mismos
hubiésemos satisfecho por él (II Cor.5: 15,21); aún menos exactamente se podría decir que
los fieles bajo el Antiguo Testamento estaban obligados al pago que debía hacer el Mediador
... Porque tampoco pusimos a Cristo en nuestro propio lugar; sí, ni siquiera formamos tal
idea, pero él nos fue dado libremente. Tampoco podríamos darle ningún poder o habilidad
para hacer lo que hizo por nosotros.

* Algunas personas pueden preguntarse o argumentar si Cristo Jesús podría tomar nuestro
lugar legalmente y soportar nuestro pecado. Esto no es un problema ya que la Biblia deja en
claro que Cristo realizó esta obra voluntariamente (Juan 10:18; Filipenses 2: 5f)

Pregunta 10: ¿Cuál es el estado de los padres bajo el Antiguo Testamento?

(La pregunta no es si la obtención real de la reconciliación y la remisión de los pecados

mediante el pago del rescate se hizo en la muerte de Cristo por los santos del Antiguo
Testamento. Pero, más bien, "¿cuándo se les aplicó?" La pregunta es no, si la remisión de
los pecados les llegó efectivamente a través de los sacrificios de animales, porque sabemos
que este no es el caso (Heb.7: 18; 10: 1-3). Más bien, "¿La gracia de Cristo efectivamente
vino a ellos? tal como se les comunicó a través de los sacrificios de animales y otros rituales.
La cuestión no es si la comprensión y la recepción de la remisión de los pecados, de la paz y
del consuelo ocurrieron en el mismo grado en el Antiguo que en el Nuevo. , "¿Los padres
tuvieron una remisión real de los pecados ...?")

La pregunta = ¿Fueron los pecados de los santos del Antiguo Testamento tan traducidos a
Cristo, la garantía, que en virtud del pago que debía hacerse en su propio tiempo, obtuvieron
una remisión verdadera y completa de todos sus pecados y de un sentido de la misma? (si
no está lleno y perfecto, sigue siendo verdadero y real), ¿podrían tener una conciencia
tranquila y disfrutar de un consuelo sólido? SI.

"No negamos que haya una distinción importante entre el estado de los creyentes del
Antiguo y el Nuevo Testamento ... la ley (por sus amenazas) aterrorizó la conciencia de los
pecadores y los mantuvo bajo un yugo esclavo".
Prueba de que los padres no estaban bajo la culpa:

1) de la garantía de Cristo - La obra de Cristo asegura la liberación verdadera y absoluta para

todas las personas de fe, para todos los elegidos;

2) de la naturaleza del pacto de gracia: este pacto promete la reconciliación con Dios por
gracia;

3) de la culpa del pecado: tanto el pecado original como el pecado real producen la culpa del
pecado. Todos los que están bajo la culpa del pecado están obligados a recibir el castigo por
el pecado; los padres del Antiguo Testamento deben haber experimentado, entonces,
liberarse de la culpa del pecado;

4) de la justificación y salvación de los padres: Abraham fue justificado por la fe, al igual que
David, Daniel y muchos otros;

5) de justificar la fe - (Rom.4: 3-5; Gal.3: 6; Heb.11: 2; II Cor.4: 13).

6) de su santificación: la santificación libera a una persona del dominio del pecado, mientras
que la justificación libera a una persona de la culpa del pecado. Los dos van juntos. La
persona que recibe la justificación también recibe la santificación. Creemos que los santos
del Antiguo Testamento estaban libres de la culpa y el dominio del pecado en virtud de la
muerte de Cristo trabajando retroactivamente en su nombre.

Notas útiles

"Una cosa es vivir bajo una economía legal; otra, sin embargo, estar bajo la ley como pacto o
ser obra de la ley. Se dice con razón que los padres estuvieron bajo la economía legal, pero
no en de la misma manera se puede decir que han estado bajo la ley como bajo un pacto
para buscar la justicia y la vida bajo ella (o para ser de las obras de la ley). Todos los que
están bajo la ley de esta manera están bajo la maldición ( Gálatas 3:10), que no se puede
decir de los creyentes ".

aun así se abolió con respecto a los creyentes por remisión (ya concedida en virtud de la
transferencia de la misma a la garantía y de la satisfacción que él debe hacer). "

Excursus en Expiación:

expiación = arrojarnos del pecado; borrando el registro de nuestro pecado.

(Desde los días de Turretin, el uso del término "expiación" se ha vuelto controvertido. Los
traductores recientes han usado el término "expiación", donde el término "propiciación" debe
ser usado correctamente. ¿Cuál es la diferencia entre los dos?)

Propiciación = el rechazo de la ira de Dios por una ofrenda.

