TIMEO O DE LA NATURALEZA

PLATN (2005) Timeo o de la naturaleza, Dilogos,

Mxico: Porra, pp. 301-375.

El dilogo comienza entre Scrates, Critias, Timeo y Hermkrates, aunque despus se

convierte en un monlogo de Timeo.
La primera parte del Timeo es el resumen de los primeros libros de La
Repblica, de cmo tena que ser el Estado, en su forma y en el arquetipo de personas lo
deberan componer.
Como es sabido, quienes fueran gobernantes de este Estado ideal que plantea
Platn deban ser filsofos en el sentido antiguo de la palabra, es decir hombres sabios
en las distintas ciencias, dispuestos a la reflexin y que obraran conforme al principio de
justicia. Con ello tendran la capacidad de desempearse de manera recta, al interesarse
por la virtud y la sabidura, por encima de los intereses monetarios y materiales.
Resulta muy interesante leer en los textos de Platn cmo se propugna por lo
que hoy conocemos como equidad de gnero, como lo hace notar el siguiente prrafo:
SCRATES.- De las mujeres declaramos que habra que armonizar sus naturalezas
con las de los hombres de quienes apenas difieren, y darles las mismas ocupaciones
que a ellos en las guerra y en todas las circunstancias de la vida. (p. 302)
Adems de que se aboga por lo que hoy pudiera plantearse como una familia
comunista, ya que los padres no tendran la tutela de sus hijos sino que todos debieran
reconocerse como parientes, mediando entre ellos slo la jerarqua que brinda la edad.
Otra idea un tanto ms difcil de digerir a la luz de nuestros das, es la de
matrimonios por sorteo, los cuales, sin embargo, no seran sorteados sino que los
magistrados casaran a los ms aptos con los ms aptos, teniendo cuidado de guar a sus
hijos por el camino de una buena educacin, de tal manera que ellos fueran quienes
gobernasen en el futuro.
En sntesis, el Estado trazado por la imaginacin de Platn se hizo en funcin de
afrontar la guerra y la poltica de la mejor manera posible para sus tiempos.
Despus de esta breve recapitulacin de La Repblica, Scrates dice que es
turno de quienes un da antes lo haban escuchado de emitir un discurso tanto de lo
referente al Estado como a la naturaleza.
Crtias cuenta una narracin de Soln y dice que la Repblica ya haba existido
en Atenas como lo muestra el siguiente prrafo:
el Estado que ayer nos representante como una ficcin; lo colocaremos
precisamente en esta misma Atenas, suponiendo que aquel Estado ha sido el
nuestro, y declarando que aquellos ciudadanos, tal como los concebiste, fueron
nuestros verdaderos antepasados, aquellos de quienes habl el sacerdote egipcio
[Soln]. Entre unos y otros reinar perfecto acuerdo y en nada nos apartaremos de
la verdad si decimos que los ciudadanos de tu repblica son los atenienses de los
tiempos antiguos. Uniremos todos nuestros esfuerzos y no ser culpa nuestra sino
cumplimos convenientemente lo que nos proponemos. (p. 310)
Despus, los presentes convienen que Timeo es el ms preparado para dar un
discurso sobre la naturaleza, la formacin del universo y del hombre.

