Tesis MV

PONTIFICIA UNIVERSITÀ
DELLA SANTA CROCE
FACOLTÀ DI TEOLOGIA
Manuel Valeriano Antonio
La aportación teológica-magisterial de Joseph Ratzinger-

Benedicto XVI, al tema de la ley moral natural y sus posibles
raíces agustinianas
Tesi di Dottorato diretta dal
Prof. Dr. Martin Schlag
Roma 2019
Con amor a:
Mis papás (de manera especial a mi mamá Rosa),hermanos,

cuñados, sobrinos, amigos y familiares
Con agradecimiento y admiración a:
Emmo. Sr. Don Norberto Cardenal Rivera Carrera, Excmo. Don

Andrés Vargas Peña, Pbro. Sergio Jorge García Llanos, Pbro. Dr. Julián
López Amozurrutia
Con afecto a:
Mis profesores, en especial a don Martin Schlag.
Laudetur Iesus Christus

Contenido
CONTENIDO
INTRODUCCIÓN GENERAL 7
I. ATENAS-ROMA. HACIA UNA MEMORIA HISTÓRICA 7
II. NUESTRO PRESENTE. UNA LECTURA ÉTICA 8
III. TESIS 10
IV. ESTRUCTURA 11
V. EL MÉTODO 13
VI. EL AUTOR 13
PRIMERA PARTE 15
EL AMOR DE DIOS ES LA MEDIDA DEL AMOR HUMANO. LA FUNDAMENTACIÓN TEOLOGAL Y EL
HORIZONTE ANTROPOLÓGICO DE LA LEY MORAL NATURAL DESDE LA PERSPECTIVA TEOLÓGICA-
MAGISTERIAL DE JOSEPH RATZINGER-BENEDICTO XVI 15
INTRODUCCIÓN 15
CAPÍTULO I 19
LA VERDAD DE DIOS: UNA RESPUESTA AL NIHILISMO CONTEMPORÁNEO 19
PREÁMBULO 19
1.1 DEUS VERBUM (LOGOS) EST 22
1.1.1 Logos-Verbum 23
1.1.2 El Logos y la fundamentación del ethos 31
1.1.3 El Dios-Logos y el carácter incondicionado de la moral 33
1.2 DEUS CARITAS EST 39
1.2.1 La primacía del amor 40
1.2.3 La actualidad del Dios Amor 47
1.3 DEUS CREATOR EST 50
1.3.1 La inteligibilidad de la creación 56
1.3.2 La naturaleza: portadora de un mensaje ético 59
CAPÍTULO II. 67
LA VERDAD DEL HOMBRE: UNA RESPUESTA AL REDUCCIONISMO ANTROPOLÓGICO 67
PREÁMBULO 67
2.1 DE LA THEOLOGIA CREATIONIS A UNA ANTROPOLOGÍA DE LA IMAGO DEI 72
2.1.1 Imagen creada 73
2.1.2 Imagen herida 77
2.1.3 Imagen perfeccionada 82
2.2 DE LA TEOLOGÍA DEL LOGOS A UNA ANTROPOLOGÍA DE LA RATIO 86
2.2.1 El problema de la autolimitación de la razón 86
2.3 DE UNA TEOLOGÍA DE LA CARITAS A UNA ANTHROPOLOGIA CORDIS 100

2.3.1 La fraternidad como cordialidad relacional 100
2.3.2 La redención del hombre mediante el amor 103
SEGUNDA PARTE 109
EL AMOR EN SENTIDO PLENO SÓLO PUEDE DARSE EN DONDE EXISTE LO DURADERO. LA VERDAD
CONTEMPORÁNEO 109
INTRODUCCIÓN 109
CAPÍTULO I. 117
LA DIMENSIÓN MORAL DE LA LEY NATURAL 117
PREÁMBULO 117
1.1 LA LECTURA METAFÍSICA DE LA REALIDAD Y EL ORIGEN DIVINO DE LA LEY MORAL 117
1.1.1 La lectura metafísica de la realidad 117
1.1.2 Origen divino de la ley moral natural 122
1.2.1 La esfera racional de la ley moral natural 124
1.2.2 La caridad: fundamento de la ley moral natural 128
1.2.3 La ley moral: una realidad inscrita en el corazón humano 133
1.3 EL CONOCIMIENTO DE LA LEY MORAL NATURAL 138
1.3.1 La perspectiva de Tomás de Aquino 138
5
Contenido
1.3.2 La perspectiva agustiniana 143

CAPÍTULO II. 159
LA DIMENSIÓN POLÍTICA DE LA LEY MORAL NATURAL 159
PREÁMBULO 159
2.1 LA FUNDAMENTACIÓN DEL DERECHO EN EL ETHOS Y DEL ETHOS EN LA RATIO 160
2.1.1 La fundamentación del derecho en el ethos 163
2.1.2 La ratio como fundamento del ethos 165
2.2 LA RATIO Y LA DESMITIFICACIÓN DE LOS VALORES 172

2.2.1 El actuar libre del hombre no es arbitrario 173
2.2.2 La dimensión ética del progreso 178
2.2.3 El Estado 181
2.2.4 La democracia y el argumento de las mayorías 185
2.2.5 El derecho natural 188
CONCLUSIONES 192
CONCLUSIÓN GENERAL 194
SIGLAS Y ABREVIATURAS 203
BIBLIOGRAFÍA GENERAL 208
FUENTES 208
BÍBLICAS: 208
PATRÍSTICAS: 208
MAGISTERIALES: 210
LITERATURA PRIMARIA 220
LITERATURA SECUNDARIA 224
ARTÍCULOS 236
DICCIONARIOS 239
6
Introducción General
INTRODUCCIÓN GENERAL
I. ATENAS-ROMA. HACIA UNA MEMORIA HISTÓRICA
La victoria de Esparta en la guerra del Peloponeso representó para Atenas no
testigo de la decadencia ateniense y se dio a la tarea de ir en busca de los principios

que habían quedado al margen de la construcción del orden social. Había sido evidente
que el crepúsculo político y social de Atenas tuvo origen en un debilitamiento de
la justicia.
humanas por ser humanas

Roma fue capaz de establecer una esfera que garantizara el orden social: el derecho.
para vivir en paz ni para asegurar el respeto de todo lo implique un rostro humano.
San Agustín fue testigo de cómo al quitar el sentido moral de los diversos escenarios
vaticinaba que sólo la justicia distinguía al Estado de una banda de ladrones.
fundamentación ética. Tanto una civilización como la otra dan testimonio de cómo lo
7
en el sentido más genuino de la palabra. Y es que no podemos ni debemos olvidar que
crisis de la racionalidad humana y del derecho. Resulta increíble que la especulación
las consecuencias del deshumano deseo de construir el orden social con base en la
teólogo alemán reclama con insistencia que un mundo al margen de Dios no puede
ser el mejor de los mundos; así como el hombre al margen de la verdad no tiene la
posibilidad de construir algo acorde con lo legítimamente humano.
Al considerar diversas circunstancias históricas podemos notar cómo Platón
en el principio
II. NUESTRO PRESENTE. UNA LECTURA ÉTICA
-
-
-
8
libertad.
renovación de la moral
en aras de un parcial progreso humano.
humanidad. Si es verdad que algunos consideran que las cuestiones suscitadas por la
ninguna manera es evidente. La libertad que está en la base del ejercicio de la razón
una dimensión propia del cristianismo1.
académicos de Ratzinger y sus innumerables pronunciamientos magisteriales en torno

1 Benedicto XVi Praga-Discurso en el encuentro con el mundo académico -
9
teológica de San Agustín.
III. TESIS
-
sis se fundamenta en la posibilidad de que tanto el quehacer teológico-moral de Joseph
modesta con matiz agustiniano. De tal manera que nuestra investigación no está
Evidentemente las obras del teólogo africano constituyen una fuente
analítica e interpretativa.
a la tarea de indagar su inspiración en San Agustín.
una orientación para el presente y para el futuro en torno al tema de la ley natural. Ya
10
al mismo tiempo sujeta un deseo: su renovación. Es en este marco de la renovación
una restauración moral.
dos nociones de Dios que nos revela San Juan en su evangelio: Dios es Logos (Razón)
y Cáritas
amor) están en la percepción de San Agustín al intuir que la ley moral natural es la ley
eterna en el hombre.
IV. ESTRUCTURA
capítulos. Los apartados contienen una introducción y una conclusión. En la introduc-
posible la lógica interna del discurso a través de períodos.

La primera parte la hemos titulado: El amor de Dios es la medida del amor
humano. La fundamentación teologal y el horizonte antropológico de la ley moral
natural desde la perspectiva teológica-magisterial de Joseph Ratzinger-Benedicto XVI.
La verdad de Dios: una respuesta al nihilismo contemporáneo,
ethos.
La dimensión personal de Dios y la contemplación de la naturaleza como portadora
agustiniana radica en el hecho de que San Agustín coloca el tema de la ley moral
La verdad del hombre: una respuesta al reduccionismo

antropológico
11
limitación de su naturaleza signada por el pecado original.
que el carácter relacional de Dios (el amor de Dios) desvela la dimensión dialógica
moral natural.
El segundo momento lo hemos titulado: El amor en sentido pleno sólo
La dimensión moral de la ley natural
inspiración agustiniana.
La dimensión política de la ley moral natural,
históricamente la idea de que la ley natural se descubrió en el ámbito político. Esto
margen de los valores morales ni al margen de la ética. La amplitud del concepto de
12
V. EL MÉTODO
acercamos a nuestro objeto de estudio es la perspectiva teológico-moral. Esto quiere
Quien piense que no vale la pena decir algo en la esfera teológica porque ya está todo
contrario.
Curiosamente ni Ratzinger-Benedicto XVI ni San Agustín escribieron un
universitas.
natural en el espacio de la teología. Esto no quiere decir que la ley moral natural
sino en y con la teología.
VI. EL AUTOR
No ha sido necesario incluir una biografía de Ratzinger-Benedicto XVI. Él

mismo ha escrito una autobiografía (Mi vida) que comprende desde 1927 hasta su
nombramiento como arzobispo de Múnich y Frisinga en 1977. “Colaborador de la
verdad -
13
inconfundible peculiaridad de su pensamiento...se ha mantenido de forma constante a

través de las diferentes fases de su vida y de las variadas funciones que ha cumplido”2.
Nos narra Ratzinger en Mi vida que el día 11 de febrero de 1957 supo
un 11 de febrero, pero de 2013
La grandeza de un
hombre, en la humildad de un Papa”. Ésta es la síntesis de la vida de un hombre acorde
Padre de la Iglesia contemporáneo.
2 El teólogo Joseph Ratzinger

14
PRIMERA PARTE
EL AMOR DE DIOS ES LA MEDIDA DEL AMOR HUMANO.

LA FUNDAMENTACIÓN TEOLOGAL Y EL HORIZONTE
ANTROPOLÓGICO DE LA LEY MORAL NATURAL DESDE
LA PERSPECTIVA TEOLÓGICA-MAGISTERIAL DE JOSEPH
RATZINGER-BENEDICTO XVI
INTRODUCCIÓN
colocamos así en lo que el cristianismo a lo largo de su historia ha buscado distinguir:

3
.
tener una fundamentación teologal. Este es probablemente el análisis más agudo de

Joseph Ratzinger-Benedicto XVI sobre el objeto de estudio que nos ocupa. La ley
Si bien es cierto que la ley moral natural compete en primer lugar al orden
es moral4
3 Cfr., Benedicto XVi, Con occasione della presentazione delle credenziali dellÁmbasciatore
della Repubblica Federale di Germania, 7 novembre 2011, en IBXVI, VII/2.
4 Cfr., Benedicto XVi, Ai partecipanti al 56° Congresso Nazionale di Studio promosso dal-
lÚnione Giuristici Cattolici Italiani, 9 dicembre 2006, en IBXVI, II/2.
15
una visión antropológica de fondo.
aportación teológica-magisterial de Ratzinger-Benedicto XVI sobre la ley moral tiene
San Agustín en relación con la ley natural se mueven en un ámbito antropológico5

y éste no se entiende sino en un espacio teológico. Este es el camino que ha seguido
6
y
se trata de conocer al hombre7.

Deum et animam scire cupio…Nihil omnino”8
alma 9
aventurado hablar de un en el sentido moderno de la palabra10
daremos cuenta que no es animam et Deum Deum et animam
revés: es el conocimiento de Dios el que posibilita el desvelamiento del alma.

El Concilio Vaticano II asumió la precedencia teológica cuando sustentó que
“…el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado”11.
5 Gómez Pérez, r. La ley eterna en la historia. Sociedad y derecho según San Agustín
martínez J.L., caamaño, J.m., Moral fundamental. Bases teológicas del discerni-
miento ético
6 García roJo, J., Si Dios es amor, ¿qué es el hombre? FLecha, J.-r. ( Dios
es amor. Comentarios a la encíclica de Benedicto XVI Deus Caritas Est
7 ratzinGer, J., Escatología y utopía Iglesia, ecumenismo y política
8 San aGuStín Solil.
9 San aGuStín, De ord. -
ratzinGer, J., Introducción al

cristianismo -
cer agustiniano se deja entrever en Confess.,
10 Cfr., ciPriani, n., I Dialogi di Agostino. Guida alla lettura, 46.
11 conciLio Vaticano ii, Constitución Pastoral Gaudium et Spes. Sobre la Iglesia en el mundo
16
12
Dios. Teología y antropología (Deum et animam
tanto el personalismo como la espiritualidad agustiniana instauran lo que hemos

denominado inspiración agustiniana en el pensamiento de Ratzinger-Benedicto XVI13.
12 rahner, K., Para la teología de la Encarnación Escritos de Teología,

También Sobre la relación entre la naturaleza y la gracia Escritos de Teología
13 BLanco, P. La teología de Joseph Ratzinger. Una introducción
17
Capítulo I
CAPÍTULO I
LA VERDAD DE DIOS: UNA RESPUESTA AL NIHILISMO

CONTEMPORÁNEO
PREÁMBULO
muerte de Dios14 estableció y propa-

gó hasta nuestros tiempos sus constitutivos fundantes15.
se vuelve endeble y la realidad es trastornada16.
17
.
18
.
del Papa Benedicto XVI quieren hacer notar cómo la verdad de Dios es una respuesta
siguen vivas las secuelas que ha dejado tras de sí.

Pero ¿en qué consiste la verdad de Dios capaz de dar respuesta a lo que se
14 nietzSche, F., La gaya ciencia
15 LóPez azPitarte, e., La crisis de la moral
16 Benedicto XVi MGMP 2006
17 ratzinGer, J., Mirar a Cristo. Ejercicios de fe, esperanza y amor
18 ratzinGer, J., Europa. Sus fundamentos espirituales hoy y mañana Europa. Raíces,
identidad y misión
19
La verdad de Dios: una respuesta al nihilismo contemporáneo
ha denominado nihilismo contemporáneo? Para responder a tal cuestión es necesario

centrar nuestra mirada en San Agustín. El camino histórico del teólogo africano es
sino también encontrada (contra el nihilismo)19
itinerario agustiniano está marcado por la inquietud apremiante de la verdad20.
moral21.
22
descubrimos que el nombre Dios había llegado a sus oídos a muy temprana edad.
conversión de San Agustín?
de la verdadera naturaleza de Dios a través de Cristo23.
De vera religione
cristiano24
dogmática de Agustín (De Trinitate)25.
19 Cfr., GroSSi, V., La questione antropologica nelle Confessioni: il misterio del male e la
libertá possibile, en aLici, L.-PiccoLomini, r.-Pieretti, a. (A cura), Il misterio del male e la libertá
possibile: linee di antropologia agostiniana, 37.
20 Cfr., riGoBeLLo, a., Dalla veritá a Dio con Agostino, en Congresso internazionale su S.
Agostino nel XVI centenario della conversione, 220.
21 Cfr., ciPriani, n., I Dialogi di Agostino. Guida alla lettura, en SEA 134, 18.
22 San aGuStín Confess. Confesiones
da testimonio que Dios
previas a su conversión.
23 ciPriani, n., I Dialogi di Agostino.
Guida alla lettura
24 Cfr., LiBamBu, m. W., Trinitá creatrice nelle Confessioni XIII, 5, 6. Teologia, fonti e lingua-
gio, en Le Confessioni di Agostino (402-2002): Bilancio e prospettive, 460.
25 Van FLeteren, F., Ascensión del Alma
20
Capítulo I
desconocida totalmente. Podríamos decir que el problema teológico de Agustín no

26
. Para San Agustín no bastaba con declarar la
la naturaleza de Dios27.
En las Confesiones
. La materia no podía
29
30
.
La mirada materialista de la realidad de parte del teólogo africano fue superada
la eternidad”.31 Cuando San Agustín se percató de que el platonismo (sobre todo el
subrayó en repetidas ocasiones los dos aspectos del concepto cristiano de Dios: Dios
26 Van FLeteren, F., Ascensión del Alma
-
Diálogos
henri-irénée marrou, Agostino e Lágostinismo
ser esencia
de la existencia. La problemática entre esencia y existencia -
27 BLázquez, n., Filosofía de San Agustín, 86.

28 San aGuStín, Confess.
29 iBid.,
30 San aGuStín C. ep. Man. Fund.
31 San aGuStín, Confess.
32 ratzinGer, J., Introducción al cristianismo
33 San aGuStín C. ep. Man. Fund.
21
es Logos y Dios es Amor34.
la verdad de Dios capaz de dar respuesta a lo que se ha denominado nihilismo

contemporáneo? ¿La verdad de este Dios garantiza la fundamentación teologal de la
ley moral natural?
lo que él mismo ha impreso en el corazón del hombre: la capacidad de hacer el bien y

evitar el mal.
35
.
1.1 Deus verbum (logos) est
Es mérito de los estoicos la divulgación de una especie de regla o razón in-

terior que daba al cosmos cierto orden y sentido: el logos. El alcance de este pensa-
miento radica en el hecho de que la ley natural se gesta en la idea de que el logos, que
36
.
a las que debe ajustarse el obrar humano.
34 Cfr., Benedicto XVi, Discorso a conclusione del terzo Incontro con i Presuli della Confe-
renza Episcopale Svizzera in visita “ad Limina”, 9 novembre 2006, en IBXVI II/2.
35 Cfr., Benedicto XVi, Vienna-Ai monaci cistercensi raccolti nella Chiesa dellÁbbazia Heili-
genkreuz, 9 settembre 2007, en IBXVI III/2.
36 Sobre la noción “logos” de matiz estoico en herVada, J., Historia de la ciencia del derecho
natural, 39-41 y macintyre, a. Historia de la ética
22
Capítulo I
“única” naturaleza racional y una “única” conducta apropiada para todos los hombres.
Este es el horizonte donde se mueve la perspectiva cristiana. Ciertamente ha
tiene una dimensión personal mediante la cual es posible la encarnación.
1.1.1 Logos-Verbum
logos es una aportación de la
tampoco le fue ajena esta noción

logos, éste no
San Agustín conoció la revelación cósmica del logos

faltaba por conocer y asumir la revelación histórica y moral del mismo.
logos
Logos, se hizo carne (Verbum
caro factum est). El descubrimiento de la revelación histórica del Logos, que también
Agustín darse cuenta de la realidad personal de este Logos que toca al hombre. Esto
implica un paso sustancial en la concepción agustiniana de Dios37.
La revelación cósmica e histórica del Logos le permitió a San Agustín
primero escritos (De ordine
providencialmente divina38.
37 Cfr., Benedicto XVi, Pavía. La solenne Concelebrazione Eucaristica agli “Orti Borromai-
ci”, 22 aprile 2007, en IBXVI III/1.
38 Cfr., ciPriani, n., I Dialogi di Agostino. Guida alla lettura, en SEA 134, 105.
23
La concepción de un orden como “algo” realizado por el Logos
y éste un ordenador.
conservar el orden natural y prohíbe perturbarlo39

su lugar40 41
cuyo núcleo implica la racionalidad (logos
trascendente como el Logos, origen y sentido de la realidad42
43 44
.
participación ha sido uno de los conceptos con mayor
45
.
A la luz de las consideraciones precedentes podemos establecer cómo para
Ratzinger-Benedicto XVI resulta de vital importancia la concepción cristiana del
Dios-Logos
una de las tesis que buscaba defender Ratzinger al inicio de su labor teológica cuando
se percató de la aparente contraposición moderna entre el Dios de la fe y el Dios de
39 San aGuStín, C. Faust.

40 ceriotti, G., Libro XIX: il libro de la pace Lettura del De Civitate Dei.
Libri XVII-XXII
73.
42 Pacioni, V., Orden
43 San aGuStín, De ord.
44 iBid.,
45 morioneS, F. Teología de San Agustín
24
Capítulo I
Logos 46
.
logos logos
47
. Este es el sentido
48
.
Logos
Logos
oscuro.
Pero el Logos
y con ello “sentido” o “relación”49 logos
ratio
en “palabra” (verbum
relacional de ese logos. Logos
palabra como persona y a la persona como palabra.

El carácter impersonal del logos
ha de escucharla50. Es una palabra que procede del entendimiento y quiere conducir
46 ratzinGer, J.,
BLanco Joseph Ratzinger: razón y cristianismo. La victoria de la inteligen-
cia en el mundo de las religiones
47 Cfr., Benedicto XVi,
dellÚniversitá, 12 settembre 2006, enIBXVI II/2.
48 logos es contrario a la naturaleza de Dios” Bene-
dicto XVi, 12
-
caciones posteriores: BLanco, P. Razón, cristianismo y modernidad: Ecos de Ratisbona BLanco,
P.-García, r.d., Benedicto XVI habla sobre cultura y sociedad
25
al entendimiento51.Las observaciones de Ratzinger son realmente relevantes; por un

Logos cristiano no es ajeno al devenir histórico del hombre; por
Logos cambia toda la perspectiva de Dios
como fundamento teologal de la ley moral natural. La fundamentación teológica de
la ley moral no se conforma con el Dios-Logos
sino que necesita del Dios-Verbum
idea
la fe cristiana ha ofrecido la verdad como camino,
para los hombres52.
Si miramos de cerca la perspectiva agustiniana nos daremos cuenta de que
también el Dios-relación-camino estuvo en el centro de su interés. Con base en la
53
de las tres Personas y es causa primera y fundamento originario de todo ser y de toda
forma de vida”54.
Si el pensamiento griego antiguo estaba convencido de que solamente la
es divina como la diversidad o multiplicidad es algo originario que encuentra en Dios

su fundamento íntimo55
56
.
51 ratzinGer, J., ¿Qué es realmente Teología? en Convocados en el camino de la fe, 31.

53 San aGuStín, De Trin.
54 ratzinGer, J., La fe en el Dios trinitario y la paz en el mundo Europa. Raíces, iden-
tidad y misión, 108.
155.
56 Cfr., Benedicto XVi, La preghiera mariana con i fedeli convenuti in Piazza San Pietro nella
solennitá della Santissima Trinitá,
26
Capítulo I
categoría relación
sustancia y nueve géneros de accidentes dentro de los cuales “relación” es uno de
Logos, sino diá-logo; que tanto es idea e
forma primordial del ser.
57
.
58
pueden tener los sillares últimos e indivisibles de la materia”59.
Logos-Verbum
razón y el amor dialógicos.

59 ratzinGer, J., La fe en el Dios trinitario y la paz en el mundo Europa. Raíces, iden-
tidad y misión,108
27
Dios haya cambiado radicalmente en nuestros tiempos. La cuestión de si se ha de

pensar a Dios como persona o a-personal no puede ser secundaria cuando está en
60
.
de los límites del lenguaje humano61 De Trinitate
62.
sus límites63
el Logos
Verbum . 64
Lo alcanzado hasta el momento no simplemente prepara una fundamentación
60 Cfr., ratzinGer, J., Introducción al cristianismo

también Fe, religión y cultura Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo
95.
62 San aGuStín, De Trin.,
BLázquez, n.,
Filosofía de San Agustín, 88.
64 ratzinGer, J., En busca de la paz, en Europa. Raíces, identidad y misión
28
Capítulo I
profundo paralelismo en la ilustración de los profetas y de la literatura sapiencial en su

desmitologización de las potencias divinas a favor del único Dios”67.
semejante aconteció en el génesis del cristianismo. La fe cristiana optó por el Dios de
Dei es una prueba de ello.
la crítica de la religión pagana y de sus falsos mitos70. El discurso de Ratisbona de
En no pocas ocasiones Benedicto XVI se ha pronunciado en favor de lo

66 ratzinGer, J., Fe, religión y cultura Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las
religiones del mundo
67 ratzinGer, J., Introducción al cristianismo ratzinGer, J., La unidad y la
pluralidad de las religiones. El lugar de la fe cristiana en la historia de las religiones Fe, verdad
y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo ratzinGer, J. El cristianismo en la
crisis de Europa
68 Cfr., ratzinGer, J., Introducción al cristianismo, 121.
69 Benedicto XVi Líncontro con i giovani di Roma e delle Diocesi del Lazio in Piazza
San Pietro -
BLanco, P.-García, r.d., Benedicto XVI habla sobre cultura y sociedad

Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las reli-
giones del mundo
70 Benedicto XVi La catechesi dellúdienza generale,
ratzinGer, J. El cristianismo, ¿la verdadera religión? Fe, verdad y tolerancia
160.
71 BLanco, P. La teología de Joseph Ratzinger. Una introducción, 161-166.
29
contra el mito de la costumbre73.

