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Sobre os Santos Anjos Custódios

Os Anjos da Guarda em geral

* ATambién hay que notar que, cuando Cristo dice que `los ángeles de los ninos
siempre ven la faz de mi Padre', alude a algún privilegio singular que los dichos espíritus
tengan y de que carezcan los custodios de las personas mayores, como si estos fueran
menores que aquellos y no siempre contemplaran la faz de Dios.
Orígenes,también el Crisóstomo, cree que se les supone algún privilegio a los
ángeles de los ninos sobre los demás; que no todos ven la faz de Dios, sino los de la
suprema jerarquía, y así a éstos les está encomendada la guarda de los ninos.
Yo también creo que alguna diferencia se establece en este texto entre los ángeles
de los ninos y los de los demás hombres.
Repito que se entiende por ninos no sólo los que lo son por la edad, sino los
justos, de los cuales tiene Dios especialísima providencia.
Cristo nos demuestra que son mayores y más venerandos los ángeles de los ninos
que los demás porque aquellos ven la faz de Dios siempre (no es que los demás dejen de
verla), es decir, que conforme indica el conocido hebraismo, son más próximos y
familiares de Dios@ (Comentario a los Evangelios,Pe.Juan de Maldonado SJ,pg.641).

* AAlgunos teólogos no desdenables ni muy recientes van mucho más allá y dicen
que aún Cristo tuvo su ángel de la guada y que a éste se alude en aquel verso:`Se le
apareció un ángel del cielo, confortándoLe'(Luc.22,43)@ (Comentarios a los Evangelios,
Pe.Juan de Maldonado SJ, pg.639).

* ADebemos comprender con Santo Tomás toda la significación y el alcance de la

creencia en los ángeles guardianes. Está situada en un orden más fundamental todavía que
el de la gracia redentora: en el orden mismo del gobierno de todas las criaturas por Dios.
El Criador no las abandona, después de haberlas lanzado a la existencia...Dios le asegura
una regla íntegra, y para este ser viviente una regla tan viva, que es un ser personal. La
regla que constituyen las leyes le resulta demasiado abstracta. En su imaginación, entre
sus pasiones que peuden sorprenderle, Dios le introduce por medio de un ángel imágenes
y tendencias favorablesç con frecuencia es preciso que le sea sugerida la visión de formas
concretas que el bien que ha de hacer adopta según la diversidad de casos y precisamente
para él, según sus condiciones de vida y su carácter personal. Nada más que impresiones,
visiones, sugestiones, sin forzar en nada su libertad y una vez dados los buenos consejos
`dejándole a su propia decisión'(Eccli.,XV,14)@ (Los Angeles en el Cielo y entre
Nosotros, Pe. Pie-Raymond Regamey O.P., pg.106)
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* APuede reducirde lo más característico que los Padres de la Iglesia diceen del
Angel Custodio a tres papeles: de purificación, de penitencia y de oración. De
purificación, a fin de asegurar la paz al alma; es el `ángel de paz'. De penitencia: la idea
domina todo `El Pastor'de Hermas; el ángel preside la penitencia de su protegido, de
suerte que éste, según la expresión de Clemente de Alejandría, `no tendrá que arrepentirse
más cuando abandonará su cuerpo, ni que enrojecer cuando verá al Senor acudir con su
ejército'. El Angel Custodio evidentemente `ofrece las oraciones'de aquel a quien asiste;
que no cesa de ver el rostro del Padre, `ruega con nosotros - dice Orígenes - y trabaja con
nosotros'@ (Los Angeles en el Cielo y entre Nostros, Pe. Pie-Raymond Regamey O.P.,
pg.112).

* ANustros Angeles Guardianes son nuestros mediadores, los que hablan por
nosotros delante del trono de Dios.
Antes de la Ascensión del Salvador, antes de que las puertas del Cielo fuesen
abiertas al género humano redimido, los Santos Angeles eran los únicos mediadores e
intercesores del hombre. Su mediación no cesó después de la Redención por Cristo,
cuando la Reina del Cielo y todos los Santos se constituyeron nuestros intercesores en
unión con Cristo nuestro Divino Mediador. Por el contrario, la mediación angélica sehizo
más incesante y eficaz debido al ejemplo del Hijo de Dios@ (Beyond Space, Pe. Pascal P.
Parente, S.T.D., pg.67).