1
 Como buen discpulo de Parmnides se dispone, antes que todo, a distinguir
entre ser y devenir, identificando al primero con la epistme y al segundo con la doxa:
Si no estoy equivocado es necesario empezar por diferenciar y definir dos cosas:
lo que siempre existe sin jams haber nacido y lo que siempre est naciendo sin
jams llegar a existir. El pensamiento unido al raciocinio comprende la primera,
porque sta permanece siempre la misma; la segunda est conjeturada por la
opinin acompaada de la inconsciente impresin de los sentidos, porque nace y
perece sin jams ser verdaderamente. Pero todo lo que nace proviene
necesariamente de una causa, porque sin causa nada puede tener origen. (p. 311)
Si todo proviene de una causa, entonces quin es el creador y padre de este
universo), se pregunta Timeo a lo que responde que es Dios o el Demiurgo, el universo
as engendrado ha sido, pues, formado segn el modelo de la razn, de la sabidura y de
la esencia inmutable, de donde se deduce como consecuencia necesaria que el universo
es una copia (p. 312). Esto es el universo es el ms perfecto de los mundo que pudo
haber sido creado porque ha sido creado por Dios.
Es por esta razn, por la que Platn identifica la Verdad de este mundo con las
ideas, nos obliga a decir la verosimilitud que este mundo es verdaderamente un ser
animado e inteligente, producto de la providencia divina. (313).
Sin embargo, si Dios hubiera creado un universo completamente perfecto, se
tendra la presencia de dos seres perfectos, dos dioses, es por ellos que surgen las
imperfecciones y que nacemos mortales.
Despus nos habla de la formacin del mundo, nos dice, siguiendo a
Empdocles, que est formado por la conjuncin de los cuatro elementos, es decir:
tierra, agua, aire y fuego, los cuales estn cohesionados por la fuerza del amor. Agrega
que Dios hizo al mundo redondo y autosufieciente, tal como lo es l.
Por estas razones fue por lo que Dios, que es eterno, meditando acerca del Dios
que sera algn da, le dio un cuerpo plido y uniforme, igual en todo desde las
extremidades hasta el centro, completo, perfecto y compuesto de cuerpos perfectos.
(p. 315)
Ms tarde agrega que Dios fue quien creo el tiempo, y que los seres humanos
llegan a confundir el tiempo con Dios, ms el Ser eterno e inmutable no podra ser ni
ms viejo ni ms joven, no es ni ha sido ni ser en el tiempo. (p. 319) Es decir, Dios no
deviene sino que permanece eterno.
Existen cuatro tipos de seres: la raza celestial de los dioses, los alados que
hienden los aires, la raza que habita en el agua y, finalmente, la que habita la tierra.
En un planteamiento ms filosfico muy cercano a su propia teora de las ideas
nos dice que nacemos sin saber nada pero que cuando maduramos y reflexionamos de
manera filosfica podemos entender que somos parte de Dios.
A continuacin comienza por una interpretacin biolgico-filosfica de las
partes del cuerpo: nos dice que la cabeza es la parte divina y por eso se encuentra en lo
ms alto y un tanto separada del cuerpo, el cual funje simplemente como transporte de
la inteligencia y las ideas, por medio de los pies y piernas.
Los ojos llevan y perciben la luz, pero no slo eso, tienen una funcin divina,
con ellos al contemplar la perfeccin de la naturaleza, seremos capaces de tratar de
imitar tal perfeccin:

2
 Lo que nosotros diremos es que Dios, al crear la vista y drnosla, no ha tenido
ms objeto que ponernos en condiciones, despus de que hayamos contemplado en
el cielo las revoluciones de la inteligencia, de sacar partido de ellas para las
revoluciones de nuestro propio pensamiento, las cuales, por desordenadas que sean,
son de la misma naturaleza que las primeras bien ordenadas que sean, a fin de que
instruidos por este espectculo y tomando parte en la rectitud natural de la razn
aprendamos, imitando los movimientos perfectamente regulares de la divinidad, a
corregir la irregularidad de los nuestros. (p. 329)
Como las dems pares del cuerpo tienen menor relevancia para Platn, excepto
el trax que guarda dentro de s el alma, no nos detendremos en la revisin de cada uno.
Despus retoma el tema de la creacin del universo, el cual est
indisolublemente asociado con Dios, y como lo muestra el siguiente prrafo, fue l
quien puso orden al universo y a la naturaleza:
Como hemos dicho al empezar, reinaba el desorden en todas las cosas cuando
Dios puso en cada una considerada aparte y en todas tomadas en conjunto, toda la
armona y mesura que pudo y que la naturaleza de ellas permiti. Porque hasta
entonces no haba en ellas, como no fuera por un azar, la menor traza de orden, y
en general nada mereca ser nombrado con el nombre que hoy da asignamos a las
cosa, como fuego, agua y otras. Dios comenz por poner orden en esta confusin,
del que despus sirvi para formar este universo, animal nico que comprende a
todos los animales mortales e inmortales. De los animales divinos fue l mismo el
artfice, pero dej a sus propios hijos el cuidado de la formacin de animales
mortales. (p. 352)
Lo que distingue al hombre de los animales es que posee alma, algo que slo las
divinidades y el propio ser humano conllevan dentro de s. El texto, finaliza
describiendo la forma en que los animales son derivaciones de los arquetipos de
hombre.