Lamentaciones

Introducción a Jeremías, Lamentaciones

Cuando uno entra en el mundo de los padres de la iglesia, es un
horizonte definido por las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo
Testamento. Desde la creación hasta la consumación, desde el principio
de los tiempos a su final, los Padres definen la realidad con el
vocabulario y las reivindicaciones de estos textos sagrados. Recibieron
el canon como una descripción coherente y precisa de las acciones de
Dios y del lugar de la humanidad en el mundo. Más precisamente, se
vieron estos textos a través de una lente de autoridad, es decir, la
representación apostólica de Cristo y su significado para toda la historia.
Los padres fueron desafiados continuamente en su interpretación y el
uso de la sagrada Escritura. A partir de los judaizantes (Gálatas) a
principios gnósticos a Marción, cada generación fue llamado para
articular la fe mediante la interpretación de la Sagrada Escritura en la
cara de los que estaban malversando textos a través de novedad o
falsedad. Por ejemplo, la disputa de Atanasio con Arrio fue permeado
por diferencias exegéticas sobre el que descansaban las preguntas de la
naturaleza misma de Cristo.
Para ser fieles al testimonio apostólico fue central en la vocación de los
Padres. [Una descripción detallada de la exégesis apostólica es Richard Longenecker,
Exégesis bíblica en el período apostólico (Grand Rapids: Eerdmans, 1975).] Por otra parte,
era su convicción de que la hermenéutica apostólica era en sí el don de
lo terrenal y ahora Cristo resucitado: “ Os he dicho estas cosas mientras
todavía estoy con ustedes. Pero el Paráclito, el Espíritu Santo, que el
Padre enviará en mi nombre, os lo enseñará todo y os recordará todo lo
que yo os he dicho “. [ Joh_14: 25-26 .] Los padres estarían de acuerdo con
un clásico estudio sobre el uso del Antiguo Testamento que llega a la
conclusión de los apóstoles:
La iglesia cristiana fue fundada en este uso distintivo y
revolucionario del Antiguo Testamento. Con respecto a
los pasajes del Antiguo Testamento, cuyo uso se ha
estudiado específicamente en este capítulo, hemos
encontrado, a pesar de una diferencia considerable de
énfasis, un acuerdo casi ininterrumpida tanto con la
exégesis y la aplicación de Jesús. ... Aparte del libro de
revelación, por otra parte, no hay ninguna dependencia
significativa en el uso actual de los judíos del Antiguo
Testamento. La escuela en la que los escritores de la
iglesia primitiva aprendieron a usar el Antiguo
 Testamento era la de Jesús. [RT France, Jesús y el Antiguo
Testamento (Downers Grove, Ill .: InterVarsity Press, 1971), 225.]

También debe tenerse en cuenta que para todas sus capacidades

imaginativas e intelectuales, los padres permanecieron pastores. Su uso
de la sagrada Escritura no fue el debate abstracto de la academia, pero
la pastoral concreta y cuidado de la Iglesia. Por lo tanto, su uso del
Antiguo y Nuevo Testamento está determinada por las necesidades
eclesiales. Homilías, catequesis, liturgia de disculpa y ocupan un lugar
destacado. Incluso los pocos comentarios son profundamente pastoral
en que su exposición aborda la vida de la iglesia. [William Horbury,
“Interpretación del Antiguo Testamento en los escritos de los Padres de la Iglesia,” en Mikra:
texto, traducción, lectura e interpretación de la Biblia Hebrea en el judaísmo antiguo y el
cristianismo temprano . (Filadelfia: Fortaleza, 1988), 727-89]

Si los lectores modernos tienen dificultades para entrar en el mundo

bíblico y pensar en sus categorías, los padres de la iglesia proporcionan
un punto de entrada útil. Los velos ofuscadoras de la Ilustración, la
modernidad y la posmodernidad no nublan su visión.
Como productos de la modernidad de la Ilustración, los
lectores contemporáneos a menudo se limitan a finales
de siglo XX interpretaciones de la Escritura. Sin
embargo, esto no siempre ha sido así. Mucho antes de
la aparición de los métodos histórico-críticos de la
interpretación bíblica de la iglesia descaradamente leer
la Biblia a través del ojo de la fe, con la visión espiritual
y devocional poco común. [Thomas C. Oden, Comentario
cristiana antigua en la Escritura, materiales promocionales. "Inspiración.
Ninguna teoría de esta fue elaborado, ni se refleja en: la autoridad de la
Biblia era un hecho indiscutible “J. Gribmont,‘Escritura, Santo’, en.
Enciclopedia de la iglesia primitiva , ed. Angelo DiBerardino (NewYork:
Oxford University Press, 1992), 763.]

Esta claridad hermenéutica y la apertura a las categorías de las

escrituras son grandes regalos que los padres de la iglesia nos ofrecen.
Nuestra capacidad de pensar bíblicamente se verá reforzada por el
tiempo pasado en su compañía. Lejos de ser antigua esotérico, estos
textos pueden enriquecer el pensamiento y la vida de los cristianos de
hoy.
La Biblia cristiana (el Antiguo Testamento griego y los
escritos apostólicos) crean un universo distintivo de
significado. A medida que sus palabras se instalaron en
las mentes y los corazones de los pensadores
cristianos, se les dio un vocabulario que forma
sutilmente sus patrones de pensamiento. ... Para los
primeros pensadores cristianos la Biblia, por último, era
un libro sobre cómo vivir. La palabra de Dios no es algo
 que debe ser mirado, pero actuado sobre. [Robert Louis
Wilken, El Espíritu de Pensamiento Cristiano Temprano (New Haven, Conn
.: Yale University Press, 2003), 76-77.]

En su uso de la Escritura en la predicación y en la atención pastoral de

los padres de la iglesia estaban siguiendo el testimonio bíblico en la
predicación y la enseñanza de Moisés, así como la voz de los profetas en
la amonestación y aliento para los fieles en Israel. [Hughes Oliphant Viejo, la
lectura y predicación de las Escrituras en el culto de la Iglesia cristiana: Volumen I (Grand
Rapids: Eerdmans, 1998)., 19-83]

Historia de Jeremías y Lamentaciones

Jeremías ocupa un lugar destacado entre los profetas de Israel. El
corpus profético le tomó en cuenta no sólo es el más grande en el canon
del Antiguo Testamento, sino también ofrece descripciones detalladas de
su vida y experiencias en un momento clave en la historia de Israel. El
investigador francés André Ridouard ha escrito: “El profetismo tomada
en su conjunto constituye una especie de columna vertebral del Antiguo
Testamento ... Ahora el profeta por excelencia, el único que puede
permitirnos suponer en algún grado la experiencia vivida por los
hombres y su. papel en la historia, es indiscutiblemente Jeremías “.
[Citado en William L. Holladay, Jeremías 2 , Hermeneia (Minneapolis: Fortaleza, 1989), 1.]

la firma de Jeremías era un llamado al arrepentimiento. definición de su

misión de Dios era clara.
Y yo por mi parte te he puesto hoy como ciudad
fortificada, como columna de hierro, y como muro de
bronce contra toda la tierra, contra los reyes de Judá,
sus príncipes, sus sacerdotes, y el pueblo de la tierra.
Ellos harán la guerra; pero no prevalecerán contra ti,
porque yo estoy con vosotros, dice Jehová, para
librarte. [ Jer_1: 18-19 .]
Este llamado a la profecía se hizo en el 627 aC y se lanzó a Jeremías en
los desafíos del contexto religioso e histórico crítico de Israel. Su
mensaje era una llamada para volver a Jehová, a la Tora y las
estipulaciones del pacto. [Jer 21: 11-23: 8. En cuarenta y ocho casos, “retorno” ( Shuv
) se usa con respecto a la alianza, mucho más que cualquier otro profeta del Antiguo
Testamento.]

El ministerio de Jeremías cubierto las décadas tumultuosas que ofrecían

breve esperanza en la reforma de Josías (622 aC), pero trágicamente
terminaron en apostasía generalizada y la caída de Jerusalén en el 586
aC Su vida, así como su mensaje que aparece la palabra de Dios a un
pueblo rebelde. Dios restringida que permanezca sola [ Jer_16: 1-4 .] Y
para participar en una serie de acciones simbólicas para exhibir la
llamada al arrepentimiento. En varias ocasiones su vida estaba en
peligro por los ofendidos de rey Joaquín a sus conciudadanos en Anatot.
Nuestra última palabra sobre él de mala gana lo coloca en Egipto como
un grupo lo había llevado allí para escapar de las represalias más
babilónicos.
Influencia y el papel de Jeremías en el pseudoepígrafos del período del
Segundo Templo, así como los rollos de Qumran son interesantes.
[Christian Wolff, Jeremia en Fruehjudentum und Urchristentum (Berlín: Akademic Verlag,
1976).] Si bien la comunidad de Qumran cita Jeremías con moderación
(Hodayoth-1HQ), lecturas de los textos son existentes (ver “el texto”).
Cabe destacar, sin embargo, son el número de obras judías tempranas
asociadas con Jeremías. El Paralipomena de Jeremías y la Vita de
Jeremías (segundo o tercer siglo dC), así como material de Eupolemos,
Filo y la exposición Talmud la influencia de Jeremías en la tradición
judía. [Véase A. Siedlecki, “Jeremías, libro de, interpretación A través del siglo XIX”, en el
Diccionario de la interpretación bíblica AJ , ed. John H. Hayes (Nashville: Abingdon, 1999), 565.]

En el Nuevo Testamento, Jeremías se menciona tres veces por su

nombre. De especial interés es Mat_16: 13-14  : '¿Quién dicen que el
Hijo del hombre es' “Viniendo Jesús a la región de Cesarea de Filipo,
preguntó a sus discípulos, Ellos dijeron: Unos, que Juan el Bautista, pero
otros, Elías; y otros, Jeremías o uno de los profetas. " ”Los
investigadores han especulado sobre esta vinculación de Jeremías al
ministerio de Jesús. La enseñanza de Jesús respecto a la venida del
asedio de Jerusalén puede haber recordado las palabras de Jeremías. [Jer
25-29; Mat_23: 37 .] Jeremías fue percibido como un profeta de las naciones,
al igual que Jesús. [ Jer_1: 10 ; Mat_28: 19 ].
Jeremías también se menciona por su nombre en Mat_2: 17 y Mat_27:
9 en conjunción con las profecías del asesinato de los inocentes en
Bethlehem [ Jer_31: 15 ; Mat_2: 17 ]. Y la traición de Jesús de Judas. [ Jer_32:
6-9 ; Mat_27: 9 .] Aparte de la mención explícita del nombre de Jeremías,
sin embargo, su mensaje del nuevo pacto ( Jer_31: 31-34 ) proporciona
una rica fuente de exposición para los autores del Nuevo Testamento:
Heb_8: 8-12 , Heb_10: 16 -17 y 2Co_3: 5-6 .
Los primeros testigos judíos al canon incluyen unanimidad Jeremías.
[Roger Beckwith, canon del Antiguo Testamento de la Iglesia del Nuevo Testamento (Grand
Rapids: Eerdmans, 1985), 63-434. Ver también SZ Leiman, la canonización de las Escrituras
hebreas: la evidencia del Talmud y del Midrash ., Actas de la Academia de Connecticut de las
Además, la
Artes y las Ciencias (47 Hamden, Connecticut .: Archer Libros, 1976)]
congruencia del canon del Antiguo Testamento y las Escrituras hebreas
en las comunidades judías y cristianas del primer siglo fue muy cerca:
“el testimonio cristiano de la época del Nuevo Testamento respalda
diversos títulos judío por el canon, la estructura judía de tres veces, el
orden tradicional judía de los libros, y posiblemente una de las dos
numeraciones judías estándar de los libros “.
 Lamentaciones, estrechamente
[Beckwith, canon del Antiguo Testamento , 437.]
asociado con el profeta, disfrutó de la misma historia canónica y el
estado.
El uso de Jeremías de los Padres
Si uno examina el uso de Jeremías en la época de los Padres, es de
destacar que los primeros, los Padres Apostólicos, rara vez se citan
Jeremías.
Los padres apostólicos mostraron muy poco interés en
Jeremías. A diferencia de sus homólogos judíos
tempranos no desarrollaron los temas del juicio y la
restauración central en el libro, desde la destrucción del
Templo de Jerusalén en el año 70 tuvo un menor
impacto directo en la comunidad cristiana gentil. Si se
utilizó un motivo particular, en Jeremías, fue la crítica
del culto sacrificial de Israel en Jer_7: 21-23 , citado
junto con otros pasajes bíblicos en la Epístola de
Bernabé 2,5-8 para demostrar la superioridad de la fe
cristiana sobre la religión judía . [Siedlecki, “Jeremías”, 566.]
Al mismo tiempo, varios autores posteriores son prominentes para la
extensión de su comentario y la apropiación de Jeremías:
• Orígenes (185-254). Veinte homilías en griego están
disponibles y catorce existentes en América que fueron
entregados por Orígenes cuando estaba en la
cincuentena. Ellos proporcionan otro lado de Orígenes,
de quien no sólo era un académico y un exegeta, sino
también responder a las crisis dentro de su propia
comunidad y tratando de proporcionar un contexto
para hacer frente a algunos de sus propias luchas
teológicas. Ellos, sin embargo, también nos
proporcionan un catecismo virtuales de sus puntos de
vista sobre la doctrina y la filosofía cristiana. Jeremías
había llegado a la escena en Israel en un momento
crucial de su historia, el tiempo de su cautiverio por
Babilonia. Orígenes también escribía en un momento
crítico en la vida de la iglesia cristiana, durante su
persecución por parte de Roma. Por lo tanto, vemos
temas de la conversión, el arrepentimiento, el juicio, el
progreso espiritual, el poder del mal, el significado de
la salvación y el papel de Cristo como temas
recurrentes en sus homilías. [Una traducción al Inglés de las
homilías de Orígenes sobre Jeremías se puede encontrar en FC 97. Para
estos comentarios, véase la introducción de Smith en FC. 97: xv-xvii]
• Teodoreto de Ciro (393-460). Su comentario sobre
Jeremías, Baruch y Lamentaciones [Actualmente no existe una
traducción al Inglés del comentario de Teodoreto de estos libros. Las
traducciones de este volumen se han hecho por James Kellerman y Robert
Hill, que gentilmente nos proporcionó. El texto griego utilizado para la
se considera como
traducción se encuentra en PG. 81: 495-806]
una unidad literaria. Comentarios sobre Jeremías
comprenden los primeros diez libros de comentarios,
agrupados junto con su comentario de Baruch, que es
el libro de las once, y su comentario de las
Lamentaciones, que es el libro doce. Estos comentarios
son centrado en gran medida en una interpretación
literal y tipológico. A menudo, sus comentarios parecen
simplemente a repetir el texto, pero que con frecuencia
son útiles exegético y hermenéutico de material que
ayuda al intérprete el de explicar el texto. Cuando se
involucra en las interpretaciones tipológicas, la agudeza
de sus observaciones no puede ser ignorada.
• Jerome (345-420). Su comentario sobre Jeremías fue
escrito cerca del final de su vida. Había querido escribir
un comentario sobre el libro entero, pero sólo fue capaz
de completar seis libros sobre los primeros treinta y
dos capítulos. Aunque el comentario cubre sólo treinta
y dos de Jeremiah de cincuenta y dos capítulos,
contiene varias características interesantes. Hay un
énfasis cada vez mayor por Jerome en el texto hebreo,
con el argumento de que el texto de la Septuaginta se
esporádicamente poco fiable, después de haber sido
dañado por copistas ( Comentario a Jeremías 17: 1-4).
También es interesante el hecho de que Jerome critica
su antiguo héroe, Orígenes, severamente. Esto es
probablemente debido a los pelagianos (que se
consideraban a sí mismos como los discípulos de
Orígenes) contra cuyas creencias Jerome escribió un
tratado en este momento titulado Diálogo contra los
pelagianos . [PL 23; NPNF 2. 6: 447-83] Un tercer punto de
interés en este comentario es la concentración de
Jerome en una interpretación directa y literal del texto
en lugar de en la exégesis alegórica. Esto puede ser
debido en parte a que escribía a su amigo Eusebio de
Cremona, que prefirió el sentido literal. [Comentario de
Jerome en Jeremías previamente no ha sido traducido al Inglés. El texto
latino utilizado para nuestra traducción, realizada por James Kellerman,
se puede encontrar en la CCL 74.]
 • Los autores que proporcionan catenae de Jeremías
incluyen Cirilo de Alejandría (375-444) [PG. 70: 1452-1457]
y Efrén (303-373). En el caso de Efrén hemos optado
por utilizar su Comentario a Jeremías , que se ha
conservado sólo en una traducción siríaca. [ Esoo Vol. 2.]
• Un comentario seudónimo, acreditado a Crisóstomo
(347-407), se ha conservado, pero no hemos hecho
ninguna selección de este comentario.
Además de estas exposiciones más largas, Jeremías proporciona un
recurso densa de motivos y textos para los desafíos pastorales y
teológicas que los padres de la iglesia primitiva se enfrentaban. Justino
e Ireneo apelan a Jer_2: 12-13 para definir los cristianos enfrente de
Judios y herejes. Atanasio utiliza Jer_2: 13 en los debates trinitarios. En
la controversia trinitaria, Athansius sería citar Jer_2: 13 del Padre: “la
fuente de agua viva” Desde el Hijo es la vida, [ Joh_14: 6 .] Es absurdo que
los arrianos para suponer que “no era cuando tenía no “. Esto haría que
el padre de una fuente seca, carente de vida. [ Defensa de la definición de Nicea
3,12; Contra los arrianos 1.19. Charles Kannengiesser, Handbook of patrística Exégesis: La
Biblia en el cristianismo antiguo (Leiden: EJ Brill, 2004), 314. comentario final de Jerome en el
Antiguo Testamento era su trabajo sin terminar en Jeremías. Esta se inició en 414 o 415 y fue
interrumpida por la participación de Jerome en la controversia pelagiana. También podría Dennis
Brown, “Jerome y la Vulgata,” en una historia de la interpretación bíblica , vol. 1, ed. Alan J.
Hauser y Duane F. Watson (Grand Rapids: Eerdmans, 2003), 367.]

Jerome vista profecía de la destrucción de Jerusalén y el retorno como

preliminares y típico de Jeremías:
Jerome subrayado en repetidas ocasiones la
importancia de doble e incluso el triple de la forma en
que los profetas describen la restauración de Israel.
Mirar, de manera inicial y perfecta, al regreso del
pueblo judío a la Tierra Santa después del exilio en
Babilonia, los profetas tenían en mente sobre todo, a
través de este retorno, tanto en primera venida de
Cristo, con el tiempo de la Iglesia, y también su
segundo viniendo. La profecía en Jer_31: 8 ( “Mira, voy
a llevarlos a la tierra del norte, y los reuniré de los
confines de la tierra ...”) se presenta como habiendo
sido cumplido sólo en la manera típica, y no en la
verdad, en el momento del regreso de Babilonia a
Jerusalén bajo Esdras, “porque no era entonces que
todo lo que leemos se llevó a cabo”, y los Judios no
puede demostrar que las profecías se cumplieron
realmente en ese momento. Estas profecías “, aunque
a cabo, literalmente, y por lo general después del
 regreso de Caldea, cuando la gente volvió a Judea bajo
las órdenes del rey Ciro, se cumplieron espiritualmente
en Cristo y los Apóstoles, más justo y más plenamente.
[Bertrand de Margerie, Una introducción a la historia de la exégesis , vol.
2, Los Padres latinos (Petersham, de Mass .: San Beda Publications,
1995), 138.]

Un número de padres denuncian inmoralidad haciendo referencia a

Jer_5: 8 con su descripción de los sementales lujuriosos (Cyril de
Jerusalén Catequéticos Lectures 9.13; Ireneo Contra las Herejías 5.8.3).
Apelaciones positivos para el comportamiento apropiado en empate
Jer_9: 23-24 (Cipriano Tratado 12.3.10). [Tratado de Cipriano 12 se titula tres
libros de testimonios contra los Judios .]

En un canal de mezcla rica, Orígenes refleja en Jer_20: 7 . Sugiere que

como un buen padre, Dios guía a un niño hacia el máximo bienestar a
pesar de los acontecimientos inmediatos pueden no indicar tales (
Homilías sobre Jeremías 19, 20). Jer_23: 24 estimula Gregorio
Nacianceno para explicar los aspectos incomprensibles del carácter de
Dios ( Teológico Oración 28,8-11).
Al igual que los autores del Nuevo Testamento, Jer_31: 31-34 , con su
profecía de un “nuevo pacto”, proporciona un recurso clave para el
compromiso teológico. Ireneo ( Contra las Herejías 4.9.1; 4.33.14),
Cipriano ( Tratado 12.1.11) y Agustín ( El espíritu y la letra 32-42),
todos se inspiran en el tema de un nuevo pacto para hacer puntos
decisivos teológicas.
Basilio el Grande y Clemente de Alejandría vistos Jeremías como un
recurso para la exhortación ética. Albahaca, sobre todo, se centró en los
aspectos morales y éticos del libro. Que incluye más de una referencia
que pasa en sus homilías a los sementales de disfrute en Jer_5: 8 , una
frase que fue visto por él y otros escritores como una imagen alegórica
de Israel infiel [Véase, por ejemplo, Clemente de Alejandría Cristo el Educador 1.15.1.77
0,1; 2.89.2, según lo referido por Siedlecki, “Jeremías”, pág. 567. Ver también la albahaca De
y se invocó en condena de
jejunio Homilia (Homilía en ayuno) 1,9; PG 31 [1885]:. 181]
excesos sexuales. Similarmente, la mención de la cercanía de Dios en
Jer_23: 23 se lee como una exhortación a basar el comportamiento de
uno en la conciencia de que todas las acciones se llevan a cabo en
presencia de Dios (Basil Las Reglas largas 5). [Véase también citas de
Crisóstomo, Jerome, Cipriano y otros en Jer_23: 23 .]

Por último, Ambrosio entiende Jeremías como un intercesor noble y

justo en nombre de las personas.
Jeremías el profeta que el Señor nuestro Dios ha dicho:
“No ores por este pueblo” ( Jer_7: 16 ), a pesar de que
oró y obtuvo el perdón. Así, la oración urgente de tan
gran vidente, intercediendo en la capacidad de un
 profeta, suavizó el Señor. [SC 179: 91 como se cita en Margerie,
Introducción a la historia de la exégesis , 139. Esta tipología de la oficina
se aplica por Jerome a todo Israel. En opinión de Jerome, el Israel carnal,
por tanto, es un tipo y precursor de la iglesia, que es el Israel de Dios, e
incluso de la celeste, Jerusalén escatológica. Jerome enfatizó
repetidamente el punto: “Todo lo que decimos acerca de Jerusalén que se
refieren a la iglesia, pero no lo repita cada vez, a fin de evitar cansar al
lector a través de un nivel de detalle tedioso. Dado que, según el apóstol,
Jerusalén es nuestra madre, y puesto que la iglesia es también Madre
nuestra, se deduce que Jerusalén es la iglesia.”]

