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LA SECULARIZACION DE LA FILOSOFIA1

Lo que propongo denominar la secularizacin de la filosofa se ha convertido en un hecho relevante, y revelador de lo que comporta, justo con el difundirse de la hermenutica en la cultura de los dos ltimos decenios. Si se quisiera, en efecto, sealar para el pensamiento de hoy una tendencia que pudiera considerarse la koin filosfica actual, de modo parangonable a lo que fuera el marxismo para los aos cincuenta-sesenta, y el estructuralismo para los aos setenta, se debera muy probablemente reconocer que, si bien quiz con rasgos y modos de difusin muy distintos (ya que, por ejemplo, no conlleva, sobre todo, las implicaciones polticas que eran propias del marxismo), este rol corresponde hoy a la hermenutica, El trmino, como se sabe, remite a una tendencia filosfica que por vez primera se explicita de un modo caracterstico en el Verdad y mtodo de Hans Georg Gadamer (1960), donde se elaboran y urbanizan -como ha dicho Habermas- (o sea, que quiz se secularizan ya) los logros de la ontologa heideggeriana; para venir despus a enriquecerse, complicarse y tal vez, en cierto

VATTIMO, Gianni. Etica de la interpretacion. Barcelona: Ediciones Paidos, 1991. 224p. ((Paidos Studio;85))

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sentido, diluirse en confines cada vez ms amplios y vagos, a lo largo de los ltimos aos. Momentos significativos de este proceso de transformacin, a travs del cual la hermenutica de Gadamer ha sufrido ella misma un proceso de secularizacin por el que nicamente se ha vuelto capaz de presentarse como la koin filosfica de nuestra cultura, han sido, en primer lugar, la elaboracin que el propio Gadamer le diera en clave de filosofa prctica (pienso por ejemplo en los ensayos del volumen Vernunft im Zeitalter der Wissenschaft, de 1976), I y, posteriormente, la recepcin y reelaboracin (con muchas contaminaciones neokantianas) que las temticas hermenuticas han experimentado entre pensadores tales como el Habermas de la teora de la accin comunicativa y el Apel del a priori de la comunidad ilimitada de la comunicacin," y tambin, con aportaciones de carcter muy distinto, en filsofos como Ricoeur (en el cual se conjuga con la fenomenologa) o Luigi Pareyson (en el cual se encuentra con una filosofa de la libertad de ascendencia existencialista). Otra aportacin significativa para esta difusin de la temtica hermenutica ha estado en su encuentro con la autoconciencia metodolgica tanto de la crtica literaria en Europa y Amrica (Jauss y su escuela; el desconstruccionismo americano ... ) como de las ciencias sociales en gene-

1. Vase La ragione nell'eta della scienza (trad. ital. A. Fabris, 11 Melangolo, Gnova, 1982). 2. Vase G. Vattimo, Al di la del soggetto, Miln, Feltrinelli, 1984, cap. IV (trad. cast., Ms all del sujeto, Barcelona, Paids, 1989).

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ral; mientras que en un paso decisivo hacia la puesta en claro de su tendencia a la secularizacin puede localizarse en los trabajos de Richard Rorty, quien ha teorizado explcitamente la existencia de una orientacin unitaria entre los resultados del pensamiento de Heidegger, el pragmatismo deweyano yel ltimo Wittgenstein. Es justamente el trabajo de Rorty, La filosofla y el espejo de la naturaleza.' la obra a la que se puede remitir la clarificacin de lo que se entiende por secularizacin de la filosofa en conexin con el difundirse de la hermenutica como koin filosfica actual. Rorty, en su libro, somete a crtica la concepcin fundamentadora que ha venido dominando en la filosofa occidental desde su mismo surgimiento; primero bajo la forma de una investigacin sobre los primeros principios del ontos on, del ser como estabilidad de estructuras fundantes y legitimantes del mundo de la experiencia; despus bajo la forma, que caracteriza gran parte del pensamiento del diecinueve y el veinte, de la fundamentacin crtica y epistemolgica del saber de las ciencias y de la legitimidad de las restantes formas de la experiencia: en esta versin, el fundamentar de la filosofa no se presenta ya como conocimiento de un campo de lo real que est en la base de los otros, el de las causas primeras aristotlicas; sino como el aprehender reflexivo de las estructuras de todo conocimiento vlido. Pues, por mucho que no pretenda

3. Vase R. Rorty, The Philosophy and the Mirror of Nature (1979) (trad. cast, La filosofiay el espejo de la naturaleza, Ctedra) .