Benedicto XVI está convencido de que los cristianos de los primeros siglos
no acogieron su fe en modo positivista o como una vía de escape de los deseos no
en cambio la acogieron y la comprendieron como la dispersión de la niebla de la

religión mitológica para dar lugar al descubrimiento de aquel Dios que es Razón
parte esencial de su modo de ser religiosos”75.
72 Cfr., Pizzorni, r., Sulla questione della legge naturale in Lattanzio, Ambrogio e Agostino, en
Lética cristiana nei secoli III e IV: ereditá e confronti, 353.
73 Benedicto XVi La catechesi dellúdienza generale,
ratzinGer, J., Introducción al cristianismo madriGaL, S., La Iglesia es Cáritas.
La eclesiología teológica de Joseph Ratzinger-Benedicto XVI Pizzorni, r.,
Sulla questione della legge naturale in Lattanzio, Ambrogio e Agostino Lética cristiana nei secoli
III e IV: ereditá e confronti
74 Benedicto XVi Il testo su Papato e Universitá che Benedetto XVI avrebbe letto al-
lÚniversitá “La Sapienza” di Roma,
ratzinGer,
J.
75 Cfr., Benedicto XVi, Il testo su Papato e Universitá che Benedetto XVI avrebbe letto allÚn-
iversitá “La Sapienza” di Roma, 17 gennaio 2008 en IBXVI, IV/1.
76 ratzinGer, J., Europa: una herencia que obliga a los cristianos, en Iglesia, ecumenis-
mo y política
77 ratzinGer, J. El cristianismo, ¿la verdadera religión? Fe, verdad y tolerancia. El
cristianismo y las religiones del mundo
30
Capítulo I
en el sentido.
Sólo en este marco se entienden las palabras de Benedicto XVI cuando
78
.
1.1.2 El Logos y la fundamentación del ethos
El Dios cristiano es Logos Logos

-
garantía del bien79. Si Dios es Logos Verbum
que no puede permanecer ciega ante las dimensiones morales del ser”80.
Precisamente la apertura y la defensa de esta razón es el resultado práctico-
Logos
trascendencia del Dios-Logos Logos-
Verbum ethos como responsabilidad. La fe en el
Logos implica una respuesta Logos le otorga al ethos tanto su racionalidad
como su orientación esencial81.
Logos Logos en las cosas”82. Él está convencido de

78 Benedicto XVi, Líncontro con i giovani di Roma e delle Diocesi del Lazio in Piazza San
Pietro, 8 aprile 2006, en IBXVI, II/1.
79 Benedicto XVi Líncontro con i giovani di Roma e delle Diocesi del Lazio in Piazza
San Pietro ratzinGer, J., El cristianismo, ¿la verdadera
religión?, en Fe, verdad y tolerancia, 159.
80 ratzinGer, J., En busca de la paz Europa. Raíces, identidad y misión
82 ratzinGer, J., Il compito del vescovo e del teologo dinanzi ai problemi morali del nostro
tempo, en ratzinGer, J., Annunciatori della parola e servitori della vostra gioia. Teologia e spirituali-
31
Logos logos y le ha creado
la posibilidad de la razón humana para proceder a interrogarse sobre la racionalidad

del mundo en sus aspectos particulares y en su entera globalidad.
todo
como fundamento. La fatal consecuencia de ello es que “…inmediatamente se sigue
no tendría sentido”83.
ethos
que no podemos comprender ya la razón de la dimensión moral y hemos reducido la
razón al cálculo matemático”84
y dudosas85.
Este es el horizonte de lo que el teólogo alemán ha denominado “crisis del
ethos”
que tiene implicaciones eminentemente prácticas. A menudo se piensa que en la esfera
ethos
generalizado.
Pero la relevancia de la observación de Ratzinger consiste en descubrir que la
tá del Sacramento dellÓrdine, Opera Omnia XII, 326.
83 ratzinGer, J., conferencia pronunciada en el marco de la celebración del IX centenario de
la Universidad de Bolonia La fe como camino
mencionado sobre la racionalidad del mundo y su lectura.
84 ratzinGer, J. ¿Orientación cristiana en la democracia pluralista? Iglesia, ecumenismo
y política, 238.
85 Para las ideas que siguen en ratzinGer, J. El esplendor de la verdad. La encíclica moral de
Juan Pablo II La fe como camino ratzinGer, J. Introducción al cristianismo. Prólo-
32
Capítulo I
racionalidad de la moral no tiene sentido en sí misma. La inestabilidad del ethos
de la moral en el Logos ethos en

el Logos no es otra cosa que colocar tanto al ethos como al Logos en el lugar que les
corresponde.
El Logos ethos implica la precedencia
del Logos respecto al ethos ethos
ethos sin Logos no conduciría más que a la desaparición de los criterios mediante los
que se ordena la vida moralmente buena y justa; se desembocaría en un moralismo
.
86
Logos adquiere su
Logos, ser lleva en sí el lenguaje del Logos. Al ser el Dios-

Logos
Logos
cristianismo mantiene que la naturaleza tiene un mensaje moral87
adelante.
1.1.3 El Dios-Logos y el carácter incondicionado de la moral
88
. En este horizonte Ratzinger nos recuerda
86 ratzinGer, J., Sobre la situación del ecumenismo, en Convocados en el camino de la fe,

270-272.
87 Cfr., ratzinGer, J., Il compito del vescovo e del teologo dinanzi ai problemi morali del
nostro tempo, en ratzinGer, J., Annunciatori della parola e servitori della vostra gioia. Teologia e
spiritualitá del Sacramento dellÓrdine, Opera Omnia XII, 325.
88 Lo que sigue lo debemos al desarrollo que Ratzinger realiza en Il compito del vescovo e del
teologo dinanzi ai problemi morali del nostro tempo, en ratzinGer, J., Annunciatori della parola e
servitori della vostra gioia. Teologia e spiritualitá del Sacramento dellÓrdine, Opera Omnia XII,
308-327.
33
al presupuesto de un modo común de vida.
ser garantizada por la objetividad de las relaciones (comunidad) y referirse a ellas. En

pre
y supra
que converja la sabiduría de las generaciones pasadas.
No se trata de poner en tela de juicio la conquista del progreso moral como
tarea de la libertad humana89
original de la humanidad.
menos frágil que la condición humana.
fundamental en la formación de la moral

humana
Si bien es cierto que una sociedad que quiera sobrevivir debe volver siempre
lo es que la sobrevivencia de la sociedad radica en el hecho de indagar una y otra vez
89 Benedicto XVi, Carta Encíclica Spe Salvi. Sobre la esperanza cristiana

muriLLo, i., Crítica moderna a la esperanza
cristiana. Progreso y esperanza Salvados en esperanza.
Comentarios a la encíclica de Benedicto XVI Spe Salvi
34
Capítulo I
pero nos advierte de un peligro real: la incapacidad del hombre de no aceptar la
Confesiones
del hombre que supone su deseo de felicidad como capacidad para participar de la
y mortalidad90.
en el querer del Dios-Logos.
incondicionado de la moral no puede ser entendido sino a partir del carácter

incondicionado del querer divino. La razón de ello es que la moral supone un orden
voluntad del Dios-Logos de conservar el orden natural y de no perturbarlo. Por lo
El carácter incondicionado de la moral cimentado en el querer divino
se hace patente la tesis ratzingeriana de la preferencia del cristianismo por el Dios de
90 Cfr., ciPriani, n., Il modello antropologico nel libro I delle Confessioni, en Le Confessioni di
Agostino (402-2002): Bilancio e prospettive, SEA 85, 421.
35
credibilidad de dichos dioses llevó a la Roma occidental a ver que tampoco eran capaces
autoridad en el terreno de la política y del ethos91.
fundamentación teológica del ethos y de la ley moral natural. Es claro que el cristianismo
oraciones92
la reconstrucción del tejido social después de la caída del imperio romano no se podía
de políticos de la posguerra en Alemania93. Ratzinger dice que los integrantes de
plasmado por una razón ética; su fe los había ayudado a serenar y a revitalizar una
razón sojuzgada y deformada por la tiranía ideológica. Hicieron una política de la
94
. Para Ratzinger eran personas con un criterio objetivo y
con un sano realismo político; pero este realismo estaba arraigado en el sólido terreno
del ethos ethos ethos de una razón
criterios fundamentales de la misma. Para estos políticos estaba claro que el decálogo
para todas las épocas95.

91 ratzinGer, J. Teoría de los principios teológicos, 132-133.
92 iBid. ratzinGer, J. El cristianismo, ¿la verdadera religión? Fe,
verdad y tolerancia, 150.
93
94 ratzinGer, J. En busca de la paz, en Europa. Raíces, identidad y misión -
bién ratzinGer, J. La fe, entre la razón y el sentimiento, en Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y
las religiones del mundo
95 ratzinGer, J. La gracia de la reconciliación, en Europa. Raíces, identidad y misión
119-120.
36
Capítulo I
Logos puede ser la medida del hombre y de que solamente una voluntad divina puede
valores que ni siquiera las mayorías pueden poner en discusión. Pero ¿cuáles? Ante
no tomar como criterio el decálogo? Y es que en realidad el decálogo no es propie-
grandes culturas. Referirse de nuevo al decálogo podría ser esencial precisamente

recta ratio96.
Apostar de nuevo por los orígenes del sentido moral en el decálogo no signi-
ethos
referente al ethos es quizá incluso más difícil que un consenso en las grandes cuestio-
nes de fe”97 -
las constantes esenciales de la voluntad de Dios98. Dicho conocimiento precedente
claridad cuanto menos intervenga un arbitrario poder cultural para distorsionar ese
conocimiento primordial99.
96 ratzinGer, J. Visiones políticas y praxis de la política Europa. Raíces, identidad y mi-

sión
97 ratzinGer, J. Sobre la situación del ecumenismo Convocados en el camino de la fe
98 ratzinGer, J. Creación y pecado
99 ratzinGer, J. El elogio de la conciencia ratzinGer, J. Visiones políticas y praxis
de la política en Europa. Raíces, identidad y misión
37
mandamientos100
hacer el bien y evitar el mal101.
y sostenida cristológicamente. Alude el Papa que es necesario descubrir de nuevo a

Cristo-Logos como cumplimiento de una promesa divina y como plenitud de la ley.
Logos (Cristo) su cumplimiento y su grandeza102.
Logos que se hizo carne.
la misma fe. Se llegó a pensar que independientemente de la confesión religiosa el

ethos etsi Deus non daretur103.
101 San aGuStín De serm. Dom. in m.
102 Para lo que sigue fundamentalmente en Benedicto XVi, Ai Membri della PCB in occasione
della Sessione Plenaria, 27 aprile 2006, en IBXVI, II/1. AAS 98 [2006] 394.
103 Benedicto XVi Líncontro e il dialogo con il Clero della diocesi di Aosta,
ratzinGer, J. El cristianismo en la crisis de Europa
38
Capítulo I
. Dice Ratzinger: “si

104
la Ilustración fue en busca de los fundamentos morales válidos etsi Deus non daretur
se abran a una moral si Deus daretur”105.
una aporía106
humanos al grado de descubrir que nunca debería ser necesario renegar de él para
poder gozar de los propios derechos107.
1.2 Deus caritas est
El Dios cristiano no sólo es Logos-Verbum. Hay otra particularidad en la con-

cepción cristiana de Dios que le concede a la fundamentación teologal de la ley moral
108
cristiana no sólo optó por el Dios-Logos-Verbum
45-46.
104 Benedicto XVi Líncontro e il dialogo con il Clero della diocesi di Aosta, 25 luglio
ethos en Petrá, B. Dio é necessario alla morale? Intorno al presupposto esistenziale dellárgoment-
azione morale
pero a nivel epistemológico en rhonheimer, m., Lázione umana e Dio: autonomia e teonomia mora-
le in San Tommaso DÁquino. Sulla legge naturale, segno dellímmagine di Dio nellúomo, en Pérez-
SoBa, J.J.-SteFanyan, e. Lázione, fonte di novitá. Teoria dellázione e compimento della persona:
ermeneutiche a confronto
105 ratzinGer, J., En busca de la paz, en Europa. Raíces, identidad y misión ratzinGer, J.
El cristianismo en la crisis de Europa
Konrad, m. Lo sviluppo
dellídea di legge naturale nella storia Pérez-SoBa, J.J.-SteFanyan, e. Lázione, fonte di novitá.
Teoria dellázione e compimento della persona: ermeneutiche a confronto
BLanco, P. La teología de Joseph Ratzinger. Una introducción, 186-
187.
106 Cfr., aBBá, G., , 84.
107 Benedicto XVi, New York- Ai partecipanti allÁssemblea Generale delle Nazioni Unite,
-
rioBó, a.
Benedicto XVI. La Santa Sede en la ONU
108 ratzinGer, J En busca de la paz Europa. Raíces, identidad y misión
Benedicto XVi La meditazione allínizio della seconda Assemblea Speciale per lÁfrica del
Sinodo dei Vescovi
39
y lo transformó profundamente.
¿En qué consistió la transformación cristiana del Dios-Logos? Ya hemos
visto que la mutación cristiana del Dios Logos se fundamenta en que el Dios de los
Verbum,
ágape
la potencia de amor creador109. Justamente esto es lo que quiere decir Deus Caritas
est
.
110
1.2.1 La primacía del amor
las consideraciones claves de todo el pensamiento agustiniano111. El teólogo africano
la búsqueda de un bien que el sujeto ha concebido previamente112. Para San Agustín tal
113
.
114
. La importancia de esta
carta encíclica programática Deus Caritas Est

.
115

110 ratzinGer, J., En busca de la paz Europa, Raíces, identidad y misión
111 Las ideas que siguen tienen por referencia la estructura de: Van BaVeL, t.J. Il primato de-
llámore in Agostino aLici, L.-PiccoLomini, r.-Pieretti, a. Ripensare Agostino: interiori-
tá e intenzionalitá
112 San aGuStín, De divv. 83 qq.
113 San aGuStín De ord.
115 Cfr., Benedicto XVi, La catechesi dellúdienza generale, 18 gennaio 2006, en IBXVI, II/1.
40
Capítulo I
ha establecido en su querer para el hombre. De cauedo con San Agustín: “El amor
las palabras divinas”116
prójimo117.
aspectos diversos. Sostiene el obispo de Hipona:
Uno solo es el amor y dos son los preceptos: uno solo es el Espíritu y dos
amores distintos. Amamos a Dios con el mismo amor con el que amamos al prójimo.
118
.
cosa por sí misma119

a Dios como el summum bonum
uti) sino de manera absoluta (frui). Amar de ma-
nera absoluta (frui) se distingue del amor relativo (uti) en razón de que el primero es
interés120.
El amor absoluto hacia Dios no sólo se fundamenta en ser el summum bonum
bonum commune121. Sólo Dios debe ser amado por sí
bonum commune.
116 San aGuStín, Serm. 350

117 Guerzoni, G.,
Amore e legge naturale nellénciclica Caritas in Veritate Pérez-SoBa, J.J.-maGdic, m., Lámore
118 San aGuStín Serm. 265

120 San aGuStín, De divv. 83 qq. Pérez-SoBa, J.J., Status
Questionis: Lámore ci fa pensare Pérez-SoBa, J.J.-GranadoS, L. Il logos dellágape.
Amore e ragione come principi dellágire martínez J.L., caamaño, J.m., Moral
fundamental. Bases teológicas del discernimiento ético
121 San aGuStín De doctr. chr.
41
Trinidad donde se ve el amor”122

. Creer 123
que Dios es amor es creer que Dios es relación interpersonal. He aquí la base de la
concepción trinitaria del autor de las Confesiones124.
el primero en la ejecución o en la realización125. San Agustín establece una prioridad
126
.
ame a Dios127
128
.
concreta se apuntarán en la parte antropológica y ética del trabajo. Por el momento
principio más profundo es Amor”129
así como a las relaciones de amor personal que puede establecer con su prójimo y con
Dios130.
darse de parte del hombre a los demás. Ratzinger está

131
.
122 San aGuStín De Trin.

123 iBid.
124 El tema de las relaciones interpersonales en la Trinidad lo desarrolla Agustín en los libros
V-VII en el De Trinitate.
125 San aGuStín, Serm. 265
128 iBid.
129 ratzinGer, J En busca de la paz, en Europa. Raíces, identidad y misión
130 San aGuStín, De mor. Eccl. cath.
131 Cfr. San aGuStín, Serm. 53
42
Capítulo I
africano132.
Confesar el amor con don le permite al hombre descubrir que el sentido moral
133
. En
compleja labor de descubrirla. El teólogo alemán está plenamente convencido de que
revela un corazón en cuyo centro habita una luz que continuamente se resiste en ser
apagada por las tinieblas de la injusticia134.
Ratzinger apuesta por el sentido moral como una realidad que precede al
hombre y no como una construcción autónoma. Su horizonte es el hecho de que “…
la fe cristiana es optar a favor de que lo recibido precede al hacer. Eso no quiere decir
135
propio136.
del amor ( )137 ordo amoris

implica también el ordo rationis 138
132 San aGuStín, Ench.,

133 macintyre, a., Justicia y racionalidad. Conceptos y contextos
134 ratzinGer, J., Situación actual de la fe y la teología
13.
136 ratzinGer, J., Sobre la situación del ecumenismo, en Convocados en el camino de la fe,
263.
137 San aGuStín, De civ. Dei
del logos ratzinGer, J., El
cristianismo, ¿la verdadera religión?, en Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del
mundo
43
Logos 139
ordo amoris ordo rationis. Para Ratzinger es evidente la importancia de
la pureza del corazón”140.

La vinculación de la razón a la pureza del corazón nos ayuda a entender el
demás virtudes como medios del orden moral para establecerse en el obrar humano.
malo141.
1.2.2 La verdad de Dios es que es amor y la naturaleza del amor es la verdad
San Agustín se pregunta: ¿cuál es la naturaleza de ese amor? Responde él
el amor verdadero merece el nombre de amor…”142
Dios.
magisterial de Ratzinger-Benedicto XVI son relevantes. Tanto la unidad (Deus Caritas

Est) como la verdad (Caritas in Veritate) en el horizonte del amor han marcado al
Ratzinger y el magisterio de Benedicto XVI están inspirados en la noción de “caritas”
el esfuerzo de Ratzinger-Benedicto XVI por hacer ver que la verdad de Dios es que es
139 ratzinGer, J. Teoría de los principios teológicos miLBanK, J., Allargare la ragione:
La conoscenza affettiva Pérez-SoBa, J.J.-GranadoS, L. Il logos dellágape. Amore e
ragione come principi dellágire
140 ratzinGer, J. Teoría de los principios teológicos 29. De hecho toda la teología de San Agus-
tín es una teología de la mente y del corazón porque la fe no es una adhesión puramente intelectual a
morioneS, F. Teología de San Agustín
141 San aGuStín C. Faust.
44
Capítulo I
amor y que la naturaleza de ese amor es la verdad.
es el amor143. Es San Juan el evangelista y el autor de las cartas joánicas quien nos
coloca en el centro del misterio de Dios y en la médula de la respuesta humana: Dios
Deus caritas est
sagrados de dicho Testamento hablan del amor con diversos matices. De la misma
principales del Dios-Caritas.
144
eros
143 Benedicto XVi La catechesi dellúdienza generale
144 Van BaVeL, t.J.

The Double Face of Love in St Augustine. The Daring Inversion: Love is God Congresso interna-
zionale su S. Agostino nel XVI centenario della conversione,
45
amor y está marcada por el mismo amor. Solamente bajo esta perspectiva se entiende
que toda la revelación se resuma en las palabras del apóstol: Dios es amor145.
146
.
. 147
Pero ¿cómo llega el hombre a saber que Dios es amor? ¿Cómo se nos
claros en la creación por la revelación cósmica del Logos
148
149
.
capacidad del amor de ser más fuerte que la muerte150. En Cristo el amor ha vencido
también algo más que la simple vida. Este es el espacio donde podemos entender el
145 Cfr., Benedicto XVi, La preghiera mariana con i fedeli convenuti in Piazza San Pietro nella
146 Cfr., Benedicto XVi, Messagio per la XXII GMG 2007,
147 ratzinGer, J. Communio. Eucaristía-Comunidad-Misión, en Convocados en el camino de la
fe, 79.
148 Cfr., Benedicto XVi, Messagio per la XXII GMG 2007,
149 Benedicto XVi Carta Encíclica Deus Caritas Est. Sobre el amor cristiano
150 El amor como sustento de la Resurrección en ratzinGer J. Introducción al cristianismo

253-255.
46
Capítulo I
crea siempre una especie de inmortalidad porque apunta siempre en esta dirección.
fruto
forma en que el hombre
151
.
152
. Así
igualmente le muestra al hombre que Dios es absolutamente la fuente originaria de

cada ser. Amor-Creación y Amor-Redención se implican mutuamente porque el “…
Logos
tiempo un amante con toda la pasión de un verdadero amor”153.
totalmente154. La incondicionalidad de la moral fundamentada en el querer divino

adquiere aquí su punto álgido155.
1.2.3 La actualidad del Dios Amor
Dios es amor resulta ser

156
.
151 ratzinGer, J. Convocados en el camino de la fe, 46.
152 Cfr., coda, P., Sul luogo della Trinitá. Rileggendo il De Trinitate di Agostino, 62.
154 Cfr., ratzinGer J., Introducción al cristianismo, 290-291.

BLázquez Pérez, r., Compromiso por la justicia y servicio de la caridad según
47
cristianos en Oriente son sólo algunos de los acontecimientos que han sellado y siguen
la violencia157. Estamos inmersos en un periodo histórico en el que la hostilidad
protegernos158
negación de Dios que se desató en las ideologías del siglo XX”159.
el Dios amor
160
.
muchos están tentados en aludir que para alcanzar la paz entre las religiones o entre las
161
.
que se ha registrado (y se registra) el triste fenómeno de las guerras de religión. Sin

la Encíclica Deus Caritas Est FLecha, J.-r. ( Dios es amor. Comentarios a la encíclica de
Benedicto XVI Deus Caritas Est
157 Cfr., Benedicto XVi, Colonia- XX GMG. Veglia di preghiera nella spianata di Marienfeld,
20 agosto 2005, en IBXVI, I. AAS [2005] 886.
158 Benedicto XVi
Unum”,
159 ratzinGer, J. La fe en el Dios trinitario y la paz en el mundo Europa. Raíces, identidad
y misión
160 Cfr., Benedicto XVi, München-La solenne Concelebrazione Eucaristica sulla spiana-
ta della”Neue Messe”,10 settembre 2006, en IB XVI, II/2. AAS 98 [2006] 711-712.
161 Cfr., Benedicto XVi, Invocazione durante la preghiera per il Medio Oriente nella parroc-
chia di Rhémmes-Saint Georges, 23 luglio 2006, en IB XVI, II/2. AAS 98 [2006] 595.
48
Capítulo I
hombre vive y se desarrolla en el tiempo162.
peligrosamente instrumentalizarse. Para Ratzinger “sólo una razón que esté abierta
163
.
el criterio racional para notar lo que es positivo en una religión ni para distinguirlo
164
sagrado de Dios165.
qué Dios cree el cristiano y profesar con convicción este rostro humano de Dios166. Y
¿quién es ese Dios en el cual creemos? Es el Dios Logos
167
. Es el Dios que “…en
razón eterna es amor y así crea”168. Es el Dios que inspiró a San Agustín para sostener
162 Benedicto XVi Messaggio a Monsignor Domenico Sorrenti in occasione del XX anni-
versario dellÍncontro Interreligioso di Preghiera per la Pace voluto da Giovanni Paolo II, ad Assisi,
il 27 ottobre 1986,
163 ratzinGer, J En busca de la paz Europa. Raíces, identidad y misión
164 ratzinGer, J Convocados en el camino de la fe, 219.
165 Cfr., Benedicto XVi Carta Encíclica Caritas in Veritate. Sobre el desarrollo humano inte-
gral en la caridad y en la verdad
166 .Cfr., Benedicto XVi, Regensburg-La solenne Concelebrazione Eucaristica nell´“Islinger
Feld”, 12 settembre 2006, en IB XVI,II/2. AAS 98 [2006] 726.
167 Cfr., Benedicto XVi, Auschwtz-Birkenau:La visita al campo di concentramento, 28 maggio
2006, en IBXVI,II/2. AAS 98 [2006] 482.
168 Benedicto XVi 12
49
oyésemos por boca del Espíritu de Dios: Dios es caridad, nada más deberíamos
buscar”169.
1.3 Deus creator est
que la Biblia hace sobre Dios: creación y revelación170.
ser al ser
171
.
Agustín rehabilitada172
los marcos de mayor relevancia en el quehacer teológico de San Agustín.
169 San aGuStín In Io. Ep. tr.

170 ratzinGer, J. Teoría de los principios teológicos
ratzinGer, J.
La unidad y la pluralidad de las religiones. El lugar de la fe cristiana en la historia de las religiones
en Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo
171 PouPard, P., Límites de la ciencia y fe cristianas
172 aLici, L., Introducción a la Filosofía de san Agustín oroz reta, J., y GaLindo
rodriGo, J.a.
50
Capítulo I
ejemplo claro se vislumbra en el desarrollo y consolidación de la ley moral natural
173
. Sin
están sujetos a la misma fatalidad de la naturaleza de la cual forman parte”174
que hacen los Padres de la Iglesia al concepto estoico de “naturaleza”. Dicha
transformación.
la naturaleza no descansaba sobre el planteamiento inmanentista de un cosmos

175
.
más del universo176
177
.
creador de Dios como una acción propiamente de Él y distinta de lo que podría ser
178
. El teólogo africano subraya que si se reconoce la
173 comiSión teoLóGica internacionaL En busca de una ética universal: nueva perspecti-
va sobre la ley natural, nn. 26 y 66.
174 coLLanteS Magisterio de la Iglesia y la ley natural, en “Estudios Eclesiásticos”
va sobre la ley natural,
cristianismo y las religiones del mundo BLázquez, n. Ley Natural deL Pozo
aBeJón, G Comentario a la Veritatis Splendor
178 San aGuStín De f. et symb.
también la subraya en Réplica a la carta llamada “del Fundamento”
51
179
.
180
Ratzinger ha hecho hincapié en la importancia que adquiere la teología de

la creación en la comprensión de la realidad humana181
adecuada de la ley moral natural. Su preocupación no sólo se mueve en el ámbito de
era imperceptible182.
179 Cfr., KróLiKoWSKi, J., La salvezza dellúomo como manifestazione della gloria di Dio nelle
Confessioni, en Le Confessioni di Agostino (402-2002): Bilancio e prospettive, 509.
180 San aGuStín De nat. b.
181 Sobre la importancia del tema en el marco del Concilio Vaticano II, el papa Benedicto dice:
“Mi ricordo quando è stata discussa la Costituzione conciliare “Gaudium et Spes”
legge? La risposta sta nel fatto che vediamo il cambiamento nel nostro proprio mondo e non viviamo
Benedicto XVi, Líncontro

con il Clero della Diocesi di Roma allínizio della Quaresima, 2 marzo 2006, en IBXVI, II/1. AAS 98
182 Benedicto XVi Líncontro con il clero di Bolzano-Bressanone -
52
Capítulo I
el que simplemente había dado inicio al universo”183. Según la concepción clásica de
184
. Por eso resulta fundamental la renovación
de la doctrina de la Creación y una nueva comprensión de la correspondencia entre
Creación y Redención. Se debe re-conocer que Dios es el Creator Spiritus, la Razón
chispa185.
fundamento de la misma o no; de establecer si la realidad tiene su origen en la
Logos
creadora de Dios186.
El acercamiento al origen de la realidad desde la perspectiva de la racionalidad
y de la irracionalidad es un tema clásico en la teología de Ratzinger. Si el origen del
por casualidad, pero necesariamente187.

Una herencia de la visión materialista de la vida y de la historia ha sido que lo
183 ratzinGer, J. Europa. Raíces, identidad y misión
184 ratzinGer, J., Introducción a la Carta sobre la atención pastoral de las personas ho-
mosexuales en cdF Carta sobre la atención pastoral de las personas homosexuales
185 Cfr., Benedicto XVi, Líncontro con il clero di Bolzano-Bressanone, 6 agosto 2008, en
IBXVI, IV/2. AAS 100 [2008] 633.
186 Benedicto XVi Discorso alle autoritá e al corpo diplomático nell´Hofburg -
ratzinGer, J. El cristianismo, ¿la verdadera religión?
Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo
187 ratzinGer, J. Teología y política de la Iglesia Iglesia, ecumenismo y política
53
de la necesidad. Visto así Ratzinger nos advierte del posible peligro que implica
circunstancias tiene validez. El paso de la concepción materialista de la realidad a la
188
.
logos
189
190
.
191
.
192
en la Creación es hoy también racional 193
188 ratzinGer, J. Europa. Sus fundamentos espirituales hoy y mañana Europa. Raíces,
identidad y misión, 27; Mirar a Cristo. Ejercicios de fe, esperanza y amor
190 ratzinGer, J. Magisterio, fe y moral La fe como camino
192 ratzinGer, J. Introducción al cristianismo.
193 ratzinGer, J., Creación y pecado
54
Capítulo I
194
.
carácter mítico195
. 196
En este marco es donde Benedicto XVI coloca su defensa de lo que denominó

ecología humana197. Dice el Papa que es un deber del hombre cuidar del medio ambiente
secundario respecto a la defensa del ambiente198
ligados al gran bien humano199.