Este término no significa simplemente la cancelación del pecado ni simplemente el perdón

del pecado. También significa que la ira de Dios se satisface al encontrar su objetivo sobre el
representante de los culpables, que se convierte en la ofrenda para todo el grupo. Se refiere
a la relación de Dios con la humanidad siendo afectada por el pecado. Si la ira de Dios no
fuera propiciada, entonces las personas reales serían destruidas por su ira, no solo por su
pecado, como algo separado de su naturaleza.

La expiación se refiere a la eliminación del pecado de la persona que lo cometió. Este

término puede usarse correctamente, pero no debe reemplazar el término propiciación en
contextos donde el mensaje es más que la eliminación del pecado. En contextos donde el
mensaje es claramente que el pecado ha arruinado la relación de Dios con la humanidad, y
que esta relación es la principal preocupación, entonces el término "propiciación" debe
usarse.

Nota: A muchos de nosotros se nos ha enseñado a "odiar el pecado pero amar al pecador".
En otras palabras, debemos distinguir entre el pecador y su pecado en lo que respecta a
nuestras respuestas y relación con esa persona. Este es un buen consejo para nosotros. Sin
embargo, el Dios justo que es el Soberano Todopoderoso del universo no hace esta
distinción. El pecador no puede ser separado de su pecado. Su pecado merece la ira de
Dios, por lo que él mismo, como persona, merece la ira de Dios. El término "propiciación"
predica las buenas nuevas al explicar cómo es entonces, que la ira de Dios ha sido
rechazada de ser derramada sobre los pecadores hijos de Dios. Solo a través de un
representante, un Hombre perfectamente justo, el segundo Adán, parado en el lugar de los
elegidos de Dios, recibir la ira de Dios justamente preparada para ser derramada no solo
sobre el pecado sino también sobre los pecadores. Jesús, en la cruz, cargó con los pecados
del mundo, recibiendo sobre sí la ira de Dios.

(En otras palabras, propiciación es un término más rico que expiación, que se considera
mejor como una parte de la descripción completa dada a través del término "propiciación").

Estudio de la Biblia: Salmo 78:38; Lamentaciones 3: 42-43 (585 referencias a la ira de Dios
en el AT); Rom.1: 18,24,26, 28; Rom.3: 25; Heb.2: 17; 1 Juan 2: 2; 4:10.

Pregunta 11: ¿Las almas de los padres del Antiguo Testamento fueron arrojadas al limbo o
fueron inmediatamente recibidas en el cielo después de la muerte?

(Los católicos romanos en los días de Turretin usan el término "limbo" para referirse al nivel
superior del infierno. Los papistas desarrollaron un infierno de cuatro niveles: 1) castigo
eterno de los impíos; 2) el castigo temporal de las personas pecaminosas, conocido como
purgatorio; 3) lugar de espera para bebés que murieron antes de ser bautizados; 4) lugar de
espera para los santos del Antiguo Testamento.)

Razones para la creencia ortodoxa de que las almas de los santos del Antiguo Testamento
fueron inmediatamente recibidas en el cielo después de la muerte:

1) La fórmula del pacto de gracia no incluye ningún lenguaje o términos de un lugar de

detención provisional; (La enseñanza de Cristo en Lucas 20: 34-40);

2) El ejemplo de Lázaro (Lucas 16: 22,23) sugiere la recepción inmediata en la presencia de

Dios; el "seno de Abraham" que describe la presencia real y la interacción amorosa entre
hermanos y hermanas en el cielo. Así como Juan se reclinó en la mesa contra el seno de su
Señor Jesús, así lo haremos en la fiesta de bodas del Cordero. Esta imagen común de fiesta,
a la que se refiere este lenguaje de "seno", pinta la imagen del cielo.
3) Al ladrón en la cruz se le dijo que estaría con Jesús en el paraíso después de su muerte
(Lucas 23:43);

4) Tanto Enoc como Elijah fueron atrapados en el cielo (Heb.11: 5; II Reyes 2:11);

5) El consuelo de los antiguos era una ciudad celestial (Heb.11: 10). Jacob (Génesis 49:18) y
David (Salmo 31: 5) no parecen tener ningún sentido de que al morir estarían en otro lugar
que no sea en la presencia celestial de Dios;

Notas:

1) El término "Hades" se refiere a la tumba en la que una persona desciende después de la

muerte, no a un estado de limbo, que es parte del infierno; Este es el término "sheol";

2) Zacarías 9:11 se refiere a ser liberados del cautiverio babilónico, que se aplica
adecuadamente como una figura para que seamos liberados de la esclavitud del pecado;

3) Juan 3:13 Jesús se está contrastando con los profetas del Antiguo Testamento al exponer
su caso a Nicodemo como la principal autoridad en asuntos espirituales. ¡Los profetas del
Antiguo Testamento no recibieron su mensaje al ascender al cielo, sino del Espíritu de Dios
que descendió a ellos! Dios se encontró con Moisés en la montaña para darle el mensaje
celestial. Pero el mensaje que trae Jesús proviene directamente de la sala de la corte
celestial, donde él, como persona de la Trinidad, gobierna y se comunica. En otras palabras,
la ascensión a la que se hace referencia aquí no es el ascenso físico de nadie a la presencia
celestial de Dios, sino mucho más que esto. Estar en la presencia celestial de Dios no
significa que uno obtendrá un conocimiento completo de Dios y su verdad. Estudie Romanos
10: 6 y Proverbios 30: 4.