Os Anjos da Guarda da Santa Igreja

* ALa liturgia se presenta como una participación en el culto que los ángeles
tributan a Dios. Este carácter aparece principalmente en el Sanctus de la Misa, anunciado
por todos los Prefacios como la aclamación de los coros angélicos que arrastran a la
alabanza a los santos del paraíso y a los de aqui abajo@ (Los Angeles en el Cielo y entre
Nosotros, Pe. Pie-Raymond Regamey O.P.,pg.26).

* AVemos así a los ángeles considerados como los guardianes y los instigadores del
buen orden de las asambleas del culto@ (Los Angeles en el Cielo y entre Nosotros, Pe.
Pie-Raymond Regamey O.P., pg.97).

* ASeguramente los ángeles nos disponen para los sacramentos, pero de un modo
interior y oculto.
Creencia antigua y común de la Iglesia, atestiguada por los ritos y los textos de la
liturgia, es que los ángeles desempenan este papel de disponernos hacia ellos con relación
a todos los actos del culto, desde el bautismo que nos hace participar `en la exaltación de
Jesús por encima de los mundos angélicos'hasta la exremaunción, que contiene [una]
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oración que evoca un cortejo real en nuestra entrada al paraíso@ (Los Angeles en el Cielo
y entre Nosotros, Pe. Pie-Raymond Regamey O.P., pg.98).

* A`Tous les anciens, dit Bossuet, ont cru que les Anges s'entremettaient dans toutes
les actions de l'Eglise'.
L'Ange qui est plus spécialement chargé de l'Eglise et de son Pontife est le grand
saint Michel.
`Il ne faut point hésiter, dit Bossuet, à reconnaitre saint Michel pour défenseur de
l'Eglise, comme il l'était de l'ancien peuple, après le témoignage de saint Jena dans son
Apocalypse, témoignage conforme à celui de Daniel'@(Les Anges et le Sacré-Coeur, R.P.
Xavier Deidier, pg.133-134).

* AIl y a donc dans chaque royaume deux rois: l'un, visible, l'homme; l'autre,
invisible, l'ange.Et dans chaque église, il y a deux évêques, l'un, visible, l'homme; l'autre
invisible, l'ange. Et dans l'Eglise catholique, universelle, il y a deux souverains pontifes,
constitués sous le Christ: l'un, visible, l'homme; l'autre, invisible, l'ange. Nous croyons
que cet ange est saint Michel. La Synagogue autrefois, le vénérait comme le patron des
israelites; l'Eglise, à présent, le vénère comme celui des chrétiens. (La Montée de l'Âme
vers Dieu, Saint Robert Bellarmin apud Les Plus Beaux Textes sur les Saints Anges,
Vincent Klee, pg.86).

* AAinsi chez saint Hilaire:`Il y avait alors dans le peuple (juif) une garde
(custodia) spirituelle et l'administration de la Loi communiquée par les anges était
procurée'. On remarquera que la Loi apparaît comme un aspect d'une `garde' des anges sur
Israel@ (Les Anges et Leur Mission, Jean Danielou S.J., p.15).

