El origen de la diablada puneña se remonta al año 1577, época en que los jesuitas se

establecieron en Juli, Puno. En aquellas épocas en los días festivos, se realizaban funciones
teatrales a los que ya estaban acostumbrados los aymaras, y en esta se presentaban comedias
y autos sacramentales.
El Dr. Ricardo Arbulú indica que en una carta del padre Diego González Holguín a su superior,
los jesuitas en su misión en Juli, enseñaron a los nativos, un canto y danza sobre los siete
pecados capitales y como los ángeles vencen a los demonios, para así cristianizar a los
habitantes de la zona.
Ahora, volviendo con la diablada…
El mito de esta danza narra como el Padre Jesucristo dominaba el reino del bien y su hijo
Supaya fue contaminado por el mal. Su lucha termina cuando Supaya vence al Padre,
nivelándose así las fuerzas entre ambos. Por esto es que danzan, porque están festejando el
equilibrio de las fuerzas, ya que ese fue el momento en el que se dice que el mundo empezó a
avanzar.
La doctrina de Juli, dependió del obispado de Chuquisaca hasta 1605 cuando pasó a depender
de La Paz. Situada en la región del lago Titicaca, que comprendía el pueblo de Juli y un
centenar de aldeas que abarcaban las actuales provincias de Chucuito en Perú e Ingavi en
Bolivia.
En 1534, durante el periodo colonizador, los sacerdotes de la orden de Santo Domingo fueron
los primeros en llegar por territorio juleño, sin embargo en 1576 llegan los misioneros Jesuitas,
quienes dieron jerarquía, autoridad y mayor esplendor a Juli hasta su expulsión en 1737.6 La
importancia del pueblo para la evangelización de miles de nativos del Titicaca, fue consolidado
con la construcción de cuatro templos, entre 1565 y 1607 (San Juan de Letrán, Santa Cruz de
Jerusalén, Asunción y San Pedro) . Debido a esto es que a Juli se ganó la denominación de
“Roma de América”.
Hay diferentes versiones, una es en la que…
El director Miguel Rubio Zapata8 recoge la versión del profesor Edwin Loza Huarachi, danzante y
mascarero, quien afirma que la diablada puneña tiene su origen en la Danza del Anchanchu, y
es anterior a los autos sacramentales. En aymara Alajpacha es el reino superior de luz y
bondad, Manqapacha es el reino de la oscuridad y lo malo; y Akapacha es el reino medio donde
viven los aymaras.
Ahora en el Manqapacha es donde viven los anchanchus, que son dueños de minas, malignos y
gentiles; a quienes se debe pedir permiso para explotar una mina. Leyendas relatan que el
anchanchu es un humanoide pequeño, con nariz de cerdo y cuernos de becerro. 9

Arcángel San Miguel venciendo al demonio y la serpiente maligna 1757

Comparsa de Diablos en Ichu 1939

Por otro lado…

El antropólogo Alejandro Ortiz Rescaniere, recopila el "Mito del Supaya" en Puno de un relato de
Isidro Rojas, aymara de 89 años. En el relato Jesucristo se enfrenta a su hijo Supaya. 10 Isidro
Rojas afirma que el mito es el origen de la Morenada y la Diablada de Puno. Ya que en la
cosmología aymara, Jesucristo es Thunupa y Supaya son los demonios.

Ahora su asociación con el culto a la Virgen de la Candelaria surge a raíz de una leyenda

popular. En Puno, una leyenda …narra que en 1675, cerca la mina Laikakota a una legua de la
ciudad, el español José Salcedo mandó a destruir las casas de los mineros pero desistió porque
vieron a la Virgen María luchando contra el diablillo de la mina. Por el fuego observado en la
mina nace el culto a la Virgen de la Candelaria.
Con el paso de los años la representación tuvo muchos cambios desde esas fechas, cambios
como las máscaras que en su tiempo eran de yeso y para los cabellos eran utilizados los hilos
de los costales de bayeta de la época; todo era tradicional y pequeño, se presentaba en fechas
importantes de la Iglesia católica. El personaje incorporó características del diablo europeo,
como un fauno con cola y tridente.
El caporal o diablo mayor tiene una máscara cubierta de oro (Q'ori Anchanchu) o plata (Q'olqe
Anchanchu) cubierto de reptiles, orejas en forma de sapo, colmillos en los labios y grandes
cuernos. Eran construidas de yeso y luego de latón. 9 Al igual que los mascareros bolivianos, los
modelos peruanos fueron influenciados por máscaras tibetanas así como elementos de culturas
nativas como Sechín, Chavín, Nazca y Mochica;9 las máscaras fueron mejoradas, incluyendo
dragones que denotan influencia asiática.
El ángel que participa en esta danza, también lo hace en el Chatripuli, con alas, faldón y espada.
Puli en aymara significa "ángel".13
En desarrollo de esta danza, los diablos acompañaban a los conjuntos de sikuris. Entre los
sikuris más antiguos que sobresalieron en esta etapa son el del barrio Mañazo en Puno fundado
el año de 1892 y Juventud Obrera, fundado en 1909. 14 Allí se conformaría la danza de Diablos
acompañada por sicu-morenos diferente a las agrupaciones de Bolivia.15 Años después se funda
el primer conjunto de Diablada puneña sin contar a los sikus, así nace la diablada del barrio
Porteño en 1962, seguida de la "Espectacular Diablada Bellavista" en 1963.