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fundamentar metafsicamente, la filosofa, desde el positivismo al neokantismo y desde la fenomenologa a las varias formas del neopositivismo, sigue pretendiendo fundamentar metodolgicamente las restantes formas del saber. El espejo de la naturaleza que asoma en el ttulo de Rorty es el sujeto cognoscente, al cual la filosofa, en sus varias versiones crticoepistemolgicas, se ha vuelto una y otra vez con la intencin de que se volviera cada vez ms lcido, y as capaz de reflejar sin lmites e imprecisiones lo real, el mundo de ah fuera. La importancia del libro de Rorty, al menos desde el punto de vista de la hermenutica, estriba en que pone de manifiesto cmo la secularizacin de la filosofa en el siglo XX no proviene precisamente de aquellas tendencias que se presentan como las ms radicalmente crticas de la metafsica: el neopositivismo, por ejemplo.' El neopositivismo sobre todo, pero tambin la fenomenologa por otros motivos, le parecen a Rorty guardar una estrecha relacin con la mentalidad de la fundamentacin, al menos en la medida en la que toman el lenguaje de las ciencias exactas como lenguaje verdadero y presentan a la filosofa, sustancialmente, como epistemologa. De acuerdo con Rorty, la toma de conciencia del ideal de la fundamentacin se produce en realidad y radicalmente en el pensamiento de Heidegger, de Dewey y del ltimo Wittgenstein; pensadores cuya

4. Pensamos en la famosa Ueberwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache de R. Carnap, aparecida en Erkenntnis, 1931, pgs. 219-245 (trad. casto en A. J. Ayer, El positivismo lgico, F.C.E.).

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herencia, ms que en otras corrientes, vive propiamente en la hermenutica. Desarrollando a Rorty en una direccin que l no ha seguido, pero que corresponde indudablemente a sus posiciones, se puede decir que la importancia de Heidegger en este proceso de pensamiento no consiste slo en haber enfatizado el nexo entre ser y lenguaje, sino, sobre todo, en haber pensado el ser como evento y no como estructura. Mientras el ser es remitido allenguaje (segn el Brief ber den Humanismus, el lenguaje es la casa del ser), puede todava mantenerse (como sucede de hecho en la filosofa del lenguaje de impronta neopositivista) el ideal de la fundamentacin: basta con transferido al plano del lenguaje; algo parecido, por otra parte, a lo que se encuentra en la interpretacin neokantiana de la impronta lingstica de la filosofa: Apel habla de una semiotizacin del kantismo como carcter de la filosofa contempornea; los a priori que hacen posible la experiencia y garantizan la objetividad del conocer y la legitimidad del hacer son estructuras del lenguaje, pero conservan la dimensin de universalidad, tendencialmente no histrico-finita, de los a prioris kantianos. Slo si el nexo serlenguaje se experimenta desde una perspectiva de radical finitud de la existencia, como cabalmente ocurre en Heidegger, se ultrapasa la metafsica de la fundamentacin; en la ontologa heideggeriana no es que el ser acaezca nicamente en el lenguaje, es que, cabalmente, acaece: los a prioris lingsticos se determinan histricamente de vez en vez, pues no son estructuras, sino mensajes; entre los varios mundos lingstico s no se da el nexo que la metaf-

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sica estableciera entre la individualidad y su pertenencia a una determinada especie, no estn ligados por el hecho de realizar, con diferencias especficas, un mismo gnero universal; se da, principalmente, un parecido de familia (la expresin de Wittgenstein se puede aplicar, segn creo, tambin a la concepcin heideggeriana de la historicidad de la esencia), en el cual la unidad consiste en una transmisin que no implica el permanecer de algo idntico, sino, por el contrario, la continuidad de la cadena. Esto es lo que Heidegger expresa con el trmino Ge-Schick: el ser no es Grund, principio o arch, fundamento, sino Ge-Schick, envo, transmisin, mensaje; las lenguas naturales que hacen posible la experiencia del mundo son lenguas histriconaturales, acaecen de vez en vez como respuestas a otras instancias, que ya son, a su vez, respuestas e interpretaciones. Slo mantenindose fiel a la heredad de la ontologa heideggeriana, que puede legtimamente calificarse de nihilista, la hermenutica asume radicalmente las implicaciones de la finitud histrica del ser-lenguaje, o sea, seculariza realmente la filosofa. .Nietzsche ha sido el precursor de Heidegger en esta lnea. Lo que conlleva el anuncio nietzscheano del Dios ha muerto no est slo en su contenido (se ha acabado la poca de las estructuras estables, porque ya no nos hacen falta; y en consecuencia, tambin la poca del pensamiento como fundamentacin); sino, adems y sobre todo, en' su propia forma de ser anuncio: en que no viene a describir una estructura (la noexistencia de Dios) sino a relatar un acaecimiento. Por eso, y desde este punto