El uso de las Lamentaciones de los Padres

Como era de esperar, Lamentaciones se asoció con pérdidas y la muerte
(Gregorio de Nisa oración fúnebre sobre Melecio ). Lamentaciones
también sirvió a los padres, así como una descripción de los retos a los
que se enfrentan los cristianos en un mundo caído ( Lam_3: 27-31 ).
Particularmente prominente en los Padres de uso es Lam_4: 20  : “el
ungido, el aliento de nuestra vida, fue tomada en sus fosas-El Señor
aquel de quien se dijo: 'A su sombra viviremos entre las naciones'. ”
Lam_4: 20 era un texto importante a los primeros
cristianos. Además de leer el texto que se refiere a
Cristo como alimento espiritual del creyente, los
primeros cristianos ver la encarnación, cruz, y la pasión
profetizado en Lam_4: 20 . Desde la nariz, el órgano
de la respiración, se destaca de la cara, Justin cree una
cruz se trazó en el centro de la rostro humano. Por lo
tanto Lam_4: 20 , “el aliento de nuestras vidas es
ungido, del Señor” se anticipa la crucifixión de Cristo
para Justin ( 1 Apología 55,1-6). Ireneo, también, vería
la pasión del Señor en Lam_4: 20 , pero que iba a
destacar tanto la referencia a “respirar” en Lam_4: 20 ,
que traduce “Espíritu”, y la referencia a “su sombra” en
Lam_4: 20 . Esta combinación de términos profetizó la
amarga, velando encarnación (sombra) del Espíritu de
Cristo ( Demostración de la predicación apostólica 71).
Para Orígenes, así habló el paso de la primera venida
de Cristo el Señor, ese humilde encarnación ( Homilía
sobre Joshua 8: 6 [sic 8: 4]). Pero la “sombra en el que
vivimos” también podría referirse a la mortalidad de la
época actual que nublaba la experiencia parcial, incluso
el de los creyentes de la inmortalidad en esta vida (
Comentario sobre Mateo 15: 2). De nuevo, el de
Alejandría lo leería de manera positiva, sin embargo,
vigilado de la experiencia actual de los cristianos. “Su
sombra en la que vivimos entre las naciones” se
 contrapone a la sombra de la ley en el que viven los
irredento. A la sombra del creyente tiene una
participación en Cristo como el camino, la verdad y la
vida, pero es tenue. El creyente sigue en espera de una
perfecta, redención futura ( Comentario de los
Cantares 3). [Kannengiesser, Handbook of Patrístico Exégesis , 316.]
El texto, hebreo y griego
Jeremías exhibe una riqueza textual interesante en el hebreo y
tradiciones griegas. Hay aproximadamente dos mil setecientos palabras
en el texto hebreo ya / masorético que en el griego. Esto significa que el
texto griego es aproximadamente un octavo más corto que el texto
hebreo. Los estudiosos han sugerido que esto es equivalente a seis o
siete capítulos que están ausentes de la edición griega. [AK Harrison,
Introducción al Antiguo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1969), 817.]

Además, hay varias diferencias significativas en el ordenamiento del

texto. Los oráculos contra las naciones están en un orden diferente en
las respectivas tradiciones. En la tradición hebrea, los oráculos están en
el extremo; en la tradición griega, que están en el medio. Es de
destacar que los textos hebreos y griegos están bastante cerca en
secciones poéticas, con los textos ya hebreas que aparecen sobre todo
en prosa. La Tabla 1 muestra la diferente disposición del material en el
hebreo (MT) y griego (LXX). [Jack B. Luadbom, “Jeremías, libro de,” en The Anchor
Bible Dictionary (Nueva York: Doubleday, 1992), 3: 708.]

Hay una variedad de opiniones de los expertos, pero un estudio reciente

sugiere que el texto griego conserva la lectura más antigua. [Gerald Janzen,
estudios realizados en el texto de Jeremías , de Harvard semita Monografías 6 (Cambridge, Mass
.: Harvard University Press, 1973). Una buena introducción a la Septuaginta es Karen H. Jobes y
Un
Moses Silva, Invitación a la Septuaginta (Grand Rapids: Baker, Académico, 2000).]
avance significativo en el análisis de las diferencias entre los textos
hebreos y griegos es una nueva prueba de la rollos de Qumran. “Ahora
parece claro a partir de Qumrán que tanto el más largo y las formas
más cortas del texto estaban disponibles en la comunidad de Qumrán y
que el texto masorético y la Septuaginta se basan en diferentes
recensiones del texto hebreo del libro.” [JA Thompson, el libro de Jeremías (Grand
Rapids: Eerdmans, 1980), 119. Para un análisis a fondo, ver Emanuel Tov, crítica textual de la
Biblia hebrea (Minneapolis: Fortaleza, 1992), 319-26; y la traducción de los Setenta de Jeremías
y Baruch , Harvard semita Monografías 8 (Missoula, Mont .: Scholars Press, 1976).]

Un aspecto importante de la historia textual de Jeremías es que el libro

en sí registra la necesidad de una segunda edición.
Fue el noveno mes y el rey estaba sentado en el
apartamento de invierno con un fuego ardiendo delante
de él. Siempre que Jehudí había leído tres o cuatro
columnas de la voluta, el rey les cortó con un cuchillo
 de escriba, y los arrojó al brasero, hasta que todo el
rollo se consumió en el fuego. ( Jer_36: 22-25 )
Cualquiera que sea embate histórico el texto de Jeremías experimentó,
dos constantes siguen siendo claras. En primer lugar, el contenido del
material en hebreo y griego, pues toda la historia textual, permanecen
notablemente congruentes, es decir, no hay ninguna evidencia de
cualquier división teológica o diferencias. En segundo lugar, de acuerdo
con el contenido armónico de ambos textos, independientemente de la
doctrina o la vida se ve alterada por cualquiera de las variantes o
ubicaciones.

tabla 1
monte 70
1-25: 13a 1-25: 13a
25: 13b-38 32: 13b-38 [versos
carente]
26 33
27 34 [versos carecen]
28 35
29 36 [versos que carecen]
30 37 [versos carecen]
31 38
32 39
33 40 [versos carecen]
34 41
35 42
36 43
37 44
38 45
39 46 [versos carentes]
40 47
41 48
42 49
43 50
44 51:1-3
45 51:31-35
46: 1-26 Egipto 26:2-25
46:27-28 26:27-28
47 filisteos 29
48 Moab 31 [versos carecen]
49: 1-6 Amón 30: 17-21 / Jer_30: 22
49: 7-22 Edom 30:1-16
49: 23-27 Damasco 30:29-33
49: 28-33 Cedar 30:23-28
49: 34-39 Elam 25: 14-20 [variación en
orden]
50-51 Babilonia 27-28 [variación en orden]

El uso del Antiguo Testamento

En muchos aspectos, el uso del Antiguo Testamento en la iglesia se
enfrenta a los mismos retos que John Bright describió en 1967. [John
Bright, La Autoridad del Antiguo Testamento (Nueva York: Abingdon, 1967).] Si el Antiguo
Testamento es vista casi exclusivamente en la categoría de predicción,
el cumplimiento hace que su propósito completa. Aún más problemático
es el supuesto de que el Dios del Antiguo Testamento es discreta y
distante del “reino de Dios” anunciada e inaugurado por Jesús. La
declaración de Adolf von Harnack captura crudamente el malestar que
muchas personas experimentan con el Antiguo Testamento: “Para haber
dejado de lado el Antiguo Testamento en el siglo II fue un error que la
iglesia rechazó con razón; que ha conservado en el siglo XVI era un
destino que la Reforma no fue capaz de evitar; pero aún así para evitar
que después del siglo XIX como un documento canónica dentro de los
resultados de una parálisis protestantismo religioso y eclesial.” [citado en
ibid., 65.] Si bien esta cita parece duro, captura el problema subyacente
en el uso del Antiguo Testamento que ha marcado la beca posterior a la
Ilustración y demasiado a menudo la vida de la iglesia.
El Antiguo Testamento proporciona el vocabulario, el mundo conceptual,
la gramática y la sintaxis de la cristología del Nuevo Testamento. A
medida que el campo semántico en el que se percibe y se entiende a
Jesús de Nazaret, sigue siendo fundamental para la confesión de la
iglesia de Jesús como el Cristo. [Larry W. Hurtado, Señor Jesucristo . (Grand Rapids:
Eerdmans, 2003)] Los padres presentan las riquezas exegéticos que se
derivan de la visualización de las Sagradas Escrituras del Antiguo y
Nuevo Testamento como un hermoso tapiz que, a pesar de su
diversidad, muestra la Trinidad bendita y santa con claridad inspirado.
Esta serie establece que la tradición exegética consenso que considera
el Dios trino como el centro tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento. Una observación por John L. Thompson pone de relieve los
beneficios de seguir estas trayectorias exegéticos principios:
Sin lugar a dudas, hay algo contrario a la intuición en lo
que sugiere que no conocemos plenamente lo que la
 Biblia quiere decir hasta que sepamos algo sobre lo que
la Biblia ha significado . En particular, para los
protestantes, puede parecer bastante curiosa, si no es
arriesgado, para sugerir que una correcta comprensión
de la autoridad preeminente de la Biblia en realidad nos
conducirá hacia un conocimiento más profundo de la
tradición cristiana y la historia de la interpretación, no
lejos de ella. [John L. Thompson, La lectura de la Biblia con los
muertos (Grand Rapids: Eerdmans, 2007), 11.]

Thomas Oden ha hecho la iglesia un gran servicio en la recuperación de

apropiación y aplicación de los textos bíblicos consensual de la iglesia.
Deseo dar las gracias al reverendo Joshua Haugen y seminarista Seth
Mierow por su ayuda en la recopilación de material de los Padres.
Agradecimiento especial se debe al reverendo Robert Smith, Electrónica
Recursos Bibliotecario en el Seminario Teológico Concordia, por su
experiencia y su contribución significativa a las rúbricas; a Joel Elowsky
para la paciencia, el estímulo y la edición de experto; y Thomas Oden
por la invitación a participar en un proyecto tan noble y teológicamente
rica.
 
 

Lamentaciones 1:1-22
Un lamento por ZION
Información general: Lamentaciones es un libro de poesía, con cada
uno de los cuatro primeros capítulos dispuestos como un acróstico y
cada sujeto a un metro poético diferente (Jerome). Es un libro de
lamentos que entiende que, aunque la disciplina trae luto, duelo que
también se escucha por Dios, y las aflicciones que experimentamos en
última instancia nos llevará a la salvación (Clemente de Alejandría). En
medio de nuestro duelo, Cristo viene como nuestro intercesor, abogando
por nosotros ante el Padre y señalando a nosotros la vida futura que nos
espera en el paraíso anterior (Gregorio de Nisa). Mientras tanto, hay
que residir aquí abajo en medio de las aberraciones herejía y otros del
reino de Dios (Gregorio Nacianceno). Jeremías entiende la importancia
del arrepentimiento de Sion, que lamentó su situación, así como
nosotros en la Sión de hoy en día, la iglesia, no debe olvidarse que el
arrepentimiento es saludable en la vida de un cristiano y en la iglesia y
que el arrepentimiento es estar acompañado por el perdón y la
comodidad (Ambrose). Los líderes de la iglesia que han caído también
necesitan compasión, pero a menudo hay poco que encontrar (Gregorio
Magno).
  

Lamentaciones 1:1-2
Una ciudad llena Vaciado
Lamentaciones como un acróstico. Jerome: En cuanto a Isaías,
Jeremías, Ezequiel y Daniel, que puede entender plenamente o
adecuadamente explicarlos? El primero de ellos parece no componer una
profecía, sino un Evangelio. El segundo habla de una varilla de un
almendro [ Jer_1: 11 .] Y de una olla con su cara hacia el norte, [ : Jer_1 13 .]
Y de un leopardo que ha cambiado sus manchas. [ Jer_13: 23 .] Él también
va cuatro veces a través del alfabeto en diferentes metros. [En los primeros
cuatro capítulos de Lamentaciones, cada verso comienza con una letra diferente del alfabeto
hebreo.] Carta 53.8. [NPNF 2 6: 101.]

Censura y disciplina significado para nuestra salvación. Clemente

de Alejandría: Llevar a alguien a sus sentidos es la censura, lo que hace
pensar. Y no se abstienen de esta forma de instrucción tampoco, pero
dice Jeremías, “¿Hasta cuándo clamaré, y no escuchar? Por lo que sus
oídos son incircuncisos.”O tolerancia bendito! Y de nuevo, por la misma:
“todas las gentes tienen prepucio, pero este pueblo es incircunciso de
corazón”, “para las personas son niños desobedientes”, dice, “en los que
no existe la fe” ... Lamentando el destino de uno está latente. censura y
artísticamente ayuda a traer la salvación, aunque bajo sigilo. Hizo uso
de este por Jeremías: “¿Cómo sentada sola la ciudad que estaba lleno
de gente! Ella que gobernaba sobre los territorios se convirtió en viuda;
llegó a trabajos forzados; llanto, se echó a llorar en la noche.”... Al final,
el sistema que Dios realiza a inspirar el miedo es la fuente de la
salvación. Y es una prerrogativa de la bondad de salvar: “La
misericordia del Señor está sobre toda carne, mientras que él reprueba,
corrige y enseña como un pastor a su rebaño. Él se compadece de los
que reciben su instrucción y los que ansiosamente buscan la unión con
él “...‘Porque según la grandeza de su misericordia, por lo que es de su
corrección’.. [ Sir_16: 12 .] Por sí es noble no pecar, pero también es bueno
para el pecador que se arrepienta, al igual que lo mejor es estar siempre
en buen estado de salud, sino también para recuperarse de la
enfermedad. Así que se ordena por Solomon, “huelga de su hijo con la
varilla, que puede entregar su alma de la muerte.” [ Pro_23: 14 .] Y de
nuevo, “No abstenerse de castigar a su hijo, sino que corregirlo con
vara, porque él no va a morir “. [ Pro_23: 13 .] para el reproche y reproche,
como también el plazo original indica, son las rayas del alma, castigar
pecados, evitando la muerte y que conducen a la auto-control para los
que están fuera de control .... y así, también, que en nuestras vidas
están enfermos con pasiones vergonzosas y excesos reprobables y otros
efectos inflamatorios de las pasiones, necesitamos al Salvador. Y
administra los medicamentos no sólo leves, pero también rigurosas. Las
raíces amargas de miedo a continuación, detener a las llagas
alimentarios de nuestros pecados. Es por esto que el miedo es también
beneficioso, si amargo. Enfermo, que realmente tienen necesidad del
Salvador; habiendo extraviado, de uno que nos guía; ciego, de uno a
llevarnos a la luz; sed “de la fuente de la vida, de los cuales el que
participa dejarán de sed”; [ Joh_4: 13-14 .] Muertos, necesitamos la vida;
ovejas, necesitamos un pastor; nosotros, que son los niños necesitan un
tutor, mientras universal de la humanidad tiene necesidad de Jesús; por
lo que no podemos continuar intratable y pecadores hasta el final y por
lo tanto caer en la condenación, pero puede ser separado de la paja y se
almacena en el granero paterna. Cristo el Educador 1.9. [ANF 2: 229-30 **.]

Lamentaciones 1:4
Los caminos a Sion Llorar
Cristo intercede en el medio de nuestro luto. Gregorio de Nisa:
“Call plañideras,” [ Jer_9: 17 .] El profeta Jeremías dice. De ninguna otra
manera puede el corazón ardiente se enfríe, hinchazón, ya que es con
su aflicción, a menos que se alivia por los sollozos y lágrimas. ...
Ustedes han oído cierta triste y lamentando las palabras de Jeremías
que solía llorar Jerusalén como una ciudad desierta y cómo entre otras
expresiones de dolor apasionado, agregó esto, “Los caminos de Sion
tienen luto.” [ Lam_1: 4 .] Estas palabras fueron pronunciadas entonces,
pero ahora se han hecho realidad. Para cuando la noticia de nuestra
calamidad [Es decir, la muerte de Melecio, para quien se escribió esta oración fúnebre.] Se
haya extendido en el extranjero, entonces los caminos llenos de
multitudes de luto y ovejas de su rebaño se vierte a sí mismos
sucesivamente y al igual que los ninivitas pronunciar la voz de
lamentación, [ Jon_3: 5 .] o, más bien, se lamentan con amargura más que
ellos. Para en su caso, su duelo les libera de la causa de su miedo, pero
con ellos no hay esperanza de la liberación de su aflicción elimina la
necesidad de luto. Sé, también, de otra expresión de Jeremías, que se
cuenta entre los libros de los Salmos. Es lo que hizo durante el
cautiverio de Israel. Las palabras se leen así: “Colgamos nuestras arpas
en los sauces y de nosotros mismos, así como a nuestras arpas silencio
condenados.” [Sal 137 (136 LXX).] Hago esta canción mía. Para cuando veo
la confusión de herejía, esta confusión es Babilonia. [ Gen_11: 9 .] Y
cuando veo la inundación de los ensayos que se derrama sobre nosotros
de esta confusión, digo que estos son “los ríos de Babilonia por el que
sentarse y lloran”, porque no hay nadie que nos guíe durante ellos.
Incluso si uno habla de los sauces, y las arpas que colgaban allí, esa
parte también de la figura será la mía. Porque, en verdad, nuestra vida
se encuentra entre los sauces, siendo un árbol estéril del sauce, y el
dulce fruto de nuestra vida que tiene todas secó. Por lo tanto, nos
hemos convertido en los sauces infructuosas, y las arpas de amor que
colgaba de los árboles se encuentran en reposo y las cuerdas ya no
vibran. “Si usted, oh Jerusalén olvido”, añade, “puede ser olvidado mi
mano derecha.” Espérame hacer una ligera alteración en ese texto. No
somos nosotros los que han olvidado la mano derecha, pero la mano
derecha que nos ha olvidado; y la “lengua ha escindido en el techo de”
su “boca” y se le prohibió el paso de sus palabras, por lo que no puede
volver a escuchar la voz de que dulce. Pero dame todas las lágrimas
borrados, porque siento que estoy complaciendo más que es justo en
este dolor de nuestra pérdida.
Nuestro novio no se ha tomado de nosotros. Se pone de pie en medio de
nosotros, a pesar de que él no se ve. El sacerdote está dentro del lugar
santo. Él ha entrado hasta dentro del velo, donde nuestro precursor
Cristo ha entrado por nosotros. [ Heb_6: 19-20 .] Él ha dejado tras de sí la
cortina de la carne. Ya no se haga una oración al tipo o sombra de las
cosas en el cielo, sino que se ve en la encarnación misma de estas
realidades. Ya no a través de un vidrio oscuro hace que interceda ante
Dios, sino cara a cara con él intercede; y él intercede por nosotros [Ver
1Co_13: 12 .] y por las “negligencias y ignorancias” del pueblo. Se ha
quitado las capas de la piel, [ Gen_3: 21 .] Sin necesidad hay ahora para
los habitantes de paraíso a usar prendas de vestir tales como éstos;
pero que lleva la ropa que la pureza de su vida se ha tejido en un
vestido glorioso. “Estimada a los ojos del Señor la muerte” [ Psa_116: 15-16
. (115: 6-7 LXX)] de tal individuo, o más bien no es la muerte sino la
ruptura de los enlaces, como se dice, “Usted ha roto mis ligaduras.”
Simón ha sido autorizado a salir. [ Luk_2: 30 ; Gen_43: 23 .] Ha sido liberado
de la esclavitud del cuerpo. La “trampa se rompió, y el pájaro ha
volado.” [ Psa_124: 7 .] Él ha salido de Egipto detrás, esta vida material. Él
no ha cruzado este mar rojo de la nuestra, pero el negro mar, sombrío
de la vida. Él ha entrado en la tierra de la promesa y mantiene
conversaciones con altos Dios en la montaña. Se ha desatado la
sandalia de su alma, que con el paso del pensamiento puro se puede
poner un pie en esa tierra santa donde hay la visión de Dios. Por tanto,
teniendo este consuelo, ustedes que están transmitiendo los huesos de
nuestro José al lugar de bendición debe escuchar a la exhortación de
Pablo: “No lloran como los otros que no tienen esperanza.” [ 1Th_4: 13 .]
Oración fúnebre sobre Melecio. [NPNF 2 5: 516-17.]
Un lamento sobre el estado actual de la herejía. Gregorio
Nacianceno: En los primeros días de la iglesia, todo estaba bien. El
tratamiento actual elaborada, rebuscado y artificial de la teología no
había hecho su camino en las escuelas de la divinidad, pero juega con
los guijarros que engañan al ojo por la rapidez de sus cambios o
bailando ante una audiencia con contorsiones variadas y afeminados
fueron mirado como todo lo que uno con el hablar o el oído de Dios de
una manera inusual o frívola. Pero puesto que los Sextuses y Pirro, y el
estilo antitético, como una enfermedad grave y maligna, ha infectado a
nuestras iglesias, y el balbuceo tiene fama de la cultura, y, como el libro
de los Hechos dice de los atenienses, que pasamos nuestro tiempo en
otra cosa sino en decir o en oír algo nuevo. [ Act_17: 21 .] O, lo que
Jeremías cual lamentaré nuestra confusión y la locura ciega; sólo él
pudiera pronunciar lamentos acorde nuestros infortunios.
El comienzo de esta locura era Arrio (cuyo nombre se deriva de frenesí).
Él pagó la pena de su lengua desenfrenada por su muerte en un lugar
profano, provocada por la oración no por la enfermedad, cuando él
como Judas reventó [ ACT_1: 18 .] Por su traición similar a la Palabra.
Luego otros, la captura de la infección, organizaron un arte de la
impiedad y, confinando a la deidad a la ingénito, expulsado de la Deidad
no sólo el Unigénito, sino también el procedimiento uno, y honrado la
Trinidad con la comunión en nombre solo o incluso se negaron a
mantener esto para que . No es así que feliz la que era un hombre de
Dios y un poderoso trompeta de la verdad: pero siendo conscientes de
que se contraigan las tres personas a una unidad numérica es herético y
la innovación de Sabelio, el primero que ideó una contracción de la
Deidad; y que para cortar las tres personas por una distinción de la
naturaleza es una mutilación no natural de la Deidad; que tanto
felizmente conserva la unidad, que pertenece a la Deidad, y
religiosamente enseña la Trinidad, que se refiere a la personalidad, sin
confundir las tres personas en la unidad ni separar las sustancias entre
las tres personas, pero permaneciendo dentro de los límites de la
piedad, evitando la excesiva la inclinación o la oposición a uno y otro
lado. En la Gran Atanasio, Oración 21,12-13.
[NPNF 2 7: 272-73 *.]