"Ascender al cielo" aquí se refiere a misterios divinos y autoridad. Estudie Juan 1; 18 y Mt.11:
27);

4) 1 Pedro 3:19 y el uso del término "prisión" no habla de un estado limbo en el infierno;
Cristo, por su Espíritu, predicó a través de Noé a la generación malvada de su día durante
120 años. Ninguno de ellos se arrepintió, por lo que se ahogaron y descendieron al infierno.
Estos son los "espíritus encarcelados". Jesús no descendió al infierno para predicarles el
evangelio. ¿Por qué tendría que hacer eso? El evangelio se predica en contextos donde las
personas son capaces y están dispuestas a responder. Se resistieron a la predicación de
Cristo a través de Noé.

Pregunta 12: ¿Fue el pacto legal Sinaítico, hecho por Moisés con el pueblo de Israel un cierto
tercer pacto distinto en especies del pacto de la naturaleza y el pacto de la gracia?

1) John Cameron en 1642 publicó una posición de pacto triple. Fue el primero, por lo que
sabía Turretin, en haberlo hecho en las escuelas reformadas de Europa;

2) La posición comúnmente mantenida en los días de Turretin era un pacto doble.

3) Ambas posiciones afirmaron que los santos del Antiguo Testamento fueron salvos solo por
Cristo. Ambos también están de acuerdo en que existe una diferencia en la economía entre
los pactos enumerados.
** Las posiciones difieren entre sí con respecto a si las diferencias entre las economías son
lo suficientemente sustanciales como para clasificar tres pactos distintos.

-La posición de Cameron es que las economías son sustancialmente diferentes y, por lo
tanto, son tres pactos distintos;

-La posición de Turretin es que la economía mosaica no es sustancialmente diferente del

pacto de la gracia y, por lo tanto, no es un pacto separado.

Razones contra un pacto triple:

1) Las Escrituras solo enumeran dos pactos (Gálatas 4:24; Hebreos 8);

2) Solo puede haber tantos pactos como modos de obtener felicidad y comunión con Dios.
Solo hay dos modos: 1) obras y 2) fe;

3) Dt.7: 11,12; 29: 10-13 prueban que la economía mosaica es parte del pacto de la gracia;

4) La ley ceremonial, que era completamente típica, comunica la esencia del pacto de gracia
(I Cor.10: 2-4);

5) Los sacramentos del Antiguo Testamento instituidos antes de la economía mosaica se

incluyeron como los sacramentos en la economía mosaica. Si la circuncisión era la señal en
los días de Abraham, un día bajo el pacto de gracia, entonces el pacto de la gracia debía
incluir el día de Moisés, porque la circuncisión también era la señal;

6) Si la economía mosaica era un pacto separado y nuevo, entonces tenía que reemplazar el
pacto abrahámico que precedió. Solo un pacto puede estar en vigor a la vez.

Notas:

1) Jeremías 31 presenta el nuevo pacto en oposición a lo que ha venido antes. No es

necesario suponer que la oposición es entre pactos distintos, sino que debe entenderse
como diferencias que distinguen una economía de otra.

2) La economía mosaica no estuvo sin Cristo. Moisés testificó a Cristo (Juan 5: 45; Lucas
24:44; Hechos 3: 22,23; 26: 22,23. También compare Ex.19: 5 con 1 Pedro 2: 9, 10.
Considere nuevamente el prefacio al decálogo. La ratificación del pacto por la sangre de las
víctimas tipificaba la sangre de Cristo. Los tipos y sombras legales apuntaban principalmente
a nada más que a Cristo. El alcance principal y el espíritu de la ley era Cristo, sin el cual no
es nada más. que un cadáver y una carta que mata (Romanos 10: 4; Gálatas 3:24).

3) Y así, en dulce armonía, la ley y el evangelio se encuentran en este pacto. La ley no se

administra sin el evangelio, ni el evangelio sin la ley. De modo que es como si fuera un
evangelio legal y una ley evangélica; un evangelio lleno de obediencia y una ley llena de fe.
Entonces el evangelio no destruye la ley, sino que la establece (Romanos 3:31) al darnos a
Cristo, quien la cumplió perfectamente. Y la ley no está en contra del evangelio, ya que se
refiere y nos lleva a él como su fin.
4) La promesa de la tierra de Canaán, dada al pueblo, no era primaria o principal, sino solo
secundaria y menos principal ... una promesa y símbolo del Canaán celestial (Heb.4; 11:
15,16).