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de vista principalmente, Nietzsche representa un legado de pensamiento que an debemos asimilar en toda la amplitud de su aportacin. En efecto, qu significa pensar, cuando el pensamiento no resulta ya concebible como fundamentacin, ni en el sentido metafsico clsico, ni en el sentido epistemolgico moderno? La centralidad que por ejemplo tiene la cuestin was heist Denken en toda la obra de Heidegger, slo resulta comprensible si se coloca sobre este trasfondo. Interrogarse por el significado secularizante que reviste el actual difundirse de la hermenutica como ltima (o ms reciente) koin filosfica de nuestra cultura, significa preguntarse qu es el pensamiento que no se piensa ya como labor de fundamentacin. Los que hablan del fin de la historia responden ya en cierto modo a esta pregunta al identificar la filosofa con el pensamiento fundamentador, y tomar conciencia de que de un pensamiento tal ya no queda nada (como del ser en el proceso del nihilismo). 5 Pero, puede realmente abandonarse la metafsica, la herencia de la filosofa del pasado, y tambin, por tanto, el ideal de la fundamentacin, como si fuera una opinin con la que se hubiera dejado de estar de acuerdoi" No deberamos, en vez de esto, y en relacin a los errores de la moral, de la metafsica y del arte del pasado, que hicieron coloreado e interesante el 5. Vase M. Heidegger, Nietzsche, Pfullingen, Neske, 1961, vol. II, pg. 338. 6. Vase M. Heidegger, Vortrage und Aufsiitze, Pfullingen, 1954.

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mundo, continuar celebrando fiestas de la memoria T Despedirse de la metafsica y del platonismo, puede significar realmente una mera inversin de la jerarqua platnica, que coloque el mundo de la apariencia en la posicin del mundo verdadero? Si, como escribe Nietzsche en el Crepsculo de los dolos, el mundo verdadero (las ideas platnicas, las esencias estables) al final ha devenido fbula, con el mundo verdadero tambin desaparece el mundo aparente, que, no teniendo ya ningn trmino de confrontacin, no puede tampoco venir a ser desmentido a partir de s mismo. Lo que queda tras la fabulacin del mundo verdadero no es el mundo aparente como nico mundo -y, por lo tanto, como mundo verdadero a su turno- sino la historia de las fabulaciones. El pensamiento es fiesta de la memoria o, como dice ms explcitamente Heidegger, A n-denken , rememoracin. Una vez consumado el ideal del pensamiento como fundamentacin, ligado al ideal del ser como fundamento y estructura, no resta slo el sistema de la apariencia, el mundo de los datos localizados (aceptados) por las ciencias y puestos a disposicin de la tcnica, pues este mundo, aislado (abstrado) de la historia de la fabulacin, retomara fatalmente los caracteres de verdad del mundo verdadero platnico. Entre los trminos con los cuales Heidegger ms insistentemente alude a la esencia no-metafsica del lenguaje, est la palabra Sage, que no puede entenderse slo como lenguaje originario o epopeya de los orgenes, 7. Vase F. Nietzsche, Humano, demasiado humano, op. cit., aforismo 223.

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sino tambin, me parece, como fbula en el sentido de la fabulacin nietzscheana. As pues, si buscamos una esencia posmetafsica del pensamiento, un pensar que no se asigne ya como tarea la fundamentacin, debemos movernos dentro del horizonte de la Sage, de la fbula, de la rememoracin. Estos son los modos de responder al ser como evento y envo, Ereignis y Ge-Schick. Recuerdo de un acaecer (que es, sin embargo, muy distinto de la constatacin, registro, certificacin, etc., de un hecho): en esto funda el pensamiento como An-denken su propia legitimidad. Decir que la secularizacin de la filosofa es el sentido del darse de la hermenutica como koin filosfica, significa entonces sostener tal vez que una tal secularizacin debe tomarse en serio y ser llevada hasta el final? Cierto, pero ello tambin sobre la base de un relato, y, en el fondo, de una fbula. No hay ningn Grund para afirmar que la filosofa no deba ser ya pensamiento de la fundamentacin; hay slo, por una parte, una cierta reconstruccin de las vicisitudes de la filosofa a lo largo de su desarrollo, vistas como despliegue y consumacin de la idea de fundamento: la reconstruccin, que antes recordbamos, y que Nietzsche se propone en el pasaje sobre el mundo verdadero devenido fbula, en el Crepsculo de los dolos; o la reconstruccin que Heidegger delinea en las numerosas pginas que dedica a la Metafsica como historia del ser; y, por otra parte, una cierta interpretacin (fabulacin) de la correspondencia entre esta nocin terica de la consumacin terica de la nocin de fundamento y la transformacin de las