Lamentaciones 1:16-20
Un edredón está lejos de mí
El arrepentimiento es un gran remedio. Ambrose: El
arrepentimiento llegó por Juan, la gracia de Cristo. Él, como el Señor, da
una; la otra es proclamado, por así decirlo, por el servidor. La iglesia,
entonces, mantiene tanto que puede alcanzar a la gracia ya no arrojará
el arrepentimiento, la gracia es el don de Aquel que le confiere; el
arrepentimiento es el remedio del pecador.
Jeremías sabía que la penitencia era un gran remedio, que en sus
Lamentaciones tomó de Jerusalén y adelanta Jerusalén como
arrepentimiento, cuando dice: “Ella lloró abundantemente en la noche, y
las lágrimas corren por sus mejillas, ni hay uno a consolarla de todos los
que la aman. Las calzadas de Sion tienen luto.”Y dice además:‘Por esta
causa yo lloro, mis ojos se han oscurecido por el llanto, pues el que lo
utiliza para Confórteme se ha ido lejos de mí.’Nos damos cuenta de que
él considera que el más amargo Además de sus problemas, que el que
utiliza para confortar el doliente se alejaron de él. ¿Cómo, entonces, se
puede quitar el confort al negarse al arrepentimiento la esperanza del
perdón?
Pero dejar que aquellos que se arrepienten aprender cómo deben llevar
a cabo, con qué celo, con lo que el afecto, con lo que la intención de la
mente, con lo que la agitación de las entrañas más íntimas, con lo que
la conversión del corazón: “He aquí,” dice, “ Oh Señor, que estoy en
angustia; mis entrañas están preocupados por mi llanto; Mi corazón se
revuelve dentro de mí “.
Aquí se reconoce la intención del alma, la fidelidad de la mente, la
disposición del cuerpo: “Los ancianos de las hijas de Sion se sentaron”,
dice, “en el suelo, echaron polvo sobre sus cabezas, se ciñeron de cilicio,
los príncipes colgaron la cabeza en el suelo, las vírgenes de Jerusalén se
desmayaron por el llanto, mis ojos se nublaron, mis intestinos estaban
preocupados, mi gloria se vierte sobre la tierra “. [ Lam_2: 10-11 .]
Así, también, hicieron los hombres de Nínive se lamentan y escaparon a
la destrucción de su ciudad. [ Jon_3: 5 .] Tal es el poder curativo de
arrepentimiento, que Dios parece a causa de ella para cambiar su
intención. Para escapar es, pues, en su propio poder; el Señor quiere
que se le pregunte, él quiere que las personas esperan en él, que quiere
súplica a hacerse con él. Usted es un ser humano, y desea que se le
pregunte a perdonar, y cree que Dios te perdonará sin preguntarle?
El Señor lloró sobre Jerusalén, que, puesto que no lloraría en sí, podría
obtener el perdón a través de las lágrimas del Señor. Él quiere que
debemos llorar con el fin de que podamos escapar, como usted lo
encuentra en el Evangelio: “Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, sino
llorad por vosotras mismas.” [ Luk_23: 28 .] Con respecto al
arrepentimiento 2.6.44-49 . [NPNF 2 10: 351 **.]
Un lamento por una caída desde una posición de autoridad.
Gregorio Magno: Al describir altivamente la dulzura de la contemplación,
se han renovado los gemidos de mi estado caído, ya he oído lo que he
perdido por dentro mientras se monta exteriormente, aunque no lo
merecen, a la altura superior de la regla. Entonces sé que estoy enfermo
de tristeza tan grande que apenas puedo hablar, por las sombras
oscuras de la pena, que taponan los ojos del alma. Todo lo que es visto
es triste; Se cree que lo que aparezca deliciosas a mi corazón
lamentable. Para reflexionar sobre lo que una altura abatido de avance
externa he montado en la caída de la elevada altura de mi reposo. Y, de
ser enviado por mis faltas en el exilio de empleo de la faz de mi Señor,
digo con el profeta, en las palabras, por decirlo de Jerusalén destruida,
“El que debe confortar me ha ido lejos de mí.” Pero cuando, en la
búsqueda de algo similar para expresar mi condición y título, encuadrar
períodos y declamaciones en su carta, sin duda, querido hermano, se
llama a un mono a un león. En esto vemos que haces lo que hacemos a
menudo, cuando llamamos leopardos cachorros sarnosos o tigres. Por lo
cual, buen hombre, tiene, por así decirlo, perdió mis hijos, ya que a
través terrenal le importa He perdido las obras de justicia. Por lo tanto,
“no me llame a Naomi que es justo; pero me llama Mara, porque estoy
lleno de amargura “. [ Rth_1: 20 .] Carta 6. [2 NPNF 12: 76 *.]

Lamentaciones 2:1-22
La alienación del ZION de Jehová
Descripción general: Cuando la iglesia está bajo una nube de luchas y
enfrentamientos internos, como Sion de edad, el Señor va a derribar su
esplendor mientras lo hacía de Sion (Eusebio). Pero el miedo de la lucha
no debe hacer que los pastores de la iglesia tiene miedo de decir la
verdad, como Dios también imploró a los líderes, especialmente los
sacerdotes y profetas de Judá, a decir la verdad a su pueblo. Pero estos
mismos pastores también deben usar su criterio cuando hablan para que
no se suprimen lo que deben decir o pronunciar lo que no debería
(Gregorio Magno). Si la justicia y la verdad aterrorizan a la persona que
lo escucha, la misericordia y la paz deben alentar a esa misma persona
a buscar la salvación. Los que no buscan que la paz y salen de la iglesia
han de ser llorado y orado para que puedan arrepentirse y volver a la
salvación (Jerome). Hay muchos tipos diferentes de lágrimas que
pueden ser derramada, pero los que son los más beneficiosos son
aquellos cobertizo en arrepentimiento que entonces producirá a lágrimas
de alegría (Casiano).

Lamentaciones 2:1-2
Sion bajo una nube
La Iglesia bajo una nube de la distensión. Eusebio de Cesarea: No
envidia obstaculizado el progreso de estos asuntos que avanzaron poco
a poco y crecieron y aumentaron día a día. Cualquier demonio maligno
ni podía difamación en su contra o dificultar a través de los consejos
humanos, siempre y cuando la mano divina y celestial vigilaba y
protegía a su pueblo como digno.
Pero a causa de la libertad abundante, caímos en la laxitud y la pereza.
Nosotros envidiamos y maldicen entre sí y casi estábamos, por decirlo
así, tomar las armas contra los otros. Gobernantes atacados
gobernantes con palabras como lanzas, y las personas que forman
partes contra las personas y monstruosa hipocresía y disimulo aumento
a la mayor altura de la maldad, el juicio divino con indulgencia, como lo
es su placer, mientras que las multitudes aún seguían de montar, con
cuidado y moderadamente acosado el episcopado.
Esta persecución comenzó con los hermanos en el ejército. Pero como si
sin sensibilidad, no estábamos dispuestos a hacer la Deidad favorable y
propicio; y algunos, como los ateos, pensaban que eran nuestros
asuntos desatendidos y sin gobierno; y por lo tanto hemos añadido una
maldad a otra. Y aquellos estimados nuestros pastores, dejando a un
lado el vínculo de piedad, estábamos emocionados de conflictos entre sí
y no hicieron nada más que amontonar peleas y amenazas y los celos y
la enemistad y el odio hacia los demás, al igual que los tiranos con
impaciencia que se esfuerzan por hacer valer su poder. Entonces,
verdaderamente, de acuerdo a la palabra de Jeremías: “El Señor en su
ira oscureció la hija de Sion, y echó por la gloria de Israel del cielo a la
tierra y no recordaba estrado de sus pies en el día de su ira. El Señor
también abrumado todas las cosas bellas de Israel y tiró todas sus
fortalezas “.
Y de acuerdo con lo que estaba predicho en los Salmos: “Él ha anulado
el pacto de su criado, y profanado su santuario a la tierra, en la
destrucción de las iglesias-y ha lanzado todas sus fortalezas y ha hecho
su fortalezas cobardía. Todos los que pasaban por haber saqueado la
multitud de las personas; y también se ha convertido en un reproche a
sus vecinos. Para él ha exaltado la diestra de sus enemigos, y se ha
vuelto atrás la ayuda de su espada y no ha tomado su parte en la
guerra. Pero le ha privado de purificación y ha puesto en su trono por
tierra. Se ha acortado los días de su tiempo, y además de todo, ha
derramado la culpa es de él “.  [ Psa_89: 39-45 .]
Todas estas cosas se cumplieron en nosotros cuando lo vimos con
nuestros propios ojos las casas de oración arrojado a los fundamentos
mismos. Vimos las divinas Escrituras sagradas y comprometidas con las
llamas en medio de los mercados y los pastores de las iglesias vilmente
ocultos aquí y allí, y algunos de ellos fueron capturados
ignominiosamente y burlado por sus enemigos. Cuando también, según
otra palabra profética, “Desprecio fue derramado sobre los gobernantes,
y él hizo vagar de una manera no trillado y sin camino.” [ Psa_107: 40 .]
Historia Eclesiástica 8.1.6-8.2.1. [NPNF 2 1: 323 a 24 *.]

Lamentaciones 2:14
Las visiones falsas y engañosas
Pastores no debe temer de decir la verdad. Gregorio Magno: El
gobernante debe ser discreto en mantener el silencio y rentable en el
habla, para que no sea pronunció lo que debería ser suprimida o
suprimir lo que debe pronunciar. Porque, como hablar imprudente
conduce a error, el silencio tan indiscreto deja en el error aquellos que
podrían haber sido instruido. Porque los gobernantes a menudo
imprudentes, por temor a perder el favor humano, reducir timidez de
hablar libremente las cosas que son correctas, y, de acuerdo a la voz de
la verdad, [ Joh_10: 12 .] Servir a la custodia del rebaño de ninguna
manera con la celo de los pastores, pero en el camino de mercenarios;
puesto que vuelan cuando viene el lobo si se esconden bajo el silencio.
Por lo tanto, es que el Señor por medio del profeta les reprocha,
llamándolos “perros mudos que no pueden ladrar.” [ Isa_56: 10 .] Por lo
tanto, una vez más, se queja, diciendo: “No ha subido contra el
enemigo, ni se opuso a una pared de la casa de Israel, estando en la
batalla en el día del Señor “. [ Eze_13: 5 .] Ahora que ir en contra del
enemigo es ir con voz libre contra los poderes de este mundo para la
defensa del rebaño ; y estando en la batalla en el día del Señor es por
amor a la justicia para resistir las malas personas cuando se sostienen
en contra de nosotros. Para un pastor que han temido decir lo que está
bien, ¿qué otra cosa es, sino que ha dado la espalda a mantener
silencio? Pero, sin duda, si se pone delante de la manada, que se opone
a una pared contra el enemigo de la casa de Israel. Por lo tanto una vez
más a las personas pecadoras se dice, “Sus profetas han visto cosas
fingidas y disparatadas para usted: ni Qué descubrieron tu pecado para
que provocan al arrepentimiento.” Porque en lengua sagrada, los
maestros son a veces llamados profetas, en el que, señalando lo fugaz
que son las cosas presentes, señalan las cosas que están por venir. Y
estos son los que el discurso divina convence de ver las cosas falsas, ya
que, mientras que por temor a reprobar defectos, que los malhechores
en vano planas prometiendo seguridad; ni tampoco descubrir el pecado
de los pecadores, ya que se abstengan de su voz desde reprendiendo.
Para el lenguaje de la corrección es la clave del descubrimiento, porque
por reprendiendo se da a conocer el fallo de los cuales ni siquiera él que
ha cometido a menudo a sí mismo no es consciente. Regla pastoral 2.4.
[NPNF 2 12:11.]

Lamentaciones 2:18
Lágrimas corriendo como un torrente
Un mar de lágrimas. Jerome: Piense cuán grande que el llanto debe
ser que merece ser comparado con un diluvio de aguas. El que por lo
llora y le dice al profeta Jeremías, “no se ponga el cese niña de mis
ojos”, se encontró en seguida cumplido las palabras de él: “La
misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se besaron
“. [ Psa_85: 10 .] Si la justicia y la verdad le aterran, la misericordia y la
paz pueden animarle a buscar la salvación. Carta 122,3. [NPNF 2 6: 227 *.]
Llorar por los que parten de la Iglesia. Jerome: El Salvador también
lloró sobre la ciudad de Jerusalén, porque sus habitantes no se habían
arrepentido; [ Luk_19: 41 .] Y Peter lavan su triple negación de lágrimas
amargas, [ Luk_22: 62 .] Cumpliendo así las palabras del profeta: “Ríos de
agua descendieron de mis ojos” [ Psa_119: 136 .] Jeremías también se
lamenta sobre su pueblo impenitentes, diciendo: “Oh, si mi cabeza se
hiciese aguas, y mis ojos fuentes de lágrimas, para que llore día y noche
por ... mi pueblo!” [ Jer_9: 1 .] y más adelante se da una razón de su
lamentos: “no lloréis por el muerto”, escribe, “ni lo lamentan, sino llorad
amargamente por el que se va, porque no volverá nunca más.” [ Jer_22:
10 .] el Judio y el griego, por tanto, no son para ser lamentado, para que
nunca han estado en la iglesia y han muerto una vez por todas (que es
de estos que dice el Salvador: “Deja que los muertos entierren a sus
muertos” [ Mat_8: 22 .] ); llorad más bien por aquellos que por razón de
sus delitos y pecados desaparece de la iglesia y que, sufriendo condena
por sus faltas, no más volverá a ella. Es en este sentido que el profeta
habla a los ministros de la iglesia, que califica de sus paredes y torres y
diciendo a cada uno, a su vez, “Oh muro, echa lágrimas.” De esta
manera, se da a entender proféticamente, cumplid el precepto
apostólico: “Alégrense con los que se alegran y llorar con los que
lloran.” [ Rom_12: 15 .] Por sus lágrimas que se derretirá los corazones
duros de los pecadores hasta que también lloran. Sin embargo, si
persisten en hacer el mal van a encontrar estas palabras aplican a ellos:
“Yo planté ... para ti de vid escogida, simiente verdadera; ? Entonces,
¿cómo te convirtió en el sarmiento de vid extraña para mí” [ Jer_2: 21 .] Se
dice de nuevo“, diciendo a una acción, usted es mi padre; y una piedra,
que me ha dado a luz; porque ellos han dado la espalda a mí, y no el
rostro “. [ Jer_2: 27 .] Lo que quiere decir que no se volverían a Dios en
penitencia pero en la dureza de sus corazones dado la espalda a él para
insultar. Por lo cual también el Señor dice a Jeremías: “¿Usted ha visto
lo que ha hecho la rebelde Israel? Ella se va sobre todo monte alto y
debajo de todo árbol verde y no se ha prostituido.”Y dije después que se
prostituía y‘había hecho todo esto, se volverá a mí, pero no regresó.’ [
Jer_3 : 6-7 ].

¿Cómo de duro corazón que somos, y cómo Dios es misericordioso!

Incluso después de nuestros muchos pecados, que nos impulsa a buscar
la salvación. Sin embargo, ni siquiera por lo que estamos dispuestos a
dar vuelta a cosas mejores. Carta 122,1-2. [NPNF 2 6: 226 *.]
Las lágrimas pueden tener distintos objetivos. John Cassian: No
todo tipo de derramamiento de lágrimas es producido por un
sentimiento o una virtud. Porque en una forma que se origina el llanto
que es causada por el aguijón de nuestros pecados llamativos nuestro
corazón, de los cuales leemos, “he trabajado, en mi gemido, cada noche
voy a lavar mi cama; Voy a regar mi cama con mis lágrimas “. [ Psa_6: 6 .]
Y de nuevo,“echa lágrimas como un arroyo día y noche; darse sin
descanso, y no dejar a la niña de su alto el ojo.”En otra, la que surge de
la contemplación de las cosas eternas buenas y el deseo de que la gloria
futura, debido a lo cual, incluso más ricos manantiales de lágrimas
brotan de delicias incontrolables y alegría sin límites, mientras que
nuestra alma tiene sed del Dios vivo potente, diciendo: “¿Cuándo me
venir y presentarse ante la presencia de Dios? Mis lágrimas mi pan de
día y de noche,”
Declarar con el llanto y lamentación todos los
[ Psa_42: 2-3 (41: 3-4 LXX).]
días, “Ay de mí, que mi peregrinación se prolonga,” y “Por mucho
tiempo mi alma ha sido el huésped.” [ Psa_120: 5-6 .]
En otra forma de hacer las lágrimas fluyen, que sin ninguna conciencia
de pecado mortal y aún así procede del miedo al infierno y el recuerdo
de ese terrible juicio, con el terror de la que fue herida la profeta y oró a
Dios diciendo “Enter no en juicio con tu siervo, ya que en su vista se
justifica ningún hombre viviente “. [ Psa_143: 2 (142: 2 LXX).] Existe también
otro tipo de lágrimas, que no son causados por el conocimiento de uno
mismo, sino por la dureza y pecados de los demás; mediante el cual
Samuel se describe como teniendo llorado por Saul. Tanto el Señor en el
Evangelio y Jeremías en días anteriores lloró por la ciudad de Jerusalén,
este último así decir, “Oh, si mi cabeza se agua y mis ojos fuentes de
lágrimas! Y yo llore día y noche los muertos de la hija de mi pueblo.” [
Jer_9: 1 .] O también, como eran las lágrimas de los que escuchan en el
Salmo 101:“Por lo cual yo cenizas de mi pan y se mezcló mi taza de
llanto “. [ Psa_102: 9 (101: 10 LXX).] Y estos fueron ciertamente no causados
por la misma sensación que los que surgen en el Salmo 6 de la persona
del penitente, pero se debieron a las preocupaciones de esta vida y sus
angustias y pérdidas, por el cual los justos que viven en este mundo son
oprimidos. Y esto se muestra claramente no sólo por las palabras del
salmo mismo, sino también por su título, que funciona de la siguiente
manera en el carácter de esa pobre persona de la que se dice en el
Evangelio que “Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos
es el reino de los cielos.” [ Mat_5: 3 .] ‘Una oración de los pobres cuando
estaba en peligro y derramó su oración a Dios’. [ Psa_102: 1 .] Conferencia
1.9.29. [2 NPNF 11: 397 *.]
Las lágrimas forzada no son beneficiosos. John Cassian: A partir de
estas lágrimas las que son muy diferentes que se ven expulsados de
ojos secos mientras que el corazón es duro, y aunque no puede creer
que estos son totalmente inútiles (para el intento de arrojar de ellos se
hace con buena intención, especialmente por aquellos que aún no han
sido capaces de llegar al conocimiento perfecto o para ser limpiado a
fondo de las manchas del pasado o presente pecados), pero sin duda el
flujo de las lágrimas no se han de este modo forzado a salir por los que
ya han avanzado hasta el amor a la virtud , ni debe el llanto de la
persona hacia el exterior será con gran trabajo intento, ya que incluso si
se produce nunca alcanzará los ricos copiousness de las lágrimas
espontáneas. Para ello será bastante abatido el alma del suplicante por
sus esfuerzos, y humillarlo, y lo sumergirse en los asuntos humanos y
alejarlo de las alturas celestes, en el que la mente impresionado de que
ora debe ser firmemente fijada, y forzará que se relaje su control sobre
sus oraciones y crecer enfermos de las lágrimas estériles y forzados.
Conferencia 09/01/30. [NPNF 2 11: 397-98.]

Lamentaciones 3:1-66
Lamentos y oraciones personales
Información general: Lamentaciones habla de la bondad del Señor
para los que en él esperan, confirmando que el Dios del Antiguo
Testamento no es malo, pero bueno (Orígenes). Él se hará cargo de los
que esperan en él (Teodoreto). Y así, es una buena cosa para que los
jóvenes tienen dificultades en su juventud, a pesar de que no es
agradable en el momento, ya que estas dificultades se entrenarlos para
lo que viene (Metodio). Aflicciones están con nosotros, ya sea joven o
viejo, rico o pobre. Basta con mirar a la vida de los líderes o los ricos
para ver que ni siquiera están exentos de los ensayos, pero sólo se
benefician de ellos si se aprenden de estos ensayos (Crisóstomo). Dios
había dicho por medio de Jeremías que los que le siguen experimentaría
la persecución, pero también que en la cara de esa persecución a la que
se van a poner la otra mejilla, como Jesús había dicho (Orígenes). Tal
vida de abnegación profetizado en el Antiguo Testamento era un
precursor del estilo de vida ascético muchos eligieron en la iglesia del
Nuevo Testamento (Jerome).
Se habla del regalo del perdón de los lamentos (Cipriano), que nos dice
que la ira de Dios tiene el propósito de dar la vuelta, no a nosotros
(Ambrose) destruir. Por lo tanto no debemos buscar en las tribulaciones
que experimentamos como castigo por lo tanto como el
perfeccionamiento de nuestra paciencia (Atanasio) como imitamos
misericordia y paciencia de Dios para con nosotros (Agustín). Como
“prisioneros de la tierra”, es decir, aquellos que se esclavizan a los
malos deseos, podemos tome en serio el hecho de que hemos sido
liberados por Cristo (Orígenes). No podemos culpar del mal que
hacemos, o que está en el mundo, en Dios (Orígenes). Por lo tanto,
debemos elevar nuestros corazones a Dios en la oración y el ayuno,
como Jeremías nos exhorta, en lugar de engorde de nuestros corazones
en la pereza en los asuntos espirituales (Tertuliano). Nuestras oraciones
y lamentos estarán acompañados por los canales de lágrimas, de las
lágrimas derramadas diferentes que corresponden a los diferentes
pecados y la tristeza, así como la alegría, en nuestra vida (Gregorio
Magno).

Lamentaciones 3:25
Los que esperan en Dios
Dios es bueno, no lo malo. Orígenes: “Ninguno hay bueno sino uno,
Dios el Padre.” [ Mat_19: 17 .] Esta palabra que [Es decir, el herético gnósticos.]
Declaran que es peculiar al Padre de Cristo, el cual, sin embargo, es
diferente de la Dios que es el creador de todas las cosas, a las que el
creador no dio ninguna denominación de bondad. Veamos ahora si, en el
Antiguo Testamento, el Dios de los profetas y el Creador y Legislador de
la palabra no se conoce bien. ¿Cuáles son las expresiones que se dan en
los salmos? “¿Qué tan bueno es Dios con Israel, con los rectos de
corazón!” [ Psa_73: 1 .] Y, “Diga ahora Israel que es bueno, que su
misericordia es para siempre,” [ Psa_118: 2 .] El idioma en el las
Lamentaciones de Jeremías: “el Señor es bueno con los que en él
esperan, al alma que le busca.” por tanto, de Dios con frecuencia se
llama buena en el Antiguo Testamento, así también el Padre de nuestro
Señor Jesucristo es labrado por si los Evangelios. Por último, en el
Evangelio según Juan, nuestro Señor, al orar al Padre, dice: “Oh Padre
justo, el mundo no te ha conocido.” [ Joh_17: 25 .] Y para que tal vez
deberían decir que se debía a su haber asumido la carne humana que él
llama el creador del mundo Padre y peinado él solo, que están excluidos
de tal refugio por las palabras que siguen inmediatamente, “el mundo
no te ha conocido.” Pero, según ellos, el mundo es ignorante del buen
Dios solo. Para el mundo reconoce, sin duda, su creador, el Señor dice
que el mundo ama lo suyo. Está claro, pues, que a los que consideran
que es el buen Dios se llama simplemente en los Evangelios. Cualquier
persona puede en el ocio reunir a un mayor número de pruebas, que
consiste en esos pasajes, en los que en el Nuevo Testamento el Padre
de nuestro Señor Jesucristo es llamado justo, y en el Antiguo también,
donde el creador del cielo y de la tierra se llama buena; de manera que
los herejes, acusados por numerosos testimonios, quizá algún tiempo se
someterá a rubor. En los primeros principios 2.5.4. [ANF 4: 280-81.]