De ahí que tanto el universo como el hombre fueron situados en el terreno
en una cuádruple dimensión dialógica que sustenta su carácter personal: relación
el resto de la creación.
Confessioni, en Le Confessioni di Agostino (402-2002): Bilancio e prospettive 510.
195 ratzinGer, J., Creación y pecado, 58.
196 García roJo, J., Si Dios es amor, ¿qué es el hombre? FLecha, J.-r. ( Dios es
amor. Comentarios a la encíclica de Benedicto XVI Deus Caritas Est
197 Un acercamiento a la luz de Caritas in Veritate SoLS Lucia, J., Pensamiento social cris-
tiano abierto al siglo XXI. A partir de la encíclica Caritas in Veritate
371-392.
198 Benedicto XVi Discorso ai Cardinali, agli Arcivescovi, ai Vescovi e ai Prelati della
Curia Romana per la presentazione degli auguri Natalizi
ian G. BarBour Reli-

gión y ciencia
cristiana de la naturaleza y que el papa hace suya. La naturaleza implica un orden y el orden implica
sino de lectura.
199 Guerzoni, G., Amore e legge naturale nellénciclica Caritas in Veritate Pérez-SoBa,
J.J.-maGdic, m.,
55
Con base en la idea de la racionalidad de la fe en la creación y de la fe
hombre200
201
.
Ratzinger es consciente de que la fe cristiana no se le puede imponer a nadie.
hesed
202
.
1.3.1 La inteligibilidad de la creación
Hemos apuntado de manera somera cómo la creación implica un sentido y

una racionalidad. Ahora nos enfocamos en cómo Ratzinger-Benedicto XVI sitúa la
noción de naturaleza como una realidad inteligible y portadora de un mensaje ético.
Creator Spiritus
logos inmanente de la realidad según la concepción

203
.
La trascendencia de las observaciones del Papa radica en el hecho de que
se le ofrece al hombre para que la descifre y descubra la verdad que en la realidad está

202 Benedicto XVi, La catechesi dellúdienza generale, 9 novembre 2005, en IB XVI, I.
203 Cfr., Benedicto XVi, Discorso ai Cardinali, agli Arcivescovi, ai Vescovi e ai Prelati della
Curia Romana per la presentazione degli auguri Natalizi, 22 dicembre 2008, en IBXVI, IV/2. AAS 101
[2009] 53.
56
Capítulo I
presente204
razón la que produce la ciencia. El problema decisivo no es el de la “metodología de
205
acercamiento más profundo sobre la inteligibilidad de la creación a partir del lenguaje

matemático206.
Anota el Papa que la matemática como tal es una creación de nuestra
. La naturaleza
207
en ella y ponerla a su servicio. Es evidente que la noción agustiniana de orden208

independientemente de sus diversas acepciones en búsqueda de la comprensión de la
204 Benedicto XVi Discorso ai partecipanti al Convegno promosso dalla Lateranense in

occasione del decino anniversario dellÉnciclica di Giovanni Paolo II “Fides et Ratio”
205 Pérez de LaBorda, a., ¿
206 La idea de describir la inteligibilidad de la naturaleza a partir del lenguaje matemático es de
che Dio ha scritto il libro della natura nella forma del linguaggio matematico. Lui era convinto che
Dio ci ha donato due libri: quello della Sacra Scrittura e quello della natura. E il linguaggio della natu-
Benedicto XVi Líncontro con i giovani di Roma e delle Diocesi del Lazio in Piazza San Pietro
-
ciado en el IV Convegno Ecclesiale Nazionale della Chiesa che é in Italia nella Sala plenaria della
Fiera
207 comiSión teoLóGica internacionaL, Dios trinidad, unidad de los hombres. El mono-
teísmo cristiano contra la violencia
208 -
poreidad del alma. Cipriani sostiene que lo realiza de manera ocasional en De quantitate animae y de
manera sistemática en De musica ciPriani, n., I Dialogi di Agostino. Guida alla lettura
-
FinKieLKraut, a. Nosotros los modernos
noción de orden agustiniano.

57
la naturaleza.
capital que el universo esté estructurado de manera inteligente y que esa estructura
209
. Lo
única inteligencia primordial y originaria que sea la fuente común entre la estructura
matemática del universo y la lectura matemática de la misma. Subraya el Papa:
Me parece casi increíble que coincidan una invención del intelecto humano
y la estructura del universo: la matemática inventada por nosotros nos da realmente
estructura intelectual del sujeto humano y la estructura objetiva de la realidad: la

razón subjetiva y la razón objetivada en la naturaleza son idénticas. Creo que esta
coincidencia entre lo que nosotros hemos pensado y el modo como se realiza y se
-
muestra la estructura inteligente del universo210.
Es evidente que la mutua implicación inteligente entre el universo y la mente

-
209 Benedicto XVi Discorso ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della

Chiesa che é in Italia nella Sala plenaria della Fiera
-
ratzinGer, J. Teoría de los principios teológicos, 418. En este sentido y respecto a cómo se
-
seía dignidad gracias a que estaba dotada de razón.
BarBour i., Religión y ciencia

“…la convicción de que la naturaleza es inteligible
teórico de la ciencia”. Op cit. 57.
210 Benedicto XVi, Líncontro con i giovani di Roma e delle Diocesi del Lazio in Piazza San
Pietro, 8 aprile 2006, en IBXVI, II/1.
58
Capítulo I
-
tro mundo.
humana211
que la materia viene transformada en objeto por y para el sujeto, lo que hace factible
212
.
orden” bien concreto213
naturaleza también es un lenguaje moral.
1.3.2 La naturaleza: portadora de un mensaje ético
Nos colocamos en una de las aportaciones capitales de Ratzinger-Benedicto

XVI. ¿Qué se entiende por naturaleza en el pensamiento contemporáneo? ¿Por qué
nos obliga a subrayar su horizonte metafísico? ¿En qué sentido y desde qué criterios
el lenguaje de la naturaleza constituye también un lenguaje moral? La noción de na-
211 BerSaneLLi, m., en “Nuntium” 10
212 comiSión teoLóGica internacionaL, Dios trini-

dad, unidad de los hombres. El monoteísmo cristiano contra la violencia
ratzinGer, J. La fe, entre la razón y el

sentimiento, en Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo
213 BerSaneLLi, m., en “Nuntium” 10
.
59
turaleza es substancialmente compleja y no es en modo alguna unívoca214
215
. Es
a) La naturaleza como principio de movimiento
En primer lugar destaca la noción griega de la naturaleza que designa el prin-

es216.
sustancia del
ser naturaleza del ser -
cuanto principio de movimiento217.
ser”218
ser esencia y naturaleza
219
. Con
220
.
b) La naturaleza como orden y norma suprema de conducta
La naturaleza es entendida también “como el orden y necesidad que impera
va sobre la ley natural
215 Puy, F.,
216 Cfr., conGiunti, L., La “natura” della legge morale naturale, en Gerardi, r. (ed.), La legge
morale naturale, problemi e prospettive, 38.
217 Puy, F.,
218 comiSión teoLóGica internacionaL En busca de una ética universal: nueva perspectiva
sobre la ley natural 70.
219 BLázquez, n. Ley Natural deL Pozo aBeJón, G Comentario a la Veritatis Splen-
dor
220 macintyre, a., Justicia y racionalidad. Conceptos y contextos her-
Vada, J., Historia de la ciencia del derecho natural
60
Capítulo I
vivos”221
222
y de perfección223
un orden o ley fundamental que es necesario respetar. Este orden está empapado de
una sabiduría inmanente y sujeta un mensaje moral que los hombres son capaces de
descifrar224.
logos divino que

ordena y gobierna el mundo . 225
o logos
razón constituyen las dos fuentes de nuestro conocimiento con respecto a los deberes
morales226
quehacer teológico de los Padres de la Iglesia.
c) La naturaleza como realidad físico-biológica
La naturaleza entendida como realidad físico-biológica es una de las acepcio-
221 BLázquez, n. Ley Natural deL Pozo aBeJón, G Comentario a la Veritatis Splendor
SPaeman, r. Ética: cuestiones fundamentales LomBo, J.a. Il cervello
morale. La riscoperta della legge naturale dalle neuroscienze? maLo, a., Natura,
cultura e libertá. Storia e complessitá di un rapporto
222 herVada, J., Historia de la ciencia del derecho natural
223 Cfr. coLLanteS Magisterio de la Iglesia y la ley natural, en “Estudios Eclesiásticos” 44
225 Sobre la aportación estoica respecto a la naturaleza como orden y norma suprema de con-
ducta en herVada, J., Historia de la ciencia del derecho natural
226 Cfr. comiSión teoLóGica internacionaL En busca de una ética universal: nueva perspectiva
sobre la ley natural KorFF La naturaleza y la razón, criterios de la universalidad de
lo ético
61
nes más comunes227 -
-
228
.
229
. La
un material que puede utilizarse caprichosamente”230.
según el criterio de algunos cuantos. El hombre y la naturaleza parecen dos realidades

independientes. El hombre funge como un mero observador y la naturaleza como lo
231
232
.
Es en esta concepción de naturaleza en que “el paso del conocimiento de las
estructuras del ser al deber moral que parece que debería derivar de ahí se convierte
naturalista”233
227 aLBareda, S. Alianza entre el ser humano y el medio ambiente meLé, d.-caSteLLá,
J.m. El desarrollo humano integral. Comentarios interdisciplinares a la encíclica “Caritas in
Veritate” de Benedicto XVI
228 BLázquez, n. Los derechos del hombre
230 KorFF La naturaleza y la razón, criterios de la universalidad de lo ético -
lium”
231 Cfr., SchocKenhoFF, e., Un enfoque kantiano de la teoría de la ley natural de Tomás de
Aquino
233 iBid., mauri El conocimiento Moral
62
Capítulo I
mundial y se ha de convertir ahora a su vez en la norma ética esencial. Dicho orden
contener en sí ninguna indicación ética234.
cada vez más a fondo las estructuras racionales de la materia nos hace cada vez menos
235
.
orientación alguna para el ser mismo236. La mecanización de la naturaleza hace casi
es también el lenguaje de la moral”237.
d) La naturaleza como portadora de un mensaje ético
Colocar la lectura física de la naturaleza en un espacio más amplio como la

metafísica238 -
239
-
juicio unívoco que trascienda las diversas culturas sobre el valor moral de un acto240.
234 ratzinGer, J., en Europa. Raíces, identidad y misión
aLBareda, S. Alianza entre el ser humano y el medio ambiente meLé, d.-caSteLLá,
J.m. El desarrollo humano integral. Comentarios interdisciplinares a la encíclica “Caritas in
Veritate” de Benedicto XVI
235 Benedicto XVi, Ai partecipanti al Congresso Internazionale su “Legge morale naturale”
, 12 febbraio 2007, en IBXVI, III/1, 2007. AAS 99
[2007] 243.
236 Cfr., Benedicto XVi, Ai partecipanti alla 61a Assemblea Generale della Conferenza Epi-
scopale Italiana, 27 maggio 2010, en IBXVI, VI/1, 2010. AAS 102 [2010]. Cfr., también BinaSco, m.,
Natura come amore, alle radici del dinamismo dellágire, en Pérez-SoBa, J.J.-GaLuSzKa, P., Persona
e natura nellágire morale. Memoriale di Cracovia-Studi-Contributi, 246-247.
237 ratzinGer, J.-meSSori, V., Informe sobre la fe, 100.
238 Ratzinger sostiene que la distinción entre la esfera de lo físico y el ámbito de lo metafísico
cada vez más se va haciendo débil. De tal manera que todo llega a ser de nuevo y solamente “físico”.
ratzinGer, J. El cristianismo, ¿la verdadera religión? Fe, verdad y tolerancia. El cristianis-
mo y las religiones del mundo
sobre la ley natural,
240 ratzinGer, J., Introducción a la Carta sobre la atención pastoral de las personas
63
Ratzinger está convencido que “la creatura como tal habla de Dios y es
portadora también de un mensaje moral”241. Ciertamente la interpretación ética de la
creatura
portadora de un mensaje moral242.

instrucción ética como mensaje de la naturaleza
es un dato que ya se encuentra en la revelación bíblica243
244
.
natural
colocar la naturaleza en un espacio más amplio para descubrir lo que ella implica.
permite al hombre orientarse según el imperativo constitutivo de su ser 245.
homosexuales Carta sobre la atención pastoral de las personas homosexuales

241 ratzinGer, J., Una ojeada a la fe de los años noventa, en Ser cristiano en la era neopagana
mauri, m. Hacia una recuperación de la ley moral natural como ética común
meLé, d.-caSteLLá, J.m. El desarrollo humano integral. Comentarios interdisciplinares a la
encíclica “Caritas in Veritate” de Benedicto XVI
242 ratzinGer, J El cristianismo, ¿la verdadera religión? Fe, verdad y tolerancia. El
243 ratzinGer, J., Fe, religión y cultura Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las
244 ratzinGer, J. La fe, entre la razón y el sentimiento, en Fe, verdad y tolerancia. El
245 ratzinGer, J., Conferencia pronunciada en el marco de la celebración del IX centena-
rio de la Universidad de Bolonia La fe como camino
64
Capítulo I
como portadora de un mensaje246
. 247
¿Cuáles serían las consecuencias de dicho planteamiento a nivel de la ley

moral natural? Considerando que a la ley moral natural bajo su dimensión política
otra decisión fundamental no pueda decidirse en el laboratorio o en un parlamento

o en un Estado que se dice ser democrático248. ¿Por qué? Porque de acuerdo con la
. De hecho 249
sólo en este marco se puede entender que “hay valores permanentes que brotan de
de dicha naturaleza”250
es fundamental redescubrir la noción de naturaleza como creación de Dios capaz de

hablar con el hombre251.
moral natural cuyo origen es el Dios Logos
dirección y medida”252. De hecho para el teólogo bávaro “…la Creación en su razón

interna es el mensaje más fuerte y escuchado del Creador del que nunca podemos
emanciparnos”253.
246 ratzinGer, J. Creación y pecado, 62.
247 ratzinGer, J., Homilía durante la Santa Misa celebrada en Chieti, con ocasión de la entrega
del “Ordine della Minerva” por parte de la Universidad G. DÁnnunzio el 28 de enero de 1989 El
elogio de la conciencia
248 ratzinGer, J., Conferencia pronunciada en el marco de la celebración del IX centena-
rio de la Universidad de Bolonia La fe como camino
249 ratzinGer, J., El esplendor de la verdad. La encíclica moral de Juan Pablo II, en La fe como
camino, mauri, m. Hacia una recuperación de la ley moral natural como ética
común meLé, d.-caSteLLá, J.m. El desarrollo humano integral. Comentarios interdiscipli-
nares a la encíclica “Caritas in Veritate” de Benedicto XVI
250 ratzinGer, J.-haBermaS, J. Entre fe y religión. Dialéctica de la secularización
251 Cfr., Benedicto XVi, Ai partecipanti alla 61a Assemblea Generale della Conferenza Episco-
pale Italiana, 27 maggio 2010, en IBXVI, VI/1.
65
del Creador y que lleva en sí una gramática
y cultivarla254.
lenguaje moral.
254 Benedicto XVi Carta Encíclica Caritas in Veritate, Sobre el desarrollo humano inte-
66
Capítulo I
CAPÍTULO II.
LA VERDAD DEL HOMBRE: UNA RESPUESTA AL

REDUCCIONISMO ANTROPOLÓGICO
PREÁMBULO
Confesiones
¿Quién soy yo? y ¿Qué soy yo? 255
. La primera interrogante el obispo de Hipona la
contesté: un hombre”256
es mi naturaleza?”257
la naturaleza del hombre sólo encuentra respuesta en el fundamento de la realidad; a
hacer que en el ser del hombre258 hacer

ser
259
tal mutación no sólo no se responde a lo que el Papa Benedicto XVI ha denominado
255 arendt, h. La condición humana

256 San aGuStín Confess.
257 iBid
258 ratzinGer, J., En el principio creó Dios. Consecuencias de la fe en la creación
259 ratzinGer, J. Las nuevas problemáticas surgidas durante el decenio de 1990. Sobre
la situación de la fe y la teología hoy, en Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del
mundo , Mirar a Cristo. Ejercicios de fe, esperanza y amor
67
es el hombre?”260
y el destino del género humano261.
los interrogantes que el hombre alberga en su corazón y sondeó la capacidad que tiene
262
.
Benedicto XVI hacen hincapié en el hecho de que la cuestión fundamental hoy como
. En realidad este es un
263
aspecto que Ratzinger-Benedicto XVI ha buscado rescatar del pensamiento teológico-
la humanidad dejando de lado la pregunta sobre Dios.
¿Qué es lo que hace al hombre propiamente hombre? ¿Qué es lo que en
se trata de si piensa realmente a Dios o en si se abre de verdad a él; de lo que verda-
ejercitar su capacidad264
-
cleo de lo que hemos denominado la verdad del hombre
verdad de Dios se desvela la verdad

260 Benedicto XVi, Discorso in ocassione dellápertura del Convegno Ecclesiale Diocesano
nella Basilica di San Giovanni in Laterano, 6 giugno 2005, en IBXVI, I. AAS 97 [2005] 811.
261 Benedicto XVi Washington-Ai partecipanti allíncontro interreligioso al Pope John
Paul II Cultural Center, ratzinGer, J., Mirar a Cristo.
Ejercicios de fe, esperanza y amor
262 Benedicto XVi, Pavía. La solenne Concelebrazione Eucaristica agli “Orti Borromaici”, 22
aprile 2007, en IBXVI III/1, 2007.
263 Benedicto XVi Discorso in ocassione dellápertura del Convegno Ecclesiale Diocesa-
no nella Basilica di San Giovanni in Laterano
68
Capítulo I
hombre para ser auténtica no olvida ni deja al margen la imposibilidad del ser humano
de ejercitar su apertura a la verdad verdad.
verdad por parte del hombre
no sólo se ha puesto en tela de juicio mediante el escepticismo265
266
.
al hombre.
267
.
que simple e irrevocablemente está sustentada por las estructuras. La mutación ética
ethos
las estructuras son las que producen el ethos.
programa antropológico…”268
265 ratzinGer, J., El cristianismo, ¿la verdadera religión? en Fe, verdad y tolerancia. El
266
equivocada arrogancia. La primera se debe al hecho de que el hombre niega la capacidad de conocer
ratzinGer, J.,
“Fides et ratio”, en Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo
267 ratzinGer, J. Iglesia, ecumenismo y política
268 ratzinGer, J., ¿Orientación cristiana en la democracia pluralista?, en Iglesia, ecume-
nismo y política
69
permanece es verdadera?”269. Dado
las respuestas a las inquietudes antes arriba enuncidas constituyen el núcleo de su

horizonte antropológico.
270
. Desde esta perspectiva queda
claro que el acercamiento cristiano del hombre no puede ni debe olvidar la realidad del
verdad del hombre.
como la mente o la inteligencia y la razón; la memoria y la voluntad; la tendencia
social. Cipriani sostiene que este es el modelo antropológico que compartían hasta
271
.
regresa una y otra vez sobre la severidad de la ley. El gran peligro que representa el
se nos comunica en forma de ley272.

Es justo apuntar cómo el teólogo africano busca establecer una mirada
269 ratzinGer, J., Teoría de los principios teológicos

270 Cfr., traPé, a., Libertá e grazia, en Congresso internazionale su S. Agostino nel XVI cente-
nario della conversione, 191.
271 ciPriani, n. Il modello antropologico nel libro I delle Confessioni Le Confessio-
ni di Agostino (402-2002): Bilancio e prospettive ScoLa, a.-mareGo,
G.-PradeS LóPez La persona humana. Antropologia Teologica
272 Cfr., dáGoStino, F.,
del diritto, 147-148.
70
Capítulo II
273
.
otro camino que la absoluta necesidad de la gracia274
275
.
cristiano constituye uno de los elementos fundamentales en la concepción moral de San

Agustín276
277
.
278
independientemente del pecado original del hombre279

entendemos cómo “…la teología de la imago Dei establece un vínculo ulterior entre
una participación de la ley divina. Esta ley natural orienta a las personas humanas

Lética cristiana nei secoli III e IV: ereditá e confronti, 360. Cfr., traPé, a., S. Agostino: introduzione
alla dottrina della grazia. I Natura e grazia, 17.
nario della conversione, 189-190.
276 PinKaerS, S., Las fuentes de la moral cristiana. Su método, su contenido, su historia
260.
277 Cfr., traPé, a., S. Agostino: introduzione alla dottrina della grazia. I Natura e grazia, 15.
278 Cfr., morioneS, F., Teología de San Agustín, 92-94.
71
La verdad del hombre: una respuesta al reduccionismo antropológico
hacia la búsqueda del bien en sus acciones”280.
2.1 De la theologia creationis a una antropología de la Imago Dei
¿Por qué de la teología de la creación a una antropología de la imagen de

-
Deum et animam -
antropológica.
La importancia de la antropología de la imago Dei
se entiende la naturaleza racional y tendencial del hombre (antropología de la ratio-
cordis). Si Dios es Logos y Caritas,
281
. Conocer es una forma
282
.
porque la ley moral natural es una realidad grabada en la mente y en el corazón del
hombre. ¿Cómo el hombre conoce y asume esta ley? Para San Agustín el conocimiento
vez que sale de sí mismo para verdaderamente encontrarse (interioridad).
280 comiSión teoLóGica internacionaL Comunión y servicio: La persona humana creada a

imagen de Dios
282 San aGuStín De divv. 83 qq.
72
Capítulo II
diversas dimensiones individuales y sociales.
2.1.1 Imagen creada
Mientras las plantas y los animales han sido creados “según su especie” (Gen
283
que es apto para entrar en diálogo con él. El hombre es realmente el interlocutor de
Dios y no encontrará su verdadera estatura más que en el diálogo284. He aquí el funda-
y defender la verdadera humanidad y dignidad285.
hombre es imprescindible partir del dato bíblico286

Dios Logos es el Dios Creator
287
288
.
289
.
283 Giménez-rico, e., Ya en el principio. Fundamentos veterotestamentarios de la moral
cristiana
284 caSteL, F., Comienzos. Los once primeros capítulos del Génesis
285 aranda
a un reciente documento de la Comisión Teológica Internacional
la noción imago Dei, en SchLaG, m. La dignitá dellúomo come principio sociale. Il contributo della
fede cristiana allo Stato secolare
286 ratzinGer, J., La sacralidad de la vida humana, en La fe como camino -
bién en ratzinGer, J., La dignidad de la persona, en El elogio de la conciencia
287 caSteL, F., Comienzos. Los once primeros capítulos del Génesis Giménez-rico, e.,
Ya en el principio. Fundamentos veterotestamentarios de la moral cristiana
289 comiSión teoLóGica internacionaL Comunión y servicio: La persona humana creada
a imagen de Dios
73
profundo290.
sí misma y mostrando algo que no es sí mismo.
porque implica una relación entre ella (la imagen) y aquello que representa291.
Cuando el relato sacerdotal de la creación nos revela que el hombre ha sido
de género292.
ser
sí
290 ratzinGer, J., En el principio creó Dios. Consecuencias

de la fe en la creación
291 SchLaG, m. La dignitá dellúomo come principio sociale. Il contributo della fede cris-
tiana allo Stato secolare
292 ratzinGer, J., La dignidad de la persona El Elogio de la conciencia
74
Capítulo II
separación cartesiana entre res extensa y res cogitans no se produce donde se cree que
el mundo entero es creación293.
como la única creación de Dios que emergió de la tierra. El hombre es creado de
que “creados a imagen de Dios los seres humanos son por naturaleza corporales y
espirituales”294. Las dos partes son consideradas igualmente buenas. El hombre es
no podría vivir295 296

. Por
intocable
puede manipular porque pertenece al ámbito de lo sagrado297.
a la luz de la creación del hombre como imagen y semejanza de Dios. Solamente

esta dimensión divina garantiza la plena dignidad de la persona humana298. El hombre
creado a imagen de Dios nos dice que la vida humana está bajo la especial protección
A pesar de que allí donde ya no se ve al ser humano como colocado bajo el
cualquier jurisdicción estatal. E insiste:
…esta validez de la dignidad humana previa a toda acción política y a toda

decisión política remite en último término al Creador: sólo Dios puede establecer
valores que se fundan en la esencia del hombre y que son intangibles. Que haya va-
lores que no son manipulables para nadie es la auténtica garantía de nuestra libertad
imagen de Dios
295 caSteL, F., Comienzos. Los once primeros capítulos del Génesis
Fernández BeiteS, P., Amor en cuerpo y alma: eros a la luz del ágape FLecha, J.-r. ( Dios
297 ratzinGer, J., La sacralidad de la vida humana, en La fe como camino
también ratzinGer, J. Creación y pecado, 70; ratzinGer, J. El cristianismo en la crisis de Europa
54-55.
75
y de la grandeza humana…299.
como una realidad inconfundible en comparación con los demás seres que pueblan la
dimensión material posibilita al hombre darse cuenta de que es parte de este mundo
-
300
imago Dei no sólo se

-
-
blica-cristiana nunca haya hablado de la supuesta sed del alma por dejar el cuerpo301.
302
.
299 ratzinGer, J., Europa. Sus fundamentos espirituales hoy y mañana, en Europa. Raíces, iden-
tidad y misión
300 Cfr., Benedicto XVi, La veglia di preghiera per la vita nascente in occasione dei primi
vespri della prima domenica dávvento, 27 novembre 2010, en IBXVI, VI/2.
301 -
-
-
la racionalidad inmanente a la naturaleza”. Véase en: comiSión teoLóGica internacionaL Comunión

y servicio: La persona humana creada a imagen de Dios/ En busca de una ética universal: nueva
perspectiva sobre la ley natural, 127.
76
Capítulo II
2.1.2 Imagen herida
-
ginal303
-
térprete más agudo de la herida condición humana304.
suceso real y concreto305

sino justamente como contradicción306.
San Agustín fue quién colocó las bases de lo que se ha denominado pecado original. El
y advertirlo.
307
la precedencia y la procedencia
La misma creación del hombre hace evidente que el ser humano ha sido modelado
308
.

