LA DIALÉ .

APÉNDICES CTICA DE LO REAL . · ·:

y EL MÉTODO FENOHENOLÓGl~ .O EN HEGEL

connexio reru,n• a in He- a sí mismo sólo sigue . . . . '. ;

gel, dialéctic ' y que el orden Y la conexión de lo real son, segtt nido» que es ¡ . pasivamente el mov1miento dialéctico_· de su «conte-
os. e «o 6Jeto- ' · · '
Esto es lo que H l d' d 1 phG se organi· cosico», es decir, lo Real y el Ser. Lo Real mismo
(PbG, 45: 7-l0) 3 : ege ice, por ejemplo, en el Prefacio e a za Yse concreta p ·
da susc t'bl 1 d ara convertirse en una «especie» determina-
se 're l ep e e ser . rev ela d ª por una «noción · general»; \o Real · mismo
en ve a .por med10 del · · · h bl
conoc1m1ento a ante y, por eso se convierte
Pero el conocimient0 (E k . . ..
(üb erge ben) a la vida .
egarse
r ennen) científico exige al· contrar10, entr .
d 1O b' ' lo mis-
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t un Jeto conocido que tiene · como complemento necesario ' al suje-
1110 tene , e Jeto-cósico (Gegenstandes), o, lo que es o cognoscente de mod 0 l . . , . . .
, r ante s1 y exp h ) la ne-, h bl ' que a «existenc1a-empmca» se d!Vlde en seres
cesid d · resar-a-través-de-la-palabra (auszusprec en que ª an Y en seres de los que se habla. Pues es el Ser real que existe
ª b~nterna-?-íntima de ese. objeto.
en su o ¡eto-có
[que supuestamente sico, e
.
ste conoc1m1ento
d h
Al sumergÚse (sich vertie(e nd ) asi
olvida
.. · ht)
esa idea general (Uberstc
¡·dad]
tmº,ª N~turaleza el que produce al Hombre que revela esta Naturaleza
Y 51 mismo) al hablar de ella. El Ser real se transforma así en «verdad»
,· ¡ . pue e acerse desde afuera] que no es [en rea 1 0
sino a reflexión d 1 b wr ·do en realidad-revelada-a-través-de-la-palabra y se convierte en una ver-
p . l . e sa er ( wtssen) en sí mismo a partir del contem ·
ero . a .sumergirse (versen kt ) en ¡a materia y progresar (/ortge hend) en el dad cada vez más «elevada» a medida que su revelacióii discursiva se ·
vuelve cada vez más adecuada y completa.
m~vim~en~o [-dialéctico] de esta última el conÓcirriiento científico vuelve
~~ -~~llsi mismo; pero no [lo hace] ant;s de que la plenitud-o-completud . Al seguir ese «movimiento-dialéctico» de lo Real, el Conocimiento
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.u u,_ig) 0 el contenido [del pensamiento] sea retomado en sí mismo, asiste, a su propio surgimiento y contempla su propia evolución, llegan- .
s(he simplifique hasta la determinación-específica (Bestimmtheit), se rebaje do as1 finalmente a su término, que es la comprensión adecuada y com-
erabsetz)
. ª.si, mismo · 11asta [ser] un aspecto (Seite) [y uno solamenteJ de pleta de sí mismo, es decir, de la revelación progresiva de lo Real y del
una existencia-empírica (Daseins) [el otro aspecto .és el pensamiento] Yse Ser a través del Discurso; del Ser y de lo Real que producen en y por
transforme (~bergeht) en su verdad [o realidad revelada] superior (hohe- su «movimiento-dialéctico» el Discurso que los revela. Y así es como se
re) . Por eso mismo, el Todo (Ganze) simple-o-indiviso que-tiene-una-idea- constituye finalmente una revelación total del Ser real o luna Totalidad
general de sí mismo (sich übersehende) emerge de la riqueza [de lo diver- (un «Todo indiviso») completamente revelada: el conjunto coherente del
so] en la que su reflexión [en sí mismo] parecía perdida. Ser realizado en el Universo real, y perfecta y completamente descrito
en la «idea general» que de ello ofrece la «Ciencia» una y _única o el «Sis-
El << conocimiento científico» se da o se entrega sin reservas, sin ideas tema» del Sabio, emerge finalmente del Ser que no era al principio más
P_re~oncebidas ni segundas intenciones, a la «vida» y al «movimiento-dia- que un Mundo natural formado por entidades separadas y dispares,
lectico» de lo Real. Así, este conocimiento realmente verdadero no tiene más que una «riqueza» incoherente en la que no había ni «reflexión», ni
nada que ver con la «Reflexión» de la pseudofilosofía (es decir, la filosofía conocimiento discursivo ni conciencia de sí hablante.
prehegeliana) y de la pseudociencia (newtoniana) que reflexiona sobre lo Considerados aisladamente, el Sujeto y el Objeto son abstracciones
Real situándose fuera de éste, sin que se pueda decir exactamente dónde; que no tienen «realidad-objetiva» (Wirklichkeit) ni «existencia-empí-
una Reflexión que pretende ofrecer una «idea general» de lo Real a partir rica» (Dasein). Lo que existe en realidad -siempre y cuando se trate
de un Sujeto cognoscente supuestamente autónomo e independient~ del de la Realidad-de-la-que-se-habla, y como siempre estariios, de hecho,
Objeto de conocimiento; y un Sujeto que, según Hegel, no es sino un as- hablando de la realidad, para nosotros no puede tratarse sino de una
pecto artificialmente aislado de lo Real conocido o revelado. Realidad-de-la-que-se-habla-, lo que existe en realidad, digo, es el Su-
Al final, el «conocimiento científico» vuelve ciertamente sobre sí mis- jeto-que-conoce-el-objeto o, lo que es lo mismo, el Objet?-conocido-
mo y se revela a sí mismo: su objetivo último es describirse a sí mismo por-ei-sujeto. Esta Realidad dividida y, aun así, un~ en sí misma porque
en.su naturaleza, en su génesis y en su desarrollo. Al igual que el cono- e·; fn distintamente real, y considerada en su con1unto o en tanto que
cimiento filosófico convencional, aquél es un conocimiento de sí. Pero ·T::,tJldad, se llama en Hegel «Espíritu» (Geist) o_(en la Logik) absolute
es un conocimiento de sí completo y adecuado, es decir, verdadero en el /dee. Hegel también dice: absoluter Begriff, «Concepto absoluto». Pero
sentido fuerte del término. Y es verdadero porque Íncluso en su retorno el término Begriff puede aplicarse asimismo a un fragm~nto de~ Ser-re-
velado total a un «elemento-constitutivo» (Moment) .del Espíritu o de
3. StA, 40: 23-36; FMJ, 155; FAG, 115. la Idea (ésta' puede definirse entonces como la integración de todos los

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