Lamentaciones 3:26
Quieto en el Señor
Dios cuidará de los que esperan en él. Teodoreto de Ciro: Hasta
entonces, os ruego, vamos a luchar por las ovejas del Señor. Su Señor
está cerca. Él ciertamente aparecer y dispersar a los lobos y glorificar a
los pastores. “El Señor es bueno con los que en él esperan, al alma que
le busca.” No nos murmuramos en la tormenta que ha surgido, para el
Señor de todo sabe lo que es bueno para nosotros. Por lo cual también
cuando el apóstol pidieron la liberación de sus ensayos que no
concedería su oración sino que dijo: “Mi gracia es suficiente para ti,
porque mi poder se perfecciona en la debilidad.” [ 2Co_12: 9 .] Vamos a
continuación, llevamos a poder terminar el males que nos acontecen; es
en la guerra que los héroes han de discernir, en los conflictos que los
atletas están coronadas, en el oleaje del mar que se muestra el arte del
timonel, en el fuego de que el oro es probado. Y estemos no, te lo
suplico, prestar atención sólo a nosotros mismos; hacernos más bien
tenemos la previsión para el resto, y que mucho más por los enfermos
que en todo, porque es un precepto apostólico que exclama: “Comfort
los débiles mentales, ayudar a los necesitados.” [ 1Th_5: 14 .] Vamos a
continuación, estirar las manos a los que yacen bajo, vamos a cuidar de
sus heridas y las colocó en su puesto a luchar contra el diablo. Nada
será lo que le oprimiréis como verlos luchando y otra vez sorprendente.
Nuestro Señor está lleno de misericordia. Él recibe el arrepentimiento de
los pecadores. Oigamos sus palabras: “Vivo yo, dice el Señor, que no
quiero la muerte del impío, sino que se vuelva el impío de su camino y
viva.” [ Eze_33: 11 .] Así que se prologó sus palabras con un juramento, y
el que se prohíbe juramentos a los demás juraron a nosotros convencer
a la forma en que desea nuestro arrepentimiento y la salvación. De esta
enseñanza de los libros sagrados, el viejo y el nuevo, están llenos, y los
preceptos de los Santos Padres enseñan la misma.
Pero no como si fueras ignorante he escrito a vosotros; más bien te he
recordado lo que sabe, al igual que los que de pie seguro en la orilla
ayudar a aquellos que son arrojados por la tormenta y mostrarles una
roca, o alertar sobre un superficial oculta o la captura y el plazo de una
cuerda que ha sido lanzado . “Y el Dios de paz pondrán a Satanás bajo
vuestros pies” [ Rom_16: 20 .] Y se alegran nuestros oídos con la noticia de
que ha pasado de tormenta a la calma, en su palabra a las olas, “la paz
sea todavía.” [ Mar_4: 39 .] Y también debe ofrecer oraciones por nosotros,
para ustedes que han sido sometidos a riesgo por él puede hablar con
mayor audacia. Letter 78. [NPNF 2 3:. 274-75]

Lamentaciones 3:27
Llevar el yugo desde su juventud
El beneficio de las dificultades a una edad temprana. Metodio: Por
lo tanto, cada vez es que debemos encender la luz nunca se apagará de
la fe en el corazón, y ceñir nuestros lomos con la pureza y mirar y nunca
esperar a que el Señor de manera que, si él debe querer para venir a
tomar cualquiera de nosotros lejos de el primer período de la vida, o en
el segundo o en el tercero, y debe encontrarnos más listo y trabajando
lo nombró, él puede hacernos a acostarse en el seno de Abraham, de
Isaac y de Jacob. Y Jeremías dice: “Es bueno para una persona que
llevar el yugo desde su juventud” y “que su alma no debe apartarse del
Señor.” Es bueno, de hecho, de la juventud, para presentar el cuello a la
mano divina y no a sacudirse, aun hasta la vejez, el jinete que guía la
mente pura, cuando el maligno está siempre arrastrando hacia abajo a
la mente a lo que es peor. Porque ¿qué es que no recibe a través de los
ojos, a través de los oídos, a través del gusto y el olfato y el tacto,
placeres y delicias, así como a impacientarse del control de la
continencia como un conductor, que comprueba y vehementemente
frena el caballo de ¿mal? Otro que vuelve sus pensamientos a otras
cosas van a pensar de forma diferente; pero decimos que ofrece a sí
mismo perfectamente a Dios, que se esfuerza por mantener la carne sin
mancilla desde la infancia, la práctica de la virginidad; porque trae
rápidamente grandes y muy deseada regalos de esperanza a aquellos
que se esfuerzan por ello, secando los deseos corruptores y pasiones del
alma. Simposio o El banquete de las diez vírgenes 5.3. [ANF 6: 326.]
Los ensayos y ventajas de la aflicción. Crisóstomo: Para la aflicción
es una unión ininterrumpida, el aumento de amor, con motivo de la
reserva y la piedad. Escuchar las palabras de David: “Es bueno para mí
que he sido humillado, para que aprenda tus estatutos.” [ Psa_119: 71 .] Y
de nuevo otro profeta, que dice: “Es bueno para una persona que lleva .
el yugo desde su juventud”Y también:‘Bienaventurado aquel a quien tú
corriges, oh Señor’. [ Psa_94: 12 .] Y otro que dice:‘no desprecies la
corrección del Señor’. [ Pro_3: 11 .] y “si se aproxima a servir al Señor,
prepara tu alma para la tentación. Y también Cristo dijo a sus discípulos:
“En el mundo tendréis aflicción, pero confiad.” [ Joh_16: 33 .] Y de nuevo,
“vosotros lloraréis y lamentaréis, pero el mundo se alegrará.” [ Joh_16: 20
.] y de nuevo, “estrecho y estrecheces es el camino.” [ Mat_7: 14 .] ¿ves
cómo la tribulación está por todas partes alabó, en todas partes asume
como necesario por causa de nosotros? Porque si en los concursos del
mundo, nadie sin que esto recibe la corona a menos que fortalece a sí
mismo por el trabajo, por la abstinencia de las cosas buenas de la vida,
viviendo de acuerdo con la regla, por ser vigilantes, e innumerables
otras cosas, mucho más de lo aquí. Para quién va a nombrar como un
ejemplo? ¿El rey? Ni siquiera él vive una vida libre de preocupaciones,
pero uno cargado con mucha tribulación y angustia. Para buscar no a su
diadema, pero a su mar de preocupaciones, por el cual se produce la
corona para él. Ni mirar a su manto de púrpura, pero a su alma, que es
más oscuro que el color púrpura. Su corona no se une tan
estrechamente su frente, mientras que el cuidado hace su alma. Ni
mirar a la multitud de sus lanceros, pero a la multitud de sus
disquietudes. Porque no es posible encontrar una casa privada cargados
con tantos cuidados como el palacio de un rey. Las muertes violentas
son cada día era de esperar, y una visión de la sangre se ve como se
sientan a comer y beber. Tampoco podemos decir que la frecuencia con
la que se ve perturbado por la noche y salta, atormentado con visiones.
Y todo esto en paz; pero si la guerra le sorprenda, lo que podría ser más
lamentable que una vida como este! Lo que tiene que males de los que
son suyos, quiero decir, los que están bajo su dominio. En la actualidad,
el pavimento de la casa de un rey siempre está llena de sangre, la
sangre de sus propias relaciones. ... Pero, como dije, la vida no puede
estar sin dolor. Porque si en los asuntos de este mundo, incluso el que
se explica más feliz, si el rey está cargado de tantas desgracias, ¿qué
piensa usted debe ser verdad de la vida privada? Homilías sobre
Filipenses 15.
[NPNF 1 13: 253-54 *.]

La consistencia de la Divina preceptos. Orígenes: Celso

continuación, extrae del Evangelio el precepto, “Al que te golpea una
vez, se ofrecerán a ser golpeado de nuevo”, aunque sin dar ningún
pasaje del Antiguo Testamento que considera opone a ella. Por un lado,
sabemos que “se les dijo en los tiempos pasados, Ojo por ojo, y diente
por diente” [ Exo_21: 24 .] Y, por otro, que han leído, “digo que todo aquel
que golpeará en una mejilla, ofrécele también la otra “. [ Mat_5: 39 .] Pero
como hay razones para creer que Celso produce las objeciones que ha
oído de aquellos que deseen hacer una diferencia entre el Dios del
evangelio y el Dios de la ley, hay que decir en respuesta, que este
precepto, “Quien te hará daño en una mejilla, vuélvele la otra,” no es
desconocido en las escrituras más antiguas. Por lo tanto, en las
Lamentaciones de Jeremías, se dice: “Es bueno para una persona que
llevar el yugo en su juventud: él se sienta solo y guarda silencio, porque
ha soportado sobre él. Él da su mejilla al que lo hiere; que se llena por
completo con reproche.”No hay discrepancia, entonces, entre el Dios del
Evangelio y el Dios de la ley, aun cuando tomamos literalmente el
precepto en relación con el golpe en la cara. Así, pues, se infiere que ni
“Jesús ni Moisés ha enseñado falsamente.” El Padre al enviar a Jesús no
“olvidar las órdenes que le había dado a Moisés”: él no “cambiar de
opinión, condenar sus propias leyes y enviar por sus instrucciones del
contador mensajero.”contra Celso 7.25. [ANF 4: 620-21.]
Jeremías prefigura la vida del anacoreta. Jerome: Anacoretas pasar
de los monasterios en los desiertos con nada más que pan y la sal. Paul
introdujo esta forma de vida; Anthony lo hizo famoso, y para ir más
atrás todavía-Juan Bautista estableció el primer ejemplo de ello. El
profeta Jeremías describe uno de estos en las palabras “que es bueno
para una persona que llevar el yugo en su juventud. Se sienta solo y
guarda silencio, porque ha soportado sobre él. Se da la mejilla al que lo
hiere; que se llena por completo con reproche. Porque el Señor no
desecha para siempre.”La lucha de los anacoretas y de su vida en la
carne, pero no de la carne, lo haré, si lo desea, explicar a usted en
algún otro momento. Ahora debo volver al tema de la avaricia, que me
fui a hablar de los monjes. Con ellos ante sus ojos menospreciarás no
sólo el oro y la plata en general, pero sí la tierra y el cielo. Unidos a
Cristo, cantares, “El Señor es mi porción.” Carta 22.36. [NPNF 2 06:38. Para
una descripción similar de la vida de un asceta, véase John Cassian Conferencias 3.18.7; 3.19.8
(NPNF 2 11: 482, 492.)]

Lamentaciones 3:31-33
El Señor no desecha para siempre
Todos los pecados perdonados. Cipriano [COPIA]: Que todos los
pecados lo que ha vuelto a Dios con todo su corazón ser perdonados ...
“El Señor no rechazará para siempre. y cuando se ha hecho bajo, tendrá
piedad conforme a la multitud de su misericordia. Debido a que no
traerá bajo de todo su corazón, tampoco a rechazar los hijos de la
humanidad “. [ Lam_3: 31-33 .] Exhortación al arrepentimiento. [ANF 5: 592-
93.]
La ira de Dios lo encaminó a su vez nos del pecado. Ambrose: ¿No
es evidente que el Señor Jesús está enojado con nosotros cuando
pecamos con el fin de que pueda convertir a nosotros a través del miedo
de su ira? Su indignación, entonces, no es la realización de venganza,
sino más bien la elaboración de perdón, porque éstas son sus palabras:
“Si te darás vuelta y se lamentan, serás salvo” [Ver Joh_16: 20 .] Espera
nuestros lamentos aquí, es decir, en el tiempo, para que nos sobra las
que será eterna. Espera a que nuestras lágrimas que él pueda derramar
su bondad. Así, en el Evangelio, que tiene compasión de las lágrimas de
la viuda, alzó su hijo. Se espera nuestra conversión que pueda mismo
nos restaurar a la gracia, que habrían permanecido con nosotros no
tenía ninguna caída nos superada. Pero él está enojado porque tenemos
por nuestros pecados culpabilidad haya incurrido a fin de que pueda ser
humillada; Nos honra con el fin de que seamos considerados dignos en
vez de lástima que de castigo.
Jeremías, también, puede sin duda nos enseña esto cuando dice:
“Porque el Señor no desecha para siempre; para después de que él ha
humillado, también se compadece según la multitud de sus
misericordias, el que no ha humillado de todo su corazón o rem los hijos
de la humanidad.”Este pasaje ciertamente encontramos en las
Lamentaciones de Jeremías, y de ella y de lo que sigue, se nota que el
Señor humilla a todos los prisioneros de la tierra debajo de sus pies, con
el fin de que podamos escapar de su juicio. Pero el que no derribar al
pecador, incluso a la tierra con todo su corazón es también el que
levanta al pobre desde el polvo y los necesitados del estiércol. Para que
no todo corazón derribar aquellos que tiene la intención de perdonar.
Pero si no lo hace de todo corazón derribar todos los pecadores, mucho
menos qué hacer caer todo corazón a alguien que no ha pecado con
todo su corazón! Porque como dijo de los Judios, “Este pueblo me honra
con los labios, pero su corazón está lejos de mí”  [ Isa_29: 13 .] Por lo que
quizás puede decir de algunos de los caídos, “Me negaron con sus labios
, pero en su corazón que están conmigo. Era un dolor que los venció, no
la infidelidad que los convirtió a un lado “. [ Mat_15: 8 .] Sin embargo,
algunos sin causa niegan el perdón a aquellos cuya fe el propio
perseguidor confesó hasta el punto de tratar de superarla mediante la
tortura. Se les niega el Señor una vez, sino que confesara todos los
días; que le negaron en palabras, sino lo confesaban con gemidos, con
gritos y con lágrimas; lo confiesan con las palabras dispuestas, no por
fuerza. Se produjo, en efecto, por un momento a la tentación del diablo,
pero hasta el diablo después dejaron los que él era incapaz de reclamar
como propio. Cedió a su llanto, cedió a su arrepentimiento, y después
de hacer ellos su propia perdida aquellos a los que une cuando
pertenecía a otro. Con respecto al arrepentimiento 1.5.22-24. [NPNF 2 10:
333.]

Tribulación perfecciona paciencia. Atanasio: Pero todos los que

llame a sus tierras por sus propios nombres y tienen madera y paja y
rastrojo [ 1Co_3: 12 .] En sus pensamientos; como estos, ya que son
extraños a las dificultades, se convierten en extraterrestres del reino de
los cielos. Sin embargo, ellos hubieran sabido que “tribulación
perfecciona la paciencia y la experiencia de la paciencia y la experiencia
de la esperanza, y la esperanza hace que no se avergüenza,” habrían
ejercido a sí mismos, siguiendo el ejemplo de Pablo. El dijo: “Puedo
llevar a mi cuerpo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo
para otros, yo mismo venga a ser eliminado.” [ 1Co_9: 27 .] Fácilmente se
habrían llevado las aflicciones que fueron traídos en ellos para probar de
vez a tiempo, si la amonestación profética había sido escuchado por
ellos: “es bueno para una persona a tomar su yugo en su juventud. Se
sentará solo y perecen, porque ha tomado su yugo de sobre él. Él dará
la mejilla al que lo golpea. Él estará lleno de reproches. El Señor no
esparcir para siempre. Cuando se abate, es compasivo, según la
multitud de sus piedades “Pues aunque todas estas cosas deben
proceder de los enemigos, rayas, insultos, reproches, sin embargo, se
les servirán de nada frente a la multitud de misericordias de Dios.; para
la vamos a recuperarse rápidamente de ellos, ya que son meramente
temporal, pero Dios es siempre amable, derramando sus piedades de los
que le plazca. Por lo tanto, mi amado, que no debe mirar estas cosas
temporales, sino fijar nuestra atención en aquellas que son eterna. A
pesar de la aflicción puede venir, que tendrá un fin; a pesar de los
insultos y la persecución, sin embargo, son que nada a la esperanza de
que tenemos por delante. Para todos los asuntos presentes son
insignificantes en comparación con los que están futuro; los sufrimientos
del tiempo presente no son dignos de ser comparados con la esperanza
de que está por venir. [Ver Rom_8: 18 ; 2Co_4: 17 .] Por lo que se puede
comparar con el reino? O ¿qué hay en comparación con la vida eterna?
O lo que es lo único que podíamos dar aquí, a lo que heredaremos allí a
la vista? Porque somos “herederos de Dios y coherederos con Cristo.” [
Rom_8: 17 .] Por lo tanto, no está bien, mi amada, considerar aflicciones y
persecuciones, pero las esperanzas que están almacenados para
nosotros debido a persecuciones. Las cartas festivas 13.4. [NPNF 2 4: 540.]

Lamentaciones 3:34
Los prisioneros de la Tierra machacado
Imitar la misericordia y la paciencia de Dios. Agustín: En cuanto a
la paciencia al no ofrecer resistencia, una persona es alabado que “da la
mejilla al que le golpea y que está lleno lleno de reproche.” Por el amor
a los enemigos que se dice: “Si tu enemigo tiene hambre, dale de
comer; si tiene sed, dale de beber “. [ Pro_25: 21 .] Esto también es citado
por el apóstol. [ Rom_12: 20 .] En el salmo, también, se dice, “yo era un
pacificador entre ellos que odiaba la paz,” [ Psa_120: 6 .] Y en muchos
pasajes similares. En relación también con nuestra imitación de Dios en
abstenerse de tomar venganza y en el amor, incluso los malos, hay un
pasaje que contiene una descripción completa de Dios en este
personaje, porque está escrito, “A ti solo jamás pertenece una gran
fuerza, y que puede resistir el poder de su brazo? Para todo el mundo
antes de ti es como un pequeño grano de la balanza; Sí, como una gota
de rocío de la mañana que cae sobre la tierra. Pero tienes misericordia
de todos, para que usted puede hacer todas las cosas y un guiño a los
pecados de la gente, porque de arrepentimiento. Amas a todos los seres
y aborrecían nada de lo que has hecho; porque nunca le ha hecho, si
algo odiaba. Y como no podía subsistir nada, si no hubiera sido su
voluntad? o ha sido conservado, si no es llamado por usted? Pero a
todos perdonas; porque son tuyos, Señor, que amas la vida. Para su
buen Espíritu está en todas las cosas; por lo tanto, poco a poco castigar
a quienes hieren. Advertirles recordándoles de las maneras en las que
han ofendido, por lo que el aprendizaje de su maldad, pueden creer en
ti, Señor “. [Sb 11: 21-12:. 2] Cristo nos exhorta a imitar este sufrido la
bondad de Dios, que hace que el sol salga sobre malos y buenos y llover
sobre justos e injustos; para que no tenga cuidado a la venganza, pero
podemos hacer el bien a los que nos odian, y por lo tanto pueden ser
perfectos, como nuestro Padre que está en los cielos es perfecto.
De otro pasaje de estos libros antiguos que
[ Mat_5: 44 , Mat_5: 48 .]
aprendemos que, al no exigir el castigo debido a nosotros, obtenemos la
remisión de nuestros pecados. Por no perdonar las deudas de otros,
incurrimos en el peligro de ser negado el perdón cuando oramos por la
remisión de nuestros propios deudas: “El que se venga deberá encontrar
la venganza del Señor, y él sin duda a mantener su pecado en memoria.
Perdonar a su vecino el daño que le ha hecho a usted; por lo que serán
sus pecados sean perdonados también cuando ores. A una persona lleva
el odio contra otro, y qué busca el perdón del Señor? Él no tiene piedad
a una persona que es como él; y no le pide perdón de sus propios
pecados? Si el que no es más que carne alimenta el odio y pide el favor
del Señor, que suplicar el perdón de sus pecados “? [ Sir_28: 1-5 .]
Responder a Fausto la maniquea 19.28. [NPNF 1 4: 250-51 *.]
Los prisioneros de la Tierra puede ser liberado. Orígenes: Cuando
Celso añade, “debe, por tanto, creer que las personas se confían a
ciertos seres que son los guardianes de esta prisión,” nuestra respuesta
es que las almas de aquellos que son llamados por Jeremiah “prisioneros
de la tierra”, cuando ganas en la búsqueda de la virtud, son aún en esta
vida liberado de la esclavitud del mal; para Jesús declarado esto, como
fue predicho mucho antes de su llegada por el profeta Isaías, cuando
dijo que “los prisioneros saldrán, y los que estaban en la oscuridad
mostrarían a sí mismos.” [ Isa_49: 9 .] Y Jesús, como Isaías también
predijo de él, surgió como “una luz para los que estaban sentados en la
oscuridad y en la sombra de la muerte” [ Isa_9: 2 .] para que podamos,
por tanto, decir: “rompamos sus ligaduras y fundido de nosotros sus
cuerdas .” [ Psa_2: 3 .] Si Celso, y los que, como él, se oponen a nosotros,
había sido capaz de sondear la profundidad de los relatos evangélicos,
ellos no nos habría aconsejado a poner nuestra confianza en esos seres
a los que denominan“ los guardianes de la prisión.”está escrito en el
Evangelio que una mujer estaba encorvada y no podía levantar a sí
misma. Cuando Jesús la vio y percibió de lo que causa que estaba
encorvada, dijo, “¿No era necesario esta hija de Abraham, que Satanás
había atado, he aquí que estos dieciocho años, para ser libertada de
esta ligadura en día de reposo?” [ Luk_13: 11 , Luk_13: 16 .] ¿y cuántos otros
están todavía se inclinó hacia abajo y atado por Satanás, que les impide
mirar hacia arriba y que nos haría mirar hacia abajo también! Y nadie
puede levantarlos, excepto la palabra que vino por Jesucristo y que
inspiró a los profetas: Y Jesús vino a liberar a los que estaban bajo el
dominio del diablo; Y, hablando de él, dijo con esa profundidad de
sentido que caracteriza sus palabras, “Ahora es el príncipe de este
mundo juzgado.” Estamos, pues, caer en ningún calumnias sin
fundamento contra los demonios, pero estamos condenando su agencia
en la tierra como destructiva a la humanidad, y se muestra que, al
amparo de los oráculos y las curaciones corporales y demás medios, que
están tratando de separarnos de Dios el alma que ha descendido a este
“cuerpo de la humillación, y los que se sienten esta humillación
exclamamos:“¡miserable siendo que soy! ¿quién me librará de este
cuerpo de muerte “? [ Rom_7: 24 .] Contra Celso 8.54. [ANF 4: 660.]
Dios no es el autor del mal. Orígenes: Celso en el siguiente lugar,
como si fuera capaz de decir ciertos secretos sobre el origen de los
males, pero prefirió guardar silencio y decir sólo lo que era adecuado
para la multitud, continúa de la siguiente manera: “Es suficiente decir
que el . multitud con respecto al origen de los males, que no proceden
de Dios, sino que se han pegado a la materia y habitar en medio de las
cosas mortales”es cierto, desde luego, que los males no proceden de
Dios; de acuerdo con Jeremías, uno de nuestros profetas, lo cierto es
que “sale de la boca de los más altos ingresos no malas y buenas.” [Lam
3:38 (LXX). La Septuaginta ofrece una interpretación diferente de este pasaje que el hebreo y
RSV, que realiza una pregunta: “¿Es no de la boca de los más alto que el bien y el mal vienen?”,
Esperando la respuesta sí, exactamente lo contrario de la Septuaginta, el cual asume ni bueno ni
Pero para mantener esa materia, que habita
malo vienen de la boca del Altísimo.]
entre las cosas mortales, es la causa de los males, es en nuestra opinión
no es cierto. Porque es la mente de cada individuo que es la causa del
mal que surge en él, y esto es malo (en abstracto); mientras que las
acciones que proceden de ella son malos, y hay, para hablar con
exactitud, nada más en nuestra opinión de que es malo. Soy consciente,
sin embargo, que este tema requiere un tratamiento muy elaborado,
que (por la gracia de Dios que alumbra la mente) se puede intentar con
éxito por el que se juzga por Dios dignos de alcanzar los conocimientos
necesarios sobre este tema. Contra Celso 4.66. [ANF 4: 527.]