304
traPé, a., S. Agostino: introduzione alla dottrina della grazia. I Natura e grazia
305 Cfr., Benedicto XVi, Catechesi all’udienza generale, 3 dicembre 2008, en IBXVI, IV/2.
306 ratzinGer, J. La unidad y la pluralidad de las religiones. El lugar de la fe cristiana en
la historia de las religiones Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo
43.
307 macintyre, a., Justicia y racionalidad. Conceptos y contextos -
traPé, a., S. Agosti-
no: introduzione alla dottrina della grazia. I Natura e grazia
308 ratzinGer, J., En el principio creó Dios. Consecuencias de la fe en la creación
77
impresos en ella.
sino el denominado pecado de naturaleza309. Esto le permite al obispo de Hipona

mirar más allá de la situación particular del hombre y centrar su mirada precisamente
es consciente de la diferencia entre los pecados personales y el pecado que en la

terminología agustiniana se denomina peccatum naturae310. Evidentemente el pecado
personal supone el pecado de naturaleza.
En la controversia con su último adversario pelagiano311
lo demuestra el estado de miseria de todo el género humano” 312
mal es incomprensible313. Ciertamente hay que ser cautelosos al momento de acercarse

a la noción de mal
él314.
309 Moriones recuerda que el pecado de naturaleza en el lenguaje agustiniano es lo que la teolo-
peccatum naturae como sinónimo de pecado original.
311
BLázquez, n., Filosofía de San Agustín, 25.
312 San aGuStín, C. Iul. o imp.
314 ciLLerueLo, L., Introducción general a la primera edición. Acto moral San aGu-
Stín Tratados morales oroz reta, J., Il problema del male e le esigenze
della libertá nelle Confessioni, en aLici, L.-PiccoLomini, r.-Pieretti, a. Il misterio del male
e la libertá possibile: linee di antropologia agostiniana morioneS, F. Teología de San Agu-
stín
78
Capítulo II
con la racionalidad de la creación315 De Ordine es el primer intento

agustiniano de afrontar el mal como una perturbación del orden.
sustancia316 317
sino la voluntad que se hace mala cuando elige el mal318
nudo que había desatado Agustín en su polémica contra los maniqueos: el origen del
mal es la voluntad del hombre319.
la voluntad del primer hombre320

321
. Para
efectivamente (la elección en acto)322.
retribución323
qué es el bien y qué es el mal y de elegir entre estos dos caminos324

315 Cfr., Benedicto XVi, Líncontro con i giovani di Roma e delle Diocesi del Lazio in Piazza
San Pietro, 8 aprile 2006, en IBXVI, II/1.
317 Cfr., oroz reta, J., Il problema del male e le esigenze della libertá nelle Confessioni, en
aLici, L.-PiccoLomini, r.-Pieretti, a. (A cura), Il misterio del male e la libertá possibile: linee di
antropologia agostiniana, 67.
318 García de haro La conciencia moral García GrimaLdoS, m. El impulso
de San Agustín a la antropología cristiana
319 Cfr., GroSSi, V., A proposito dei testi agostiniani sulla libertá, en Congresso internazionale
su S. Agostino nel XVI centenario della conversione, SEA 25, 283.
321 Benedicto XVi Carta Encíclica Spe Salvi. Sobre la esperanza cristiana
García de haro La conciencia moral
322 Cfr., GroSSi, V., A proposito dei testi agostiniani sulla libertá, en “SEA” 25 (1986) 289. Cfr.,
cozzoLi, m., Etica teologica della libertá, 126-127.
324 Cfr., oroz reta, J., Il problema del male e le esigenze della libertá nelle Confessioni, en
79
325
.
africano apunta la no sustancialidad del mal sólo cuando fue capaz de descubrir la
San Agustín declare la no materialidad del bien y del mal. Si la verdad de Dios es ser
Logos-Caritas
convertir la injusticia en algo razonable326

ni la irracionalidad ni la injusticia.
realmente de las manos del Creador327. La realidad del pecado nos ha demostrado que
la imagen de Dios impresa en lo más profundo del hombre no está abierta de manera
328
.
al peccatum naturae
solidaridad en Adán329. San Agustín observa cómo Dios creó un
330
331
aLici, L.-PiccoLomini, r.-Pieretti, a. (A cura), Il misterio del male e la libertá possibile: linee di
antropologia agostiniana, 64-65.
325 martínez J.L., caamaño, J.m., Moral fundamental. Bases teológicas del discernimien-
to ético
326 San aGuStín, C. Iul. o imp.
327 ratzinGer, J., Dios y el mundo. Una conversación con Peter Seewald. Las opiniones de
Benedicto XVI sobre los grandes temas de hoy
328 comiSión teoLóGica internacionaL Comunión y servicio: La persona humana creada
a imagen de Dios
329 San aGuStín, De gratia Christi et de peccato originali C. Iul. o imp.
ceriotti, G., Libro XIX: il libro de la pace Lettura del De Civitate Dei. Libri XVII-
XXII
330 San aGuStín De Gen. ad litt.
331 ratzinGer, J. Introducción al cristianismo
80
Capítulo II
mundos opuestos332 fundados sobre dos amores333. Escribe Ratzinger: “la historia en su
del amor”334.
origen del hombre que hace posible una historia y un destino únicos humanos.
Dice Agustín que por la naturaleza y gravedad del pecado original toda la
este hecho más que la herencia y la transmisión. Pero ¿qué quiere decir San Agustín con
335
.
Ahora bien ¿cuáles serían las implicaciones de una antropología de la
a no ignorar el tema del pecado original ni siquiera en las interpretaciones de los
336
.
332 camiSaSca, m. Auctoritas e ratio nel De vera religione di S. Agostino

Sanz de dieGo, r. m. Moral política García GrimaLdoS, m. El
impulso de San Agustín a la antropología cristiana traPé, a., Libertá e grazia, en
Congresso internazionale su S. Agostino nel XVI centenario della conversione
334 ratzinGer, J La sal de la tierra. Cristianismo e Iglesia Católica ante el nuevo milenio
335 ratzinGer, J., Libertad y verdad La fe como camino Fe, religión y
cultura Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo
336 Benedicto XVi Carta Encíclica Caritas in Veritate. Sobre el desarrollo humano integral en
la caridad y en la verdad
81
también revela hasta dónde puede llegar el poder destructivo del pecado337.
2.1.3 Imagen perfeccionada
Nuestro Padre comenta:
Adán se hizo una falsa idea de Dios. Quería ser como Dios. Supongo que
a ninguno de vosotros se le habrá pasado por la cabeza que el pecado de Adán fuera
éste. ¿Qué otra ambición podría proponerse? ¿No sería ésta justamente a la que Dios
le habría invitado? Sólo que Adán se equivocó de modelo. Creyó que Dios era un
-
338
.
pecado original es justamente “…el desgarramiento en una individualidad que no co-

noce nada fuera de sí misma”339.
revelación de Dios
muestra la verdad
que el Dios amor conoce y ama no puede perecer totalmente340. El mismo San Agustín
se puede perder341.
El pecado no borró ni aniquiló la imagen de Dios impresa en la naturaleza

338 ratzinGer J. Introducción al cristianismo
339 ratzinGer, J Teoría de los principios teológicos
340 Cfr., ratzinGer, J., Introducción al cristianismo, 290. Cfr., también miLBanK, J., Allargare
la ragione: La conoscenza affettiva, en Pérez-SoBa, J.J., Status Questionis: Lámore ci fa pensare,
en Pérez-SoBa, J.J.-GranadoS, L. (A cura di), Il logos dellágape. Amore e ragione come principi
dellágire, 71
341 Cfr., San aGuStín, De spir. et litt., 28, 49. NBA 17/1, 326-328. De civ. Dei, 22, 24. NBA 5/2,
386-396.
82
Capítulo II
del ser humano342

no es antagónica a la concepción de Dios343
344
345
La realidad de la salvación en Cristo es el marco fundamental mediante el que
Ratzinger continúa:
Rm
-
salvación y la libertad en Cristo346.
La teología posterior a San Agustín habla del hombre creado a imagen de
imagen”. Así lo alude Santo Tomás:
-
lidad de la misma naturaleza según la especie; como la imagen del rey se encuentra
342 García GrimaLdoS, m. El impulso de San Agustín a la antropología cristiana
Lética cristiana nei secoli III e IV: ereditá e confronti, 362. Cfr., también traPé, a., Libertá e grazia,
en Congresso internazionale su S. Agostino nel XVI centenario della conversione, 194.
Confessioni, Le Confessioni di Agostino (402-2002): Bilancio e prospettive, 500.
346 Benedicto XVi, Catechesi all’udienza generale, 3 dicembre 2008, en IBXVI, IV/2.
83
encuentra en una moneda. Según la primera manera el Hijo es Imagen del Padre.
a
imagen
Dios no puede decirse que sea a imagen 347
.
y perfeccionado a imagen de Cristo348 -
creación349.
Sobre estas consideraciones resulta claro que la dignidad del género humano
la dignidad humana y a sus derechos fundamentales350.
351
porque “sólo aquel que detente la realidad de hombre pleno podría mostrar sin límites
ni error los verdaderos y genuinos valores humanos. Y ese hombre…plenamente pleno
es Jesucristo”352.
capax
Dei
347 Santo tomáS de aquino Summa Theologiae

imagen de Dios
349 SchmauS, m., Y en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor ratzinGer, J.-Von BaL-
thaSar, h.u.-rahner, K., et al, Yo Creo
350 Cfr. ratzinGer, J., La sacralidad de la vida humana, en La fe como camino
351 aranda
420.
352 moLina, e., Cristo, norma del cristiano. Ley de Cristo y ley natural triGo, t. En
busca de una ética universal: un nuevo modo de ver la ley natural. Documento de la Comisión Teoló-
gica Internacional y comentarios
84
Capítulo II
hacia lo divino”353
Ser capax Dei
tampoco se puede alcanzar sin la gracia. Es la gracia de Dios la que hace viable que
mismo hacia la plenitud de vida que supone ese nuevo ser354. Si por la voluntad se ha
rectamente355.
para conformar una imagen humana colmada por la imagen de Cristo356. Esto último
resulta de gran importancia para no pensar que Cristo es simplemente un modelo ético
357
.
hombres y puede ser presentada de una manera coherente y verdadera en el plano
y activas en los diferentes estados teológicos por los que pasa la humanidad en la
historia de la salvación358.

imagen de Dios
354 moLina, e., Cristo, norma del cristiano. Ley de Cristo y ley natural triGo, t.
En busca de una ética universal: un nuevo modo de ver la ley natural. Documento de la Comisión
Teológica Internacional y comentarios
355 San aGuStín Retract.,
imagen de Dios
357 moLina, e., Cristo, norma del cristiano. Ley de Cristo y ley natural, en triGo, t.
En busca de una ética universal: un nuevo modo de ver la ley natural. Documento de la Comisión
Teológica Internacional y comentarios
358 comiSión teoLóGica internacionaL, En busca de una ética universal: nueva perspectiva
85
2.2 De la teología del Logos a una antropología de la ratio
El hombre es creado a imagen de Dios y perfeccionado con la imagen de

Cristo. Este es el primer horizonte antropológico mediante el que se ha buscado com-
prender qué se entiende por naturaleza humana en la ley moral natural. El hombre ha
sido y será siempre aquello que Dios quiso que fuera en el principio: imagen de él.
La convicción cristiana de que el hombre ha sido creado a imagen de Dios permite
Logos
logos en la realidad.
Logos respecto a la condición
moral del hombre? Es claro que a la luz del Logos se descubre la naturaleza racional
ser racional es justamente la naturaleza del
hombre 359
Logos nos
puesto que en la verdadera razón humana se halla la moral360.
Logos, como
ratio
2.2.1 El problema de la autolimitación de la razón
Porque la naturaleza humana es ser
el derecho y el deber de construir un mundo nuevo sobre una base racional. El nuevo
orden de la racionalidad361.
359 Cfr. ratzinGer, J., El esplendor de la verdad. La encíclica moral de Juan Pablo II La fe
como camino
360 ratzinGer, J. Homilía. Celebración litúrgica con los diputados católicos del Parla-
mento Alemán Iglesia, ecumenismo y política
86
Capítulo II
ethos. Dicha
mero cálculo matemático362.
363
.
El diagnóstico del teólogo alemán nos lleva al cómo y al dónde del concepto
de razón. Para ser más precisos ¿cómo y dónde se originó este concepto de razón
entre racionalidad y moralidad? Ratzinger centra su mirada en la época histórica de
ambientes católicos del periodo entre guerras del siglo XX364.
positivas fundamentales de la Época Moderna: la herencia bíblica sobre la dignidad
corresponden por su misma esencia y son previos a toda legislación positiva”365.

362 ratzinGer, J. ¿Orientación cristiana en la democracia pluralista?, en Iglesia, ecume-
nismo y política, 238.
363 iBid., 228
364 ratzinGer, J. Europa: Una herencia que obliga a los cristianos Iglesia, ecumenis-
mo y política
365 ratzinGer, J., La sacralidad de la vida humana La fe como camino -
87
pero no a costa de una razón sin trascendencia y sin base366
ratio, tanto el concepto

de libertad como el de razón
en esclavitud367
368
.
está la fundamentación del orden mundial en la razón emancipadora con la promesa

de madurez humana369.
la tradición370.
que volver a lo puramente griego y no a lo greco-cristiano del Medioevo. En este
aBBá, G., Felicitá, vita buona e virtú.
366 ratzinGer, J Europa: Una herencia que obliga a los cristianos Iglesia, ecumenismo y
política
367 ratzinGer, J. La sacralidad de la vida humana La fe como camino
88
Capítulo II
impedimento para el hombre en su orientación hacia el futuro371 razón se
la verdad ratio se opone radicalmente a una
dicha construcción presupone la esclavitud de todos los demás372.
373
.
yo
Claro está que ese yo

del hombre es otra cosa374.
este concepto moderno de razón? Ratzinger descubre al menos dos: la primera implica
un enfoque reduccionista de la realidad; la segunda radica en el hecho de relegar la
moral al plano de lo subjetivo375.
376
371 ratzinGer, J Teoría de los principios teológicos

372 ratzinGer, J. Libertad y liberación. La visión antropológica de la Instrucción “Liber-
tatis conscientia Iglesia, ecumenismo y política
172.
375
, Introducción a la Carta
sobre la atención pastoral de las personas homosexuales en CDF, Carta sobre la atención pastoral
de las personas homosexuales, N.3; Introducción a la Declaración sobre algunas cuestiones de ética
sexual, en CDF, p.11).
376 ratzinGer, J., La tarea del obispo y del teólogo en relación con el problema de la moral en
nuestro tiempo La fe como camino
89
en la realidad no puede ser determinada con precisión. En algunos ámbitos sociales
las leyes de la naturaleza económica y social377.

No se trata de negar la moral en el campo antropológico; se trata de reducirla
378
.
379
. Lo evidente se coloca en el plano auténticamente racional. Así lo
sapere
aude,
380
.
irracional trae como consecuencia que el derecho no pueda referirse a una noción
fundamental de justicia
377 ratzinGer, J. Libertad y liberación. La visión antropológica de la Instrucción

“Libertatis conscientia Iglesia, ecumenismo y política Guerzoni, G., Amore e
legge naturale nellénciclica Caritas in Veritate Pérez-SoBa, J.J.-maGdic, m., Lámore principio
nuestro tiempo, en La fe como camino
379 ratzinGer, J., La fe, entre la razón y el sentimiento Fe, verdad y tolerancia. El
380 ratzinGer, J. Libertad y verdad La fe como camino
los valores religiosos y morales en la sociedad pluralista. Conferencia pronunciada en Bratislava el
21 de marzo de 1992 El elogio de la conciencia
90
Capítulo II
sociales se cree que la esfera moral no puede constituir un bien jurídico por defender.
381
.
La tenuidad de la razón apuesta por la irracionalidad de la moral; coloca el
ethos en la inestabilidad. Tal desestabilización se refuerza en algunos sectores de la
ámbito de la moral…no habría…ninguna certeza común; aquí cada uno debería ver por
sí mismo cómo se las arregla. Cada uno debería seguir sus propias convicciones”382.
irracionalismo ciego o como superstición por el hecho de que se ha originado de una

manera distinta o porque su conocimiento se representa de un modo no matemático.
no puede menos que fracasar en lo esencial” 383.

Regresemos a nuestro planteamiento inicial. ¿Por qué la razón se ha vuelto
la ceguera de la razón para la entera dimensión no material de la realidad”384.

Logos
la antropología de la ratio protege la racionalidad de la entera y global realidad humana.
Para la antropología de la ratio no es ninguna solución el desplazamiento de la moral
ethos.
más la razón; de asumir todo lo que implica la naturaleza racional humana. En este
385
.

nismo y política
382 ratzinGer, J. El esplendor de la verdad. La encíclica moral de Juan Pablo II, en La fe como
camino
384 ratzinGer, J. -
ta. Conferencia pronunciada en Bratislava el 21 de marzo de 1992 El elogio de la conciencia
nismo y política
91
ampliar nuestro concepto de razón y de su uso386
del concepto de razón y de su uso está muy lejos de la canonización o divinización de

la misma razón387
de facto en nuestra
ellos388.
dimensión moral en sentido propio389

para ampliarse y alcanzar su cometido?
De Trinitate
de la razón390 a causa de la débil 391
. Dicha
392
posible que la razón pueda alcanzar su cometido y le permite a la razón ampliar su
393
. Por
ratio et et
ratio ratio
386 Un análisis sobre la crítica de Habermas a la propuesta de Ratzinger-Benedicto XVI de
KamPoWSKi, S., Ricordati della nascita.
Lúomo in ricerca di un fondamento
387 ratzinGer, J., El esplendor de la verdad. La encíclica moral de Juan Pablo II, en La fe
como camino Fe, religión y cultura Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las
388 ratzinGer, J. Escatología y utopía Iglesia, ecumenismo y política
389 ratzinGer, J La tarea del obispo y del teólogo en relación con el problema moral en nues-
tro tiempo La fe como camino
391 iBid
393 Moriones sostiene que los numerosos escritos apologéticos de San Agustín no tienen otra
11.
92
Capítulo II
regenerarse recíprocamente394.
2.2.2 No sólo ratio
que lo que parecía razón incompatible con la fe no era razón ni lo que se presentaba
como fe era fe. Santo Tomás consideraba a la razón y a la fe como instrumentos del
verdad: el Logos
la redención.
está abierta a todo el ser y por tanto también a las cuestiones fundamentales e irre-
-
deberes395.
Contra Académicos
-
cano y los Padres de la Iglesia en general piensan que la revelación no es una instancia
el hombre puede hallar la verdad…veo que aún no la he alcanzado yo. Con todo…
Enseguida continúa “…a nadie es dudoso que una doble fuerza nos impulsa al apren-
394 haBermaS, J.-ratzinGer, J., Entre razón y religión. Dialéctica de la secularización
395 Benedicto XVi, La catechesi dellúdienza generale
93
dizaje: la autoridad y la razón. Y para mí es cosa ya cierta que no debo apartarme de la

396
.
los que se apoya San Agustín sean secundarios. Al menos en el marco de nuestra
la racionalidad
397
. Para Marrou es necesario
una de las obras pilares de todo el corpus De Trinitate, nos ofrece el

398
(crede ut intellegas
Palabra de Dios.
Permaneciendo en sí misma, renueva todas las cosas. Se llama Palabra del Padre
porque el Padre se da a conocer por medio de ella”399.
396 San aGuStín C. Acad.

397 marrou Agostino e lágostinismo
398 -
razones en consonancia con ella”.

399 San aGuStín De f. et symb.
94
Capítulo II
El segundo momento de De Trinitate

que se cree400
y que sale al encuentro del hombre capaz de conocer la verdad mediante la razón.
razón necesita de la fe para llegar a ser totalmente ella misma: razón y fe se necesitan
mutuamente para realizar su verdadera naturaleza y su misión”401. Si la razón se separa
de la orientación humana fundamental hacia la verdad
apariencia de modestia se conforma con lo parcial o provisional; y bajo la apariencia
otorgan igual valor a casi todo402.
alcances: una lógica adecuada y una constitución conveniente403.
le brinda al hombre404
fe en Dios será la protección-salvación de la razón contra los intentos de su reducción

405
. El hombre actual necesita de la fe
Benedicto XVi, Carta Encíclica Caritas in Veritate. Sobre el desarrollo humano
integral en la caridad y en la verdad
402 Benedicto XVi, Praga-Discorso nellíncontro con il mondo accademico
403 BLanco, P. La teología de Joseph Ratzinger. Una introducción, 167-168.

405 ratzinGer, J. Catolicismo y Cultura
Benedicto XVi Líncontro con i parroci ed il Clero della Diocesi di

95
. 406
Es evidente que la relación entre fe y razón no es sencilla en un mundo en el
verdad407 verdad sobre el
. 408
verdad que implica la relación entre

fe y razón409
en poder buscar y alcanzar la verdad
de la fe y la razón410. La verdad
decir sólo
decir sólo ratio
y qué al de la razón411.
insiste en el hecho de que la fe nunca se ha sentido ni se sentirá amenazada por la razón.

Dice Benedicto XVI “…nuestra fe es algo que tiene que ver con la razón; se puede
la de nuestro tiempo”412
Roma allínizio della Quaresima

407 Cfr., Benedicto XVi, La catechesi dellúdienza generale, 30 gennaio 2008, en IBXVI, IV/1,
2008.
408 Cfr., Benedicto XVi, Le Credenziali dellÁmbasciatore della Repubblica Federale di Ger-
mania, 7 novembre 2011, VII/2, 2011.
409 Paccioni, V., Auctoritas et ratio: la via alla vera libertá aLici, L.-PiccoLomini,
r.-Pieretti, a. Il misterio del male e la libertá possibile: linee di antropologia agostiniana
BLanco, P. La teología de Joseph Ratzinger. Una introduc-

ción, 158.
410 Cfr., GroSSi, V., A proposito dei testi agostiniani sulla libertá, en Congresso internazionale
su S. Agostino nel XVI centenario della conversione, SEA 25, 292.
412 Benedicto XVi, Discorso a conclusione del terzo Incontro con i Presuli della Conferenza
Episcopale Svizzera in visita “ad Limina”, 9 novembre 2006, en IBXVI II/2, 2006.
96
Capítulo II
413
.
parte del hombre414
por la razón eterna415

416
objetivos de su razón operativa encuentran su límite y su medida”417.
XVI respecto al poder de la razón. Se pregunta el Papa: ¿Cuándo domina realmente

la razón? ¿Acaso cuando se ha apartado de Dios? ¿La razón del poder y del hacer
de Dios no es humana ni moral. Solamente cuando la capacidad racional es capaz de
capacidad de indicar el camino a la voluntad

allá de sí misma418
más
allá del horizonte de su vida . 419
luz de la Revelación vemos de nuevo lo que el hombre con la luz de su razón podría y
420
.
421

414 ratzinGer, J., Mirar a Cristo. Ejercicios de fe, esperanza y amor
416 ratzinGer, J. Convocados en el camino de la fe. La Iglesia en el umbral del tercer
milenio 299.
419 GiuSSani, L., El sentido religioso. Curso básico de cristianismo, 168.

420 ratzinGer, J. El esplendor de la verdad. La encíclica moral de Juan Pablo II, en La fe como
camino 63.
421 ratzinGer, J. Libertad y verdad La fe como camino
97
422
.
poder y del hacer debe ser integrada con la misma urgencia mediante la apertura de
la razón a las fuerzas salvadoras de la fe…”423. La fe salva y protege la razón de
sobrenatural de la relación entre Dios y el hombre424.
425
. Ya San
servicio que la razón presta a la fe. Así lo describe Ratzinger:
más alta de la razón. Él está convencido de que la razón es capaz de la verdad y de
426
.
Es conocido el debate que sostuvo Ratzinger con Habermas en la Academia

Católica de Baviera respecto a los fundamentos morales del Estado. En dicho diá-
altamente peligrosas que hacen necesario considerar la luz divina de la razón como
422 ratzinGer, J. Magisterio, fe y moral La fe como camino 37.

424 Benedicto XVi, Carta Encíclica Deus Caritas est. Sobre el amor cristiano,
425 Cfr. Benedicto XVi, La catechesi dellúdienza generale, 16 giugno 2010, en IBXVI, VI/1.
426 ratzinGer, J. Magisterio, fe y moral La fe como camino
98
Capítulo II
que aprenda a escuchar a las grandes tradiciones religiosas de la humanidad427.
bajo la tutela de la razón428
429
.
ella. La limitada comprensión del hombre decide ahora por sí sola cómo se debe
también la fe enferma sin espacio amplio para la razón. Vemos en nuestro presente
con profusión qué grandes estragos pueden surgir de una religiosidad enfermiza430.
Superar el peligro enfermizo de la fe y de la razón se logrará mediante “una

-
nerarse recíprocamente” 431
al menos en su fondo; pero…la razón destruye su propio fundamento cuando disuelve

la fe”432
no puede liberarse si la razón misma no vuelve a abrirse de nuevo433.
429 ratzinGer, J. En busca de la paz, en Europa, Raíces, identidad y misión
430 ratzinGer, J. Convocados en el camino de la fe. La Iglesia en el umbral del tercer milenio,
300.
432 ratzinGer, J. Teología y política de la Iglesia, en Iglesia, ecumenismo y política
la situación de la fe y la teología hoy Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del
99
nunca se dará una evidencia como la que ofrece la matemática...hay que esforzarse
hoy resulta particularmente difícil...por la falta de una visión básica de la naturaleza

del hombre que sea comúnmente aceptada”434.
La fe asume que la razón es capaz de la verdad
que la fe y la razón están destinadas a cooperar en la búsqueda de la verdad. No sólo

no sólo ratio
de la realización humana en la verdad y en el amor435.
2.3 De una teología de la caritas a una anthropologia cordis
ratio como horizontes

de la ley moral natural. Es necesaria una antropología del “corazón” que asegure y
verdad del hombre. De modo que si la teología
de la caritas ha colocado el amor como el núcleo de las relaciones interpersonales del
ha denominado fraternidad436.
2.3.1 La fraternidad como cordialidad relacional
Populorum Progressio, el Papa Pablo

VI alude que el subdesarrollo social y cultural se gesta en la falta de fraternidad. En
este marco el Papa Ratzinger se pregunta si dicha fraternidad podrá ser un logro de los
seres humanos por sí solos. La interpelación de Benedicto XVI tiene sentido y actua-
mundo
434 ratzinGer, J. La fe como camino
435 Cfr., Benedicto XVi, Ai partecinpanti allÍncontro Europeo dei Docenti Universitari, 23
giugno 2007, en IBXVI, III/1.
436 marGenat PeraLta, J.m Caridad y verdad SoLS Lucia, J. Pensamiento social
cristiano abierto al siglo XXI. A partir de la encíclica Caritas in Veritate
50-55.
100
Capítulo II
437
.
no consigue fundar la hermandad”438

anthropologia cordis, que asume la racionalidad
se verían amputadas.
es.
realidad que tiene

como fundamento al Dios-Amor 439
. Cuando cada persona establece una relación con
relaciones humanas440
descubrir que la fraternidad remite a la paternidad de Dios y a la adopción de los
hombres en la persona de Jesucristo441
conferirle su esfera adecuada a la fraternidad442. Pero justamente en esto consiste el
443
.
de la paternidad444
438 iBid
439 Benedicto XVi Carta Encíclica Caritas in Veritate, Sobre el desarrollo humano integral en
440 comiSión teoLóGica internacionaL, Dios trinidad, unidad de los hombres. El mono-
teísmo cristiano contra la violencia
441 ratzinGer, J., ¿Democracia en la Iglesia?, 33.
442 Cfr., ratzinGer, J., Léreditá dellámore. Essere cristiani oggi, 16.
443 Un estudio detallado sobre el tema en ratzinGer, J., La fraternidad de los cristianos -
2
.
444 Cfr., ratzinGer, J., Léreditá dellámore. Essere cristiani oggi, 17-18.
101
que la fraternidad se conquistaba en la medida en que todos los hombres se vieran
subsistir sin referirse a un Padre común como fundamento último445.
podrá establecer una relación con todos sus hermanos446.
pareciera que nada tiene que ver un discurso en el que se busca rescatar la imagen
no es así. Dice el Papa que hoy no es difícil encontrar la unión entre los hombres
los mismos sentimientos; no es tan compleja la instauración de una meta o de un

objetivo común447
verdad
a la libertad de pensamiento y a la autonomía del sujeto448.
verdad la
unidad y un referente comunes. Sin un referente común es casi imposible adquirir una
.
449
445 Cfr., FranciSco, Lumen Fidei. Sobre la fe, N° 54. AAS 105 [2013] 591.
446 Cfr., Benedicto XVi, Lómelia durante la Messa conclusiva in Piazza della Vittoria, 18
maggio 2008, en IBXVI, IV/1.
447 FranciSco Lumen Fidei. Sobre la fe
448 iBid.,
102
Capítulo II
Papa Benedicto XVI ha colocado la falta de fraternidad en la ausencia de un referente
lo que es la caridad fraterna450
.
451
sincero de sí452. Dependerá de la capacidad del hombre para dejarse salvar y guiar por
2.3.2 La redención del hombre mediante el amor
Frente a la invitación constante que hace Rahner de que el hombre debe acep-
superado? ¿No brota la dinámica total de la historia del ímpetu de salir del hombre tal
-
453
.
. Por
454
sino en la auto-superación (Ratzinger). En una espiritualidad de la conversión que el

mismo Ratzinger denomina ek-stassis
450 Benedicto XVi Carta Encíclica Caritas in Veritate, Sobre el desarrollo humano integral en
452 Cfr., Benedicto XVi, La preghiera marina con i fedeli convenuti in Piazza San Pietro nella
453 ratzinGer, J., Teoría de los principios teológicos, 197-198.
454 ratzinGer, J., Ser cristiano
103
verdaderamente al entregarse”455.
las fronteras del individuo a la persona. El teólogo alemán asume que el sólo concepto
saber quién es el hombre456: “no hay algo así como un momento individual natural
y un momento social pos natural de la convivencia humana…el hombre no es un
concreto dentro de un espacio humano común”457
humana? 458
459
la autonomía del hombre como un “yo” completo en sí mismo460.
que abre el “yo” a sí mismo461.
455 ratzinGer, J., Teoría de los principios teológicos, 200.