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condiciones de la existencia individual y social introducidas en nuestro mundo por la ciencia y por la tcnica, puestas en conexin con la metafsica. As, para Nietzsche, Dios muere porque las condiciones de la existencia se han hecho menos extremas y ms seguras, lo cual, sin embargo, acaece justo en virtud de esa misma racionalizacin de la vida social que la hiptesis del Diosfundamento ha contribuido a hacer posible; y asimismo, para Heidegger, el final de la metafsica, y por lo tanto del pensamiento de la fundamentacin, acaece en virtud de su realizarse factual en el mundo del Ge-Stell, el mundo de la tecnologa planetaria y de la organizacin (tendencialmente) total, de la realidad planificada. La filosofa secularizada, por lo tanto, para legitimarse en su forma de An-denken, relata una cierta historia, compuesta de episodios disciplinares (sobre el decurso de la filosofa, tambin l reconstruido y experimentado, ciertamente, de acuerdo con ciertas precomprensiones, prejuicios e hiptesis) y de avatares de la historia externa (las condiciones de la existencia moderna, las transformaciones ligadas al pasaje, si lo hay, de la modernidad a la posmodernidad). Estos dos aspectos del relato se clarifican y corroboran, sin pretensin demostrativa, recprocamente. La persuasividad que una tal fundamentacin rememorativa pretende tener es una persuasividad hermenutica, que se mide, esto es, en trminos de capacidad de atender las llamadas que se le dirigen y, sobre todo, de responder a ellas con discursos que susciten ulteriores respuestas. Dicho de otro modo: la tesis del carcter no fundamentador sino rememorativo del pensamien-

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to se ofrece como una interpretacin del sentido de la existencia en su presente ubicacin tardomoderna; su persuasividad reclama ser medida no segn pruebas y fundamentos, sino segn el hecho de que, efectivamente, da sentido; esto es, permite recoger (enlazar) en una unidad articulada mltiples aspectos de la experiencia, y permite hablar de ellos con los otros. De manera similar se delinea tambin la tarea que se asigna un pensamiento secularizado, por lo que el recurso heideggeriano al trmino rememoracin viene a encontrar una todava mayor justificacin. El An-denken no se encara ni se adecua a la realidad sealando o aprehendiendo ningn Grund, sino que, reconstruyendo una continuidad, torna practicable el mundo. Se ve as que la relacin del pensamiento no-fundamentador con el pensamiento de la fundamentacin no estriba en abandonar un viejo hbito, pues no hay entre ellos una separacin neta, sino ms bien, y tambin en este sentido, una secularizacin, una transformacin que mantiene, distorsiona y recuerda como pasado, aquello a lo que se liga despidindose. La fundamentacin metafsica, en la clsica formulacin aristotlica, quera tomar posesin de la realidad en su totalidad aprehendiendo las causas y los principios a los cuales todo se remonta; aspiraba, por lo tanto, a un momento de unidad, a la afirmacin del uno en una experiencia puntual (que no es sino el modelo de la propia evidencia con la cual se da despus para la metafsica lo verdadero); el pensamiento secularizado mantiene y distorsiona la exigencia de unidad, buscndola como continuidad

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(genealgica todava con Nietzsche) de parecidos de familia, concatenaciones histrico-destinales y de interpretaciones de mensajes.