Lamentaciones 3:41
Levantemos el corazón
Corazones levantado, no cebadas. Tertuliano: Una [Elías] cuyo
“corazón” fue encontrado habitualmente “levantado” en lugar de
engordados, que en cuarenta días y tantas noches mantienen un ayuno
por encima del poder de la naturaleza humana, mientras que la fe
espiritual de fuerza suministrado (a su cuerpo), ambos vieron con sus
ojos la gloria de Dios, y oído con sus oídos la voz de Dios y comprendido
con su corazón la ley de Dios, mientras que él le enseñó incluso
entonces (por experiencia) que la humanidad no vive de pan, sino de
toda palabra de Dios; en el que la gente, aunque más gordo que él, no
podía contemplar constantemente, incluso Moisés, alimentado como lo
había sido en Dios, o de su delgadez, saciado como lo había sido con la
gloria de Dios! Merecidamente, por lo tanto, aún cuando en la carne,
mostró el Señor mismo a él, el colega de sus ayunos, no menos que a
Elías. Para Elías tenía, por este hecho, principalmente, que había
imprecated una hambruna, ya suficientemente a sí mismo dedicado a
los ayunos: “El Señor vive”, dijo, “antes de que yo estoy de pie delante
de él, si no habrá rocío en estos años y ducha de lluvia “. [ 1Ki_17: 1 .]
Posteriormente, huyendo de la amenaza de Jezabel, después de una
sola comida de comida y bebida, que había encontrado al ser
despertado por un ángel, él también, en un espacio de cuarenta días y
noches, el estómago vacío, con la boca seca, llegó al monte Horeb;
donde, después de haber hecho una cueva de su posada, con lo familiar
que un encuentro con Dios era que recibió! “¿Qué haces aquí, Elías?” [
1Ki_19: 1-13 .] Mucho más amigable era esa voz que, “Adán, ¿dónde
estás?” [ Gen_3: 9 .] Para esta última voz estaba pronunciando una
amenaza a una hombre alimentado, la antigua calmar a un ayuno uno.
Tal es la prerrogativa de los alimentos circunscrita, que hace a Dios
compañero de tienda de campaña con un hombre-peer, en verdad, con
los compañeros! Porque si el Dios eterno no el hambre, como testifica
por medio de Isaías, este será el tiempo para que una persona que se
hizo igual a Dios, cuando vive sin comida. En ayuno 6. [ANF. 4: 105-6]

Lamentaciones 3:48
Ríos de lágrimas
Lágrimas diferentes en momentos diferentes para diferentes
pecados. Gregorio Magno: Diferente a ser amonestados son aquellos
que deploran pecados de obra y en los que deploran pecados de
pensamiento. Para aquellos que deploran pecados de obra han de ser
advertido de que perfeccionaron lamentos deben lavarse a cabo males
consumado, para que no sean obligados por una mayor deuda de la
escritura perpetrado lo que pagan en lágrimas de satisfacción por ello.
Porque está escrito, “Él ha dado a beber en las lágrimas por medida,” [
Psa_80: 5 (79: 6 LXX).] Lo que significa que el alma de cada persona debe en
su penitencia beber las lágrimas de reparo a tal grado que se recuerda
sí que se han secado desde Dios a través de los pecados. Han de ser
advertido para traer de vuelta sus delitos pasados sin cesar delante de
sus ojos y vivir de manera que éstos pueden no tener para ser visto por
el juez estricto.
Por lo tanto David, cuando oró, diciendo: “Aparta tus ojos de mis
pecados,”  [ Psa_51: 3 .] Había dicho también un poco antes, “Mi culpa es
siempre delante de mí”, como diciendo, les ruego no considerar mi
pecado, ya que yo mismo no ceso a considerarlo. Así también el Señor
dice por medio del profeta: “Y no voy a ser consciente de sus pecados,
pero debe ser consciente de ellos.” [ Isa_43: 25-26 .] Han de ser advertido a
considerar en absoluto la vez su ofensas del pasado y, en lamentar las
impurezas de su antiguo uno deambular por uno, para limpiar al mismo
tiempo, todo su ser de lágrimas. Por lo tanto, se dice bien a través de
Jeremías, cuando estaban siendo consideradas las varias transgresiones
de Judá, “Mi ojo se ha despojado de canales de aguas. Pues de hecho
tenemos que verter aguas canalizadas de nuestros ojos, cuando a
nuestros varios pecados que damos lágrimas separadas. Para la mente
no pena por uno y el mismo tiempo por igual para todas las cosas; pero,
mientras que es más fuertemente tocado por la memoria ahora de esta
falla y ahora de que, siendo movido en relación con todo en cada uno,
que se purga a la vez de todo. Regla pastoral 3.29. [NPNF 2 12: 60 *]

 
 Lamentaciones 4:1-22
Un lamento por la caída de Jerusalén
Descripción general: El liderazgo fracasado en Jerusalén llevó a la
destrucción de la ciudad y es una advertencia a los líderes de hoy no
quedar atrapados en el éxito del negocio del mundo, sino para centrarse
en el honor de Dios y el culto a la derecha de él (Gregorio Magno ). El
horrible maldición que padecen los niños durante el sitio de Jerusalén se
terminó cuando el niño, nacido de la virgen, se ha roto la maldición del
pecado y de la muerte por su advenimiento (Jerome). El pecado de
Jerusalén en el rechazo de Dios y los muchos otros pecados se acumula
en el que uno eran peores que los pecados de Sodoma (Jerome). Su
posterior rechazo del Cristo añadido a su pecado aún más (Atanasio).
Cristo había crecido en Nazaret, que fue una de las razones por las que
los líderes judíos dieron para rechazarlo. Como sus seguidores, estamos
llamados nazareos porque tal nombre indica que a pesar de que
estábamos una vez impuros a causa de la oscuridad del pecado
(Tertuliano), ahora hemos sido hechos blancos que la leche pura a
través del perdón que trae en las aguas del bautismo (Gregorio de
Nacianceno). La tragedia Jerusalén experimentó durante el sitio apenas
se puede imaginar. Aunque no hemos tenido que experimentar tal
castigo en esta vida con respecto a nuestros propios pecados, que son
tan malas como Jerusalén, hay que recordar que todavía hay un peor
castigo reservado en el infierno para aquellos que no se arrepienten
(Crisóstomo).
Cuando Jeremías habla en su lamento de ser ungido del Señor
capturado en los pozos del enemigo, que no sólo estaba hablando de rey
de Judá, que había sido llevado cautivo por los babilonios. También se
refería, aunque de una forma indirecta, a un futuro ungido Señor, el
Cristo, que serían llevados cautivos por su propio pueblo (Tertuliano) y
sufrir por nosotros (Agustín) como se le entregó por nuestra corrupción
para que él podría nosotros (Rufino) canjear por su crucifixión, cuya
forma fue profetizado por Jeremías y otros profetas (Justin). Cuando fue
capturado por ellos, se profetizó que el pueblo de Dios vivir bajo su
sombra entre los gentiles (Cirilo de Jerusalén, Orígenes). Esta existencia
era sólo una sombra de la existencia futura de los santos de Dios en la
gloria (Orígenes), así como Cristo profetizado en el Antiguo Testamento
era sólo una sombra, el tipo y la imagen de su futura aparición como el
que es fiel y verdadero, justo y el Salvador de su pueblo (Orígenes).
Mientras que aquí en la tierra, su vida era como una sombra que se
hollada como los que crucificaron a lo acompañó en todo él en su
pasión. Al igual que una sombra se deriva de un cuerpo, por lo que el
cuerpo de Cristo en su encarnación se deriva de su Espíritu (Ireneo,
Orígenes). Su Espíritu está presente con él ahora, como lo fue en el
tiempo de Jeremías, ya que Dios siempre ha sido entendida como
Espíritu (Cirilo de Jerusalén, Ambrose), y él da el Espíritu a su Iglesia
hoy al celebrar durante la temporada de Pentecostés y luego, después
de la celebración, entrar en un tiempo de ayuno y se lamentan que es
apropiado después de un tiempo de júbilo (Constituciones Apostólicas).

Lamentaciones 4:1
Cómo el oro se ha oscurecido
El templo destruido Simboliza liderazgo fallido. Gregorio Magno:
¿Con qué conciencia puede el supervisor de acogerse a las almas entre
otras personas de su dignidad pastoral, en el ejercicio sí mismo en el
terreno se preocupa de que era su deber de reprender en los demás? Y
esto de hecho es lo que el Señor, en la ira de la justa retribución,
amenazados por medio del profeta, diciendo: “Y habrá el pueblo como el
sacerdote.” [ Hos_4: 9 .] Para el cura es como la gente cuando uno que
tiene un cargo espiritual actúa al igual que otros que todavía están bajo
el juicio con respecto a sus actividades carnales. Y este hecho al profeta
Jeremías, en el gran dolor de su caridad, lamenta bajo la imagen de la
destrucción del templo, diciendo: “¿Cómo se ha oscurecido el oro! El
más excelente color se cambia; las piedras del santuario están
esparcidas por las esquinas de las calles.”Por lo que se expresa por el
oro, que sobrepasa todos los demás metales, pero la excelencia de la
santidad? Lo que por el más excelente color, pero la reverencia que se
trata de religión, a toda la gente hermosa? Lo que se significan por las
piedras del santuario pero las personas en el orden sagrado? Lo que se
calcula bajo el nombre de las calles, pero la latitud de la vida presente?
Porque, debido a que en el discurso de la palabra griega para la latitud
es platos , calles ( plateoe ) han sido llamados de su anchura, o la latitud.
Pero la Verdad en persona dice, “ancho y espacioso es el camino que
lleva a la destrucción.” [ Mat_7: 13 .] El oro, por lo tanto, se oscurece
cuando una vida de santidad está contaminado por obras terrenales; el
más excelente color se cambia cuando se disminuye la reputación previa
de las personas que se cree que vive religiosamente. Porque, cuando
nadie después de un hábito de santidad se mezcla a sí mismo con obras
terrestres, es como si su color se cambió, y la reverencia que lo rodeaba
palideció y desatendidos ante los ojos de las personas. Las piedras del
santuario también se echan a las calles, cuando los que, por el adorno
de la iglesia, que debería haber sido libre para penetrar en los misterios
internos, ya que se encontraban en los lugares secretos del tabernáculo
buscar la broadways de causas seculares fuera . Pues de hecho con este
fin se hicieron piedras del santuario que pudieran aparecer en la
vestidura del sumo sacerdote en el Santo de los Santos. Sin embargo,
cuando los ministros de la religión no exacto de honor del Redentor de
aquellos que están bajo ellos por el mérito de su vida, no son piedras
del santuario en el ornamento del pontífice. Y verdaderamente estas
piedras del santuario se encuentran dispersos por las calles cuando las
personas en el orden sagrado, que recibieron hasta la latitud de sus
propios placeres, se han pegado a las empresas terrenales. Y es que
observar que se dice que están dispersos, no en las calles, pero a la
cabeza de las calles; porque, incluso cuando están ocupados en asuntos
terrenales, que el deseo de aparecer en la parte superior con el fin de
ocupar las formas generales en el disfrute del placer, y sin embargo
estar en la parte superior de las calles en la dignidad de la santidad.
Regla pastoral 2.7. [NPNF 2 12: 17-18 *.]

Lamentaciones 4:4
Starving niños pequeños
La maldición se ha roto. Jerome: ¿De qué sirve el matrimonio será
para mí si es que terminan en la esclavitud a la más altivo de los reyes?
¿De qué sirve ser los más pequeños a mí si su destino es ser lo que el
profeta describe tristemente: “La lengua del niño de pecho se unirá a los
que el techo de la boca de sed; los niños pequeños piden pan y no se
rompe a ellos”? En aquellos días, como ya he dicho, se encontró que la
virtud de la continencia sólo en los hombres: Eva todavía seguía dolores
de parto con los niños. Pero ahora que una virgen ha concebido [ Isa_7: 14
.] En el útero y ha dado a luz a un niño nos de los cuales el profeta dice
que “el gobierno estará sobre su hombro, y su nombre será llamado
Dios fuerte, Padre eterno ,” [ Isa_9: 6 .] ahora la cadena de la maldición es
rota. La muerte vino por Eva, pero la vida ha llegado a través de María.
Y así el don de la virginidad ha sido otorgado más ricamente en las
mujeres, al ver que ha tenido su comienzo de una mujer. Tan pronto
como el Hijo de Dios puso el pie en la tierra, él formó por sí mismo un
nuevo hogar allí; que, como era adorado por los ángeles en el cielo, los
ángeles podría servirle también en la tierra. Carta 22.21. [NPNF 2 6:30.]

Lamentaciones 4:6
Sodom más justo que Jerusalén
Jerusalén peor que Sodoma. Jerome: Necesidad que se sorprenda de
que, cuando se comparan los santos, algunos son mejores, otras
peores, ya que el mismo puede decirse en la comparación de los
pecados? A Jerusalén, traspasado y herido con muchos pecados, se dice,
“Sodoma se justifica por ti.” [ Lam_4: 6 .] No es porque Sodoma, que se ha
hundido para siempre en cenizas, es sólo en sí mismo, que se dice por
Ezequiel, “Sodoma será restaurado a su estado anterior,” [ Eze_16: 55 .] ,
sino que, en comparación con la Jerusalén más maldito, que aparece
justo. Por Jerusalén matado al Hijo de Dios; Sodoma través de saciedad
de pan y lujo excesivo lleva a su deseo más allá de todos los límites. El
publicano del Evangelio, que golpeó el pecho, como si se tratara de una
colección de sus peores pensamientos y, consciente de sus delitos, no se
atrevió a alzar los ojos, se justifica más que el altivo fariseo. Y Tamar
bajo la apariencia de una ramera engañado Judá, y en la estimación de
este mismo hombre que fue engañado, era digno de las palabras
“Tamar es más justa que yo” [ Gen_38: 26 .] Todo esto viene a demostrar
que no sólo en comparación con la majestad divina son las personas
lejos de la perfección, sino también cuando se compara con los ángeles
y otras personas que han escalado las alturas de la virtud. Usted puede
ser superior a alguien a quien has demostrado ser imperfecta y sin
embargo ser superado por otro; y por lo tanto puede que no tenga la
verdadera perfección, que, si es perfecto, es absoluta. Contra los
pelagianos 1,17. [NPNF 2 6: 457.]
Los que rechazaron a Cristo. Atanasio: ¿Pero qué necesidad tenemos
de muchas palabras? Nuestro Señor y Salvador, cuando fue perseguido
por los fariseos, lloraron por su destrucción. Fue herido, pero amenazó
[El siríaco es “fue perseguido,” que suministra ningún sentido.] No; no cuando él fue
angustiado, ni siquiera cuando lo mataron. Pero él disgustado por los
que se atrevieron a hacer tales cosas. Él, el Salvador, sufrió por la
humanidad, pero despreció y echó de ellos la vida y la luz y la gracia.
Todos estos fueron los suyos a través de ese Salvador que sufrió en
nuestro lugar. Y en verdad que por su oscuridad y ceguera, lloró. Porque
si habían entendido las cosas que están escritas en los salmos, no
habrían sido tan vano atrevida contra el Salvador, el Espíritu de haber
dicho: “¿Por qué se amotinan las gentes, Y los pueblos piensan cosas
vanas?” Y si había considerado la profecía de Moisés, ellos no lo habrían
ahorcado que era su vida. [ Psa_2: 1 ; Deu_28: 66 .] Y si hubieran examinado
con su comprensión de las cosas que se escribieron, ellos no han
cumplido con cuidado las profecías que estaban en contra de ellos
mismos, así como para su ciudad para ser ahora desolado, gracia
quitado de ellos y ellos mismos sin la ley, ya no ser llamados hijos pero
extraños. Por lo tanto, en los Salmos se declaró antes, diciendo: “Los
hijos extraños han actuado en falso por mi.” Y por el profeta Isaías, “he
engendrado y criado hijos, y ellos me han rechazado.”
 Y ya no llevan el nombre del pueblo de Dios y una
[ Psa_18: 45 ; Isa_1: 2 .]
nación santa, pero los gobernantes de Sodoma y el pueblo de Gomorra,
haber superado en esto incluso el pecado de los sodomitas, como el
profeta también dice: “Sodoma se justifica antes “. [ Eze_16: 48 ; Lam_4: 6 ].
Para los sodomitas habla maravillas contra los ángeles, pero éstos
contra el Señor y Dios y Rey de todos, y éstos se atrevieron a matar al
Señor de los ángeles, sin saber que Cristo, que murió por ellos, vive.
Pero los Judios que habían conspirado contra el Señor murió, después
de haber alegraron un poco en estas cosas temporales y de haber caído
de aquellos que son eterna. Eran ignorantes de esto, que la promesa no
ha inmortal respecto al goce temporal, sino a la esperanza de aquellas
cosas que son eterna. Pues a través de muchas tribulaciones y trabajos
y penas, el santo entra en el reino de los cielos; pero cuando llega
donde el dolor y la angustia y el gemido huirán, gozará a partir de
entonces resto; como Job, que, cuando se trató aquí, fue después el
amigo íntimo del Señor. Pero el amante de los placeres, regocijándose
por un rato, luego pasa a una vida triste, como Esaú, que tenía el
alimento temporal, pero después fue condenado por el mismo. Las
cartas festivas 10.5. [NPNF 2 4: 529-30 *.]

Lamentaciones 4:7
Hecho nazareos más que la nieve [LXX.]

Los seguidores de Cristo más que la nieve. Tertuliano: El Cristo del

Creador tuvo que ser llamado nazareno según la profecía; por lo tanto
los Judios también nos designan, en esa misma cuenta, nazarenos
después de él. Porque somos que de quien está escrito, “Sus nazareos
eran más blanco que la nieve”, incluso los que fueron una vez
contaminado con las manchas del pecado y oscura con las nubes de la
ignorancia. Pero a Cristo el título Nazareno estaba destinado a
convertirse en uno adecuado, desde el escondite de su infancia, por la
que descendió y habitó en Nazaret, para escapar de Arquelao, hijo de
Herodes. Contra Marción 4.8. [ANF 3: 354 *.]
Ir a la fuente, blancos que la leche. Gregorio Nacianceno: Sigue mi
consejo, mi amigo, y ser lentos para hacer el mal, pero pronto para su
salvación; para la disposición al mal y la tardanza a buenos son igual de
malas. Si se le invita a una Revel, no será rápida para ir; Si a la
apostasía, un salto de distancia; si una empresa de malignos digo, “Ven
con nosotros, compartir nuestros delitos de sangre, vamos a esconderse
en la tierra una persona justa injustamente,” [ Pro_1: 11 .] no se prestan
ellos incluso sus oídos. De esta manera usted hará dos muy grandes
ganancias; se dará a conocer a la otra su pecado, y dará a luz a sí
mismo de las malas compañías. Pero si David el Grande te dice: Ven y
alegrémonos en el Señor, [ Psa_95: 1 .] U otro profeta, Ven y subamos al
monte del Señor, [ Mic_4: 2 .] O nuestro propio Salvador Venid a mí todos
los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar, [ Mat_11: 28
.] o, Levántate, vamos de aquí, brillando, brillando por encima de la
nieve, más blancos que la leche, que brilla por encima de la zafiro
piedra, no nos resistimos o retraso. Seamos como Pedro y Juan, y
apresurémonos, [ Joh_20: 3 .] Como lo hicieron con el sepulcro y la
resurrección, así que a la fuente; agolpaba, compitiendo uno contra el
otro, tratando de ser primero en obtener esta bendición. En el Santo
Bautismo, Oración 40.25. [NPNF 2 7: 368].

Lamentaciones 4:10
Hirviendo a sus propios hijos!
El actual y futuro Infierno. Crisóstomo: ¿Cuáles fueron los
sufrimientos de Israel en Palestina, hambres, pestes, guerras,
cautiverios, bajo los babilonios y bajo los asirios, y sus miserias de los
macedonios y los menores de Adriano y Vespasiano? Tengo algo que
quiero, amada, a relacionarse con usted; No, no se escapan! O más bien
te diré otra cosa antes de que. Había una vez una hambruna, que dice,
y el rey estaba caminando en la pared; a continuación, a una mujer se
le acercó y pronunció estas palabras: “Oh rey, esta mujer me dijo:
Vamos a tostamos su hijo hoy, y él, y mañana comer [hacer lo mismo
con la mía]. Y asamos y comimos, y ahora ella no me da el suyo “. [
2Ki_6: 28-29 .] ¿Qué puede ser más terrible que esta calamidad? Una vez
más, en otro lugar del profeta dice: “Las manos de las mujeres piadosas
cocieron a sus hijos.” Los Judios luego sufrió tal pena, y el mal no
preferiría sufrir?
¿Desea también escuchar otras calamidades de los suyos? Leer más
Josefo, y aprenderá toda esa tragedia, si acaso es posible que le
persuadimos de estas cosas, que hay un infierno. Para tener en cuenta,
si ellos fueron castigados, ¿por qué no estamos castigados? O cómo es
razonable que ahora no estamos castigados, que pecan más gravemente
que ellas? ¿No es evidente que es porque el castigo se mantiene en el
almacén para nosotros? Homilías sobre 1 Tesalonicenses 8. [NPNF 1 13:
358-59 *.]

Lamentaciones 4:20
El aliento de nuestras vidas
Cristo alude en los Profetas. Tertuliano: Nosotros de hecho, que sabe
con certeza que Cristo siempre habló en los profetas, según el Espíritu
del Creador (por lo que dice el profeta: “La persona de nuestro Espíritu,
Cristo el Señor,” [Lam 4:20 (LXX) .] que desde el principio fue tanto
escuchado y visto como vicegerente del Padre en el nombre de Dios).
Somos conscientes de que sus palabras, cuando recriminando Israel,
eran los mismos que los que se predijo que denuncie contra él: “Usted
ha abandonado al Señor y han provocado el Santo de Israel de la ira” [
Isa_1: 4 .] Sin embargo, si usted prefiere referirse a Dios toda la
imputación de la ignorancia judía desde el principio, en lugar de a
Cristo, a través de una falta de voluntad de su parte para permitir que
incluso en tiempos antiguos la palabra y del Espíritu creador-es decir, ,
su Cristo-fue despreciado y no reconocida por ellos, usted incluso en
este subterfugio derrotado. Para cuando no se niega que el Hijo y el
espíritu y la esencia del Creador es también su Cristo, debe permitir que
aquellos que no han reconocido el Padre tampoco han de reconocer el
Hijo a través de la identidad de su sustancia natural; porque si en su
plenitud Se ha desconcertado a la comprensión humana, mucho más
tiene una parte de ella, especialmente cuando participa de la plenitud.
[Ver Col_2: 9 .] Ahora, cuando estas cosas se consideran cuidadosamente,
se hace evidente cómo los Judios rechazaron a Cristo y lo mataron; no
porque lo consideraron como un Cristo extraña sino porque ellos no lo
reconocen, como si fuera el suyo propio. Por cómo podrían haber
entendido la extraña Uno, de quien nada hubiera sido anunciado, al no
poder entenderlo de quien se había producido un supuesto perpetuo de
la profecía? Que admite de ser comprendido o no ser entendido, que,
por poseer una base sustancial para la profecía, también tendrá un tema
de conocimiento o de error; mientras que lo que carece de tal asunto no
admite el tema de la sabiduría. Así que no era como si perteneciera a
otro dios que concibieron una aversión por Cristo y persiguieron a él,
sino simplemente como un hombre a quien consideraban como un
malabarista que obra maravillas y un enemigo en sus doctrinas. Lo
llevaron a juicio, por tanto, como un simple hombre y uno de ellos
también, es decir, un Judio (sólo un renegado y un destructor del
judaísmo) -y le castigados de acuerdo con su ley. Si hubiera sido un
extraño, de hecho, ellos no se han sentado en el juicio sobre él. Hasta el
momento son que aparezcan haberlo entendido como un Cristo extraño,
que ni siquiera lo juzgan ser un extraño a su propia naturaleza humana.
Contra Marción 3.6. [ANF 3: 325-26 *.]
Cristo sufrió por nosotros. Agustín: Jeremías, al profetizar de Cristo,
dice: “El aliento de la boca, el Señor Cristo, fue tomada en nuestros
pecados”, mostrando así brevemente tanto que Cristo es nuestro Señor
y que él sufrió por nosotros. Ciudad de Dios 18,33. [NPNF 1 2: 379].
El Cristo entregado por nuestras corrupción. Rufino: Los que se
jactan sobre su conocimiento de la ley, tal vez, nos dicen: “Usted
blasfemáis al decir que el Señor fue sometido a la corrupción de la
muerte y al sufrimiento de la cruz.” Read, por lo tanto, lo que se
encuentra escrito en las Lamentaciones de Jeremías: “el Espíritu de
nuestro rostro, Cristo el Señor, fue tomada en nuestras corrupciones,
[‘sus corrupciones’. (LXX)] de los cuales hemos dicho, vamos a vivir bajo su
sombra entre las naciones.” se oye cómo el profeta dice que Cristo, el
Señor fue tomada, y para nosotros, es decir, por nuestros pecados,
entregados a la corrupción. Bajo cuya sombra, ya que la gente de los
Judios han continuado en la incredulidad, él dice que los gentiles se
encuentran, porque no vivimos en Israel, sino entre las naciones.
Comentario sobre la Credo 19. [NPNF 2 3:. 551]
La forma de la cruz. Justino Mártir: Pero en ningún caso hizo las
naciones ... imitar el acto de ser crucificado porque no lo entienden, ya
que todo lo que se dijo sobre él en la Escritura era en forma de
símbolos. Y la crucifixión, como el profeta predijo, es el mayor símbolo
de poder y el papel de Cristo, como también se demuestra por las cosas
que caen bajo nuestra propia observación. Para tener en cuenta todas
las cosas en el mundo que disfrutan de este formulario o están
asociados con ella. Nadie viaja en el mar a menos que el trofeo que se
llama de una vela se mantiene sólido en el barco. Nadie ara la tierra sin
él: excavadoras y los mecánicos no pueden hacer su trabajo a menos
que usen herramientas que tienen esta forma. Y la forma humana
difiere de la de los animales irracionales en otra cosa que en su ser
erguido y haber extendido las manos y tener en la cara que se extiende
desde la frente lo que se llama la nariz a través del cual respira el ser
vivo. Esto no toma en otra forma que la de la cruz. Y por lo que fue
dicho por el profeta: “El aliento antes de nuestro rostro es Cristo el
Señor.” Y el poder de esta forma se muestra aún más por sus propios
símbolos en lo que se llama vexilla [banderas] y trofeos, con la que todo
su estado posesiones están hechos, utilizando estos como las insignias
de su poder y de gobierno, a pesar de que lo hace sin darse cuenta. Y
con esta forma consagráis las imágenes de sus emperadores cuando
mueren, y los nombra dioses por inscripciones. Primera Apología 1,55.
[ANF 1: 181-82.]