456 tirado San Juan, V.m. Amor y postmodernidad. Comentario a la encíclica “Deus
FLecha, J.-r. ( Dios es amor. Comentarios
a la encíclica de Benedicto XVI Deus Caritas Est
457 herrero, m., La ley natural y la ciudad triGo, t. En busca de una ética universal:
un nuevo modo de ver la ley natural. Documento de la Comisión Teológica Internacional y comenta-
rios
459 Pinkaers sostiene que en ninguno de los casos que él denomina “niveles de la interioridad”
PinKaerS, S., Las fuentes de
la moral cristiana. Su método, su contenido, su historia
maritain, J., Los derechos del hombre y la ley natural. Cristianismo y democracia
mera subjetividad o simple individualidad.

460 Cfr., Benedicto XVi, Ai partecipanti alla 61a Assemblea Generale della Conferenza Episco-
pale Italiana, 27 maggio 2010, en IBXVI, VI/1.
461 iBid.
104
Capítulo II
que el acto creador de Dios es una llamada de la nada a la vocación sublime de la

condición humana: el amor. La razón de ello es que sólo lo que carece de límites es
462
.
Por ello es urgente desarrollar una antropología teológica del amor (cordis)463
464
. La
antropología teológica del amor revela que el hombre no sólo vive del pan de lo
hombre, y en lo más propio de su ser
del sentido. Tanto el sentido (razón) como el amor constituyen el pan que alimenta al
hombre en lo más íntimo de su ser465.
466
la imagen de Dios en él. Solamente así podemos comprender por qué el amor es el
auténtico testimonio del hombre y de Dios.
462 Cfr., ratzinGer, J. El cristianismo en la crisis de Europa

463 ratzinGer, J Teólogos de centro Ser cristiano en la era neopagana
466 Benedicto XVi Discorso ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della
105
Conclusiones
Joseph Ratzinger-Benedicto XVI ha abierto la posibilidad de colocar la ley moral
de lectura de la ley moral natural no puede dejar de ser teológico ni antropológico.
logos. Sobre
esta base,
logos
de éste con la naturaleza. El inmanentismo de los estoicos les garantizaba una lectura
no podía ser la única. Las preguntas acerca de quién es hombre y qué es el mundo
no era un mundo real y el más allá idealista no tenía el mínimo contacto con el más acá
divinidad platónica no se preocupaba ni por el mundo ni por el hombre.
transformaron el impersonal logos verbum bíblico. De esta
el cristianismo establece el carácter personal y trascendente del Logos; frente al
106
Capítulo II
El valor del quehacer agustiniano en este tema radica en haber apostado

por el Verbum que intuyó San Juan; no por la Sabiduría que vislumbraba Cicerón o
el Nous
tema de la ley moral natural a la luz del logos estoico y de la lectura vertical de la
Verbum la que fundamenta de manera
adecuada el carácter divino de la ley moral natural.
logos frente al estoicismo
cristiana en la comprensión de la ley moral natural. Éste es el contenido de lo que
moral natural logra conciliar la oposición moderna entre el Dios de la fe y el Dios de
logos al verbum
paso del individuo a la persona,
concepto adecuado para comprender la naturaleza humana.
tal manera que para entender la ley moral natural primero es necesario entender quién
que el de persona
individuo
de la persona
ley natural. Sin esta dimensión difícilmente se entenderá qué es la ley moral natural y
cuáles serán sus alcances en la construcción de una urgente renovación moral.
107
Segunda parte
SEGUNDA PARTE
EL AMOR EN SENTIDO PLENO SÓLO PUEDE DARSE EN

DONDE EXISTE LO DURADERO. LA VERDAD DE LA LEY
NATURAL EN SU DIMENSIÓN MORAL Y POLÍTICA, COMO
RESPUESTA AL RELATIVISMO CONTEMPORÁNEO
INTRODUCCIÓN
De la fundamentación teológica y del horizonte antropológico hemos podido
XVI al tema de la ley moral natural. La autosuperación del hombre por la entrega en
revelar la moralidad de la razón y la racionalidad de la moral; la lectura metafísica y

escatológica de la realidad que nos permite ir más allá de ella y encontrar un orden
querido por el Dios. Todos estos han sido asuntos enunciados en la primera parte que
se vuelven ahora decisivos para nuestra argumentación.
investigación y ello supone la importancia de la ley moral natural en el debate actual.
“naturaleza” no se mueven en un terreno independiente de lo que Benedicto XVI ha
época histórica467.
109
El amor en sentido pleno
el ámbito moral468.
referencia dentro del universo. Cuando se coloca un sistema como punto de referencia
la decisión habría podido ser diferente de lo que fue.
verdad como
469
. En
de indicadores para una vida recta470
relativismo
471
.
u opciones contrarias a la justicia y al verdadero bien del hombre472
468 ratzinGer, J. Dar testimonio en la era pagana Ser cristiano en la

era neopagana
469 ratzinGer, J., Conciencia y verdad Ser cristiano en la era neopagana
471 ratzinGer, J.,

ratio”, en Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo
472 Benedicto XVi, Carta Encíclica Caritas in Veritate. Sobre el desarrollo humano inte-
110
Segunda parte
timidez ante la categoría de lo bueno y de lo verdadero473.
474
evidencia originaria de los fundamentos del ser y su obrar ético475
no está seguro de las normas que debe transmitir. Unido a ello se hace más difícil
moralmente aceptable o verdaderamente inadmisible476.
con su atavío de resignación ante la inmensidad de la verdad
verdad válida para todos477
general478 verdad
conocimiento.
pueden llevar a una confusión o a un debilitamiento de los principios que favorecen

la construcción de una sociedad479. ¿Cómo construir un mundo sin saber qué es
473 Benedicto XVi, Discorso nella festa delláccoglienza sul molo di Barangaroo
474 ratzinGer, J., Dios y el mundo. Una conversación con Peter Seewald. Las opiniones de
Benedicto XVI sobre los grandes temas de hoy
475 Benedicto XVi, A los participantes en la sesión plenaria anual de la Comisión Teoló-
gica Internacional

14. También en Las nuevas problemáticas surgidas durante el decenio de 1990. Sobre la situación de
la fe y la teología hoy Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo
478 Benedicto XVi Ai partecipanti al Convegno della Diocesi di Roma, nella Basilica di
San Giovanni in Laterano, Fe,
religión y cultura Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo
479 Benedicto XVi, Discorso nella festa delláccoglienza sul molo di Barangaroo
111
. ¿Qué sucedería
480
si nuestra cultura se construyera a sí misma con los temas de moda que carecen de
noble y bueno”481.
la persona y las relaciones se tornan precarias e inestables482. La herencia relativista
de ello es que sin principios universales
ser subestimado483.
Cuando los derechos humanos se presentan simplemente en términos de
484
. De
485
.
natural inscrita en el corazón del hombre y presente en las diferentes culturas y
486
.

19.
481 Benedicto XVi Praga-Discurso en el encuentro con el mundo académico -
482 Benedicto XVi A los participantes en la Asamblea Eclesial de la Diócesis de Roma, 5
483 Cfr., Benedicto XVi, Ai partecipanti allÁssemblea generale della PAV, 13 febbraio 2010, en
IBXVI, VI/1. AAS 102 [2010] 164.
484 Cfr., Benedicto XVi, New York- Ai partecipanti allÁssemblea Generale delle Nazioni Uni-
te, 18 aprile 2008, en IBXVI, IV/1. AAS 100 [2008] 335.
485 Cfr., Benedicto XVi, La catechesi dellúdienza generale, 16 giugno 2010, en IBXVI, VI/1.
486 Benedicto XVi, New York- Ai partecipanti allÁssemblea Generale delle Nazioni Uni-
112
Segunda parte
de las personas487
verdad?488
absoluta a la libertad de elección destruye el fundamento de la convivencia justa entre
los hombres?489
La búsqueda de la verdad, lejos de amenazar la tolerancia a las diferencias
490
debe reforzar la convicción de que el respeto de los derechos humanos se establece
legisladores491.
sus intervenciones en el ámbito público es la defensa y promoción de la dignidad de
-
492
.
te,
487 Benedicto XVi, A los participantes en la sesión plenaria anual de la Comisión Teoló-
gica Internacional
488 ratzinGer, J Convocados en el camino de la fe
489 ratzinGer, J. La sacralidad de la vida humana La fe como camino -
bién La dignidad de la persona El Elogio de la conciencia
490 Cfr., Benedicto XVi, Praga-Alle autoritá politiche, civili e diplomatiche nella Sala spagnola
del Castello, 26 settemebre 2009, en IBXVI, V/2. AAS 101 [2009] 864.
491 Benedicto XVi, New York- Ai partecipanti allÁssemblea Generale delle Nazioni Uni-
te,
492 Benedicto XVi A los participantes en unas jornadas de estudio sobre Europa, organizadas
por el Partido Popular Europeo
Le Credenziali dellÁmbasciatore della Repubblica Federale di
Germania
113
al legislador la garantía de un auténtico respeto tanto de la persona como de todo el
493
.
La ley moral natural posee un valor inalienable para fomentar el progreso
-
gica .494
-
versal inscrita en el corazón del hombre495
verdad
-
dad496.
humana para buscar y conocer la verdad497. El corazón inquieto, con el que el obispo
de Hipona inicia sus Confesiones
verdad498; por
pretende ser más que la valentía de presentar claramente la verdad como un servicio

494 Benedicto XVi, Ai partecipanti al Congresso Internazionale su “Legge morale natu-
495 Benedicto XVi, MGMP 2006

496 Benedicto XVi A los participantes en la Asamblea Eclesial de la Diócesis de Roma, 5
Confessioni, en Le Confessioni di Agostino (402-2002): Bilancio e prospettive, 502.
114
Segunda parte
humana 499.
499 Cfr., Benedicto XVi, Praga-Alle autoritá politiche, civili e diplomatiche nella Sala spagnola
del Castello, 26 settembre 2009, en IBXVI, V/2. AAS 101 [2009] 866.
115
Segunda parte
CAPÍTULO I.
LA DIMENSIÓN MORAL DE LA LEY NATURAL
Preámbulo
El título de este apartado no busca ser paradójico; pretende más bien apuntar
que la ley moral natural se entiende en el ámbito del ethos
netamente humano500
Logos al Verbum se lleva a cabo desde el punto
individuo a la persona, en un ámbito antropoló-
individuo persona
estrictamente moral.
tiene como referente inmediato al Doctor Angelicus
501
.
moral natural y cómo podemos conocerla.
1.1 La lectura metafísica de la realidad y el origen divino de la ley moral
1.1.1 La lectura metafísica de la realidad
realidad de manera horizontal502

500 Cfr., conGiunti, L., La “natura” della legge morale naturale, en Gerardi, r. (ed.), La legge
morale naturale, problemi e prospettive, 45.
501 roWLand La fe de Ratzinger. La teología del Papa Benedicto XVI,
502 Cfr., Benedicto XVi, Discorso ai partecipanti allÀsamblea plenaria della PAC, 31 ottobre
2008, en IBXVI, IV/2.
117
paso de una interpretación horizontal del cosmos a una vertical dio origen a lo que hoy
conocemos como lectura metafísica de la realidad503.
cayesen escamas de los ojos cuando vislumbró que el mundo entero es sólo la mitad de
la realidad504
505
.
ser al ser506
es el único Ser capaz de hacer pasar el no ser al ser
(1688-1744) es el pionero en formular una idea completamente nueva de la verdad
verum est
ens verum quia factum” (la verdad está en la
ser
que se hace 507
503
ratzinGer, J., La fe, entre la razón y

el sentimiento Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo
504 ratzinGer, J., Pueblo y casa de Dios en la doctrina de San Agustín sobre la Iglesia
BLázquez, n., Filosofía de San Agustín, 69.
505 ratzinGer, J. La unidad y la pluralidad de las religiones. El lugar de la fe cristiana en
la historia de las religiones Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo
35.
506 Benedicto XVi, Discorso ai partecipanti allÀsamblea plenaria della PAC
507 Sobre la inversión de Vico en: ratzinGer, J., Introducción al cristianismo -

118
Segunda parte
peculiar espíritu moderno508
ha producido. En palabras de Ratzinger:
sólo podemos conocer verdaderamente lo

sólo nosotros nos conocemos a nosotros mismos. La identidad entre la verdad y el
ser queda suplantada por la identidad y la facticidad; puede conocerse solamente el
del hombre hacia su propia obra como lo único que puede conocer509.
concepto de realidad, porque en el fondo de este planteamiento se establece una am-

putación de la realidad fundante: Dios. Sobre este razonamiento comienza el imperio
único que puede conocer y la concepción de que el mundo sólo se puede comprender
como algo hecho por el ser humano.
porque ya no es necesario plantearse la necesidad de una visión moral510.
sis entre el concepto de verdad en San Agustín como movimiento de la mente y la noción de verdad
SiGnore, m., Dalla veritá come
appasionato movimiento della mente (Agostino) alla veritá nel “sentiré” (Vico) PaGLiacci, d.
Filosofía e dialogo. Léreditá moderna di Agostino
508
ratzinGer, J.,
509 ratzinGer, J., Introducción al cristianismo, 57.
510 Cfr., Benedicto XVi, Discorso nellìncontro con la comunità della Catholic University of
America, 17 aprile 2008, en IBXVI, IV/1.
119
visión del hombre acerca del bien en las diferentes dimensiones que lo caracterizan511.
el que la ley moral natural se torna una realidad casi incomprensible512.

¿Cuál es el camino a seguir? Ratzinger cuenta que “….últimamente se
escucha de nuevo la acusación de que con el concepto de ley natural la Iglesia se
513
es precisamente la lectura solamente física de la naturaleza la que nos ha llevado a un

solipsismo naturalista?
A pesar de que en algunos sectores sociales se cree que el establecimiento
anti metafísico se ha constituido como algo irreversible514
camino a seguir contempla la dimensión vertical de la realidad y su necesaria lectura
515
imagen de la naturaleza como un libro tiene sus raíces en el cristianismo y ha sido

512 Benedicto XVi, Ai partecipanti al Congresso Internazionale su “Legge morale natu-
513 ratzinGer, J., El esplendor de la verdad. La encíclica moral de Juan Pablo II La fe como
camino, 59.
514
ratzinGer, J. El cristianismo, ¿la verdadera religión? Fe,
verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo
515 BLázquez, n., Filosofía de San Agustín, 34-36.
en el libro VIII de la Ciudad de Dios.
120
Segunda parte
cuyo autor es Dios516.

¿Qué nos dice ese libro? San Agustín mantiene que en el libro de la naturaleza
se puede leer la bondad 517
. Benedicto
una “matemática” ínsita que la consolida como cosmos. La trascendencia de este
falsa ecuación que ha equiparado la verdad

adoptado una mentalidad positivista que rechaza la metafísica518.
verdad nos lleva a descubrir el bien; dirige al hombre
mostrar algunos aspectos particulares519.

La necesaria y urgente recuperación de la lectura metafísica de la realidad nos
en sí mismos su razón de ser

520
.
516 Cfr., Benedicto XVi, Discorso ai partecipanti allÀsamblea plenaria della PAC, 31 ottobre
2008, en IBXVI, IV/2.
517 San aGuStín, C. Faust.
-
ma y principio universal del ser García
GrimaLdoS, m. El impulso de San Agustín a la antropología cristiana morioneS, F.
Teología de San Agustín
518 Cfr., Benedicto XVi, Discorso ai partecipanti allÀsamblea plenaria della PAC

121
la instrumentalización521.
causalidad divina y la actividad libre del hombre522
moral natural.
1.1.2 Origen divino de la ley moral natural
-
fección523
524
.
-
sino en su real y verdadera implicación.

La relación entre lo que precede al hombre y lo que procede de él sólo se
es un absoluto
mismo hombre525.

521 FinKieLKraut, a Nosotros los modernos
522 comiSión teoLóGica internacionaL En busca de una ética universal: nueva perspec-
tiva sobre la ley natural,
PinKaerS, S., Las fuentes de la moral cristiana. Su método, su conteni-
do, su historia
523 WeiGeL, G., Política sin Dios. Europa y América, el cubo y la catedral
524 comiSión teoLóGica internacionaL, En busca de una ética universal: nueva perspecti-
va sobre la ley natural.
525 BLázquez n. Ley Natural deL Pozo aBeJón, G Comentarios a la Veritatis Splen-
dor
122
Segunda parte
526
. Por lo
teorizar la absoluta soberanía de la razón y de la libertad en el ámbito de las normas
que mediante su razón es capaz de darse la ley a sí mismo527.
hombre se forme totalmente a partir del punto cero de su libertad. El ser humano no
528
.
Volvamos al planteamiento inicial. Frente a la voluntad como único elemento
broten del simple capricho y que estén más acorde con el don de la vida y su dignidad.
el hombre tome por su propia libertad la decisión de hacerse humano529.
526 WeiGeL, G., Política sin Dios. Europa y América, el cubo y la catedral
527 Benedicto XVi Ai membri della PCB in occasione della Sessione Plenaria, 27 aprile

529 ratzinGer, J. Teoría de los principios teológicos 48.
123
sino de una voluntad divina que no va ni contra el bien ni contra la verdad
El origen divino de la ley moral natural nos dice que el poder de decidir sobre
530
. Con ello no se niega la autonomía
propia ley que recibió del Creador531
humano establecido por el Creador como la ley moral natural.

1.2 La ley moral natural
Dios es Logos
racionalidad.
1.2.1 La esfera racional de la ley moral natural
532
.
533
.
530 Juan PaBLo ii, Carta Encíclica Veritatis Splendor. Sobre algunas cuestiones fundamen-
tales de la enseñanza moral de la Iglesia
533 Fernández-LarGo Introducción a las cuestiones 90 a 97 Santo tomáS de aqui-
no Summa Theologiae
124
Segunda parte
muestran necesarios en su análisis para entender por qué la ley natural se instaura en
el horizonte de la racionalidad.
-
cuentra en todas las cosas que obedecen a alguna inclinación consiguiente a una
ley; de donde resulta que cualquier inclinación debida a una ley puede llamarse ella
534
.
a la relación constante y necesaria entre dos o más fenómenos naturales535. Concebir

-
tad536 537
. La ley se origina en la
538
.
con ella es como se puede entender la bondad o la maldad en los actos humanos. Según
en cuanto al objeto que reciben539.
540
534 Santo tomáS de aquino, Summa Theologiae, I-II, q 90, a 1, ad1.

535 Simon Moral LomBo, J.a. Il cervello morale. La riscoperta della legge
naturale dalle neuroscienze? maLo, a., Natura, cultura e libertá. Storia e complessitá
di un rapporto
536
a3.
538 Simon Moral
540 Las ideas que siguen se deben a rhonheimer, m., Ley Natural y Razón Práctica. Una visión
125
debe ser entendida como un espacio ordenado por la ley eterna que se constituye en el
ámbito del obrar humano mediante la ley natural. Esta ley natural es un orden racional
es constituido en los actos de la voluntad y de las acciones individuales.
ley natural es revelación de la razón y de la voluntad del Dios Logos-Caritas541. Por
Razón.
racional “…hay también…una participación de la razón eterna en virtud de la cual se
la ley eterna en la criatura racional es lo que se llama ley natural”542. La ley divina o
su medida originaria resulta evidentemente desmedida. La razón humana constituye

la medida y la regla inmediata de la conducta humana; es ella quien debe garantizar
el orden natural de la acción. La relación del hombre con Dios (ley divina) y la
543
.
entonces ¿cuándo viene promulgada la ley moral natural? Hemos establecido en la
Tomista de la Autonomía Moral Lom-

Bo, J.a. Il cervello morale. La riscoperta della legge naturale dalle neuroscienze? maLo, a., (A
Natura, cultura e libertá. Storia e complessitá di un rapporto
107-109.
542 Santo tomáS de aquino, Summa Theologiae
543 SanchíS queVedo, a.-Pérez deLGado, e., Comentario a las cuestiones 71 a 78, en
Santo tomáS de aquino, Summa Theologiae
126
Segunda parte
logos
544
. Del
fuera de la estructura moral del hombre. Para Tomás de Aquino es evidente que Dios
ley natural consiste en el hecho mismo de que Dios la implantó en las mentes de los
hombres para que así la pudieran conocer naturalmente”545.
logos
impreso en el ser 546
claro que la esencia de la naturaleza humana deriva del Creador como verdad que la
instruye.
verdad
547
Verdad divina: “la criatura racional se encuentra sometida a la divina providencia de
es providente para sí misma y para las demás cosas”548.
a las normas que rigen el modo como perseguimos los bienes adecuados a nuestra
naturaleza de seres humanos”549
545 Santo tomáS de aquino, Summa Theologiae, I-II, q 90, a 4, ad 1.
546 Cfr., ratzinGer, J., Il compito del vescovo e del teologo dinanzi ai problemi morali del
nostro tempo, en ratzinGer, J., Annunciatori della parola e servitori della vostra gioia. Teologia e
spiritualitá del Sacramento dellÓrdine, Opera Omnia XII, 325.
como camino, 58.
549 J. PoPe, S. Tradición e innovación en la ley natural: una interpretación tomista -
127
describir las constantes del mundo físico o social ni a un imperativo impuesto de
que es conforme con el dinamismo innato y necesario de su ser que tiende a su plena
realización.
ser550.
1.2.2 La caridad: fundamento de la ley moral natural
Ciertamente la razón es el gran don que Dios le ha dado al hombre551. Bajo
en que la caridad forma parte esencial de él552

-
perfectamente amado553. La racionalidad implica un espacio tendencial y la voluntad

554
.
552 Benedicto XVi Carta Encíclica Caritas in Veritate. Sobre el desarrollo humano inte-
553 San aGuStín De divv. 83 qq.
554 Benedicto XVi Carta Encíclica Caritas in Veritate. Sobre el desarrollo humano inte-
128
Segunda parte
grabado en el interior de cada persona555
556
: “…todo hombre lleva en
557
.
es la imagen de la Trinidad en el alma558.
la falsa felicidad559
moderno que vive con la sospecha de que el amor crea una dependencia y que le
impide al hombre ser plenamente él mismo560
amor como un imperativo grabado en la naturaleza misma del hombre561.
555 Cfr., Benedicto XVi, Discorso ai giovani ospiti della comunità di recupero dellÚniversità
Notre Dame di Sydney, 18 luglio 2008, en IBXVI, IV/2.
556 San aGuStín Ep. 137
557 Benedicto XVi, Vienna-Ai monaci cistercensi raccolti nella Chiesa dellÁbbazia Heiligen-
kreuz, 9 settembre 2007, en IBXVI III/2.
558 morioneS, F. Teología de San Agustín BLázquez, n., Filosofía de
San Agustín, 93.
559 aBBá, G
560 Cfr., Benedicto XVi, Omelia durante la solenne concelebrazione eucaristica nella solennità
dellÍmmacolata Concezione in occasione del 40ª anniversario della conclusione del Concilio Ecume-
nico Vaticano II, 8 dicembre 2005, en IBXVI, I (2005), AAS 98 [2006] 17.
561 Benedicto XVi, Carta Encíclica Deus Caritas est. Sobre el amor cristiano
129
materialista de la realidad conlleva a percibir el amor como un simple proceso

biológico562
hombre tiene sentido en la medida en que vive según la verdad de su ser; en otro
está inscrita en él y lo hace imagen de Dios y criatura libre563.
564
. 565
A partir de esta perspectiva sostenemos que el Papa ha abierto la pauta para
566
. Por
la respuesta al don del amor que es Dios mismo567

antes ha sido dado568.
verdad. De hecho
tanto el amor como la verdad son la vocación que Dios ha puesto en el corazón y
en la mente de cada ser humano569
570
562 tirado San Juan, V.m. Amor y postmodernidad. Comentario a la encíclica “Deus
FLecha, J.-r. ( Dios es amor. Comentarios
a la encíclica de Benedicto XVI Deus Caritas Est
563 Cfr., Benedicto XVi, La preghiera mariana con i fedeli convenuti in piazza San Pietro nella
solennità della Santissima Trinità, 7 giugno 2009, en IBXVI, V/1.
564 Benedicto XVi GMG. Veglia di preghiera nella spianata di Marienfeld
567 iBid.,
568 iBid. rodríGuez duPLá, L., La unidad del amor ascendente
y descendente FLecha, J.-r. ( Dios es amor. Comentarios a la encíclica de Benedicto XVI
Deus Caritas Est
130
Segunda parte
es presa fácil de las emociones y opiniones contingentes de los sujetos ni cae en el

571
entre el bien y el mal572.
que han destruido totalmente en sí mismas el deseo de la verdad y la disponibilidad

para el amor”573. La falta de disponibilidad o la negativa del hombre hacia el amor no
donde siempre el hombre necesita ser salvado574.
575
amor”576.
de desarrollo con un carácter más humano y humanizador577
centro es la caridad578
579
.
571 iBid., N°. 3. AAS 101 [2009] 643.
572 Cfr., Benedicto XVi, Mariazell- La solenne Concelebrazione Eucaristica in occasione
dell´850° anniversario della fondazione del Santuario, 8 settembre 2007, en IBXVI, III/2.
573 Benedicto XVi, Carta Encíclica Spe Salvi. Sobre la esperanza cristiana, N° 45. AAS 99
[2007] 1022.
574 Cfr., Benedicto XVi, Messagio “Urbi et Orbi” nella solennità del Natale 2006, 25 dicembre
2006, en IBXVI, II, 2 (2006), 904-905.

imagen de Dios
578 iBid.
131
más si es conducida a su plenitud580
Logos-Caritas ha dado
Ex 581
.
hombre para defender su libertad de los condicionamientos internos de las pasiones
tantos “sí” al crecimiento de una libertad auténtica.582

Dios abre los ojos a Israel sobre la verdadera naturaleza del hombre y le indica el
583
.
-
584
.
Carta Encíclica Caritas in Veritate. Sobre el desarrollo humano

580 Cfr., Benedicto XVi, Ai Membri della PCB in occasione della Sessione Plenaria, 27 aprile
2006, en IBXVI, II/1. AAS 98 [2006] 393.
581 Benedicto XVi, Omelia nella solenne concelebrazione eucaristica per il mondo del
lavoro nella III domenica di Quaresima
582 iBid.
583 Benedicto XVi, Carta Encíclica Deus Caritas Est. Sobre el amor cristiano
584 Benedicto XVi, Alle autoritá e al Corpo Diplomatico nel´Hofburg, 7 settembre 2007, en
IBXVI, III/2.
132
Segunda parte
De acuerdo con la cita se descubre una sintonía intrínseca entre la Palabra

de Dios en el Evangelio y los valores inscritos en la naturaleza del ser humano. Esto
gracias al amor585.
Para San Agustín es primordial amar lo que se debe amar. ¿Cómo no amar la
justamente la amplitud
el bien y evitar mal586.
1.2.3 La ley moral: una realidad inscrita en el corazón humano
orientaciones fundamentales de un actuar moral conforme a la misma naturaleza del

-
mientos”587.
moral natural como una realidad grabada en el corazón del hombre. Dicha impresión
ser
la justicia. Éste es el sentido del conocimiento primordial que distingue al hombre

585 Cfr., Benedicto XVi, Ai partecipanti alla XX Conferenza Internazionale sul genoma umano
, 19 novembre 2005, en IBXVI, I.
586 Guerzoni, G. Amore e legge naturale nellénciclica Caritas in Veritate Pérez-SoBa,
J.J.-maGdic, m.
587 comiSión teoLóGica internacionaL, En busca de una ética universal: nueva perspectiva
133
tabula rasa. La idea
constante hace característicos tanto su teología como su magisterio.
588
.
Benedicto XVI respecto a la ley moral natural se inspira en la mirada teológica de
589
de que no hemos de querer para los demás lo que no queremos para nosotros. La
590
o esculpida e inscrita en el corazón del hombre591.