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Probablemente sea verdad aquello que deca Nietzsche: que tal comprensibilidad y practicabilidad del mundo en trminos de continuidad rememorativa resulta propia de una humanidad que vive en una poca de relativa seguridad, y que, por eso, no siente ya necesidad de las soluciones y afianzamientos extremos que buscara el pensamiento fundamentador. La condicin de la existencia tardo moderna, en trminos nietzscheanos -y heideggerianos tambin, segn creo- no busca ya apoyarse en los archai -que de hecho han llegado a considerarse provisionales, mistificantes, humanos, demasiado humanos- sin por ello renunciar a conferir sentido al mundo y a la existencia, para lo cual necesita una continuidad que domine, o al menos palie retricamente y atene, la dispersin caracterstica del mundo del Ge-Stell, donde el afianzamiento, en medio de la aceleracin tecnolgica de las condiciones de la existencia, se paga con una siempre menor posibilidad de hacerse una imagen unitaria del mundo. La continuidad que el hombre tardomoderno demanda de la filosofa para dar sentido a su propia existencia es la forma secularizada de la fundamentacin metafsica. Es una continuidad que se propone el objetivo de dominar principalmente dos gneros de discontinuidad y dispersin: la que se da entre presente y pasado y la que hay entre los mltiples saberes sobre el mundo .. que se hurtan a la sntesis debido a la creciente especializacin. (Quin logra, por ejemplo, hacerse

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una imagen del cosmos que tenga en cuenta los resultados de la astrofsica ms reciente? Pero, se trata slo del hbito de imaginar el cosmos en trminos copernicanos o newtonianos, durante generaciones, o quiz de una imposibilidad ms radical? Desde el punto de vista de Heidegger se debera sostener esta segunda hiptesis: la ciencia moderna, en efecto, se caracteriza precisamente por estar vinculada a la tecnologa y a la manipulacin; no es tan extrao, entonces, tal vez, que no pueda dar lugar a ninguna imagen del mundo, y s slo a instrucciones mecnicas para su manipulacin.) No es necesario insistir en cmo y por qu estos dos gneros de discontinuidad son caractersticos de la existencia en el mundo de la tcnica; la ruptura con la historia, que parece menos directamente relacionable con la especializacin de los saberes y de las tcnicas, hunde sin embargo su raz en la peculiar abstraccin de la ciencia, en su remontar y conducir todo al plano del Grund, y entonces, en un ideal de sincrona que deja fuera de juego cualquier historicidad que no sea precisamente aqulla, slo impropiamente definible como tal, del realizarse efectivo de las planificaciones, las cuales no pueden, por definicin, prever la novedad sino como disturbio y obstculo. En la situacin, la filosofa secularizada, que no recaba fundamentos, y busca, al revs, slo rememorar, construyendo y reconstruyendo la continuidad entre presente y pasado (sta es la dimensin sobre la que tanto ha insistido la meditacin heideggeriana sobre la historia de la metafsica) y la continuidad entre los resultados de los saberes especializados, tratando de reconducirlos a una imagen

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unitaria o practicable del mundo (ste es el aspecto sobre el que Gadamer ha llamado la atencin sobre todo en los ensayos de los ltimos diez aos: la hermenutica como filosofa prctica), se seculariza a su vez en el sentido de ir perdiendo progresivamente las connotaciones de una ciencia, e incluso de una ciencia sui generis como la metafsica y la epistemologa, para acercarse cada vez ms a la vaguedad (inexactitud), impureza y provisionalidad del lenguaje cotidiano. El giro-inversin de la metafsica parece ser completo: pasar al lagos, saltar en los logoi como quera el Scrates platnico, no significa alejarse del lenguaje comn, sino retornar a l desde las regiones de la abstraccin y exactitud formal en que residen los lenguajes especializados; pero el elemento de retomar, distorsionar, secularizar (que excluye una pura y simple inversin), persiste, por cuanto se trata siempre de un pasaje, de una conversin; y por cuanto debe responder tambin a la exigencia que se contena en el sueo metafsico de la fundamentacin; es slo que esta exigencia se ha transformado a su vez en una exigencia de continuidad. El lagos que contemplaran los filsofos griegos, el que devendra clculo y ratio en la ciencia moderna (la lgica devenida matemtica), recupera as su sentido de discurso, de lengua hablada por una comunidad histrica; slo dentro de la cual (y se pueden aqu evocar las elaboraciones heideggerianas de la etimologa de legein, legere, recoger) acaecen todos los lenguajes formales de los saberes especializados, tanto como las planificaciones de la tcnica. La filosofa es la disciplina -en la peque-