Aprovechando del Cristo ahorró a los gentiles. Cirilo de Jerusalén:

Leer las Lamentaciones. En esos Lamentaciones, Jeremías, que
lamentar, escribió lo que es digno de lamentos. Vio a su destrucción,
contempló su caída, él lloró Jerusalén de entonces; por lo que existe
ahora no se lamentaba; para que Jerusalén crucificó al Cristo, sino la
que existe ahora lo adora. Al lamentar a continuación, dice, “El aliento
de nuestro rostro, Cristo el Señor, fue tomada en nuestras
corrupciones.” Estoy a continuación, declarando puntos de vista de mi
propia? He aquí que testifica de Cristo el Señor capturado por los
hombres. Y lo que sigue de esto? Dime, oh profeta. Él dice: “De quien
habíamos dicho: 'A su sombra tendremos vida entre las naciones.'
”Porque significa que la gracia de la vida ya no es habitar en Israel, sino
entre las naciones. Lecturas Catequéticas 8.7.
[NPNF 2 7:84.]

Lamentaciones 4:20
A su sombra
La Iglesia Gentil vive bajo la sombra de Cristo. Orígenes: En cuanto
a la mención de que la sombra bajo la cual la iglesia dice que desea
para sentarse, ... Jeremías dice: “A su sombra tendremos vida entre los
gentiles.” Usted ve, pues, cómo el profeta, movido por el Espíritu
Santo , dice que la vida se le concede a los gentiles por la sombra de
Cristo; y de hecho la forma en caso de que su sombra no nos dan la
vida, al ver que incluso en la concepción de su propio cuerpo, se dice a
María: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te
cubrirá con su sombra”? Comentario al Cantar de los Cantares 3,5. [ACW
26: 182.]

La sombra de un futuro glorioso. Orígenes: Al igual que en su venida

ahora se cumplió esa ley que tiene una sombra de los bienes venideros,
así también por ese futuro glorioso advenimiento será cumplido y
llevado a la perfección las sombras de la presente advenimiento. Por lo
tanto habló el profeta respecto a ella: “El aliento de nuestro rostro,
Cristo, el Señor, a quien habíamos dicho, que bajo su sombra
tendremos vida entre las naciones”, en ese momento, es decir, cuando
va a más digno transferir todo los santos de un temporal a un evangelio
eterno, de acuerdo con la designación, empleado por Juan en el
Apocalipsis, de “un evangelio eterno”. [ Rev_14: 6 .] en los primeros
principios 4.1.25. [ANF 4: 375 *.]
La sombra de Cristo en el Antiguo Testamento. Orígenes: Creo
que, en efecto, que el profeta Jeremías, también, la comprensión de lo
que era la naturaleza de la sabiduría de Dios en él, que era el mismo
que también él había asumido para la salvación del mundo, dijo: “El
aliento de nuestra semblante es Cristo el Señor, a quien habíamos
dicho, que bajo su sombra tendremos vida entre las naciones.”y puesto
que la sombra de nuestro cuerpo es inseparable del cuerpo e
inevitablemente lleva a cabo y repite sus movimientos y gestos, creo
que él , queriendo señalar el trabajo del alma de Cristo, y los
movimientos inseparablemente perteneciente a la misma y la que lleva
a cabo todo de acuerdo a sus movimientos y voluntad, llamó a esto la
sombra de Cristo, el Señor, en virtud del cual sombra que estuvimos a
vivir entre las naciones. Porque en el misterio de este supuesto las
naciones viven, que, imitando a través de la fe, llegado a la salvación.
David también, al decir, “ser consciente de mi afrenta, Señor, con que
me reprocharon a cambio de su Cristo” [ Psa_89: 50-51 .] Me parece indicar
lo mismo. Y qué otra cosa quiere decir Pablo cuando dice: “Su vida está
escondida con Cristo en Dios” [ Col_3: 3 .] Y de nuevo en otro pasaje: “?
¿Se buscáis una prueba de Cristo que habla en mí” [ 2Co_13 : 3 ]. Y ahora
dice que Cristo estaba escondido en Dios. El significado de esta
expresión, a menos que se demuestre a ser algo como hemos señalado
más arriba según lo previsto por el profeta en las palabras “sombra de
Cristo,” excede, tal vez, la aprehensión de la mente humana. Pero
vemos también muchas otras declaraciones en la Santa Escritura en
cuanto al significado de la palabra sombra , ya que uno bien conocido en
el Evangelio según San Lucas, donde Gabriel dice a María: “El Espíritu
del Señor vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo se posará sobre ti.” [
Luk_1: 35 .] y el apóstol dice con referencia a la ley que ellos los que
tienen la circuncisión en la carne‘sirven para la semejanza y sombra de
las cosas celestiales’. [ Heb_8: 5 . ] Y en otro lugar: “¿no es nuestra vida en
la tierra una sombra?” [ Job_8: 9 ]. Si, pues, no sólo la ley que está en la
tierra es una sombra, sino también toda la vida que hay en la tierra es
la misma, y vivimos entre las naciones bajo la sombra de Cristo,
tenemos que ver si la verdad de todas estas sombras no puede venir a
ser conocido en esa revelación, cuando ya no sea a través de un cristal
y oscura, sino cara a cara, todo los santos han de merecer ver la gloria
de Dios y las causas y la verdad de las cosas. Y la promesa de esta
verdad ya que se recibe por medio del Espíritu Santo, el apóstol dijo:
“Sí, aunque hemos conocido a Cristo según la carne, sin embargo, a
partir de ahora, lo conocemos no más.” [ 2Co_5: 16 . Ver también de Orígenes
Comentario al Evangelio de Mateo 15.2, donde se expresa un sentimiento similar.] En los
primeros principios 2.6.7. [ANF 4: 284 *.]
Sombra, Tipo e Imagen. Orígenes: el que está sentado sobre el
caballo blanco se llama Fiel, [ Rev_19: 11 .] No a causa de la fe que él
aprecia, pero de lo que le inspira, porque él es digno de fe. Ahora el
Señor Jehová, conforme a Moisés, que es fiel y verdadera. [ Deu_32: 4 .] Él
es cierto también con respecto a su relación con sombra, el tipo y la
imagen; Pues tal es la palabra que está en el cielo abierto, ya que no
está en la tierra como en el cielo; en la tierra que es hecha carne y
habla a través de la sombra, el tipo y la imagen. La multitud, por lo
tanto, de los que tienen fama de creer que son discípulos de la sombra
de la Palabra, no de la verdadera Palabra de Dios que está en el cielo
abierto. Por lo tanto Jeremías dice: “El Espíritu de nuestro rostro es
Cristo el Señor, de quien habíamos dicho: A su sombra viviremos entre
las naciones.” Por lo tanto la Palabra de Dios que se llama fieles también
se llama verdad, y con justicia juzga y pelea, ya que ha recibido de Dios
la facultad de juzgar en la misma justicia y muy juicio y de reparto de su
debida a toda criatura existente. Para ninguno de los que tienen una
parte de la justicia y de la capacidad de juicio puede recibir de su alma
tales copias e impresiones de justicia y de juicio que falta en ningún
punto de la justicia absoluta y la justicia absoluta, al igual que ningún
pintor de una imagen se pueden comunicar a la representación de todas
las cualidades de la original. Esto, concibo, es la razón por la que David
dice: “Antes de que nadie será justificado ser vivo.” [ Psa_143: 2 (142: 2
LXX).] Él no dice, ningún ser humano, ni ningún ángel, pero sin vida
siendo, ya que aunque cualquier ser participa de la vida y en conjunto
ha puesto fuera de la mortalidad, ni siquiera así puede estar justificada
en comparación con ustedes que son, por así decirlo, la vida misma.
Tampoco es posible que alguien que participa de la vida y por lo tanto
se llama la vida debería ser la vida misma, o que uno que participa de la
justicia y, por lo tanto, se llama justos deben ser iguales a la justicia
misma.
Ahora bien, es la función de la Palabra de Dios, no sólo para juzgar con
justicia, sino también para hacer la guerra en justicia, que al hacer la
guerra a sus enemigos por la razón y la justicia, por lo que lo que es
irracional y perversa se destruye, habite en el alma de quien, por su
salvación, por así decirlo, se ha convertido en cautiverio a Cristo y
puede justificar que el alma y echar fuera de ella todos los adversarios.
Debemos, sin embargo, obtener una mejor visión de esta guerra que la
palabra lleva en si tenemos en cuenta que es un embajador de la
verdad, mientras que hay otro que se hace pasar por la Palabra y no es,
y uno que sí llama la verdad y no es, más que una mentira. Entonces la
Palabra, armándose contra la mentira, lo mata con el soplo de su boca y
lo lleva a la nada por el resplandor de su venida. [ 2Th_2: 8 .] Comentario
al Evangelio de Juan 2.4. [ANF 9: 326].
La Importancia de la sombra de Cristo. Ireneo: Jeremías dice: “El
Espíritu de nuestro rostro es el Cristo Señor; y cómo se le toma en sus
redes de quien habíamos dicho: A su sombra tendremos vida entre las
naciones.”La Escritura anuncia que, siendo Espíritu de Dios, Cristo iba a
convertirse en un hombre pasible, también, como si atónito y
sorprendido en su pasión, que iba a soportar la pasión de esta manera,
bajo cuya sombra se dijo viviríamos. Y llama a su cuerpo una “sombra”,
porque así como una sombra se deriva de un cuerpo, por lo que el
cuerpo de Cristo se deriva de su Espíritu. Pero por “sombra” que
también significa la degradación y contemptibleness de su cuerpo. Del
mismo modo que la sombra de los cuerpos rectos y verticales está en el
suelo y hollada, por lo que también fue el cuerpo de Cristo tiraron al
suelo y pisoteada en su pasión. Tal vez también llamó el cuerpo de
Cristo una “sombra” como haber convertido en una sombra para la
gloria del Espíritu y que lo cubre. Y también, muchas veces, cuando el
Señor pasaba, se colocan los del agarre de diferentes enfermedades
junto al camino, y aquellos en los que su sombra cayeron fueron
entregados. La prueba de la predicación apostólica 71. [ senior 85-86 *.]
La encarnación es conocida su sombra. Orígenes: Por una
determinada palabra mística en la Escritura, esta primera venida en la
carne se llama su sombra, al igual que el profeta Jeremías declara,
diciendo: “El Espíritu de nuestro rostro, Cristo el Señor, de los cuales
nos dijimos, ' en su sombra tendremos vida entre las naciones '.
”Homilías sobre Joshua 8.4. [FC 105: 88.]
“Spirit” se aplica a las tres personas. Cirilo de Jerusalén: sostener
más firmemente la fe en “un solo Dios, Padre todopoderoso; y en
nuestro Señor Jesucristo, su único Hijo; . y en el Espíritu Santo, el
Consolador”Aunque la palabra en sí y el título del Espíritu se les aplica
en común en las Sagradas Escrituras, se dice del Padre, Dios es un
Espíritu, [ Joh_4: 24 .] , como está escrito en el Evangelio según San Juan;
y del Hijo, el Espíritu antes de nuestro rostro, Cristo el Señor, [A pesar de
que en el contexto inmediato esto se refería al rey que había sido tomado cautivo, los Padres
como Jeremías el
entiende este pasaje se refiere a Jesús el Cristo, el ungido del Señor.]
profeta dice; y del Espíritu Santo, el Consolador, el Espíritu Santo, [
Joh_14: 26 .] como se ha dicho. Sin embargo, la disposición de los artículos
de la fe, si entiende religiosamente, refuta el error de Sabelio también.
[La mención distinta en el credo de tres personas excluye el error de Sabelio en confundirlos.
Ver Cirilo de Jerusalén Conferencia Catequística 4,8; 16.14.] Catequéticos Lectures
17.34. [NPNF 2 7: 132].

Dios es espíritu. Ambrose: Pero, ¿qué es de extrañar, ya que tanto el

Padre y el Hijo se dice que son Espíritu. De esto hablaremos con más
detalle cuando comenzamos a hablar de la unidad del nombre. Sin
embargo, desde el lugar más adecuado se produce aquí, para que no
parece haber pasado sin una conclusión, que lean que tanto el Padre es
llamado Espíritu, como dice el Señor en el Evangelio, “porque Dios es
Espíritu,” [ Joh_4 : 24
.]Y Cristo se llama Espíritu, para que Jeremías dijo: “El Espíritu antes de
nuestro rostro, Cristo el Señor.”
Así, pues, el Padre es Espíritu y Cristo es Espíritu, por lo que no es un
organismo creado es espíritu, pero el Espíritu Santo no se mezcla con el
Padre y el Hijo, sino que es distinto del Padre y del Hijo. Porque el
Espíritu Santo no murió. No podía morir porque no había tomado carne
en sí mismo, y lo eterno Dios era incapaz de morir, pero Cristo murió
según la carne. Sobre el Espíritu Santo 1.9.105-6. [NPNF 2 10: 107.]
Un cuerpo espiritual. Ambrose: El cuerpo de Dios es un cuerpo
espiritual; el cuerpo de Cristo es el cuerpo del divino Espíritu, porque el
Espíritu es Cristo, como leemos: “El Espíritu antes de nuestra cara es
Cristo el Señor.” En los Misterios 9,58. [NPNF 2 10: 325.]
La observación de Pentecostés en Cristo. Constituciones
apostólicas: Para incluso ahora, en el décimo día del mes Gorpiaeus, [. El
mes judío de Elul, cuando se hace hincapié arrepentimiento] cuando se reúnen juntos,
que leen las Lamentaciones de Jeremías, en el que se dice: “El Espíritu
antes de nuestra cara, Cristo el Señor, fue tomada en su ruina “, y que
leen Baruch, de quien está escrito:“Este es nuestro Dios; ningún otro
será estimado con él. Se dio cuenta de todas las formas de conocimiento
y se lo mostró a su hijo Jacob e Israel su amada. Posteriormente se le
vio en la tierra y conversaba con la gente “. [ Bar_3: 35-37 .] Y cuando los
leen, se lamentan y se lamentan, como ellos mismos suponen, que la
desolación que pasaba por Nabucodonosor. Sin embargo, como muestra
la verdad, que sin querer hacer un preludio a la lamentación que los
alcance. Pero después de diez días a partir de la ascensión, que desde el
primer día de la primera Señor es el quincuagésimo día, va a mantener
una gran fiesta, porque en ese día, a la tercera hora, el Señor Jesús
envió en nosotros el don del Espíritu Santo, y estábamos llenos de su
energía, y que “hablamos con nuevas lenguas, como el Espíritu sugirió a
nosotros”; [ ACT_2: 4 .] “Determinada por él para ser el juez de vivos y
muertos” y hemos anunciado tanto a Judios y gentiles que él es el Cristo
de Dios, que está [ Act_10: 42 .] ...
Él en relación con Jeremías también profetizó, diciendo: “El Espíritu
delante de él, Cristo, el Señor, fue tomada en sus trampas, de quien
habíamos dicho: A su sombra tendremos vida entre los gentiles.”
Ezequiel también, y los siguientes profetas, afirman todas partes que él
es el Cristo, el Señor, el rey, el juez, el legislador, el Ángel del Padre, el
unigénito de Dios. Él es el único que, por tanto, también os anuncio, y
declaramos ser Dios la Palabra, que atendía a su Dios y Padre de la
creación del universo. Al creer en él, viviréis, sino por no creer que será
castigado. Porque “el que desobedece al Hijo no verá la vida, sino que la
ira de Dios está sobre él.”  [ Joh_3: 36 .]
Por lo tanto, después de haber mantenido la fiesta de Pentecostés,
mantener una más semana del festival, y después de eso rápido; ya que
es razonable para regocijarse por el don de Dios y ayunar después de
que la relajación. ... Por lo tanto rápido, y pedir a sus peticiones de
Dios. Exhortamos a ayunar cada cuarto día de la semana y todos los
días de la preparación, y todo lo que queda por encima debido a su
repartiese rápido en los necesitados. Cada día de reposo excepto uno, y
cada día del Señor, tienen sus asambleas, y se regocijan, porque será
culpable de pecado que ayuna en el día del Señor, siendo el día de la
resurrección, o durante el tiempo de Pentecostés, o, en en general, que
está triste en un día de fiesta en honor del Señor. Para que en ellos
debiera gozar y no a llorar. Constituciones de los Santos Apóstoles
5.3.20. [ANF 7: 448-49 *.]

Lamentaciones 5:1-22
[LAMENT por la difícil situación de los israelitas]

 
 

Baruc
Introducción a los Apócrifos
Este volumen de los Comentarios cristiana antigua en la Escritura es
intrínsecamente diferente de sus predecesores en el que se centra en
textos cuya situación canónica se discute. Estos escritos considerados
diversamente constituyen parte del Antiguo Testamento en la católica y
ediciones ortodoxos bizantinos de la Escritura, pero están ausentes de
las ediciones judías y protestantes, las diferencias de opinión que se
reflejan semánticamente: Etiquetas de la tradición protestante los
escritos apócrifos, mientras que entre los católicos que sean designados
deuterocanónicos. [Mientras Biblias ortodoxos hacen referencia a los manuscritos griegos
de la Septuaginta, Biblias católicas siguen el canon definido por el Concilio de Trento, que sigue
esencialmente la Vulgata (la versión latina editado por Jerome). Desde los Setenta y la Vulgata
no comparten un canon común, los ortodoxos y los cánones católicos no son idénticos, aunque
son muy similares. Situaciones anteriores eran mucho más compleja judaísmo rabínico utiliza las
obras y, en ocasiones, algunas ediciones protestantes ocasionalmente incluidos seleccionar
apócrifos; en ninguno de los casos, sin embargo, era el carácter normativo de los escritos jamás
admitió. La situación ha sido diferente también para las Biblias de las Iglesias ortodoxas
orientales. En cuanto a los deuterocanónicos , el término designa escritos cuya inclusión en el
canon se llevó a cabo en una fecha posterior, aunque no especificada, momento. En la historia
de la aceptación de los libros deuterocanónicos en Occidente, véase Thomas O'Loughlin, “La
invención de la Apócrifos: el papel de las listas de América Canon tempranas,” Teología
Detrás de nuestro presente situación
Trimestral de Irlanda 74 (2009): 53-74].
radica una historia compleja que es anterior a la era cristiana, una
historia cuyas líneas principales se resumen a continuación.
Alejandría
Estas obras fueron compuestas y transmitidos inicialmente entre la
diáspora judía de habla griega, los llamados Judios helenística, cuyo
principal intelectual centro desde el siglo III aC hasta el final del primer
siglo era Alejandría, en Egipto. [A Judaísmo de habla griega también existía en
Palestina y en muchas otras regiones del mundo antiguo, incluyendo Roma, aunque una parte
significativa de la diáspora emigró a Babilonia (es decir, en un medio semita). Casi la totalidad
de las obras que reciben comentario en el presente volumen, sin embargo, tienen lazos
significativos con Alejandría.]

Alejandro Magno, después de su subida al trono de Macedonia (336 aC)

y después de regresar de su primera expedición a Asia, fundó la ciudad
de Alejandría en el año 331 antes de Cristo a lo largo del borde
occidental del delta del Nilo. Después de su muerte en el año 323 aC, el
imperio de Alejandro se dividió y Alejandría se asignó a la dinastía
ptolemaica, que conserva el poder en Egipto durante casi tres siglos,
hasta el suicidio de Cleopatra en el año 30 aC
En la llamada Novela de Alejandro , Alejandro declara su intención de
Alejandría “la capital del mundo habitado.” [ Alexander Pareja 1,34. El Romance
de Alejandro es una versión legendaria de la vida del conquistador macedonio, compuesta tal
vez en el siglo III dC El trabajo también es conocido como Pseudo-Calístenes, ya que en los
manuscritos aparece bajo el nombre de Calístenes, sobrino de Aristóteles y cronista de los
hechos gloriosos de Alejandro que, sin embargo, lo hizo ejecutar en el año 327 aC Esta
atribución es falsa, sin embargo; no sabemos el nombre del autor real a pesar de amplia
circulación del texto en la Antigüedad tardía y la Edad Media en muchos idiomas y versiones. El
texto fue incluso traducido al hebreo: ver Giuliano Tamani, “La tradizione ebraica del Romanzo di
Alessandro,” en La Diffusione dell'eredità Classica nell'età tardoantica e medievale: Forme e
modi di trasmissione. Atti del Seminario Nazionale (Trieste, 19-20 settembre 1996) , ed. A.
Valvo, L'eredità Classica nel mondo orientale 1 (Alessandria, Italia: Edizioni dell'Orso, 1997).,
Pp. 221-32]Aunque esta visión nunca se cumplió, la ciudad experimentó
un desarrollo considerable, sobre todo en los dos primeros Ptolomeos,
Ptolomeo I (reinó 323-282 aC) y Ptolomeo II (reinó 286 / 5-246 aC), en
parte gracias a su posición estratégica como puerto de control del
comercio entre Egipto, un importante productor de granos, y el resto de
el mundo mediterráneo. Alejandría fue también un importante centro
cultural, quizás el más famoso por su extensa biblioteca, la primera
institución de su tipo en el mundo antiguo. [En Alejandría se hicieron los primeros
intentos de organizar la transmisión de la Ilíada y la Odisea , a través de recopilación de las
diversas copias de los poemas homéricos. Técnicas similares se han aplicado más tarde por
Orígenes en la Hexapla, señalando las diferencias entre el Antiguo Testamento hebreo y la
Septuaginta.]