Se pregunta el teólogo africano: “¿Quién sino Dios ha escrito en el corazón
de los hombres la ley natural?”592. Si Dios ha grabado una regla de conducta (la ley
ser
sustraerse de la ley moral natural. La ley moral natural es una realidad ínsita en el
hombre que nadie en su condición propiamente humana puede ignorar.
. Justamente 593
en la ley moral natural es donde podemos descubrir el encuentro y complementariedad
voluntad594.
de la ley eterna595
588 Benedicto XVi, MJMP 2007
589 San aGuStín De civ. Dei
590 San aGuStín Confess. De Trin.
591 San aGuStín, Ep. 157,
592 San aGuStín, De serm. Dom. in m.
594 BLázquez, n., Filosofía de San Agustín, 188-189.
en Lética cristiana nei secoli III e IV: ereditá e confronti, 363.
134
Segunda parte
una revelación cósmica596

comportamiento de los seres humanos597.
de Dios598
voluntad y la ratio
verdad.
doctrina de la ley natural de San Agustín está elaborada de una síntesis entre el material
599
Agustín está patente la contemplación creacionista y trascendente de la realidad.
600
. Se trata de una ley que le permite al
hombre conocer lo que es justo 601
hombre y sigue el orden establecido por Dios tanto a en el ámbito cosmológico como
social. En el orden jurídico una ley es justa en la medida que se atiene a la ley eterna602.
596 San aGuStín Serm. 241

599 Gomez Perez, r., La ley eterna en la historia De Republica
135
razón humana603 .
604
La ley interior a la que alude Agustín no es una ley que da el hombre por
consenso o de la opinión605
606
. Y dado que
607
.
608
propio del hombre creado a imagen de Dios. Este orden interior es lo que San Agustín
llama ley moral natural.
de manera única al hombre. Ciertamente el concepto de “naturaleza” en Agustín no
noción de naturaleza es vista como una realidad creada609: Dios imprimió en ella un
de la realidad (universo) sea en la categoría de escucha personal (hombre).
hombre se relaciona también con el derecho. Este tema se desarrollará en el siguiente
en revelar que las normas del derecho natural no deben ser consideradas como criterios

608 dáGoStino, F., Giustizia. Elementi per una teoría
609 Van FLeteren, F Naturaleza
136
Segunda parte
la naturaleza del ser humano610.
por Dios Creador en el corazón del hombre611
del ser humano612.
613
se imponen a priori
614
.
Logos
Caritas
denomina ley moral natural.
oscurece el conocimiento y con esta tenuidad del conocimiento no se puede fortalecer
generales sino con imperativos concretos? ¿Dónde está la fuerza que nos permite
. En otras
615

611 Benedicto XVi Ai partecipanti allÁssemblea generale della PAV,

613 comPaGnoni, F.-Piana, G. - PriVitera Ley Natural
615 Benedicto, XVi Discorso ai Cardinali, agli Arcivescovi, ai Vescovi e ai Prelati della
137
1.3 El conocimiento de la ley moral natural
1.3.1 La perspectiva de Tomás de Aquino
La ley moral natural supone que todo ser humano que alcanza el conoci-
realizar el bien616
al hombre que llega al uso de la razón es pensar acerca de sí mismo y a quién (debe)
617
.
el bien hacia el cual se haya inclinado. Según Tomás de Aquino el conocimiento del
618
.
619
.
620
. El hecho moral se da en el hombre porque es un
sobre la ley natural
617 Santo tomáS de aquino, Summa Theologiae Pérez-SoBa,
J.J., Status Questionis: Lámore ci fa pensare Pérez-SoBa, J.J.-GranadoS, L. Il logos
dellágape. Amore e ragione come principi dellágire
va sobre la ley natural mauri, m. Hacia una recuperación de la ley moral natural como
ética común meLé, d.-caSteLLá, J.m. El desarrollo humano integral. Comentarios interdis-
ciplinares a la encíclica “Caritas in Veritate” de Benedicto XVI
va sobre la ley natural n° 41-43.
620 Para lo que sigue en Brey BLanco
138
Segunda parte
cardinal de la concepción moral de Ratzinger.

El ser humano se encuentra intencionalmente orientado a la realización de un
natural.
distingue entre el conocimiento por el entendimiento mismo y aquél que es para ponerse
investiga. La función especulativa del entendimiento no tiene otro objetivo que el de

considerar la verdad en sí misma (es un conocer por conocer). La función práctica del
trata de un conocer para actuar621.

La diferencia entre la función práctica y la especulativa del entendimiento
la misma ley lógica fundamental: está orientada a no actualizarse en contradicción

consigo misma”622.
El análisis sobre el papel de la razón práctica es de vital importancia en
623
. Dicha distinción pretende establecer lo
sobre la realidad política
621 mauri El conocimiento Moral
622 KorFF La naturaleza y la razón, criterios de la universalidad de lo ético -
cilium”
623
rodríGuez Luño, a., Cultura política y conciencia cristiana. En-
sayos de ética política
139
conocimientos indispensables para el ejercicio inmediato de la razón práctica no
verdad en el sentido
bien
bien.
El primer principio de la razón práctica es el que se funda sobre la concepción
del bien bien es lo que todos apetecen624. De hecho “si no se
625
tampoco se nos mostraría sin ella626.
el que las distinciones son necesarias siempre y cuando no nos lleven a una total y
absoluta separación. La razón práctica no puede descartar su encarnación en la historia
y en la cultura del ser humano. Desconocer lo anterior nos llevaría a una interpretación
627
.

625 rodríGuez Luño, a., Cultura política y conciencia cristiana. Ensayos de ética política
627 aranda, a.,
415-416.
140
Segunda parte
a las tendencias humanas”628. Esta realidad deseable pone al ser humano en una
actitud de escucha de lo que es
aquello a lo que el hombre se siente naturalmente inclinado lo aprehende la razón

-
rio lo aprehende como mal y como vitando. De aquí que el orden de los preceptos de
la ley natural sea correlativo al orden de las inclinaciones naturales629.
todo sustancial. La
integración de las inclinaciones naturales en la unidad del ser humano nos hace ver
realizar una promesa escrita e impresa en cada persona630

naturales muestran la dimensión esencialmente teleológica del ser humano.
El hombre es capaz de formular preceptos generales que comparte con el
conocer la verdad de Dios y vivir en sociedad631

un carácter universal.
Las inclinaciones humanas son universales porque al menos en su
“en la medida en que brotan de una naturaleza humana cuyos componentes esenciales
permanecen idénticos a lo largo de la historia”632

va sobre la ley natural, LomBo, J.a. Il cervello morale. La riscoperta della legge
naturale dalle neuroscienze? maLo, a., Natura, cultura e libertá. Storia e complessitá
di un rapporto
631 Cfr., Santo tomáS de aquino, Summa Theologiae, I-II, q 94, a 2.
sobre la ley natural, 52.
141
frente al desarrollo histórico mantiene su identidad633.
a modo de
conclusión
en determinadas materias”634
universales inmediatamente percibidos por la razón práctica y al alcance de cualquier
percata de ello como consecuencia inmediata de las tres tendencias o inclinaciones

antes mencionadas635.
Con base en el primer principio de la razón práctica “haz el bien y evita el
636
.
637
. El carácter universal de la ley natural se realiza a nivel de
Según consta por I Physic.
633 SayéS, J.a., Teología Moral Fundamental, 197-200.

634 GonzáLez, a.m.,
393.
635 BLázquez, n. Ley Natural deL Pozo aBeJón, G Comentarios a la Veritatis Splendor
606.
637 BLázquez, n. Ley Natural deL Pozo aBeJón, G Comentarios a la Veritatis Splendor
606.
142
Segunda parte
conocimiento universal; y aun aquellos que coinciden en la norma práctica sobre lo

638
.
per se
639
. Es im-
La validez objetiva como principio es a-histórica y meta-histórica
desarrollo640.
bajo ambos aspectos en la mayor parte de los casos; pero pueden ocurrir algunas
-
mento especial (como también en algunos casos faltan las causas naturales debido a
disposición natural641.
1.3.2 La perspectiva agustiniana
La concepción de Dios creador y el deseo de felicidad del hombre consti-

639 GonzáLez, a.m.,
394.
640 miLLán-PueLLeS, a., Positivismo jurídico y dignidad humana
15.
143
tuyen el fundamento sobre el que se asienta la moral agustiniana642. Para el teólogo
643
.
felicidad inmortal644. Tal anhelo solamente podrá ser satisfecho en el goce del sumo
bien 645
. El sumo
bien no es para San Agustín más que Dios646
verdadero y pleno bien647

mundo signado por la debilidad humana648
649
.
642
PinKaerS, S., Las fuentes de la moral cristiana. Su método, su contenido, su historia
ceriotti, G., Libro XIX: il
libro de la pace Lettura del De Civitate Dei. Libri XVII-XXII
645 Cfr., San aGuStín, De civ. Dei, XIX, 1, 1. NBA 5/3, 8.
646 Cfr., San aGuStín, De civ. Dei, XII, 1, 2. NBA 5/2, 146-148. Cfr., también ciPriani, n.,
Varrone sul pensiero antropologico e morale nei primi scritti di S. Agostino, en Lética
cristiana nei secoli III e IV: ereditá e confronti, 374.
648 Cfr., ceriotti, G., Libro XIX: il libro de la pace, en Lettura del De Civitate Dei. Libri XVI-
I-XXII, 66.
649 ciPriani, n.
di S. Agostino Lética cristiana nei secoli III e IV: ereditá e confronti ceriotti,
G., Libro XIX: il libro de la pace Lettura del De Civitate Dei. Libri XVII-XXII
144
Segunda parte
que se hace de manera plena cuando el corazón encuentra paz en la vida eterna650.
ser 651
. Podemos
ser, en
la medida que es Amor; fuente de la verdad,
652
.
Aquí se establece por qué Agustín apostó por el Verbum que intuye San Juan.
Solamente el Verbum joánico asumía el Dios Logos
el Dios Creador y personal. Dios no conoce la realidad porque sea de determinada
653
.
Si Dios es fuente del ser conocer y de la verdad bien de
654
. Dios es
655
.
bien
ser humano de viajar a su interior. En su intimidad es donde el ser humano puede

encontrar una verdad que le permita construir la vida moralmente buena. Si en Tomás
de Aquino la posibilidad de esa ordenación es el conocimiento temático del bien
656
.
363.
651 Cfr., Pieretti, a., , en aLici, L.-PiccoLomini,
r.-Pieretti, a. (A cura), Ripensare Agostino: interioritá e intenzionalitá, 100.
652 Para San Agustín precisamente porque los platónicos han descubierto a Dios como causa del
De civitate
Dei
653 Guardini, r. La conversión de Aurelio Agustín. El proceso interior en sus Confesio-
nes
656 -
145
657
que ayuda al ser humano
658
diseminación y de la pluralidad es más fuerte que la lógica de la común naturaleza y
iluminan la realidad y son sus principios rectores constantes”659.

San Agustín en relación con la verdad establece que es propio de ella
la inmortalidad y la inmutabilidad660
661
debe ser hacia su interior. La noción de orden en el sentido de ordenamiento hacia

Dios
moral cristiana de aquella greco-romana propia de la época del teólogo africano662.
Para San Agustín la verdad
663
. La importancia
riGoBeLLo, a, Dalla veritá a Dio con Agostino

Congresso internazionale su S. Agostino nel XVI centenario della conversione
657
rhonheimer, m., Lázione
umana e Dio: autonomia e teonomia morale in San Tommaso DÁquino. Sulla legge naturale, segno
dellímmagine di Dio nellúomo, en Pérez-SoBa, J.J.-SteFanyan, e. Lázione, fonte di novitá. Teoria
dellázione e compimento della persona: ermeneutiche a confronto
211-219.
658 San aGuStín Confess. Solil.
661 San aGuStín Serm. 52, 6
662 Cfr., aBBá, G., , 77-78.
663 San aGuStín De vera rel.
146
Segunda parte
dimensión interior en la que el hombre está más cerca de Dios664
por llevar consigo la imagen divina; en palabras del teólogo africano: el ser humano
ser665.
Pero la verdad interior lo es solamente en la medida en que es también
una verdad
666
. Desde
667
trascendente e inmanente al hombre . 668
verdad se
contempla y se posee el sumo bien669
por Él para que pueda conocer los principios morales670
intelectiva descubre en las realidades inteligibles del orden natural dichos recuer-
creado para esta luz y a ella se adapta por creación671.
to ético
666 San aGuStín, De vera rel.
667 Cfr., riGoBeLLo, a, Dalla veritá a Dio con Agostino, en Congresso internazionale su S. Ago-
stino nel XVI centenario della conversione, 218.
to ético
669 San aGuStín De lib. arb.
671 iBid.,
147
672
. De tal ma-
mismo673
674
.
675
676
. Nuestro acercamiento
la presencia de los principios morales en el corazón y en la mente del hombre. El

Verbo divino es la luz de toda alma677
678
.
es un don de Dios679
divina para que lo asista en tal cometido680.
672 Cfr. San aGuStín De Trin.

673 iBid.,
674 coSta, J., “Amor en la verdad”, principio clave de la doctrina social de la Iglesia
675 riGoBeLLo, a, Dalla veritá a Dio con Agostino Congresso internazionale su S.
Agostino nel XVI centenario della conversione
676
metáfora. Y para interpretar de manera adecuada el pensamiento agustiniano esto no puede ser margi-
étienne, G., Introduzione allo studio di SantÁgostino
677 San aGuStín De civ. Dei,
678 San aGuStín De lib. arb.,
679 macintyre, a., Historia de la ética
148
Segunda parte
de Agustín respecto a la ley moral natural? A nuestro parecer en el desvelamiento de

una verdad
La verdad interior
de Dios en el espacio abierto y disponible del hombre a la luz681.

Las palabras con las cuales el teólogo africano abre sus Confesiones682
(alabanza a Dios y reconocimiento de la limitación humana) constituyen el terreno
sobre el que se descubre la dimensión dialógica de la esfera interior humana. La
alabanza a Dios y el reconocimiento de la limitación del hombre no son separadas
partir de su interioridad683.
conoce y lo penetra todo684

correría el peligro de transformar la imagen bíblica de Dios en el icono del Dios
teólogo africano no tiene la menor empatía por él685.
de la limitación humana se convertiría también en una especie de autoanálisis

686
naturales.
con,
681 Cfr., riGoBeLLo, a, Dalla veritá a Dio con Agostino, en Congresso internazionale su S. Ago-
stino nel XVI centenario della conversione, 218.
682 Cfr., San aGuStín, Confess., I, 1, 1. NBA 1, 4.
Confessioni, en Le Confessioni di Agostino (402-2002): Bilancio e prospettive, 500. Cfr., también
SaLVioLi, m., Bene e male. Variazioni sul tema, 16-17.
nes
685 ratzinGer, J. La unidad de las naciones
686 KróLiKoWSKi, J., La salvezza dellúomo como manifestazione della gloria di Dio nelle Con-
fessioni, en Le Confessioni di Agostino (402-2002): Bilancio e prospettive, 500.
149
“yo” que es guiado para volver a él mismo687. Esto quiere decir que el universo interior
688
.
clave para entender la ley moral natural.
interior intimo meo et superior summo

meo)”689
mí690. El ser
el teólogo africano está lejos de entender la interioridad del hombre como una realidad
valor691
. 692
Así se comprende que el conocimiento del hombre y el conocimiento de Dios son

esencialmente dialógicos693.
porque de esa raíz no pueden sino brotar cosas buenas694. Agustín distingue dos
tipos de amor que conciernen a dos movimientos del alma: el amor de caridad y el
es el mejor testimonio de Dios”695

696
.

688 Guardini, r. La conversión de Aurelio Agustín. El proceso interior en sus Confesiones
689 San aGuStín Confess.,
690 iBid.Vii, 11, 17. NBA 1, 200.
Confessioni, Le Confessioni di Agostino (402-2002): Bilancio e prospettive, 500.
nes
363.
150
Segunda parte
de los hombres que viven según los hombres y la ciudad de los que viven según Dios697.
Ambas adquieren su dinámica en este mundo y precisamente por eso “la historia en
negación del amor”698

. De 699
y nadie puede ser virtuoso si no ama701.

700
Aquí se entiende cómo la gracia por la que luchaba el teólogo africano era la motivada
debe ser movida y afectada por su fuerza motriz que es el amor702.
anulación de la libertad703. La grandeza de Agustín radica en haber indicado que el

amor constituye el secreto y el camino para conciliar la libertad y la gracia704. Desde
la construcción de una vida moralmente buena y como columnas del discernimiento

ético705
una persona en realidad es lo que ama706
instaura como la racionalidad de la moral y la moralidad de la razón. La razón tiene
al margen del amor.

1.3.3 Ratzinger-Benedicto XVI: la interioridad que se autosupera
697 San aGuStín De civ. Dei,

699 San aGuStín; In Io. Ep. tr.
700 San aGuStín, De mor. Eccl. cath.
701 San aGuStín In Io. Ev. tr.
705 coSta, J., “Amor en la verdad”, principio clave de la doctrina social de la Iglesia
151
y a lo que en términos actuales se denomina el “yo” y su interioridad707

tabula rasa
ser.
tampoco a dónde debe llegar708.
el hombre una tendencia íntima hacia todo lo que es conforme a Dios. Dicha memoria
no es un saber ya articulado conceptualmente o un cofre de contenidos que están
comprender su eco en su interior709.
llamado subjetivismo moral
710
conciencia no se entendería como la apertura del hombre hacia el fundamento de su ser
711
.
la verdad
707 roWLand La fe de Ratzinger. La teología del Papa Benedicto XVI, 54.

709 ratzinGer, J. Coscienza e veritá La coscienza
710 ratzinGer, J., La tarea del obispo y del teólogo en relación con el problema de la
moral en nuestro tiempo. en La fe como camino García de haro La conciencia
moral
711 ratzinGer El elogio de la conciencia, en el
elogio de la conciencia
152
Segunda parte
verdad que le puede preceder.
de conciencia se insinúe la canonización de un súper-yo que bloquea la autorrealización

de la persona712
valores cuando se apela a ellos apresuradamente713.

La vulnerabilidad de la conciencia y la posibilidad del abuso no pueden
e imperiosa de la voz de la verdad

la mera subjetividad en el encuentro entre la intimidad del hombre y la verdad que
proviene de Dios.
de carácter de absoluto con que la conciencia se pone frente a otras instancias714. Se
su acatamiento es la única garantía de libertad”715.
716
.
logos
717
. La
luz de este logos
712 ratzinGer La conciencia en el tiempo, en Iglesia, ecumenismo y política -

sis detallado de lo antes dicho en El elogio de la conciencia
713 ratzinGer La conciencia en el tiempo, en Iglesia, ecumenismo y política
714 ratzinGer, J., La tarea del obispo y del teólogo en relación con el problema de la mo-
ral en nuestro tiempo La fe como camino
716 Fernández BeiteS, P., Amor en cuerpo y alma: eros a la luz del ágape FLecha, J.-r.
( Dios es amor. Comentarios a la encíclica de Benedicto XVI Deus Caritas Est
717 Cfr., Benedicto XVi, Discorso ai partecipanti alla sessione plenaria della PASS, 4 maggio
2009, en IBXVI, V/1.
153
de la humanidad. Aunque esta conciencia no tiene la misma pureza y profundidad en
que Dios ha inscrito en el corazón de todo hombre718.
no lo dice en el sentido moderno y liberal de autonomía que impide toda trascendencia
escasamente como su propio yo.

yo es el lugar de la más honda superación de sí mismo y del
contacto con aquello de donde se proviene y a donde se dirige719. Lo anterior enuncia el
por parte de los no creyentes720. Se entiende cómo la conciencia se establece también
. A partir de lo postulado por

721
722
Ratzinger empatiza con la idea de que la conciencia es un órgano
y no un oráculo.
723
…el hombre es por sí mismo una esencia que tiene un órgano del íntimo
saber del bien y del mal. Pero para llegar a ser lo que ya es por sí mismo necesita la
ayuda de los demás: la conciencia necesita de formación y de educación; puede atro-
724
.
718 ratzinGer, J., La sacralidad de la vida humana La fe como camino
719 ratzinGer Benedicto XVi El elogio de la conciencia. La verdad interroga al corazón
28.
720 Cfr., Pizzorni, r., Sulla questione della legge naturale in Lattanzio, Ambrogio e Agostino,
721 ratzinGer, J., La tarea del obispo y del teólogo
en relación con el problema de la moral en nuestro tiempo La fe como camino
722 SPaemann, r., Ética: cuestiones fundamentales
723 ratzinGer, J.,
154
Segunda parte
Dado que el silencio de la conciencia puede convertirse en la enfermedad
conciencia constituyen los retos también de la moral y de la humanidad. Solamente a

través de la formación de la conciencia moral puede encontrar la persona su verdadero
sentido humano725
formación de las conciencias en la política y contribuir a que crezca la percepción
intereses personales”726.
entonces se instaura una barrera a la dominación del hombre por el hombre y a la

arbitrariedad humana727
verdadero motivo de una sujeción y de un dominio totalitario. El reto del ser humano
verdad de
728
.
otro
verdadero729.
…no basta con que el hombre salga de sí mismo. El que sólo quiere dar y
no está dispuesto a recibir; el que sólo quiere ser para los demás y no está dispuesto a
nuestro tiempo La fe como camino
725 ratzinGer, J., Libertad y liberación. La visión antropológica de la Instrucción “Liber-
tatis conscientia”, en Iglesia, ecumenismo y política

155
del para los demás. Para que la superación de sí mismo sea realmente provechosa
del Otro…730.
731
.
Dios ha querido acercarse al hombre…y lo ha introducido en su intimidad para que

732
.
levantado sólo contra el fracaso material de la economía y las carencias materiales;
733
apagado por las tinieblas734
vigilar la ciudad mientras duermen”735.

731 ratzinGer, J.,
732 conGreGación Para La doctrina de La Fe El don de la verdad. Instrucción sobre la voca-
ción eclesial del teólogo
13.
735 cheSterton, G. K., El hombre eterno
156
Segunda parte
la plena verdad de Dios736

737
738
. Este es
especie de memoria grabada en el corazón del hombre. No es una memoria en sentido
bien amor impulsivo739.
fuerza que los motive y les dé consistencia740
en la justicia741.
742
743
.
736 Cfr., Benedicto XVi, MGMP 2006, 8 dicembre 2005, en IBXVI, I. AAS 98 [2006] 61.
737 Cfr., Benedicto XVi, Vienna-Ai monaci cistercensi raccolti nella Chiesa dellÁbbazia Heili-
genkreuz, 9 settembre 2007, en IBXVI III/2.
739 Guerzoni, G., Amore e legge naturale nellénciclica Caritas in Veritate, en Pérez-SoBa,
J.J.-maGdic, m., , 376-377.
740 Cfr., Benedicto, XVi, Discorso ai Cardinali, agli Arcivescovi, ai Vescovi e ai Prelati della
Curia Romana per la presentazione degli auguri Natalizi, 22 dicembre 2011, en IBXVI, VI/2. AAS 104
[2012] 34.
742 Cfr., Benedicto XVi, Discorso nella festa delláccoglienza sul molo di Barangaroo, 17
luglio 2008, en IBXVI, IV 2. LÓsservatore Romano, N° 167, 6.
157
Todas las cosas llevan en sí una razón que no proviene de ellas mismas y
verdad interior de las
744
. Concluye Benedicto XVI:
El conocimiento de la norma moral natural no es imposible para el hombre
la lógica interna de las inclinaciones más profundas que hay en su ser. Aunque sea
esta ley moral común -

mite que los seres humanos se entiendan entre ellos sobre los aspectos más impor-
745
.

158
Segunda parte
CAPÍTULO II.
LA DIMENSIÓN POLÍTICA DE LA LEY MORAL NATURAL
Preámbulo
descubre en el ámbito político como instancia crítica frente a la pretensión de abso-

luto moral de las leyes civiles746
. 747
La necesidad de conformar un derecho congruente con la naturaleza del
polis y adquirió la relación hombre-cosmópolis748. Este horizonte resultó más amplio

y dio lugar a la ley moral natural: un instrumento para que se reconocieran los seres
humanos entre sí y se pudieran garantizar sus derechos749.
La importancia de este cambio radica en el establecimiento de lo que
posteriormente se denominó derecho natural
totalitarismo político. Un derecho acorde con la naturaleza del ser humano estima lo
que es justo antes que cualquier formulación legal y se sustenta en la esencia de lo que
constituye al ser humano como tal750.
746 comPaGnoni, F.-Piana, G. - PriVitera, S., Ley Natural

Konrad, m. Lo sviluppo
dellídea di legge naturale nella storia Pérez-SoBa, J.J.-SteFanyan, e. Lázione, fonte di novitá.
Teoria dellázione e compimento della persona: ermeneutiche a confronto

ratzinGer, J. Derecho Natural, Evangelio e Ideología en la Doctrina Social Católica.
Consideraciones católicas sobre este tema Fe cristiana e ideo-
logía
748 Cfr., aBBá, G., 34-35.
749 comPaGnoni, F., -Piana, G., - PriVitera, S., Ley Natural
159
ha dado751.
ethos,
y el ethos,
752
es origen y dirección del marco social 753
hombre es justo en la medida en que es capaz de amar a su prójimo.754.
2.1 La fundamentación del derecho en el ethos y del ethos en la ratio

Todo fundamento y toda forma de ver el mundo tiene sus transformaciones
justo natural y su
capacidad para construir el mundo.
generación que pondría en tela de juicio la reconstrucción social de la posguerra755.
751 Benedicto XVi Ai Membri della Commissione Teologica Internazionale
752 San aGuStín De natura et gratia

cotta, S. Il diritto di fronte alla morale Ordine morale e ordine
giuridico. Rapporto e distinzione tra diritto e morale
753 an aGuStín, In Io. Ev. tr.,
754 macintyre, a., Justicia y racionalidad. Conceptos y contextos
755 ratzinGer, J., Paolo VI avvocato della persona umana ScaraFFia, L. Custodi
e interpreti della vita. Attualitá dellénciclica Humanae Vitae -
StanFFord, F.J., 1968, lánno della prova
160
Segunda parte
756
.
faciendum
el futuro que él mismo pueda crear.
pasado que no es sino tierra, puro azar de la evolución. Este hombre colocado en
que él quiera757.
un hombre decepcionado que siente desconcierto. El periodo histórico posterior a la
758
.
desaparezcan todas las relaciones injustas de dominio y así sucesivamente. Se creyó
se podía echar mano del terror como medio para el bien759.
el bien

Las nuevas problemáticas surgidas durante el decenio de 1990. Sobre la situación de la fe
y la teología hoy Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo
también Benedicto XVi Líncontro e il dialogo con il Clero della diocesi di Aosta

759 iBid. 18.
161
Históricamente somos testigos de ello cuando los poderes anónimos del terror
(terrorismo) están presentes por doquier y son tan fuertes que persiguen a cada uno
la respuesta de los pueblos débiles y oprimidos con respecto a la arrogancia de los

poderosos760.
rescatar las bases para no seguir alimentado la destrucción761
se opone decididamente a la ideología que antepone el comportamiento del hombre al

simple poder y querer
mismo762
idea de la neutralidad del estado en relación con los valores morales763.
el bien y el mal
entre el derecho verdadero y el derecho aparente? 764
humanos son o no sujetos del derecho contradice el ideal democrático765.