* ACette assistance des anges à l'égard d'Israel ne concerne pas seulement la

communication des biens divins, mais aussi leur conservation. Saint Hilaire parle de la
custodia, de la garde spirituelle qui leur était donnée...aussi l'administration de cette Loi
qui est procurée par eux.. Il y a ainsi un ange qui veillait sur la Loi et qui assurait,
jusqu'au Christ, l'authenticité de son interprétation. Ceci est vrai aussi du Temple. L'ange
veillait ensuite sur la sainteté du Temple.C'est peut-être cet ange du Temple qui flagelle
Héliodore, quand il veut pénétrer dans le Saint des Saints. Cette protetion de l'ange reste
attachée au Temple, tant que la présence de Dieu y demeure. Elle lui est retirée, quand, à
la mort du Christ, le Temple est désaffecté et le voile enlevé. Saint Hilaire est plus
explicite encore: `Lors de la crucifixion l'honneur du voile est enlevé au Temple, avec la
garde de l'ange protecteur'.
Pour Eusébe: `Le voile du Temple se déchira, sans doute les anges, qui habitaient
depuis toujours le Temple, s'étant dispersés et ayant déchiré le vénérable voile, si bien
que, laissé vide et privé de leur garde, le lieu des mystères est ouvert aux ennemis'@ (Les
Anges et Leur Mission, Jean Danielou S.J., p.18-19).
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* AA cette édification (de l'Eglise), les anges sont associés. Les plus antiques
traditions chrétiennes nous montrent l'Eglise confiée à un ange, comme l'était le peuple de
Dieu dans l'Ancien Testament.
Hippolyte,`L'Eglise a aussi ses nautonniers, à bâbord et à tribord, à savoir les
anges assistants. Elle ne cesa jamais d'être gouvernée et protégée par eux'.
Le Pasteur d'Hermas nous le montre travaillant à la construction de la Tour bâtie
sur l'Eau, c'est-à-dire de l'Eglise, qui s'édifie par le baptême.` Les six jeunes gens sont les
saints anges crëës par Dieu les premiers: c'est à eux que Dieu a confié toutes les créatures,
pour les faire prospérer, les organiser et les gouverner; c'est donc par eux que sera
effectuée la construction de l'Eglise'@ (Les Anges et Leur Mission, Jean Danielou S.J.,
p.76-77).

Os Anjos da Guarda das nações

* AEn primer término, consta por la misma Escritura que todos los reinos y
provincias, aún de infieles, tiene sus ángeles custodios (Dn.10,13.20). Segundo, casi todos
los autores antiguos deducen esto del capítulo 32, vers.8 del Deuteronomio, que
interpretan la cita en el sentido de que dio un ángel a cada provimcia y pueblo. En tercer
lugar, consta también que cada iglesia tiene un ángel, que la gobierna en cierto sentido
como ensenan Hilario y Gregorio Nazianceno, Jerónimo y el Pseudo-Jerónimo@
(Comentario a los Evangelios, Pe. Juan de Maldonado SJ, pg.639).

* APodemos pensar que los hombres cargados de responsabilidades reciben un

segundo ángel para guardarles en las funciones que cumplen al servicio de las
comunidades humanas: son tan distintas estas funciones de su destino personal! Sin duda
este ángel es el de la comunidad: es natural que sea él quien asista al jefe de ésta
(Sent.,L.II,dist.11,art.2 ad4).Santo Tomás creía que tenía que pertenecer al orden de los
`arcángeles' o incluso al de los `principados' (qu.113,art.3).
Una comunidad humana tiene gran necesidad de un ángel. Tiene una cierta
consciencia colectiva, una mentalidad: está sujeta a impulsos pasionales@ (Los Angeles en
el Cielo y entre Nosotros, Pe. Pie-Raymond Regamey O.P., pg.109).

* A`Dieu a laissé les nations suivre leurs voies, mais ne s'est pas laissé sans témoins
auprès d'elles, leur donnant les pluies et les saisons fécondes et remplissant leur coeur de
nourriture et de joie'(Act., 14.17). La régularité des lois naturelles est ainsi une
`hiérophanie'à travers laquelle l'homme peut reconnaître l'existence d'un Dieu provident.
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Dans cette assistance de Dieu aux nations, les anges aussi jouent un rôle. C'est en
effet une doctrine commune à toute la tradition ancienne que Dieu a confié les nations à
ses anges@ (Les Anges et Leur Mission, Jean Danielou S.J., p.25).

* ACette mission des anges auprès des nations regarde d'abord leur protection et
leur assisstance temporelle. Origène, à la suite de la tradition juive, leur attribue un rôle
dans l'origine des diverses langues. Mais leur mission est d'abord spirituelle. Et en
particulier, selon certains auteurs, ils jouent un rôle dans la révélation naturelle de Dieu.
Le Pseudo-Denys, `les anges chargés du soin sacré de chaque nation élèverent tous ceux
qui voulurent bien les suivre vers l'unique principe universel'@ (Les Anges et Leur
Mission, Jean Danielou S.J., p.28).