Alejandría, cuyos primeros habitantes fueron de habla griega, pronto

atrajo a emigrantes de otras regiones, especialmente en Palestina, que
se habían quedado parcialmente bajo control egipcio. [Ver A. Jakab, “Le
Judaïsme hellénisé d'Alexandrie: Depuis la Fundación de la ville jusqu'à la révolte sous Trajano,”
púrpura de Henoch 21 (1999):. 147-63] Fue en este ambiente cosmopolita que
muchas de las obras que constituye la apócrifos fueron compuestas,
traducido o transmitida.
La Carta de Aristeas a Filócrates
La emigración judía a Alejandría enfrentó varios conflictos, incluidos los
problemas lingüísticos y culturales predecibles. Las personas que
abandonaron su lengua ancestral, a saber hebreo y / o arameo [A pesar de
que casi todo el Antiguo Testamento fue escrito en hebreo, algunas de las partes posteriores,
A favor de la griega. Interacciones
sobre todo en Daniel, fueron escritos en arameo.]
con la sociedad que rodea a prueba los límites de la religión judía, como
Judios se vieron inmersos en una cultura pagana en un momento
cuando toda la vida civil fue impregnada de nociones religiosas.
Estas presiones hicieron necesario que los testigos importantes literarias
normativos, de la comunidad judía ser traducidos al griego. El contexto
de Alejandría en la que estas traducciones se llevaron a cabo se puede
ilustrar de la curiosidad Carta de Aristeas a Filócrates , compuesto
probablemente en el siglo II aC La carta informa de la historia de
setenta y dos ancianos (reducido a setenta y, por razones desconocidas,
en las sucesivas tradición ) [Así, la traducción griega se llama la “Septuaginta” ( “de los
Setenta”).] que fueron enviados desde Palestina a Alejandría con el fin de
traducir la Ley hebrea, es decir, el Pentateuco, del hebreo al griego. La
tarea se llevó a cabo en setenta y dos días, en una especie de exilio en
la isla de Pharos dorada en el puerto de Alejandría.
Muchas incongruencias, como la afirmación de que Palestina poseía
estudiosos lo suficientemente ilustrados y bilingües capaces de traducir
del hebreo al griego, o que (con algunas discrepancias cronológicas) la
traducción fue promovida por Demetrio de Falero a Ptolomeo II para su
inclusión en la biblioteca de Alejandría, indican que el episodio es
legendaria. A pesar de ello, la Carta de Aristeas respondió a algunas de
las necesidades concretas de la comunidad judía de Alejandría. Fue
escrito para legitimar, a través de un conjunto de argumentos religiosos
y filológicas, la traducción de la Ley del idioma hebreo al griego sagrado
pagano. Es imposible, sin embargo, para determinar si esta obra
polémica fue escrito con el fin de legitimar prácticas judías en los ojos
de los griegos, o en respuesta a las objeciones de Judaísmo palestina, o,
tal vez lo más probable, con el fin de aplacar a las controversias que han
surgido dentro de la diáspora de Alejandría.
La Carta de Aristeas pretende legítima solamente la traducción griega
del Pentateuco. Sin embargo, a partir del segundo siglo antes de Cristo,
el corpus de la diáspora griega se desarrolló y enriqueció
considerablemente. Por un lado numerosas obras religiosas en hebreo o
arameo, incluyendo todos los libros de la Biblia hebrea comprende
actualmente, [Sería anacrónico hablar de una “Biblia Hebrea” contemporánea con la Carta
de Aristeas -a Biblia Hebrea en el sentido moderno puede sólo se puede hablar de mucho más
tarde, después de la producción de los primeros códices al final del primer milenio. No obstante,
incluso al final del primer siglo después de Cristo se observa en el judaísmo, y especialmente en
Fueron
el judaísmo palestino, una tendencia a delimitar un canon de textos sagrados.]
traducidos al griego. Por otra parte numerosas obras originales fueron
escritos en griego por autores judíos, sobre todo con el propósito de
proselitismo, ya que el judaísmo era entonces una religión proselitista
activamente. [En algunos casos, los autores judíos adoptarían helenística convenciones
literarias con los mismos fines proselitistas amplios. Esto sucedió, por ejemplo, con Ezequiel del
trágico Exagoge , una representación en verso del Éxodo acuerdo con las convenciones poéticas
helenísticos; ver Pierluigi Lanfranchi, L'Exagoge d'ezechiel le Tragique: Introducción, texte,
traduction et commentaire , Studia en Vet Testamenti Pseudepigrapha 21 (Leiden: Brill, 2006);
Rachel Bryant Davies, “Lectura de Ezequiel Exagoge: tragedia, de sacrificio ritual, tradición y
Midrashic”, griegos, romanos y bizantinos Estudios 48 (2008): 393-415. Se cree que la llamada
oráculos sibilinos , que se basan en las tradiciones paganas, fueron compuestas (o vuelto a
trabajar al menos profundamente) en el contexto del judaísmo alejandrino; ver KRS 102-4.]
Este último conjunto de obras se conocía como la literatura judeo-
helenística. [La mayor parte de los escritos producidos por los Judios de habla griega se
pierden o se conoce simplemente como fragmentos. Sin embargo, casi todo el corpus de
tratados de Filón de Alejandría (nacido probablemente en el último cuarto del siglo I aC, murió
ca. d50) se conserva en griego y armenio. Otro autor judío importante que escribió en griego, a
pesar de que era de origen palestino, fue el historiador Flavius Josephus (murió a principios del
siglo II dC). Ambos autores fueron ampliamente utilizados por los cristianos para exegética y
con fines históricos.]

la Septuaginta
Por el nombre de Septuaginta ( “de los setenta”; LXX abreviado), la
tradición cristiana designa una colección de escritos religiosos y
sapienciales judías escritas en griego y conservados en particular,
manuscritos bíblicos de los siglos IV y V.
[Más notables son códices Vaticano, Sinaítico y Alejandrino, toda la producción cristiana. El
contenido deuterocanónico de estos tres manuscritos no es idéntica, lo que sugiere que todavía
no había unanimidad en relación con el cual trabaja para incluir.] Y la tradición griega
posterior.
Lo que ahora conocemos como la Septuaginta representa una colección
de literatura que abarca desde finales del siglo III aC hasta el siglo I dC
Gran parte de ella consiste en traducciones griegas, incluyendo todos lo
que luego sería la Biblia Hebrea, desde el Pentateuco a los Profetas, [O,
siguiendo el orden tradicional de los judíos, la Tora, Profetas y la Hagiografía. En la práctica
cristiana contemporánea los libros del Antiguo Testamento, aunque se han traducido del hebreo,
están dispuestos en un orden más cerca de la LXX que al texto masorético. La presente serie
(ACCS) sigue este orden colocando el libro de Daniel después de Ezequiel y entre los profetas.
La caracterización de Daniel como un libro profético no es una innovación que Cristiano está
atestiguada en los manuscritos de Qumrán; cf. Julio Trebolle, “recepción canónica de la
deuterocanónicos y libros apócrifos en el cristianismo”, en Flores Florentino: Rollos del Mar
Muerto y otros estudios judíos tempranos en honor de Florentino García Martínez , ed. Anthony
Hilhorst, Émile Puech y Eibert JC Tigchelaar, los suplementos al Diario para el Estudio del
sino también las
judaísmo 122 (Leiden: Brill 2007), pp 587-603, esp.. pag. 588.]
traducciones de obras que, aunque el hebreo o arameo en su origen,
luego se olvidan o marginados por el judaísmo. Por 100 aC la traducción
de antisemita funciona al griego probablemente fue completa, aunque la
Septuaginta también incluye obras que fueron escritos originalmente en
griego entre la diáspora judía. Este período de la escritura septuagintal
concluyó en el primer siglo con la producción de 4 Macabeos. [A pesar de
los Setenta se compone en su totalidad de las obras judías, su colección en un solo volumen se
llevó a cabo en un contexto cristiano. De hecho, antes de la aparición de los códices de
pergamino alrededor de la mitad del siglo III dC, que era físicamente imposible para unirse a
todos los escritos de la Biblia Hebrea en un único volumen manejable. Antes de eso el Antiguo
Testamento, junto con todos los otros documentos antiguos, tuvo que ser transmitida en rollos.]

El texto de la Septuaginta presenta una serie de diferencias en la

estructura y el contenido con respecto al texto masorético (mt). [
Masorético texto es el término técnico que designa el texto de la Biblia Hebrea conserva en los
Estas diferencias pueden explicarse en
grandes manuscritos hebreos medievales.]
parte por el hecho de que la traducción se basa en antiguos manuscritos
diferentes de los que se conservan más tarde por el judaísmo palestino.
[Nota, por ejemplo, las variaciones en la numeración de los Salmos, la adición de un Salmo 151
(que fue redescubierto en Qumran) o las diferencias en el orden de los capítulos de Jeremías.]

Estas traducciones deben haber sido considerablemente más popular

entre el judaísmo helenístico diaspórico más amplio ya que la
Septuaginta se convirtió en la Biblia no sólo de autores como Philo, que
se consideran normales teniendo en cuenta su contexto egipcio, sino
también la Biblia de muchos Judios con fuertes lazos palestino, incluido
el autores del Nuevo Testamento. [Véase, por ejemplo, una citación básica como
Mat_1: 23 ( “He aquí, una virgen concebirá”) que se repite el texto griego de Isa_7: 14 ., Que se
diferencia del hebreo]

La aceptación de los Libros Deuterocanónicos en la Antigüedad

Establecer el canon de la Escritura fue un proceso largo y complejo en la
tradición judeocristiana. [En los últimos años han sido testigos de numerosas
investigaciones en el proceso de formación del canon bíblico, cuyos resultados son más
conocidas que las dinámicas implicadas. Véase, por ejemplo, LM McDonald y JA Sanders, eds,.
La Canon Debate: En el origen y la formación de la Biblia (Peabody, Mass .: Hendrickson, 2002);
J.-M. Auwers y HJ de Jonge, eds,. Los cánones bíblicos , Bibliotheca Ephemeridum theologicarum
Para el judaísmo
Lovaniensium 163. (Lovaina Leuven University Press, 2003)]
palestino, la discusión se considera tradicionalmente haber cerrado
hacia el final del primer siglo con el sínodo de Jamnia, que acepta sólo
aquellos libros de los que se disponía de un original hebreo o arameo.
[Véase, sin embargo, la reevaluación de la importancia de este sínodo por JP Lewis, “Yamnia
Revisited”, en La Canon Debate: En el origen y la formación de la Biblia , ed. LM McDonald y JA
Sanders (Peabody, Mass .: Hendrickson, 2002), pp. 146-62. En cualquier caso, el predominio del
judaísmo palestino después de la destrucción del templo inició la lenta disminución del judaísmo
de habla griega. En la supervivencia esporádica de este último en el mundo bizantino, ver
Patrick Andrist, “La Biblia griega usada por los Judios en los diálogos de Contra Iudaeos (siglos 4
al 10 dC),” en la recepción judía de versiones de la Biblia griega: Estudios en su uso en Late
antigüedad y la Edad Media , ed. Nicholas de Lange, Julia G. Krivoruchko y Cameron Boyd-
Taylor, Textos y estudios en la Edad Media y la Edad Moderna Judaísmo 23 (Tübingen: Mohr
Determinación del canon cristiano, sin embargo,
Siebeck, 2009)., Pp. 235-62]
extenderse hasta por lo menos finales del siglo IV. [En la Iglesia Católica
Romana del canon bíblico se define formalmente sólo en el siglo XVI con las decisiones del
Concilio de Trento, aunque el Consejo se limitó efectivamente a ratificar el uso latino anterior,
según lo representado por los mejores manuscritos disponibles de la Vulgata. ]
Textual discrepancias entre el hebreo y versiones griegos jugaron un
papel en las controversias entre los Judios y los cristianos, y en el
establecimiento del canon cristiano. Justino Mártir, escribiendo en la
mitad del siglo segundo medio de un ambiente de acusaciones
recíprocas de falsedad, señaló algunas de estas discrepancias en su
trabajo. Alrededor de un siglo después, Orígenes (m. 253), la escritura
de Cesarea en Palestina, promovió un enfoque filológico al tema con su
Hexapla, una sinopsis de los textos hebreo y la Septuaginta junto con
otras versiones griegas o revisiones. Esta empresa demostró que
algunos libros no eran rastreables al hebreo originales, mientras que
otros existían en formas diferentes a hebreas que traducido al griego.
Orígenes menudo se utiliza material de deuterocanónico en sus obras,
aunque sus comentarios revelan que era consciente de que no existen
en hebreo.
Más tarde, los autores cristianos tomaron un enfoque similar al de
Origen: mencionaron la situación especial de los libros
deuterocanónicos, lo que implica una cierta reserva, pero generalmente
aceptado su uso. Este enfoque se basa en el Atanasio de Alejandría de
Festal Carta 39, escrito para Pascua 367, que enumera los libros
sagrados [Ver Gabriella Aragione, “La Lettre festale 39 d'Athanase. Présentation et traduction
de la versión copte et de l'extrait grec “, en Le Canon du Nouveau Testamento. Regards sur
l'histoire nouveaux de sa formación , ed. Gabriella Aragione, Eric Junod y Enrico Norelli, Le
Y menciones en un
Monde de la Biblia 54 (Ginebra: Labor Y Fides, 2005), pp 197-219]..
apéndice algunos libros deuterocanónicos cuya lectura se recomienda a
los principiantes . [ Principiantes probablemente indica catecúmenos, que aún no eran
dignos de leer las Escrituras “auténticas”.] Atanasio no obstante, abstenerse de
utilizar el deuterocanónico trabaja ocasionalmente en sus propias obras.
No mucho después de Atanasio, a finales del siglo IV, Jerome anunció su
doctrina de “hebraica veritas”, según la cual sólo los libros traducidos de
un original hebreo fueron reconocidos como auténticamente inspirada.
Jerome, sin embargo, no se atrevió excluye los libros deuterocanónicos
de la Vulgata, ya que por su vez que habían ganado un alto nivel de
aceptación entre los cristianos.
Otra manifestación de una cierta reserva hacia los libros
deuterocanónicos son los casos-relativamente frecuentes y
ejemplificados en las presentes citas explícitas y literales de volumen-
donde, así como alusiones están hechos de material deuterocanonical
sin atribución.
Una consecuencia notable de este estado de cosas es la escasez de
comentarios patrísticos dedicados a los libros deuterocanónicos. Por
ejemplo, Beda (. D 735) fue el primer autor en escribir una serie (en vez
desarticulada) de interpretaciones sobre Tobit; con los comentarios
deuterocanónicos de Rabanus Maurus (m. 856), estamos de lleno en la
época carolingia. El libro de Baruch y las adiciones a Daniel representan
excepciones a esta regla, ya que en general se comentaron junto con
sus homólogos protocanónicos en Jeremías y Daniel, respectivamente.
[Véase, por ejemplo, glosas de Olimpiodoro en Baruch, que no pueden ser considerados un
verdadero comentario, y la inclusión de Baruch en el comentario de Teodoreto de Jeremías. Una
situación similar ocurre con el comentario de Hipólito sobre Daniel.]

En contraste con la relativa indulgencia comentaristas patrísticos

exhibieron hacia Baruch y las adiciones a Daniel destaca la reticencia
extrema mostrado hacia los libros de los Macabeos. Mientras que los
hermanos macabeos se convirtieron en modelos de martirio cristiano,
[Ver Luigi F. Pizzolato y Chiara Somenzi, I Sette Fratelli Maccabei nella chiesa Antica d'Occidente
, Studia Patristica Mediolanensia 25 (Milán: Vita e Pensiero, 2005); Gerard Rouwhorst, “El culto
de los siete Macabeos hermanos y su madre en la tradición cristiana”, en Santos y modelos a
seguir en el judaísmo y el cristianismo , ed. Marcel Poorthuis y Joshua Schwartz, judía y cristiana
esta parte de su historia es el
Perspectivas Serie 7.. (Leiden: Brill, 2004), pp 183-204]
único que se ha mencionado con cualquier frecuencia, y parece por lo
general sin hacer referencia explícita a su fuente (2 Macabeos 7).
Lo que era cierto para 1-4 Macabeos era cierto para muchas otras obras
deuterocanónicos. Por esta razón, el presente volumen contiene
comentarios sobre un número limitado de trabajos: Tobit, la Sabiduría
de Salomón, Eclesiástico, Baruc, la Carta de Jeremías y las adiciones a
Daniel. No fue posible reunir una cantidad suficiente de antiguo
comentario sobre los otros libros para justificar su inclusión en este
volumen.
[De hecho, la sabiduría y el Eclesiástico, muchos de los pasajes incluidos en este volumen son
de Rabanus Maurus, un autor que no puede ser considerado antiguo en el que es de la época
carolingia, aunque su enfoque exegético sigue las pautas tradicionales y probablemente incluye
al ex interpretaciones que se pierden lo contrario. El uso de comentarios posteriores habría
permitido una considerable expansión de este volumen, pero habría alterado su naturaleza. Por
otra parte, uno de los problemas más graves se encuentran en la edición de este volumen fue la
frecuencia con la que se tomaron las citas de los libros deuterocanónicos, sin comentario, pero
sólo con el fin de prestar apoyo al razonamiento basado en otros pasajes bíblicos.]

La siguiente es una breve reseña de libros deuterocanónicos / apócrifos

que han sido aceptados en algunas Biblias cristianas. [Descripciones más
detalladas se pueden encontrar en obras como L. Rost, el judaísmo fuera del canon hebreo: Una
introducción a los documentos (Nashville: Abingdon, 1976); Clara Kraus Reggiani, Storia della
Letteratura giudaico-ellenistica (Milan: Mimesis, 2008); David A. deSilva, Presentación de la
Apócrifos: Mensaje, el contexto y significación (Grand Rapids: Baker, 2002); George WE
Nickelsburg, Literatura judía entre la Biblia y la Mishná: Una Introducción histórica y literaria
(Minneapolis: Augsburg Fortress, 2005). Para un resumen útil, véase JM Grintz e Y. Dan,
“Apócrifos y Pseudepigrapha,” EncJud 3: 181-187. Una visión general de la exégesis de los libros
deuterocanónicos en la época patrística se puede encontrar en Charles Kannengiesser,
Handbook of patrística Exégesis: La Biblia en el cristianismo antiguo , 2 vols, La Biblia en el
Antiguo Cristianismo 1.. (Leiden: Brill, 2004)]

Los libros de Esdras

Eventos relacionados con Esdras ( Esdras en griego), protagonista de la
gran restauración religiosa posterior al exilio, se relatan en la obra
Hebrea de Esdras-Nehemías (conocido en la tradición Vulgata y mayores
católica como 1 y 2 Esdras, pero colectivamente en la LXX como 2
Esdras [Esdras B]). La Septuaginta transmite otro libro en relación con
Esdras conocido como 1 Esdras (Esdras A LXX; 3 Esdras en la Vulgata; 2
Esdras en eslavo), en relación con el cual un arquetipo semítica es
comúnmente hipótesis. Este libro contiene algunos motivos típicamente
hebreo y fue utilizado por Flavius Josephus, circunstancias que son
compatibles con la hipótesis de una reescritura judía helenística basado
en tradiciones canónicas respecto a Esdras. [Ver KRS 55-57; J. Petroff, “Esdras,
Libro griega de” EncJud . 6: 1109-1110]

Esdras se presenta también como el receptor del apocalíptica [El término

apocalíptico , que deriva del griego apokalypsis ( “revelación”), se utiliza para designar obras
que contar, a veces en lenguaje oscuro, una revelación divina que contiene un mensaje de
esperanza mesiánica, . liberación (incluyendo a nivel político) o salvación futuro]
revelaciones, los más conocidos de los cuales es 2 Esdras (ausente en la
LXX; 4 Esdras en la Vulgata; 3 Esdras en eslavo; en la literatura
académica moderna 2 Esdras 1-2 = 5 Esdras, 2 Esdras 3-14 = 4 Esdras,
2 Esdras 15-16 = 6 Esdras), perdido en griego, pero transmitida en
otros idiomas, y cuya composición se fija en torno al anuncio 100. [Ver
KRS 79-80; ME Piedra “Esdras, Apocalipsis de” EncJud . 6: 1108-1109]

Adiciones a Ester
La versión Septuaginta del libro de Ester contiene siete adiciones a la
mt. Estas adiciones, que se insertan en diferentes lugares del texto en
los manuscritos griegos, se han agrupado en el final del libro, en la
Vulgata. [La transmisión de Esther es bastante complicado. Para una reciente reseña de las
diversas formas del libro en hebreo, griego y latín, ver P.-M. Bogaert, “Les formes anciennes du
livre d'Esther. Réflexions múltiplos à l'ocasión de la publicación du texte de l'ancienne versión
latine “, Revue théologique de Louvain 40 (2009):. 66-77]

El propósito de las adiciones es doble y revela la intención de utilizar la

forma griega al servicio de proselitismo: por un lado, las adiciones
hacen hincapié en las nociones religiosas por mencionar a Dios y la
introducción de dos oraciones; Por otro lado, se acercan a la historia, no
sin contradicciones, al estilo de una novela helenística. La fecha de estas
adiciones es incierto, pero hay indicios de que deben ser colocados
alrededor de 114 aC [Ver KRS 57-58; BM Metzger, “Esther, adiciones al libro de” EncJud .
6: 913-14]

Adiciones a Daniel
Con respecto al texto masorético, el libro de Daniel incluye adiciones y
apéndices en su forma septuagintal y en sus versiones derivadas. Hay
tres pasajes donde esto ocurre: (1) La oración de Azarías y el Canto de
los tres jóvenes se ha insertado entre Dan. 3:23 y 3:24 (mt); [Ver BM
Metzger, “Canción de los tres niños, y la Oración de Azarías,” EncJud . 15: 154] (2) la
historia de Susana, que introduce el personaje de Daniel el profeta como
un hombre joven, se encuentra en varios lugares en el texto: en griego
que a veces precede al libro canónico, o que haya sido colocado en un
apéndice que constituye el capítulo trece (esto es acompañado de las
formas latinas); [Ver KRS 58-60; BM Metzger, “Susana y los viejos,” EncJud . 15: 532]
(3) las dos novelas que comprenden Bel y el Dragón, que ridiculizan la
adoración de ídolos, cerrar el libro de Daniel (capítulo 14) en la
Septuaginta y la Vulgata . [Ver JM Grintz, “Bel y el Dragón”, EncJud . 4: 412] No hay
consenso en cuanto a la fecha de composición de estas adiciones, pero
por lo general se sugiere que estaban compuestas de mediados del siglo
II aC Aunque comparten afinidades con la literatura Midrash y el
contexto de Babilonia a los que hacen referencia, estas adiciones deben
haber sido profundamente reelaborado, si no compuesto en su totalidad,
en griego. [Esto es especialmente cierto de las adiciones al capítulo 3, cuyo lenguaje es
sorprendentemente similar a la versión LXX de Salmos.]