Ratzinger-Benedicto XVI busca hacer notar que los seres humanos estamos
nuestra necesidad de valores éticos766

760 ratzinGer, J.-haBermaS, J., Entre fe y religión. Dialéctica de la secularización
762 ratzinGer, J., en
Europa. Raíces, identidad y misión
nismo y política ratzinGer, J. Fe, religión y cultura Fe, verdad y tole-
rancia. El cristianismo y las religiones del mundo ratzinGer, J. El cristianismo en la crisis de
Europa
764 Cfr., Benedicto XVi, Visita al Parlamento Federale nel Reichstag di Berlin, 22 settembre
2011, en IBXVI VII/2.
766 ratzinGer, J., Una ojeada a la fe de los años noventa, en Ser cristiano en la era neopa-
162
Segunda parte
sino que los anticipa y los hace posible; se debe tratar de hacer valer la vida pública en el
plano moral767
escudo contra la arbitrariedad de los particulares768.
2.1.1 La fundamentación del derecho en el ethos
El derecho positivo es una creación del hombre y su función consiste en or-
instrumento de poder
poder
bajo el escudo del derecho para regular así su recto uso . Dado que la política debe ser
769
el dominio de la injusticia es y sigue siendo la tarea fundamental de todo espacio

político770
y del bien común771
de la sociedad como polis 772

.
gana
767 ratzinGer, J., Homilía en el curso de una celebración litúrgica con los diputados cató-
licos del Parlamento alemán en Bonn Iglesia, ecumenismo y política
771 ratzinGer, J., -
lista ratzinGer, J. Communio. Un programa teológico eclesial
163
persona en cuanto ser social.

Veritatis Splendor
parte del supuesto de que el hombre no sólo puede establecer las normas mediante
sino encontrada y reconocida773
derecho natural
jurídica de la ley moral natural en el orden político774.
realmente aspira a establecer el derecho se debe orientar en aquél que reside en la

naturaleza del hombre y en lo justo natural775
aristotélico776.
ladrones777
por su falta de una justicia que le diera consistencia y solidez778
la realización de la justicia es el tema tradicionalmente ético en la obra agustiniana
intitulada La Ciudad de Dios779 780
.
lo justo natural (lo justo antes de cualquier formulación legal)
773 ratzinGer, J., El esplendor de la verdad. La encíclica moral de Juan Pablo II La fe

como camino 63.
776 Puy, F.,
778 iBid.
macintyre, a., Justi-
cia y racionalidad. Conceptos y contextos
779 Cfr., caVaLcanti, e., Etica cristiana nei secoli III e IV: principali elementi di strutturazione,
780 ramoS PaScua, J.a., La ética interna del derecho. Democracia, derechos humanos y
principios de justicia
164
Segunda parte
la justicia; el fundamento último de la legitimidad política que permita establecer que
de lo que es justo.
A la luz de estas consideraciones descubrimos cómo para Ratzinger es de
vital importancia la fundamentación del Estado y del derecho en el ethos
ni el derecho ni la justicia puedan ser manipulados por la razón o por la libertad. La
libertad y la razón auténticas protegen y promueven el derecho781.
entre derecho y lo que los griegos denominaban eunomía

del derecho en las normas morales. Dado que toda dictadura comienza maniatando el
. La fundamentación del
782
derecho en el ethos
pues en el Nuevo Testamento se insiste en que la política no pertenece a la esfera de la
783
.
2.1.2 La ratio como fundamento del ethos
-
pira la fundamentación del derecho en el ethos -
lo que es justo y las cuestiones antropológicas fundamentales. Nunca ha sido sencillo

encontrar la respuesta precisa a la pregunta de cómo se puede reconocer lo que es ver-
daderamente justo para obtener una auténtica justicia en la legislación784
resulta menos impreciso considerar cómo el orden político se desarrolla en el ámbito
781 rodríGuez Luño, a., Del derecho positivo a la justicia,

782 ratzinGer, J., Europa: Una herencia que obliga a los cristianos, en Iglesia, ecumenis-
mo y política
nismo y política, 237.
784 Benedicto XVi Visita al Parlamento Federale nel
Reichstag di Berlin
165
785
.
al ethos, cimentado en la ratio, como fundamento del derecho. La razón moral debe
ser ejercida y defendida continuamente contra oscurecimientos que disminuyen su
786
. Mantiene Benedicto
ethos y del derecho quedan fuera de juego”787. La visión positivista de la razón hace de
ella una realidad cada vez más tenue788. Si el acercamiento de la razón se hace desde
razón puede llegar al grado de no percibir como racionales las cosas verdaderamente
humanas789 -
mente790.
791
.
que los ordenamientos jurídicos han estado casi siempre motivados religiosamente792.
en una referencia a la voluntad divina.
785 matLary, J.h. Il relativismo alla base della politica europea ScaraFFia, L.
Custodi e interpreti della vita. Attualitá dellénciclica Humanae Vitae
786 ratzinGer, J., Teología y política de la Iglesia Iglesia, ecumenismo y política
172.
787 Benedicto XVi, Visita al Parlamento Federale nel Reichstag di Berlin, 22 settembre 2011,
en IBXVI VII/2.
788 ratzinGer, J., En busca de la paz Europa. Raíces, identidad y misión
789 ratzinGer, J., Iglesia, ecumenismo, política
dellÚniversitá, 12 settembre 2006, en IB XVI,II/2. AAS 98 [2006] 736.
791 Cfr., Benedicto XVi, Intervista televisiva in occasione del Viaggio Apostolico in Germania,
5 agosto 2006, en IBXVI, II/2.
792 Un estudio sucinto sobre el tema en dáGoStino, F., Diritto e giustizia. Per una introduzione
allo studio del diritto, 26-37.
166
Segunda parte
y a la razón como verdaderas fuentes del derecho y ha buscado la armonía entre la
presupone que ambas esferas estén fundadas en la Razón creadora de Dios.

El presupuesto anterior constituye el espacio donde el Papa sitúa la doctrina
Tampoco quiere imponer a los que no comparten la fe sus propias perspectivas y
y después puesto también en práctica”793.
en el ethos ni de éste en la ratio

una relación con la Ratio creadora como soporte del ethos
eunomía
morales794.
incondicionalmente a la esfera de
una sociedad en la que Dios no puede ser el summun bonum
…los pueblos mediterráneos habían reducido el conocimiento de Dios a sus

aspectos puramente teóricos…Al desterrar conscientemente de su vida práctica a
793 Benedicto XVi Carta Encíclica Caritas Deus Caritas Est. Sobre el amor cristiano
794 Lo que sigue se debe a ratzinGer, J., Europa: Una herencia que obliga a los cristianos, en
Iglesia, ecumenismo y política
167
lo grande de lo mezquino…795.
Lo anterior se actualiza cuando la diversidad legítima de los valores se
orienta hacia un pluralismo del que se van descartando los fundamentos del derecho.
de lo sagrado y lo divino como valor comunitario. Pretender erradicar el pluralismo

característico de nuestro tiempo es una ingenuidad; empero se debe aclarar que una
la puerta a cualquier tipo de conducta796.
entonces el ethos
del derecho en el ethos y la del ethos en la Ratio
ethos
ethos
797
y hacer notar que la fe es una realidad que no está en contradicción con la vida civil798.
consecuencias. El carácter secular (laico) del Estado incluye por su naturaleza el

equilibrio entre razón y religión799.
795 ratzinGer, J., Teoría de los principios teológicos, 78.
797 FranciSco Lumen Fidei. Sobre la fe
798 ratzinGer, J., En una entrevista realizada por Manfred Schell y publicada en por la
revista alemana Die Welt y 30 Giorni conjuntamente en julio de 1988, en Ser cristiano en la era neo-
pagana
799 ratzinGer, J., En busca de la paz, en Europa, Raíces, identidad y misión 99-100.
168
Segunda parte
claramente la oposición entre los poderes civiles y las jerarquías eclesiásticas. En la
800
.
religiosa801
802
el Estado se limitara a un pragmatismo puramente político sin ninguna orientación

ética803.
El desplazamiento de la razón moral trae como consecuencia que el derecho
no pueda referirse a una imagen fundamental de justicia y que se convierta en el
espejo de las ideas dominantes. Es lamentable cuando “…el plano moral en cuanto
tal no es ya reconocido como un bien jurídico que hay que defender…”804
la fundamentación del derecho en el ethos
fundamentación del ethos en la razón. El ethos encuentra su espacio en la razón
ha colocado en los espacios angostos de lo factible805
800 Benedicto XVi Ai partecipanti al 56° Congresso Nazionale di Studio promosso dal-
lÚnione Giuristici Cattolici Italiani, ratzinGer, J.,
El cristianismo en la crisis de Europa
801 aBBá, G.
802 Cfr., Benedicto XVi, Ai partecipanti al 56° Congresso Nazionale di Studio promosso dal-
lÚnione Giuristici Cattolici Italiani, 9 dicembre 2006, en IBXVI, II/2.
803 ratzinGer, J., Libertad y liberación. La visión antropológica de la Instrucción “Libertatis
conscientia”, en Iglesia, ecumenismo y política
804 ratzinGer, J., Iglesia, ecumenismo y política
805 matLary, J.h. Il relativismo alla base della politica europea ScaraFFia, L.
Custodi e interpreti della vita. Attualitá dellénciclica Humanae Vitae
169
ampliar sus horizontes para alcanzar la naturaleza que le corresponde806
desde otra perspectiva.
ratio
Ratzinger-Benedicto XVI está convencido de que la noción de razón tiene

-
pectos de la realidad que van más allá de lo empírico807
-
trucción de una vida globalmente justa y moralmente buena . 808
Ampliar el concepto de razón y su uso implica colocar a la razón en su

espacio adecuado809
Se trata de ensanchar la razón y hacerla capaz de conocer y orientar estas nuevas e

imponentes dinámicas
de la cual Dios ha puesto la semilla en cada pueblo y en cada cultura”810.
mo y política miLBanK, J., Allargare la ragione: La conoscenza affettiva Pérez-
SoBa, J.J., Status Questionis: Lámore ci fa pensare Pérez-SoBa, J.J.-GranadoS, L. Il
logos dellágape. Amore e ragione come principi dellágire
807 Cfr., ratzinGer, J., Europa: Una herencia que obliga a los cristianos, en Iglesia, ecumeni-
smo y política, 257.
808 Benedicto XVi Ai partecipanti al sesto Simposio europeo dei docenti universitari, 7
Carta Encíclica Caritas in Veritate. Sobre el desarrollo humano
809 ratzinGer, J., La fe, entre la razón y el sentimiento Fe, verdad y tolerancia. El
810 Benedicto XVi, Carta Encíclica Caritas in Veritate. Sobre el desarrollo humano integral en
170
Segunda parte
en que la razón supere la autolimitación que se impone al reducirse a lo que sólo se

811
humano812.
a la razón dilatar sus propios espacios para insertarse en un campo de investigación

insondable: el misterio813.
despabilo no sería completo porque la razón no basta para iluminar al hombre y al

814
.
sólo ilumina dentro de la comunidad cristiana ni tampoco busca únicamente construir
verdaderamente justas815.
constituye esa otra instancia que le permite a la razón ser auténtica razón816. ¿Por
dellÚniversitá, 12 settembre 2006, en IB XVI,II/2. AAS 98 [2006] 738.
812 Cfr., Benedicto XVi, Discorso ai Cardinali, agli Arcivescovi, ai Vescovi e ai Prelati della
Curia Romana per la presentazione degli auguri Natalizi, 22 dicembre 2006, en IBXVI, II/2. AAS 99
[2007] 34.
813 Cfr., Benedicto XVi, Discorso ai partecipanti al Convegno promosso dalla Lateranense in
occasione del decino anniversario dellÉnciclica di Giovanni Paolo II “Fides et Ratio”, 16 ottobre
2008, en IBXVI, IV/2. AAS 100 [2008] 789.
814 Cfr., Benedicto XVi, Il Messaggio “Urbi et Orbi” nel Natale del Signore, 25 dicembre 2005,
en IBXVI, I.
815 Cfr., FranciSco, Lumen Fidei. Sobre la fe, N° 51.
816 Cfr., Benedicto XVi, Discorso ai partecipanti alla sessione plenaria della PASS, 4 maggio
2009, en IBXVI, V/1.
171
qué la fe? Si la reducción de la razón ha sido consecuencia de dejar al margen la

verdad
817
.
2.2 La ratio
El devenir histórico está marcado por los diversos cambios en la manera de
ratio crea-
realidad está demasiado indeterminado y muestra zonas oscuras818.
común cuya “unilateralización” mítica representa al mismo tiempo un peligro para
libertad y progreso-ciencia
hombre y a su dignidad.
como el derecho natural. Igualmente se busca contemplar con regularidad la tabla de

817 Cfr., Benedicto XVi, Mariazell. La solenne Concelebrazione Eucaristica in occasione
dell´850° anniversario della fondazione del Santuario, 8 settembre 2007, en IBXVI, III/2.
818 ratzinGer, J., Visiones políticas y praxis de la política, en
Europa. Raíces, identidad y misión
172
Segunda parte
valores y colocarlos donde no se puedan alterar míticamente.
el espacio correspondiente. Benedicto XVI está convencido de que:
que los no creyentes no puedan vivir una moralidad elevada y ejemplar; digo sola-
mente que una sociedad en la que Dios está ausente no encuentra el consenso nece-
aún contra los propios intereses819.
aquellos factores que no son factibles de comprobar.

De civitate Dei, de San
felicidad terrena ni la eterna820
2.2.1 El actuar libre del hombre no es arbitrario
-
-
819 Benedicto XVi, Aparecida-Sessione inaugurale dei lavori della V Conferenza Generale
dellÉpiscopato Latinoamericano e dei Caraibi nel Santuario di Nostra Signora, 13 maggio 2007, en
IBXVI, III/1.
173
821
. Para San
la historia822.
ser ni “de” ni “hacia” ni “para
subordinan;823 se convierte en el valor fundamental y en el derecho humano más

importante.824 ¿Acaso no ha sido después de ser moderno cuando el hombre abandonó
el concepto de naturaleza ser libre?825.
826
.
827
.
Sartre ve en la libertad del hombre su propia condenación y considera al ser humano

de modo indeterminado. El hombre es un problema abierto que carece de “naturaleza”
828
existencia
nada hay establecido acerca de lo que el hombre es o deba ser.829
821 ratzinGer, J., Introducción a la Declaración sobre el aborto provocado de la CDF
13.
822 Cfr., GroSSi, V., A proposito dei testi agostiniani sulla libertá, en en Congresso internaziona-
le su S. Agostino nel XVI centenario della conversione, SEA 25, 283.
823 La unidad
y la pluralidad de las religiones. El lugar de la fe cristiana en la historia de las religiones Fe,
verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo
824 ratzinGer, J., Libertad y verdad, en La fe como camino
825 FinKieLKraut, a. Nosotros los modernos
828 ratzinGer, J., Libertad y verdad, en La fe como camino Fin-
KieLKraut, a. Nosotros los modernos
829 ratzinGer, J., Libertad y autoridad vinculante en la Iglesia, en Iglesia, ecumenismo y
174
Segunda parte
ámbito totalmente nuevo830.
ser
humano
libertad831.
verdaderamente le interesa: el futuro832

833
834
.
constituir la esencia de la libertad humana835
patente836. Es falsa una idea de libertad que entiende como liberación sólo la progresiva
desaparición de normas y el incesante incremento de las libertades individuales hasta
837
; es falsa asimismo la noción de una
libertad que percibe los condicionamientos naturales como cadenas que impiden al
hombre desarrollarse. Dado que el peligro interno de la historia moderna se reconoce
política
833 ratzinGer, J., En su discurso del 1 de septiembre de 1990, con ocasión del Mitin para
la Amistad de los Pueblos, en la ciudad italiana de Rímini, en Ser cristiano en la era neopagana
834 ratzinGer, J., Libertad y autoridad vinculante en la Iglesia, en Iglesia, ecumenismo y
política
835 iBid., 209.
836 ratzinGer, J., En su discurso del 1 de septiembre de 1990, con ocasión del Mitin para
la Amistad de los Pueblos, en la ciudad italiana de Rímini, en ser cristiano en la era neopagana
837 ratzinGer, J., Libertad y verdad, en La fe como camino, 26.
175
en su mismo concepto de libertad838
de razón.
vislumbra de la concepción moderna de libertad es la separación y oposición entre

libertad supone la ausencia
total de verdad
metafísicos. El teólogo bávaro asevera que “…la libertad absolutamente anárquica
839
.
con su propia verdad840

cuenta que una libertad al margen de la verdad no es libertad.
antecede la noción de relación. El hombre ha sido colocado originariamente en un

mundo de relaciones y la libertad no se entiende si no es en esta trama841
842
debe aprender a aceptar esta limitación; debe reconocer que no es un ser autárqui-

839 ratzinGer, J., Libertad y verdad La fe como camino, 20.
840 ratzinGer, J., Convocados en el camino de la fe. El espíritu santo como comunión, 59.
841 aBBá, G
176
Segunda parte
todavía libre el que sólo puede elegir entre un deseo u otro…Libre es aquel que se ha
.
843
-
to antiguo de libertad cuando se vinculaba con la oriundez: libre era quien pertenecía
a la polis
libertad
verdad. Por
verdad, jamás podrá ser libertad
844
.
La libertad (eleutheria) en el sentido antiguo pertenece a un horizonte
conceptual diferente al término actual. Eleutheria
el status de pertenencia plena y jurídica al cuadro social correspondiente ya fuera a la

familia o al Estado.
el ser.
libertad
ser la totalidad de la posesión del ser. La libertad humana debe entenderse como la
ordenada convivencia de las libertades845. La libertad en su sentido más profundo debe
orientarse a la verdad y a lo que esencialmente es el hombre: un ser-de ser-con y
un ser-para.
La idea de libertad como ciudadanía nos ayuda a descubrir que no puede
843 ratzinGer, J., Libertad y liberación. La visión antropológica de la Instrucción “Libertatis

conscientia”, en Iglesia, ecumenismo y política
844 ratzinGer, J., Convocados en el camino de la fe. El espíritu santo como comunión, 59-
60.
177
mutuamente y se sostienen también recíprocamente: la libertad debe adecuarse a lo

846
.
común naturaleza humana nos

permite entender el común destino humano común origen del hombre. La
La diferencia entre el libre y el no-libre no consiste fundamentalmente en
diferencia consiste ante todo en el status -
847
2.2.2 La dimensión ética del progreso
Ratzinger sostiene que el punto realmente crítico de la modernidad es cuando

la idea de verdad fue abandonada y sustituida por la de progreso848.
que Camus haya visto en Sísifo la imagen del hombre moderno: el hombre condenado
849
.A
-
racterizaron por su fuerte crítica a la fe en el progreso. Es un hecho que dicha incerti-
846 ratzinGer, J., Libertad y verdad La fe como camino

847 ratzinGer, J., Libertad y autoridad vinculante en la Iglesia, en Iglesia, ecumenismo y políti-
ca
848 ratzinGer, J El elogio de la conciencia
849 FinKieLKraut, a. Nosotros los modernos
178
Segunda parte
hacia el mal850
-
tencia; produce desigualdades entre los hombres y además produce cada vez nuevas
amenazas al mundo y a la humanidad851.
reconocerlos como necesarios para no caer en una patología incurable852.
que lo que en sus ámbitos obtiene como bien técnico para el ser humano853. En otras
puede tratar de responder a las preguntas más radicales de la humanidad. Esta no es su
que el progreso no puede responder.
Benedicto XVi Luz del mundo. El papa, la Iglesia y los signos de los
tiempos. Una conversación con Peter Seewald ratzinGer, J. El cristianismo en la crisis de
Europa rodríGuez duPLá, L. Los sucedáneos de la esperanza García roJo,
J.-FLecha, J-r. Salvados en esperanza. Comentarios a la encíclica de Benedicto XVI Spe
Salvi
851 ratzinGer, J., Visiones políticas y praxis de la política, en Europa. Raíces, identidad y
misión
852 ratzinGer, J., La fe, entre la razón y el sentimiento, en Fe, verdad y tolerancia. El
853 Cfr., Benedicto XVi, Discorso ai partecipanti al Convegno promosso dalla Lateranense in
occasione del decino anniversario dellÉnciclica di Giovanni Paolo II “Fides et Ratio”, 16 ottobre
2008, en IBXVI, IV/2. AAS 100 [2008] 789.
179
sentido854.
en el peligroso umbral que apuesta por el todo o la nada. Dice el Papa:
Dejarse llevar por el gusto del descubrimiento sin salvaguardar los crite-
rios que derivan de una visión más profunda haría caer fácilmente en el drama del
el cielo son de cera. La caída desastrosa y la muerte son el precio que paga por esa
no queremos correr el riesgo de consecuencias desastrosas para nuestra vida y para

la de los demás855.
capacidad moral856
sus víctimas857
854 Benedicto XVi Ai partecipanti alla Plenaria della PAS,

Ratzinger
ratzinGer, J. La fe, entre la razón y el sentimiento, en Fe, verdad y tolerancia.

El cristianismo y las religiones del mundo
El
cristianismo en la crisis de Europa.
855 Benedicto XVi,
del nuovo anno accademico, 21 ottobre 2006, en IBXVI, II/2.
856 Cfr., Benedicto XVi, Intervista televisiva in occasione del Viaggio Apostolico in Germania,
5 agosto 2006, en IBXVI, II/2.
857 Benedicto XVi Carta Encíclica Caritas in Veritate, Sobre el desarrollo humano
integral en la caridad y en la verdad ratzinGer, J.,
La fe, entre la razón y el sentimiento, en Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del
mundo
180
Segunda parte
no es un progreso sino una amenaza para el hombre y para el mundo”858. Siempre a

cada desarrollo tecnológico debe corresponder uno moral859.
profundizar sobre el tema de la creación860.
ha hecho a la humanidad la ciencia y con ello el progreso en diversos campos de la
encasillado al hombre en la cárcel del positivismo condenándolo al pragmatismo; por
del progreso861.
2.2.3 El Estado
dichos valores reclamen lo que es justo por naturaleza como fundamento a través del
menos al derecho natural como salvación de todos los problemas humanos y políticos.
859 ratzinGer, J. Fe, religión y cultura Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las
860 Benedicto XVi Discorso ai partecipanti al Convegno promosso dalla Lateranense in
occasione del decino anniversario dellÉnciclica di Giovanni Paolo II “Fides et Ratio”
mundo ratzinGer, J. Léreditá dellámore. Essere cristiani oggi
181
cristianismo: “es propio de la estructura fundamental del cristianismo la distinción
realidades temporales”862 Dad

al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios
sistemas políticos863.
Estado no es Dios864. Dicha ruptura produjo la separación entre la autoridad sagrada y la
la libertad865
y escribe:
866
.
867
mundo Benedicto XVi, Carta Encíclica Deus Caritas Est. Sobre el amor cristiano
SeGaLLa
Regno di Dio e ordine giuridico nel Nuovo Testamento Ordine morale e ordine giuri-
dico. Rapporto e distinzione tra diritto e morale
863 ratzinGer, J., La conciencia en el tiempo Iglesia, ecumenismo y política
a.a.t.
ehrhardt Politische Metaphysik von Solon bis Augustin -
cial el volumen 2 dedicado a Die christliche Revolution.
864 Sanz de dieGo, r. m., Moral política
865 ratzinGer, J., Teología y política de la Iglesia, en Iglesia, ecumenismo y política
SeGaLLa Regno di Dio e ordine giuridico nel Nuovo Testamento Or-
dine morale e ordine giuridico. Rapporto e distinzione tra diritto e morale ratzinGer, J. El
cristianismo en la crisis de Europa
866 ratzinGer, J., Teología y política de la Iglesia, en Iglesia, ecumenismo y política
182
Segunda parte
amplia y concreta una ética política del cristiano. Desde la perspectiva del teólogo
. 868
A pesar de las particularidades históricas concretas de la Sagrada Escritura y
ius sacrum del ius publicum
se detiene todo poder.
869
870
emergen sin un consenso social acerca de los valores fundamentales ni tampoco sin las
necesarias renuncias contra el interés personal871.
mundo
868 ratzinGer, J., La conciencia en el tiempo, en Iglesia, ecumenismo y política
869 ratzinGer, J., Homilía en el curso de una celebración litúrgica con los diputados cató-
licos del Parlamento alemán en Bonn, en Iglesia, ecumenismo y política
870
imagen de David que se presenta en el segundo libro de los reyes: “La Parola di Dio appena procla-
. La prima è quella di Davide. Il
-
Benedicto XVi Assisi-La solenne Concelebra-

zione Eucaristica nella Piazza Inferiore di San Francesco,
871 Cfr., Benedicto XVi, Aparecida-Sessione inaugurale dei lavori della V Conferenza Genera-
le dellÉpiscopato Latinoamericano e dei Caraibi nel Santuario di Nostra Signora, 13 maggio 2007,
en IBXVI, III/1.
183
872
. Así lo
-
trapeso de todo totalitarismo estatal. Pero en esto mismo puede hallarse el peligro de
873
.
importante considerar que la ley de lo imperfecto y vacilante también incluye al cris-
gran acierto Ratzinger:
presente a lo largo de toda la historia. Pero la historia testimonia también modelos

de relación positiva entre un saber moral religiosamente fundamentado y los orde-
racionalidad común874.
875
.
872 Sanz de dieGo, r. m., Moral política

873 ratzinGer, J., ¿Orientación cristiana en la democracia pluralista?, en Iglesia, ecumenismo
y política
874 ratzinGer, J.,
Conferencia pronunciada en Bratislava, en El elogio de la conciencia
875 ratzinGer, J., Homilía pronunciada en el curso de una celebración litúrgica con los
diputados católicos del Parlamento alemán, en Bonn, en Iglesia, ecumenismo y política, 167.
184
Segunda parte
Estado estaría pretendiendo ser fuente y principio de la ética.876
ofrecido y sigue ofreciendo a la razón política ese patrimonio básico de intuiciones

morales que conduce a adquirir evidencias ciertas y fundamentadas en el campo
“el fracaso del nacional socialismo y sus horrores han actuado sobre todo como
tradición cristiana”879.
2.2.4 La democracia y el argumento de las mayorías
Una de las grandes herencias que el pensamiento griego ha dejado en Europa
está vinculada por su esencia a la eunomía 880

. No
-
881
.
lo que es opinión de la mayoría se puede convertir en derecho

876 Benedicto XVi Ai partecipanti allÁssemblea generale della PAV,
877 ratzinGer, J., En el Boeing con el Prefecto de la Fe, en Ser cristiano en la era neopa-
gana
ta. Conferencia pronunciada en Bratislava en El elogio de la conciencia ratzinGer,
J., Europa: Una herencia que obliga a los cristianos, en Iglesia, ecumenismo y política
879 Debemos las ideas siguientes a ratzinGer, J., La sacralidad de la vida humana, en La fe
como camino
mo y política
881 ratzinGer, J., Communio. Un programa teológico eclesial
185
dicha concepción es equívoca porque el principio de “la mayoría” sólo es verdad en

parte; puede caer en la absolutización y traer consigo la disolución del derecho. Según
Ratzinger:
…con el principio mayoritario queda siempre abierta la cuestión de las
-
quier decisión de la mayoría y que debe ser respetado por ella882.
los hombres hacen puede ser anulado por otros; lo que procede de una satisfacción
por otra mayoría883.
aunque en las cuestiones fundamentales del derecho donde está en juego la dignidad
de su orientación884.
885
886
.