* AClément, n'hésite pas à assimiler le rôle des anges dans la communication de la

Loi aux Juifs et dans celle de la philosophie aux Grecs: `La divine vertu nous procure les
biens visibles et universels par les anges. Cette manière d'agir est manifestée par les
alliances des Juifs, par la législation des Grecs et par les enseignements de la philosophie'.
`Dieu a donné la philosophie aux Grecs par les anges inférieurs'.
Ainsi, pour certains des anciens Pères la sagesse du droit romain, les vérités
philosophiques atteintes par Platon et par Aristote, tout ceci leur est venu de la Providence
du Dieu unique, agissant par le ministère des anges.
Origène déclare qu'il en est ainsi pour `la philosophie occulte et secrète des
Egyptiens, la religion astrale des Chaldéens' et même `les promesses des hindous relatives
à la science de Dieu'. Tout ceci est venu à chacun de ces peuples par leurs anges: `Nous
lisons dans les Ecritures qu'il y a des princes de chaque nation - et le contexte montre bien
qu'il s'agit d'anges et non d'hommes. Ce sont ces princes et les autres puissances de ce
monde, qui ont chacun leur science et enseignent leur doctrine'.
Eusèbe éclaire:`Dieu a distribué toutes les nations (sauf les Juifs, qu'il s'est
réservés) aux gouverneurs invisibles des nations, qui sont les anges, par une mystérieuse
économie. Ces anges, gouverneurs et pasteurs, ont jugé bon que les hommes qui n'étaient
pas capables de contempler en esprit l'invisible, ni de s'élever jusque-là, à cause de leur
faiblesse, se tournent vers les réalités qui se voient dans le ciel, le soleil, la lune et les
astres. Ces objets, en effet, qui tiennent un rang éminent dans l'univers visible, attiraient
en haut, aussi près que possible et comme dans le vestibule du roi de l'univers, les yeux de
ceux qui les voyaient et par leur grandeur et leur beauté les amenaient à contempler par
analogie le créateur de l'univers. En effet, dit le divin apôtre, depuis la création du monde,
les réalités de Dieu sont vues par les choses créées'. C'est bien là le plan de la révélation
naturelle@ (Les Anges et Leur Mission, Jean Danielou S.J., p.29-32).

* ASi les nations ont leurs bons anges, enviyés par Dieu pour les secourir et les
guider, elles sont aussi la proie des démons, qui essaient de les détourner du vrai Dieu. Et
le grand moyen pour eux est de les entraîner à l'idolâtrie: cette idolâtrie est
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essentiellement l'oeuvre du démon. Ainsi les démons se substituent aux anges dans le
gouvernement et la direction des nations@ (Les Anges et Leur Mission, Jean Danielou S.J.,
p.35).

* ALes Pères de l'Eglise nous présentent les temps qui précèdent le Christ comme
marquant une croissance de la puissance des démons. Les vestiges de la révélation
monothéiste, communiquée à tous les hommes par le ministère des anges, s'effacent sous
le foisonnement de l'idolâtrie démoniaque. Les anges, à qui avaient été confiées les
nations, sont impuissants à empêcher le débordement du mal:[pour Origène] `les bons
anges pouvaient peu de choses pour l'utilité de ceux qui leur étaient confiés. Quand l'ange
des Egyptiens aidait les Egyptiens, c'est à peine si un prosélyte croyait en Dieu'.Saint Jean
Chrysostome dira: `Dieu mettait tout en oeuvre par les anges et rien n'allait mieux'.
Eusèbe:`Comme, dans un flot de vices, les anges, antérieurement préposés aux
peuples, ne pouvaient rien pour les secourir et se souciaent seulement du reste de la
création, présidant aux parties du cosmos'@
C'est au milieu de cette situation désespérée que le Verbe de Dieu s'incarne, pour
venir au secours de ses anges. Eusèbe continue:`Alors que tant de maux ëtaient perpétrés
par les mauvaises dëmons et par leur chef, sur la terre entière, sans qu'aucun des anges
préposés fut capable de s'y opposer,...le Sauveur lui-même viny vers les hommes en
médecin, apportant secours à ses propres anges pour le salut des hommes'.
Aussi les anges chargés des nations accueillent ils avec allégresse la venue du
Sauveur. Aussi, lorsque à sa venue il fut vu par ses propres anges, qui auparavant
présidaient aux nations, ceux-ci reconnurent aussi-tôt leur Seigneur venant à leur secours
et vinrent à lui, joyeux, pour le servir. Le mystère angélique de Noel, c'est d'abord celui
des anges des nations qui entourent l'Enfant-Dieu venu au secours des peuples qui leur
étaient confiës ey où ils dépensaient en vain leur labeur.
Mais le mystère angélique de Noel est aussi celui des milices qui descendent du
ciel avec le Verbe qui s'incarne@ (Les Anges et Leur Mission, Jean Danielou S.J.,
p.38-40).