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a medida en que se conserva su fisonoma disciplinar- de la reduccin de estos mltiples universos de discurso a la impura y vaga continuidad de la lengua histrico-natural. Se retorna aqu tambin, aunque secularizada y distorsionada, la acepcin hegeliana de la filosofa como lechuza de Minerva: la filosofa secularizada no est primero en la base de los saberes especializados (como su fundamento o su metodologa crticamente explicitada), sino, despus, en su conclusin; y no como sntesis suprema, que despliega y acta toda la verdad de aquellos saberes parciales en la autoconciencia cumplida, sino como una suerte de sntesis slo superficial, que se presenta con los rasgos de la edificacin; con rasgos ms retricas, por tanto, que lgicos. Por otra parte, tampoco la verdad, bajo la forma secularizada que nicamente puede resultar pensable para la filosofa ya no-metafsica, tiene los caracteres de la evidencia alcanzada en un acto puntual, sino aquellos otros propios de la persuasividad de un sistema de referencias, o de un trasfondo determinante. . Estos son algunos de los rasgos que se pueden reconocer a la filosofa una vez que ha tomado conciencia -en la forma de esa respuesta hermenutica a la que aludamos- de su secularizacin; la fecundidad de esta categora podra mostrarse an con otros desarrollos. Querra llamar la atencin solamente sobre uno de ellos porque puede sealar la respuesta a una pregunta que en este punto no puede dejar de proponerse. La pregunta es sta: una filosofa as entendida, como rgano de la recomposicin de la continuidad de la lengua hist-

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rico-natural de una comunidad, no corre el riesgo de reducirse a una pura y simple apologa y defensa de lo existente? La continuidad que busca mantener y reestablecer, enlazando mediante su actividad de interpretacin sintetizante y de edificacin los discursos sectoriales, no ser, a la postre, slo aquella de la tradicin establecida, del canon consolidado, o del (buen) sentido comn? Se debe insistir sobre el hecho de que el pensamiento secularizado no es pensamiento especulativo, sino rememoracin; esto es, que no mira al ser como desde un observatorio externo, sino que lo recuerda situndose dentro de su evento, y respondiendo a los mensajes que recibe con interpretaciones que se abren a nuevas respuestas. Pero del pensamiento rememorante forma parte no slo la retraccin hacia el pasado, sino tambin la proyeccin hacia el futuro, en la forma de la expectativa, de la conjetura, del juicio y de la opcin. Si lo que nos habla y determina, be-stimmt, si lo que entona nuestro pensamiento es el evento, aunque sea slo narrado y no demostrado, de la muerte de Dios, del final del pensamiento de la fundamentacin, en tal evento, recordado y no descrito especulativamente, se dan tambin indicaciones de opciones y orientaciones futuras. La secularizacin de la filosofa, podramos decir, deviene aqu filosofa de la secularizacin; aquello de lo que disponemos, como deca Nietzsche en Humano, demasiado humano, es slo aquello que hemos recibido de la transmisin histrica: formas, valores, lenguajes, errores que nos ha legado la humanidad del pasado; ste es el nico ser que nos es dado encontrar, a nosotros y en el

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mundo. Si esta transmisin llega a nosotros perfilandose con los caracteres de la secularizacin, la respuesta que le demos no puede dejar de tnerla en cuenta. Recordada quiere decir tambin asumida como posible gua de nuestras expectativas y opciones, siempre arriesgadas por no garantizadas deductivamente, pero no irracionales ni arbitrarias. El anuncio de la muerte de Dios en el sentido que Nietzsche le atribua (fin del pensamiento de la fundamentacin, de la autoridad del Grund; y por tanto fin tambin de todo hombre de la violencia, de esa violencia que acompaa a lo sagrado); es tambin el anuncio heideggeriano del final de la metafsica, y todo ello no supone slo referirse a un evento del pasado sino tambin a las responsabilidades a asumir de cara al futuro, a las opciones, juicios y posiciones crticas que se deben tomar en relacin a lo existente. Estas responsabilidades y opciones, por cuanto nos es dado ver sobre la base de una rememoracin de lo que nos ha sido transmitido por la filosofa del pasado y tambin por las nuevas condiciones de existencia social de la tardomodernidad, parecen tener que orientarse en el sentido de la secularizacin como consumacin progresiva de todos los caracteres fuertes, afianzadores, pero tambin violentos, del ser, con todas las implicaciones ticas y tambin polticas que esto comporta. Para dejar que la filosofa se despliegue verdaderamente en su forma de rememoracin, el ser debe convertirse, de presencia imponente y dominante del ente, en memoria y trasfondo; la secularizacin no es slo un destino de la filosofa: afecta al ser mismo que se da finalmente, en la poca del final de la metafsica, como aquello que se retrae y se desvanece.