883 ratzinGer, J., En el discurso conmemorativo de la Revista Internacional de Teología
Communio en septiembre de 1992, en ser cristiano en la era neopagana
885 ratzinGer, J., La sal de la tierra. Cristianismo e Iglesia Católica ante el nuevo milenio
886 ratzinGer, J., ¿Democracia en la Iglesia? 24.
186
Segunda parte
del nomos 887

. Toda comunidad política debe
reconocer para subsistir al menos un mínimo de derechos objetivamente fundados y
no conformados mediante convenciones sociales. Dichos derechos son previos a toda
reglamentación política del derecho.
puesto que “hoy se va poniendo cada vez más en primer plano la idea de una ética de
la discusión. La discusión debe conducir al acuerdo y el acuerdo a la universalidad”888.
discutible para la mayoría en qué consisten los derechos y la dignidad del hombre.
Prueba de lo anterior es la ceguera de la sociedad “cristiana” en el tiempo
derechos humanos.
889
. Sobre
es la única instancia concreta y realista890. La aplicación absoluta del principio de la
verdad. En
mo y política
888 ratzinGer, J., El esplendor de la verdad. La encíclica moral de Juan Pablo II, en La fe como
camino 63.
ta. Conferencia pronunciada en Bratislava en El elogio de la conciencia
890 ratzinGer, J., Convocados en el camino de la fe. Sobre la situación del ecumenismo
ratzinGer, J., -
des et ratio”, en Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo
187
muestra en la unanimidad891.
73 de la Evangelium Vitae, dice: “…se da una contradicción en la comprensión misma
político se le impone dejar de lado su propia convicción de conciencia y someterse al

criterio de la opinión de la mayoría”892.
democracia es realizable únicamente si funciona la conciencia. Ésta puede enmudecer
893
.
2.2.5 El derecho natural
como fuente jurídica válida para todos”894.
895
.
891 ratzinGer, J., Convocados en el camino de la fe. Sobre la situación del ecumenismo
265.
mo y política
894 Benedicto XVi, Visita al Parlamento Federale nel Reichstag di Berlin, 22 settembre 2011,
en IBXVI VII/2.
895 ratzinGer, J., Derecho Natural, Evangelio e Ideología
en la Doctrina Social Católica. Consideraciones católicas sobre este tema Von BiSmarK, K.-dir-
KS, W., Fe cristiana e ideología
188
Segunda parte
reforzó la dependencia del derecho positivo con el derecho natural896.
dominadores coloniales.
897
.
Hasta mediados del siglo XX la fundamentación del derecho era una realidad
Declaración
Universal de los Derechos Humanos
la conciencia de que los derechos humanos le pertenecen al hombre por naturaleza,
mientras que el Estado los reconoce, 898
.
899
. El
situado como la teoría del conocimiento más incompatible con el derecho natural900.
el argumento con el que se apela a la razón común y con el que se buscan las bases para
. ¿Qué sucedió? ¿Por qué la noción de derecho natural tiene en

901
la época contemporánea un rechazo casi insuperable?
896 Cfr., cotta, S., Il diritto di fronte alla morale, en AA.VV., Ordine morale e ordine giuridico.
Rapporto e distinzione tra diritto e morale, 16.
como camino
Sanz de dieGo, r. m. Moral política
898 ratzinGer, J., La sacralidad de la vida humana La fe como camino ratzinGer,
J. El cristianismo en la crisis de Europa
899 Benedicto XVi Visita al Parlamento Federale nel Reichstag di Berlin
-
-
dáGoStino, F Il diritto come problema teologico
142-143.
900 Puy, F.,
189
902
. En otras
naturaleza,
ordenamiento jurídico deja de ser un obstáculo para la “salvación” del hombre903.
lo que es justo según la naturaleza desde un punto de vista meramente especulativo y
medios concretos para dicho ordenamiento904
circunstancias sociales concretas.

Como bien arguye Ratzinger: “…en los sistemas ordenativos circunstanciales
distinta y ha de acoplarse a hechos nuevamente encontrados” 905.
902 ratzinGer, J., Derecho Natural, Evangelio e Ideología en la Doctrina Social Católica. Con-
sideraciones católicas sobre este tema Von BiSmarK, K.-dirKS, W., Fe cristiana e ideología
903 Cfr., rhonheimer, m.,
politica nella tradizione del diritto naturale, en “Communio” (it.) 225 (2010), 12-13.
904 Esta es la tesis que sostiene Rhonheimer. rhonheimer, m.,
225 (2010) 10-26.

905 ratzinGer, J., Derecho Natural, Evangelio e Ideología en la Doctrina Social Católica.
Consideraciones católicas sobre este tema Von BiSmarK, K.-dirKS, W., Fe cristiana e ideología
35.
190
Segunda parte
no recurrir a él906. A nuestro juicio lo que ha sucedido en realidad es que ha habido
continuidad. El trabajo teológico de Ratzinger no ha querido dejar de lado el tema del
los argumentos racionales de la Iglesia907

que en otros ámbitos de lo humano.
no negativa. Prueba de ello son las variadas maneras cómo el Papa ha recurrido al
derecho natural para hablar sobre lo intrínsecamente justo y sobre el garante humano.
negociables. Dice el Papa: “Estoy convencido de que lo que necesitamos es un mayor
las decisiones morales personales”908.
concretas con los medios adecuados.
191
CONCLUSIONES
de la ley.
es llanamente ley y obligación. De aquí en adelante la moral tiene por núcleo la norma
representará una coacción legal. Las consecuencias saltan a la vista: el hombre no está
bien ni contra la verdad. De aquí que la fuente de
192
Segunda parte
a la persona humana
mal. La verdad del hombre no está fuera de sí. El hecho de llevar en nosotros mismos
sino de acoger la ley de nuestro propio ser.
Ampliar el concepto de razón y alargar la dimensión de nuestro corazón nos ayudará a
de la ley moral natural en el espacio apropiado.
y de lo justo.
193
Conclusión General
CONCLUSIÓN GENERAL
en su conocido artículo de 1964 Derecho Natural, Evangelio e Ideología en la

Doctrina Social Católica. Consideraciones católicas sobre este tema
noción de derecho natural cargada de elementos cristianos.

Un ejemplo más sobre las supuestas reservas que tiene Ratzinger respecto a
argumento con el cual se apela a la razón común en el diálogo con la sociedad laica
y con las demás comunidades religiosas y se buscan las bases para un entendimiento
sobre los principios éticos del derecho en una sociedad laica y pluralista. Pero este
mía no quiero basarme en él909.
194
Conclusión General
constituyen al teólogo africano una fuente inspiradora en el acercamiento que hace
fragilidad porque su desvelamiento y asimilación es una tarea genuinamente humana.

Ratzinger ve en la ley moral natural una especie de terreno de conciliación
y se opone a una escisión entre el orden natural y sobrenatural. El teólogo alemán

reclama con insistencia que un mundo al margen de Dios no puede ser el mejor de
construir algo acorde con lo legítimamente humano.

A la luz de nuestra investigación establecemos que la aportación de Ratzinger-
Benedicto XVI al tema de la ley moral natural se desarrolla en cuatro aspectos
fundamentales: a) La lectura metafísica y escatológica de la realidad. Una aportación
teológica; b) La moralidad de la razón y la racionalidad de la moral. Un aporte
antropológico; c) La naturaleza: portadora de un mensaje ético. Una contribución
moral; d) El núcleo del amor es la verdad. Una mirada cristiana.
a) La lectura metafísica y escatológica de la realidad. Una aportación teoló-

gica
del pensamiento estoico radica en el hecho de que la ley natural se gesta en el logos.
Éste se entendió como una especie de regla o razón interior que daba al cosmos cierto
-
da por el logos
de la naturaleza y el vínculo entre moral y cosmología.
logos
195
Conclusión General
realidad representó una auténtica revolución.
logos estoico en
el personal verbum
El mismo Agustín apunta que por los estoicos conoció que en el principio
logos logos se
Logos Verbum,
también es amor, es Caritas.
eterna establecida por el Dios que es Razón.

Ley eterna y ley natural están esencialmente vinculadas. Y es precisamente
una luz que ayuda al ser humano para que éste pueda descubrir en su interior un orden
por Él para que pueda conocer los principios morales. Aquí adquiere sentido la teoría
la luz.
tuviera de Dios dependía la concepción del mundo y del hombre.
196
Conclusión General
la convicción antes apuntada Ratzinger-Benedicto XVI consolidó la fundamentación

teológica de la ley moral natural.
de manera continua a realizar una lectura metafísica y escatológica del hombre y del
asimilación y aceptación de que el ser humano posee en sí mismo la ley que recibió del
implica un orden interior instaurado por Dios en el hombre: la ley moral natural. Por
personal se puede entender su origen y sustento divino.
b) La moralidad de la razón y la racionalidad de la moral. Un aporte antro-

pológico
-
vicción de que la dimensión dialógica de Dios es la que desvela la esfera dialógica del
antropológico agustiniano y está convencido de que una visión antropológica sin Dios
197
Conclusión General
-
zinger-Benedicto XVI han destacado de manera profunda: la racionalidad y el pecado.
teólogo africano se centra en la esfera racional del hombre. Agustín está convencido
propios espacios para insertarse en un campo de investigación insondable: el misterio

de Dios.
humano indispensable en la construcción de una vida globalmente justa y moralmente
separar de manera radical de la razón. Ésta es una de las convicciones más profundas
y con olor agustiniano de Ratzinger-Benedicto XVI.
de la razón para que automáticamente se entienda su estructura fundamental. La ley
hace posible que la razón pueda alcanzar su cometido y le permite ampliar su propia
la fe es capaz de dilatar la esfera de una razón individualista.

198
Conclusión General
yo en orden a su propia trascendencia910.
La ampliación del concepto de razón y su uso revela la moralidad de la razón
De Civitate Dei
el lugar que le corresponde y de ubicar la realidad en su esfera adecuada.
que la naturaleza racional del hombre está marcada por una contradicción que se vive
humana a la luz del pecado original para no caer en una visión parcial del hombre. De
sino que consideró a la naturaleza humana en su condición anterior y posterior al
naturaleza está herida por el pecado es una aportación teológica-magisterial esencial
demostrado que la imagen de Dios impresa en lo más profundo del hombre no está
910 roWLand La fe de Ratzinger. La teología del Papa Benedicto XVI, 31.

199
Conclusión General
humana herida por el pecado original constituyen las bases para poder hablar de una
teológicas del siglo XX.
c) La naturaleza: portadora de un mensaje ético. Una contribución moral
personal (hombre).
El pensamiento griego antiguo no se planteó la creación como una probabilidad
Logos y Caritas, al mismo tiempo puede ser
la teología contemporánea.
Sólo un horizonte creacionista libera a la naturaleza de una mirada mecánica
alguna para el ser
cuando el ser humano descubre la dimensión dialógica de su espacio interior.
nuestra verdad
200
Conclusión General
violencia.
d) El núcleo del amor es la verdad. Una mirada cristiana
La centralidad del amor y su vínculo con la verdad911 es una de las aporta-
es una forma de amar y viceversa. La relación entre el amor y la razón le permitió a

San Agustín liberar el “amor” del mero sentimentalismo y colocarlo en la esfera de la
ver-
dad como núcleo del amor
justamente la amplitud
sino conforme a la verdad.
entender el amor como el fundamento de la ley natural. Ratzinger asevera que sólo
911 roWLand
La fe de Ratzinger. La teología del Papa Benedicto XVI, 32.
201
Conclusión General
aplicar; se trata de la persecución del bien amor

oblativo
los motive y que les dé consistencia: el impulso del amor que hace que el hombre actúe
ser, el
la conciencia de la precedencia y la tarea del desvelamiento. El hombre no crea ni es
justicia.
La ley moral natural es capacidad de discernimiento y motivación para realizar
ser
razón y su ser
amor es el pan del que se alimenta el hombre en lo más íntimo de su ser.
202
SIGLAS Y ABREVIATURAS
AAS Acta Apostolicae Sedis
AA.VV. Autores Varios
AMATECA Associazione Manuali di Teologia Cattolica
CEC Catholicae Ecclesiae Cathechismus
CDF Congregación para la Doctrina de la Fe
CCL Corpus Christianorum Latinorum.
LAS Libreria Ateneo Salesiano
CEA Conferencia Episcopal Alemana
CGELyC Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe
CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum
CTI Comisión Teológica Internacional
DCE Carta Encíclica Deus Caritas Est.
CV Carta Encíclica Caritas in Veritate
SS Carta Encíclica Spe Salvi.
LF Carta Encíclica Lumen Fidei.

DSA Diccionario de San Agustín
ET Escritos Teológicos
IBXVI Insegnamenti di Benedetto XVI
IPA Institutum Patristicum Augustinianum
JMJ Jornada Mundial de la Juventud
MGMP Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace
Trad. it. Traducción al italiano
Trad. ingl. Traducción al inglés
MJMP Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz
NBA Nuova Biblioteca Agostiniana
NDTM Nuevo Diccionario de Teología Moral
OC Obras Completas
PL Patrología Latina
RCI Revista Católica Internacional
RIT Revista Internacional de Teología
RTM Rivista di Teologia Morale
SEA Studia Ephemeridis Augustinianum

Tabla de las obras (en latín), de las abreviaciones relativas y del número corres-
pondiente de publicación NBA
Abreviación Título de la Obra
C. Acad. Contra Academicos
C. ep. Man. Fund. Contra ep. Manichaei quam vocant fundamenti
C. Faust. Contra Faustum Manichaeum
C. Iul. o imp. Contra Iulianum opus imperfectum
Confess. Confessionum
De civ. Dei De civitate Dei
De divv. 83 qq. De diversis quaestionibus octoginta tribus
De doctr. chr. De doctrina christiana
De Gen. ad litt. De Genesi ad litteram
De lib. arb. De libero arbitrio
De mor. Eccl. cath. De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus Manichaeorum
De nat. b. De natura boni

De ord. De ordine
De serm. Dom. in m. De sermone Domini in monte
De spir. et litt. De spiritu et littera
De Trin. De Trinitate
De vera rel. De vera religione
Ench. Enchiridion ad Laurentium
Ep. Epistulae
In Io. Ep. tr. In Iohannis epistulam ad Parthos tractatus decem
In Io. Ev. tr. In Iohannis Evangelium tractatus
Retract. Retractationes
Serm. Sermones
Solil. Soliloquiorum
BIBLIOGRAFÍA GENERAL
Fuentes
Bíblicas:
BiBLia de JeruSaLén
Patrísticas:
San aGuStín C. Acad.

958.
C. ep. Man. Fund.
C. Faust.
C. Iul. o imp.
1035-1608.
Confess.
868.
De civ. Dei
13-804
De divv. 83 qq.
De doctr. chr.
15-122.
De f. et symb.
181-196.
De Gen. ad litt.
De lib. arb.
1219-1310.
De mor. Eccl. cath.
De nat. b.
572.
De ord.
1020.
De spir. et litt.
De Trin.
1098.
De vera rel.
121-172.
Ench.
Ep. 118.
449.
Ep. 137.
526.
Ep. 157.
694.
In Io. Ep. tr.
In Io. Ev. tr.
Retract.
659.
Serm. 52
354-364.
Serm. 53
364-372.
Serm. 241
1133-1138.
Serm. 265
1218-1224.
Serm. 350
1533-1535.
Solil.
Magisteriales:
conciLio Vaticano ii Constitución pastoral Gaudium et Spes. Sobre la Iglesia en el

mundo actual
Juan PaBLo ii, Carta Encíclica Veritatis Splendor, Sobre algunas cuestiones funda-
mentales de la enseñanza moral de la Iglesia
Benedicto XVi Insegnamenti di Benedetto XVI

del Vaticano 2005-2013.
Carta Encíclica Deus Caritas Est, Sobre el amor cristiano -
Carta Encíclica Spe Salvi, Sobre la esperanza cristiana -
Carta Encíclica Caritas in Veritate, Sobre el desarrollo humano integral

en la Caridad y en la Verdad
2005
Benedicto XVi Discorso in ocassione dellápertura del Convegno Ecclesiale Dio-

cesano nella Basilica di San Giovanni in Laterano
Líncontro e il dialogo con il Clero della diocesi di Aosta
Colonia- XX Giornata Mondiale della Gioventú. Veglia di preghiera

nella spianata di Marienfeld
882-887.
La catechesi dellúdienza generale
Ai Membri della Commissione Teologica Internazionale

Omelia durante la solenne concelebrazione eucaristica nella solennità
dellÍmmacolata Concezione in occasione del 40ª anniversario della con-
clusione del Concilio Ecumenico Vaticano II
Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2006
Discorso ai Cardinali, agli Arcivescovi, ai Vescovi e ai Prelati della Cu-

ria Romana per la presentazione degli auguri Natalizi
2006
La catechesi dellúdienza generale,
Unum”,
Líncontro con il Clero della Diocesi di Roma allínizio della Quaresi-

ma
Omelia nella solenne concelebrazione eucaristica per il mondo del lavo-

ro nella III domenica di Quaresima
A los participantes en unas jornadas de estudio sobre Europa, organi-

zadas por el Partido Popular Europeo -
Líncontro con i giovani di Roma e delle Diocesi del Lazio in Piazza San
Pietro
-
sione Plenaria,
Auschwtz-Birkenau:La visita al campo di concentramento, 28 maggio
A los participantes en la Asamblea Eclesial de la Diócesis de Roma, 5
(314-315).
Invocazione durante la preghiera per il Medio Oriente nella parroc-

chia di Rhémmes-Saint Georges,
Messaggio a Monsignor Domenico Sorrenti in occasione del XX anni-

versario dellÍncontro Interreligioso di Preghiera per la Pace voluto da
Giovanni Paolo II, ad Assisi, il 27 ottobre 1986,
München-La solenne Concelebrazione Eucaristica sulla spianata del-

la”Neue Messe”,10
712.
Regensburg-La solenne Concelebrazione Eucaristica nell´“Islinger

Feld”,
dellÚniversitá,
739.
Discorso ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della

-
ura del nuovo anno accademico,
Discorso a conclusione del terzo Incontro con i Presuli della Conferenza

Episcopale Svizzera in visita “ad Limina”
Ai partecipanti alla Plenaria della PAS,
Ai partecipanti al 56° Congresso Nazionale di Studio promosso dallÚn-

ione Giuristici Cattolici Italiani

2007
Messagio per la XXII GMG 2007
Ai partecipanti al Congresso Internazionale su “Legge morale natura-
La catechesi dellúdienza generale,
Pavía. La solenne Concelebrazione Eucaristica agli “Orti Borromaici”
Aparecida-Sessione inaugurale dei lavori della V Conferenza Generale

dellÉpiscopato Latinoamericano e dei Caraibi nel Santuario di Nostra
Signora,
Ai partecipanti al Convegno della Diocesi di Roma, nella Basilica di
San Giovanni in Laterano,
Assisi-La solenne Concelebrazione Eucaristica nella Piazza Inferiore di

San Francesco,
Ai partecinpanti allÍncontro Europeo dei Docenti Universitari -
Incontro con il clero ad Auronzo di Cadore
Discorso alle autoritá e al corpo diplomático nell´Hofburg
Mariazell- La solenne Concelebrazione Eucaristica in occasione

dell´850° anniversario della fondazione del Santuario
Discurso a los participantes en un encuentro organizado por la Inter-

nacional demócrata de centro y demócrata cristiana
A los participantes en la sesión plenaria anual de la Comisión Teológica

Internacional
2008
Il testo su Papato e Universitá che Benedetto XVI avrebbe letto allÚn-

iversitá “La Sapienza” di Roma,
Líncontro con i parroci ed il Clero della Diocesi di Roma allínizio

della Quaresima
162.
Waschington-Ai partecipanti allíncontro interreligioso al Pope John

Paul II Cultural Center,
Discorso nellìncontro con la comunità della Catholic University of

America
New York- Ai partecipanti allÁssemblea Generale delle Nazioni Unite,
Ai partecipanti al Convegno Internazionale organizzato nel quarantesi-

mo anniversario dell´”Humanae Vitae
Lómelia durante la Messa conclusiva in Piazza della Vittoria -
Ai partecipanti al sesto Simposio europeo dei docenti universitari, 7
Discorso nella festa delláccoglienza sul molo di Barangaroo

-
Discorso ai giovani ospiti della comunità di recupero dellÚniversità

Notre Dame di Sydney
107-114.
Líncontro con il clero di Bolzano-Bressanone -
Pariggi-Líncontro con i rappresentanti della cultura nel Collége des

Bernardins
730.
Discorso ai partecipanti al Convegno promosso dalla Lateranense in

occasione del decino anniversario dellÉnciclica di Giovanni Paolo II
“Fides et Ratio”
790.
Discorso ai partecipanti allÀsamblea plenaria della PAC
Catechesi all’udienza generale

2009
Discorso ai partecipanti alla sessione plenaria della PASS
La preghiera mariana con i fedeli convenuti in piazza San Pietro nella

solennità della Santissima Trinità
Le Credenziali di Sua Eccellenza il Signor Héctor Federico Ling Alta-

mirano, nuovo Ambasciatore del Messico
Praga-Discorso alle autorità politiche, civile e diplomatiche nella sala

spagnola del castello
862-866.
Praga-Discorso nellíncontro con il mondo accademico
La meditazione allínizio della seconda Assemblea Speciale per lÁfrica

del Sinodo dei Vescovi
920-924.
2010
Ai partecipanti allÁssemblea generale della PAV
Ai partecipanti alla 61a Assemblea Generale della Conferenza Episco-

pale
La veglia di preghiera per la vita nascente in occasione dei primi ve-

spri della prima domenica dávvento
La preghiera mariana con i fedeli convenuti in Piazza San Pietro
2011
Visita al Parlamento Federale nel Reichstag di Berlin
Le Credenziali dellÁmbasciatore della Repubblica Federale di Germa-

nia

2012
FranciSco Carta Encíclica Lumen Fidei. Sobre la fe

conGreGación Para La doctrina de La Fe El don de la verdad. Instrucción sobre la
vocación eclesial del teólogo 2
.
Sobre el don de la vida 5

.
comiSión teoLóGica internacionaL En busca de una ética universal: nueva perspec-

tiva sobre la ley natural,
Comunión y servicio: La persona humana creada a imagen de Dios
Dios trinidad, unidad de los hombres. El monoteísmo cristiano contra la

violencia
PontiFicia comiSión BíBLica Biblia y moral. Raíces bíblica del comportamiento cris-
tiano
Literatura Primaria
Santo tomáS de aquino Summa Theologiae -
Summa Theologiae -
drid 2006.
ratzinGer Annunciatori della parola e servitori della vostra gioia. Teologia e spi-
ritualitá del Sacramento dellÓrdine
Communio. Un programa teológico eclesial -

drid 2013.
Catolicismo y Cultura
Das neue Volk Gottes. Entwürfe zur Ekklesiologie
Trad. esp. El nuevo pueblo de Dios. Esquemas para una eclesiología -
3
).
__________ Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen
Trad. esp.
Madrid 20072.
maier, h. Demokratie in der Kirche. Möglichkeiten, Grenzen, Gefah-

ren ¿Democracia en la Iglesia?
Madrid 2005.
Die Bedeutung religiöser und sittlicher Werte in der pluralistische Ge-

sellschaft
los valores religiosos y morales en una sociedad pluralista ratzinGer,
J. Communio. Un programa teológico eclesial
Die Einheit der Nationen. Eine Vision der Kircheväter -

chen 1971. Trad. esp. La unidad de las naciones. Una visión de los padres
de la Iglesia
Die Geschichtstheologie des heiligen Bonaventura

Trad. esp. La teología de la historia de san Buenaventura -
2
.
Dios Salve la Razón
Einführung in das Christentum. Vorlesungen über das Apostolische

Glaubensbekenntnis Introducción al Cristia-
nismo. Lecciones sobre el credo apostólico -
ca 200512.
Ende der Zeit? Die Provokation der Rede von Gott

Trad. it. La provocazione del discorso su Dio
El elogio de la conciencia. La verdad interroga al corazón -

-haBermaS, J., Entre razón y religión. Dialéctica de la secularización
En el principio creó Dios. Consecuencias de la fe en la creación -

CEP; Valencia 2001.
Europa. I suoi fondamenti oggi e domani

Trad. esp. Europa. Raíces, identidad y misión
2005.
Glaube-Wahrheit-Toleranz. Das Christentum und die Weltreligionen

Freiburg im Breisgau 2003. Trad. esp. Fe, verdad y tolerancia. El cristia-
nismo y las religiones del mundo 4
.
Im Anfang schuf Gott. Vier Münchener Fastenpredigten über Schöpfung

und Fall Creación y pecado
2005
meSSori, V., Informe sobre la fe -

drid 1985.
Kirche, Ökumene und Politik. Neue Versuche zur Ekklesiologie -

deln 1986. Trad. esp. Iglesia, ecumenismo y política. Nuevos ensayos de
eclesiología
La coscienza
Léreditá dellámore. Essere cristiani oggi

2013.
LÉuropa di Benedetto nella crisi delle culture

Siena 2005. Trad. esp. El cristianismo en la crisis de Europa
2
.
La fraternidad de los cristianos 2
.
La via della fede. Le ragioni dellética nellépoca presente

1996. Trad. esp. La fe como camino. Contribución al ethos cristiano en el
momento actual
Libertá e veritá
Mirar a Cristo. Ejercicios de fe, esperanza y amor

2005.
Naturrecht, Evangelium und Ideologie in der katholischen Sozialleh-

re. Katholische Erwägungen zum Thema Von BiSmarK, K.-dirKS, W.
Christlicher Glaube und Ideologie
Derecho Natural, Evangelio e Ideología en la Doctrina Social Católica.
Consideraciones católicas sobre este tema Von BiSmarK, K.-dirKS,
W., Fe cristiana e ideología
Originalitat und Überlieferung in Augustins Begriff der Confessio -

vue des études augustiniennes” 3 (1957) 375-392.
Principios de la moral cristiana

2005.
Salz der Erde. Christentum und katholischer Kirche an der Jahrtausend-

wende. Ein Gespräch mit P. Seewald La sal de
la tierra. Cristianismo e Iglesia Católica ante el nuevo milenio
Ser cristiano en la era neopagana 6

.
Theologische Prinzipienlehre. Bausteine zur Fundamentaltheologie

Teoría de los principios teológicos. Materiales
para una teología fundamental
Unterwegs zu Jesus Christus Caminos de Je-
sucristo 2
.
Volk und Haus Gottes in Augustins Lhere von der Kirche

Pueblo y casa de Dios en la doctrina de san Agustín sobre
la Iglesia
Weg Gemeinschaft des Glaubens. Kirche als Communio

Trad. esp. Convocados en el camino de la fe -
drid 2005.
Wendezeit für Europa? Diagnosen und Prognosen zur Lage von Kirche
und Welt Svolta per Europa? Chiesa
e modernitá nellÉuropa dei rivolgimenti
BaLthaSar, h.u.-rahner, K., Yo creo

2010.
Situación actual de la fe y la teología

13-27.
Literatura secundaria
aBBá, G.,
__________,
1995.
aLici, L.-PiccoLomini, r.-Pieretti, a. Il misterio del male e la libertá pos-

sibile: linee di antropologia agostiniana
Il misterio del male e la libertá possibile (IV): ripensare agostino

__________, Ripensare Agostino: interioritá e intenzionalitá -
ann GLendon, m., Justicia, razón y derechos
arendt, h., La condición humana
azzaLi BernardeLLi, G A propisito di una preghiera inosservata Lín-

abitazione divina e lúnitá delle Confessioni Le Confessioni di Ago-
stino (402-2002): Bilancio e prospettive
BarBour Religión y ciencia
BartoLi, F In Principio era il Verbo. Analisi del concetto di “Empfangen” nel pensie-
ro di J. Ratzinger
BauSoLa, a La centralitá dellética nel pensiero di Joseph Ratzinger aa.VV.

Alla scuola della veritá. I settanta anni di Joseph Ratzinger
Benedicto XVi Luz del mundo. El papa, la Iglesia y los signos de los tiempos. Una
conversación con Peter Seewald
BiLBeny, n., Textos claves de ética
BinaSco, m., Natura come amore, alle radici del dinamismo dellágire Pérez-
SoBa, J.J.-GaLuSzKa, P., Persona e natura nellágire morale. Memoriale
di Cracovia-Studi-Contributi
BLanco Joseph Ratzinger: razón y cristianismo. La victoria de la inteligencia en

el mundo de las religiones
Joseph Ratzinger-Benedicto XVI. Un mapa de sus ideas

La teología de Joseph Ratzinger. Una introducción
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