* AIl faut ajouter enfin que les anges des hiérarchies supérieures, qui descendent
avec le Verbe, puisqu'ils l'entourent de leur perpetuelle adoration, ne sont pas seulement
ses messagers près des hommes, mais aussi près des anges inférieurs, chargës plus
immédiatement du gouvernement des choses terrestres@ (Les Anges et Leur Mission, Jean
Danielou S.J., p.45).

* AOrigene interprète allégoriquement les bergers de Bethléem des anges des

nations, en jouant sur le mot pasteur qui peut convenir aux uns et aux auttres:`Les
pasteurs peuvent être considérés comme des anges à qui sont confiés les hommes. Tous
avaieent besoin d'aide pour que les nations qui leur sont confiées soient bien gouvernées.
C'est à eux que l'ange est venu pour annoncer la naissance du vrai Pasteur'. Nous
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retrouvons ici le thème de l'attente des anges, chargés des choses terretres et qui étaient
impuissants à les mener à bien@ (Les Anges et Leur Mission, Jean Danielou S.J., p.46).

Os Anjos da Guarda protetores dos Bispos

* ALes Anges assistent les Evêques, successeurs des Apôtres, dans le gouvernement
et la direction de leurs diocéses. Les saints Pères ont vu dans les Sept Anges des Eglises
d'Asie, auxquels Saint Jean fut chargé d'écrire, non seulment les sept Evêques, mais aussi
les Anges Gardiens de ces diocéses. Saint Ambroise, Eusèbe et Saint Gregoire de
Nazianze le dissent formellement. Dans un entretien que Saint François de Sales eut un
jour avec Mademoiselle de Blponay, il lui dit:`Il faut, ma fille, que vous sachiez que Dieu
m'a donné deux anges pour me sécourrir: celui de François de Sales m'assiste
singulièrement quand il s'agit de la correction, de l'amendement et du bien de mon âme; et
celui de l'Evêque de Genève m'assiste lorsque je travaille pour le bien des âmes qui me
sont commises@ (Les Anges et le Sacré-Coeur, R.P. Xavier Deidier, pg.138-139).

Devoção de Santos e Doutores da Igreja

* En más de una carta saluda el Santo [Luiz Maria G. Montfort] al ángel custodio
de sus corresponsales. Era costumbre de los seminaristas de San Sulpicio saludar
reciprocamente a sus ángeles. Montfort procuró mantenerla viva entre sus compañeros.
Entre sus cánticos hay uno muy hermoso en l'honneur du bon Ange Gardien. (Nazario
Perez, SI y Camilo Maria Abad, SI, Obras de San Luis Maria Grignion de Montfort,
BAC, Madrid 1954, Carta a su hermana Luisa, Nantes febrero de 1701, Nota 12, pág. 85)

* Reglas del catecismo

7. En el primero o segundo catecismo de la misión hará sentar a los niños unos
junto a otros, por edad, con orden como los nueve coros de ángeles en el cielo; y es
menester que con los niños guarden este ordem durante toda la misión, poniéndose
siempre en el mismo lugar y junto a los mismos compañeros: cada banco lo llamará con
el nombre de uno de los nueve coros angélicos: Querubines, Serafines, Tronos, etc. [...]
8. Después de rezar el Rosario y poner en orden a los niños, comenzará el
catecismo haciendo en voz alta, y procurando que los niños lo hagan, actos de fe en la
presencia de Dios, actos de esperanza, de caridad, de contrición, de ofrecimiento del
catecismo a Jesucristo, de invocación del Espíritu Santo y de la Santísima Virgen y del
Angel de la Guarda. (Nazario Perez, SI y Camilo Maria Abad, SI, Obras de San Luis
Maria Grignion de Montfort, BAC, Madrid 1954, pág. 626)
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