Las adiciones a Daniel se interpreta generalmente como historias de

intervenir de Dios para liberar a su pueblo justo. Esto se ejemplifica en
el comentario de Hipólito sobre Susanna y discusiones del texto por
otros, incluyendo Orígenes, Jerónimo y Agustín. La historia describe el
triunfo final del bien sobre el mal a través de la acción de un Daniel
juvenil. Susanna fue interpretado alegóricamente como una imagen de
la iglesia perseguida, especialmente a la luz de las falsas acusaciones de
los ancianos, que fueron presentadas como una imagen de la sinagoga.
La oración de Azarías y el Canto de los tres jóvenes fueron ampliamente
utilizado en la antigua liturgia cristiana, sobre todo en la vigilia de
Pascua. Los dos perícopas constituyentes fueron diversamente
interpretadas: a veces eran vistos como una llamada a la conversión ya
la penitencia, mientras que en otras ocasiones trajeron a la mente el
poder creador del Señor y su autoridad absoluta sobre la creación, la
consecuencia última de su dominio siendo la liberación de los fieles. La
interpretación de los autores Antiochene sigue esta línea, especialmente
Severiano de Gabala, sino también Crisóstomo y Teodoreto.
Los episodios de Bel y el Dragón se utilizan poco en la época de los
Padres, en parte debido a la lucha contra los ídolos perdió gran parte de
su importancia con el advenimiento de la regla de Constantino. [Tenga en
cuenta, sin embargo, que el episodio deuterocanónico de Daniel en el foso de los leones (Bel 31-
41 [Dan 14: 31-41 LXX]) es un duplicado parcial de la cuenta protocanónicos ( Dan_6: 17-25 ).
Ver Kenneth Stevenson y Michael Glerup, eds., Ezequiel, Daniel , ACCS OT 13 (Downers Grove,
Sin
Ill .: InterVarsity Press, 2008), para la interpretación de la cuenta protocanónicos.]
embargo Atanasio, Pseudo-Crisóstomo, Paladio, Cirilo de Jerusalén y
otros autores mencionan los episodios. Pseudo-Efrén los ve como una
imagen de la lucha de los mártires; en otras partes se entienden como
una exhortación a luchar contra las tentaciones de la carne o las
tentaciones del mundo.
La Oración de Manasés
Este breve texto se inspira en 2Ch_33: 11-13 , donde se menciona que
el rey Manasés se arrepintió de sus pecados cuando fue deportado a
Babilonia. Las ideas directrices de esta oración son la eficacia de
auténtica conversión y de confianza en la misericordia infinita de Dios.
Su composición se coloca en el siglo aC a mediados del primer, pero no
existe consenso en cuanto a si fue compuesta en griego o traducción de
un original semita. A pesar de que se transmite en los manuscritos de la
Septuaginta, la Oración de Manasés no es parte del canon de la Iglesia
romana. [Cf. KRS 60; BM Metzger, “Manasés, Oración de” EncJud 11 (1972), coll. 854-55.]
En la oficina bizantino tradicionalmente se recita antes de acostarse.
Baruch y la Carta de Jeremías
Baruch, amigo y más tarde secretario o el hombre de confianza de
Jeremías (cf. Jer_36: 4-8 ; Bar_1: 1-14 ), se presenta como el autor de
estas dos obras breves que se han transmitido junto con el libro
canónico de Jeremías. En la tradición griega los dos escritos se
distinguen claramente, el primer ser colocado antes de las
Lamentaciones y el segundo después de él; en la Vulgata, sin embargo,
se encuentran juntos bajo el nombre de Baruch. [Esta última disposición es
seguido en el presente volumen.] La fecha aceptada de la composición es la
segunda bc siglo, pero Baruch 1: 1-3: 8 fue probablemente traducidos
del hebreo, mientras que el resto se cree que es de origen griego. [Ver
KRS 60; ME Piedra, “Baruch, libro de” EncJud . 4: 272-73]

Gracias a su asociación con Jeremías, Baruch se cita con bastante

frecuencia en la época patrística y fue comentado por Teodoreto junto
con el libro del profeta; Olimpiodoro compuesta glosa sobre el texto en
Alejandría en el siglo quinto. La tradición patrística atribuye un papel de
fundamental importancia para pasajes susceptibles a la interpretación
cristológica. Bar_3: 36-37 (3: 37-38 LXX) fue uno de los pasajes,
identificado ya desde el momento de Ireneo. [La citación hemos incluido desde
Quodvultdeus es sólo un ejemplo entre muchos otros; que son, sin embargo, muy repetitivo, y
Esto también es cierto para
por lo general no van más allá de afirmar la profecía].
Bar_3: 12 donde la tradición, ejemplificada por Atanasio, identifica una
alusión a la igualdad entre el Padre y el Hijo. Capítulo 4, que describe
los nuevos cielos y la nueva tierra y promete la restauración de
Jerusalén, también se hizo hincapié en la antigüedad.
Tobit
Muchos fragmentos en arameo y hebreo de este libro han sido
encontrados en Qumran, lo que confirma la existencia de un precursor
semita ya perdido para nosotros, los rastros de los cuales se pueden
encontrar en la tradición rabínica. [Es posible, sin embargo, que las referencias a
Tobit en contextos rabínicas se deben a la influencia cristiana.]

La fecha de composición definitiva podría ser tan temprano como el siglo

II aC, a pesar de que la obra transmite tradiciones que son mucho más
antiguos. Existe la traducción griega en tres formas diferentes, una de
las cuales corresponde a los fragmentos de Qumran. Existen
considerables diferencias entre la Vulgata y la Septuaginta, sobre todo
en los primeros capítulos. [Ver KRS 60; YM Grintz, “Tobías, del libro,” EncJud . 15:
1183-1186]

Las pocas páginas que Beda dedica a Tobit no constituyen un

comentario sistemática, sino más bien una especie de antología de sus
pasajes más importantes. En su interpretación que, como la de toda la
tradición, es en gran parte alegórica, el papel atribuido a Israel en la
transmisión del Antiguo Testamento a las naciones está estresado, como
es la conversión futuro de Israel. El padre de Tobit Tobiel, cuyas
experiencias son comparables a los de Job, se presenta repetidamente
como un hombre justo que se guarda en el final. Tobit y Sara se
representan como la pareja perfecta cuya piedad derrota a sus
enemigos y supera todos los obstáculos. Un elemento importante en la
exégesis del libro es la consideración de la naturaleza y el papel de los
ángeles como ejecutores de los mandatos del Señor.
Judith
La historia de Judith y Holofernes es una novela corta aparentemente
sin base histórica. No hay rastros de ella en hebreo o arameo, a pesar
de que fue escrito originalmente en uno de los dos. Su composición era
probablemente en el segundo aC a principios del siglo
El libro existe en griego en varias formas. El latín de la Vulgata se deriva
de un perdido Resumen arameo y es probablemente la fuente de las
versiones hebreas medievales. [Ver KRS 60-61; YM Grintz, “Judith, libro de” EncJud
10 (1972), coll. 451-59.]

Eclesiástico, o la sabiduría de Jesús, el Hijo de Sir

Este libro fue compuesto en hebreo entre 190-180 aC Se refiere a veces
por su título en latín, Eclesiástico, [El nombre fue acuñado Eclesiástico antes de
mediados del siglo tercero, probablemente en África romana, precisamente para enfatizar la
aceptación del libro por la iglesia . Más tarde se hizo la designación exclusiva del libro en la
Pero su título original parece haber sido “La sabiduría de
tradición latina.]
Simeón, hijo de Josué, hijo de Eleazar, hijo de Sira.” En el contenido y el
género literario que es en gran medida una elaboración de Proverbios.
El texto del Eclesiástico tiene una historia particularmente complicado.
Las primeras versiones, en griego, latín y siríaco, se remontan a una
traducción del libro, reescrito y provisto de un prólogo por el nieto del
autor o bisnieto. Las tres formas, entre otras cosas, presentan
diferencias significativas editoriales. El original semita se menciona con
frecuencia y de forma positiva en la tradición rabínica, pero el judaísmo
medieval había perdido la cuenta de que a finales del siglo X.
Entre 1896 y 1900, los fragmentos largos hebreas de Eclesiástico fueron
descubiertos en el genizah [El genizah era un lugar donde se abandonaron los libros
litúrgicos gastadas, ya que el judaísmo prohibe su destrucción.] De la antigua sinagoga
de El Cairo; otros fragmentos se encontraron más tarde en Qumrán
entre 1952 y 1955 y en Masada en 1964. Estos fragmentos, que
contienen esencialmente la misma forma del texto, han permitido la
recuperación de alrededor de dos tercios de la original. [Ver KRS 61-65; MZ
Segal, “Ben Sira, la sabiduría del” EncJud . 4: 550-53]

Sirach es un libro largo y heterogéneo, citado con poca frecuencia por

una tradición patrística consciente del problema de su canonicidad. Los
primeros capítulos, que contiene exhortaciones a la práctica de la virtud,
eran los más apreciados. Pasajes que podrían ser interpretadas como
profecías cristológicos eran de particular interés, incluyendo Sir_1: 1 y
el discurso de la sabiduría en el capítulo 24. Antes de finales de
comentario de Rabanus Maurus, los capítulos finales que contienen una
recapitulación de la historia de Israel eran poco leído.
La sabiduría de Salomón
Este trabajo, que atribuye la tradición manuscrita de Salomón, fue
compuesta en griego, evidentemente, aunque no se puede descartar la
posibilidad de que se inspiró lejanamente, especialmente en sus inicios,
por un original de semita que se ha perdido por completo. En cualquier
caso, el texto que sobrevive, que tal vez se remonta al siglo I aC a
mediados del primer, fue escrito por un autor experto en griego
helenístico que muestra una influencia de la filosofía griega. [Ver KRS 65-
67; YM Grintz, “Salomón, la sabiduría de” EncJud . 15: 119-21]

La sabiduría fue utilizado con frecuencia por los Padres, especialmente

los pasajes que podrían ser interpretadas como referencias alegóricas a
Cristo o el Espíritu Santo. Esto es especialmente cierto de Wis_7: 22-
23 , citado a menudo debido al estallido de la controversia arriana. El
comentario sistemática primera conocida fue escrito en la época
carolingia por Rabanus Maurus. Su trabajo puede haber sido precedido
por otros, al menos en América. Casiodoro, [Ver Mynors RAB, Cassiodori senatoris
Institutiones (Oxford: El Clarendon Press, 1961), p. 24.] en Institutiones Wis_5: 5 ,
registra que el presbítero Ballatore dedicada a la sabiduría una
exposición en ocho libros, lamentablemente se ha perdido, y menciona
que Ambrosio y Agustín predicaron en sabiduría.
Libros de los Macabeos
Las manos hacia abajo Septuaginta cuatro libros de los Macabeos, de
diversa procedencia, relacionados sólo por la mención de los
protagonistas de la revuelta contra Antiochus Epiphanes y sus sucesores
(165-135 aC). Tres de estos libros fueron traducidos al latín, pero sólo
los dos primeros fueron transmitidos en la Vulgata de Jerónimo y
considerados canónicos por la Iglesia Católica. [Ver KRS 69-74.]
1 Macabeos se tradujo del hebreo original, muy probablemente escrito
alrededor del 100 aC, ahora totalmente perdida, a pesar de que parece
haber dejado huellas en los escritos judíos medievales. [Ver YM Grintz,
“Macabeos, el primer libro de” EncJud . 11: 656-58]

2 Macabeos, por el contrario, fue compuesta en griego, probablemente

hacia el final del segundo siglo antes de Cristo, y resume el trabajo
histórico de un autor desconocido de otro modo, Jason de Cirene. [Ver YM
Grintz, “Macabeos, Libro Segundo,” EncJud . 11: 658-60]

3 Macabeos también fue compuesta en griego, probablemente en Egipto

en el siglo I aC Flavius Josephus parece haber conocido algunas de las
tradiciones que estaban presentes en este trabajo. [Véase Y. Amir, “Macabeos,
Libro Tercero,” EncJud . 11: 660-61]

4 Macabeos fue escrito probablemente en el siglo I dC en griego, tal vez

en Antioquía, donde tradicionalmente se ha situado a la tumba de los
Macabeos. La posesión de esta tumba ha sido objeto de una disputa
amarga y prolongada entre los Judios y los cristianos. [Ver Raphaëlle Ziadé,
Les mártires Macabeos: de l'histoire juive au culte Chrétien. Les homélies de Grégoire de
Nazianze et de Jean Chrysostome , suplementos a Vigiliae Christianae 80 (Leiden: Brill, 2007);
M. Schatkin, “Los mártires macabeos”, en Vigiliae Christianae 28 (1974):. 97-113]
Literariamente el trabajo es un compromiso único, ya que contiene las
formas expresivas propias de la tradición griega panegírico en el
contexto de lo que es casi seguro una homilía synagogal. Su fecha hace
4 Macabeos el último libro de la Septuaginta. [Ver Giuseppe Scarpat, trans. . y
ed, Quarto dei libro Maccabei , Biblica 9 (Brescia, Italia: Paideia, 2006); Y. Amir, “Macabeos,
Libro Cuarto del” EncJud . 11: 660-61]

Los libros de los Macabeos casi nunca se mencionan explícitamente por

los Padres. Desde la época de Orígenes, 2Ma_7: 28 fue utilizado a veces
para confirmar la creación del mundo ex nihilo . 4 Macabeos tenían un
cierto eco en la tradición cristiana, en particular en el encomios de los
mártires. [Ver Ton Hilhorst, “Cuarto Macabeos en los textos martirio cristiano”, en Ultima
Aetas. Tiempo, tensa y transitoriedad en el mundo antiguo. Los estudios realizados en honor de
Jan den Boeft , ed. Caroline Kroon y Daan Den Hengst (Amsterdam: VU University Press, 2000),
pp 107-21]..

El paso de 2Ma_12: 43-45 , en la que Judas Maccabeus hace provisión

para un “sacrificio por los muertos, para que quedaran liberados del
pecado”, jugó un papel importante en la controversia con respecto a la
existencia del purgatorio en el momento de la Reforma Protestante. En
la era patrística, sin embargo, no parece el paso que se han utilizado, ya
que la doctrina formal del purgatorio alcanzó su pleno desarrollo sólo en
la Baja Edad Media. [La doctrina de Martin Luther, que en 1518 todavía aceptado el
purgatorio, aunque muy condicional (cf. LW 31: 126), evolucionado hasta el punto de un
rechazo total y definitiva en los Artículos de Esmalcalda , escrito en 1537. La doctrina occidental
del purgatorio también fue rechazado por las Iglesias ortodoxas.]

Un apéndice del Salterio

En las tradiciones judía y cristiana, el Salterio asciende a 150 salmos, a
pesar de las diferencias en la numeración de los salmos. Desde la
antigüedad, sin embargo, un apéndice de pseudo-davídico Salmos se ha
añadido al final de muchas traducciones del Salterio.
La Septuaginta y Vetus Latina [la Vetus Latina es una versión latina de la Biblia que
incluyen así llamados Salmo
precede a la Vulgata; que data de alrededor del año 200.]
151, bajo el título “Un Salmo escrito por el mismo David, además de la
colección recibida, cuando conquistó Goliat.”
La versión siríaca añade otros cuatro Salmos además Salmo 151. El
origen semítico de estos Salmos se reconoció en el siglo XX, e incluso
han sido traducido de nuevo en hebreo. [Cf. M. Noth, “Die fünf syrisch
überlieferten Apocryphen Psalmen,” Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 48
El texto hebreo de estos Salmos y otras composiciones
(1930):. 1-23]
similares se descubrieron en Qumran (11Q5 [11QPs una ]). Su redacción
puede muy probablemente ser colocado en algún lugar alrededor del
100 aC Al parecer nunca fueron citados o comentado dentro de la
tradición cristiana. [Para una presentación más detallada, incluyendo una amplia
bibliografía de la literatura sobre los Salmos encontrado en Qumran, cf. André Dupont-Sommer,
“Écrits qoumrâniens. VI. Psaumes pseudo-davidiques,”

La Biblia. intertestamentales escritos . I. Editado por André Dupont-Sommer y Marc Philonenko

(Biblioteca de las Pléyades 337), [Sl]: Gallimard, 1987, p. 301-331. Véase también James C.
Vanderkam y Peter Flint, El significado de los Rollos del Mar Muerto: su importancia para
entender la Biblia, el judaísmo, Jesús y el cristianismo , (San Francisco: Harper San Francisco,
2002), pp. 189-193; Peter W. Flint, "Los Salmos Rollos del Desierto de Judea textual relaciones
y afiliaciones," Nuevos textos y estudios de Qumran: Actas de la Primera Reunión de la
Organización Internacional de Estudios de Qumran , ed. George J. Brooke y Florentino García
Martínez; Los estudios sobre los textos de la Desert de Judá 15 (Leiden: Brill, 1994), pp. 31-52.]

Otras obras difundidas por el judaísmo helenístico

Además de los libros generalmente aceptados en la antigua tradición
cristiana, hay otros textos de origen judío o judeo-helenística,
transmitidos en los idiomas griego y otros. El estatus normativo de estos
textos se concedió sólo esporádicamente y su circulación era
relativamente limitada. Dado que la lista es algo larga, sólo algunos de
los trabajos más importantes se mencionan aquí. [Ver KRS 68, 76-86.]
El Salmos de Salomón fueron traducidos a partir de un original perdido
hebreo, escrito probablemente en el siglo I aC
Los Testamentos de los Doce Patriarcas , los posibles fragmentos de los
cuales fueron encontrados en Qumran, se han generalizado en griego y
armenio. Que se transmitieron a veces junto con el Antiguo Testamento
en el idioma armenio.
Entre los libros apocalípticos, podemos citar 1 Enoc (Apocalipsis
Etíope) , conservado en su totalidad solamente en Etíope de una versión
griega Basado en un fragmentos en arameo original, de los cuales
fueron recuperados de Qumrán. El trabajo todavía goza de gran
prestigio en la iglesia ortodoxa etíope hoy. [El libro de Enoch es la única obra de
esta categoría para ser citado en el Nuevo Testamento, la carta de Judas afirma explícitamente
su carácter profético (ver Judas 14-15).]

El origen semítico de 2 Enoc (Apocalipsis Eslavo) no se ha demostrado.

La obra, una especie de midrash de la historia de Enoch, parece estar
basado en un original de judeo-helenística, tal vez del primer siglo
El Apocalipsis de Moisés , que informa de las últimas palabras de Moisés
a Josué, sólo se conoce a partir de un fragmento de América, traducido
del griego, que a su vez deriva de un original semítico de la primera a la
segunda siglo ad
2 Baruch (Syriac Apocalypse) sólo se conserva en sirio. Se deriva, a
través de un intermediario griego, de un original hebreo o arameo
escrito tal vez en el siglo I dC
El libro de los Jubileos , compuesta durante la segunda mitad del siglo II
aC, posiblemente, uno de los esenios, se ha conservado en su totalidad
sólo en etíope. Los fragmentos se han encontrado en Qumrán y otros se
conservan en griego y latín. La obra, también conocida en griego como
poco Génesis , contiene un recuento detallado de Génesis y Éxodo,
hasta la salida de Egipto.
El profesor Thomas Oden confió este volumen de los Comentarios
cristiana antigua en la Escritura para mí en 1994. Michael Glerup
pacientemente mantuvo contacto, ofreciendo amable aliento para
continuar el trabajo en los momentos difíciles frecuentes. El examen de
las citas patrísticas Latina habría sido imposible sin las listas de la
Patrología Latina proporcionados por Michael Nausner. La traducción en
Inglés se llevó a cabo, en particular por Ted Papa. Por último, este
volumen nunca hubiera llegado a puerto sin la ayuda constante de Joel
Elowsky.
Mi agradecimiento a todos ellos, y que el Señor bendiga a cada uno.
La Carta de Jeremías
Descripción general: La carta es dar a los hebreos cautivos en
Babilonia una respuesta a la protección contra la idolatría (Olimpiodoro).
No hay que temer a los ídolos y las personas arrogantes
(Quodvultdeus). Ídolos, hereje y personas carnales son movidos por el
diablo (Olimpiodoro). No hay luz es comparable con la de la ley y los
profetas, pero el alma de la idolatría está en la oscuridad (Olimpiodoro).
 
 

Baruc 1: 1-14
Baruch y el montaje de los JUDIOS en Babilonia
Descripción general: El contexto histórico se establece durante el
tiempo de cinco años después de la destrucción de Jerusalén, cuando
Baruch fue a Babilonia (Teodoreto). Por respeto, el texto registra los
nombres de los antepasados de Baruch y establece la autoridad de
Baruch. El libro de Baruch menciona el hecho de que, aunque el templo
de Jerusalén había sido arrasada, el pueblo aún sacrificaba en el lugar
donde había estado, ya que era ilegal que sacrificar en ningún otro lugar
(Olimpiodoro). El rey de Babilonia, Nabucodonosor, se convierte en un
símbolo de fortaleza cuando está afligido (Doroteo).

Baruc 1: 1
La genealogía de Baruch
El contexto histórico. Teodoreto de Ciro: El digna Baruch acompañó a
los Judios que huyen a Egipto, como hemos visto. [Ver Jer_43: 6-7 (50: 6-7
LXX).] Cinco años después de la destrucción de la ciudad, se fue a
Babilonia. Los que distribuye el alimento de la bondad se dedicaron en
cualquier caso, a ayudar a los débiles y los guía hacia la verdad. Una
vez que había llegado a Babilonia, leyó la profecía de Jeremías a los
deportados, y en particular a Jeconías, que fue hecho prisionero después
de un breve reinado y le llamó la atención al corazón. De hecho, Baruch
hizo conscientes de los pecados del pasado, para que supieran las
razones de su desgracia y sería derramado muchas lágrimas y que cada
uno puede ofrecer dinero para enviar a los sacerdotes en Jerusalén para
comprar ofertas de sacrificar al Señor. Comentario sobre Baruch 1. [PG.
81: 760-61]

Ancestros de Baruch. Olimpiodoro de Alejandría: Tal vez él menciona

antepasados de Baruch porque eran dignos de respeto. Fragmentos de
Baruch 1.1. [PG 93: 761.]

Baruc 1: 3
 En la Audiencia de Jeconías
El nombre del rey. Olimpiodoro de Alejandría: Había sido deportado
anteriormente a Babilonia por Nabucodonosor: el mismo Jeconías, hijo
de Joaquín, también fue llamado Eliaquim, porque tenía dos nombres.
Fragmentos de Baruch 1.3. [PG 93: 761.]

Baruc 1:10
Sacrificios a Dios
En el lugar donde el templo fue. Olimpiodoro de Alejandría: A pesar
de que el templo había sido arrasado, se ofrecieron sacrificios en el
lugar donde fue construido. De hecho, era ilegal ofrecer sacrificios en un
lugar distinto de Jerusalén. Fragmentos de Baruch 1.10. [PG 93: 761.]

Baruc 1:11
Orar por Nabucodonosor y Belsasar
Una imagen de la resistencia del paciente a la tentación. Doroteo
de Gaza: Los Padres llamar deseo sexual “Egipto”, es decir la inclinación
del cuerpo hacia su propia satisfacción y el enfoque de la mente en el
placer. Se entienden por “asirios” la pasión, que todo lo consume
pensamientos que problemas y confundir la mente ya que se llenan con
imágenes impuras y violentamente arrastre hacia abajo con el pecado,
incluso cuando no quiere que el pecado alrededor. ... Antes de que uno
da en pasión , incluso si sus pensamientos se levantan contra él, él
todavía está en su propia ciudad; de hecho, él también tiene Dios le
ayuda. Si, por lo tanto, esa persona se humilla delante de Dios y lleva el
yugo de su aflicción de la tentación con acción de gracias y pone incluso
una pequeña pelea, la ayuda de Dios ciertamente lo entregarán. Si en
lugar de eso huye trabajo duro y se rebaja a los deseos del cuerpo, y
luego es expulsado con fuerza y la violencia a la tierra de los asirios, en
la que debe servir a ellos, incluso si él no quiere. Pero entonces el
profeta todavía dice: “Orad por la vida de Nabucodonosor, porque en su
vida es su salvación.” “Nabucodonosor” se refiere a alguien que no se
desaniman a la aflicción de la tentación que viene, ni tampoco rebelde,
pero permanece con la humildad, el sufrimiento como algo que merece
y teniendo en cuenta que no es digno de ser liberado de este peso. De
hecho, él entiende que su juicio merece dure más tiempo y debe ser aún
más grave. Es alguien que, si es consciente o no que la causa de sus
problemas reside en él mismo o sus circunstancias en el momento, cree
que nada de lo que viene de Dios es sin justicia. Las instrucciones
espirituales 13.143. [CTP 21,197-98.]

Baruc 1: 15-2: 10
La confesión de PECADOS
Descripción general: el castigo de Dios era justo (Olimpiodoro), visitó
a los que son ingeniosos en su maldad (Teodoreto). Tal maldad fue visto
durante el sitio, lo que provocó atrocidades incluyendo el consumo de
carne humana; castigo divino fue rápida (Teodoreto).

Baruc 1:15
Las caras confusas
Justicia de Dios. Olimpiodoro de Alejandría: Dios nos castiga con
justicia, y hoy se avergüenzan de ser prisioneros justamente hechos.
Fragmentos de Baruch 1.15. [PG 93: 764.]
Justo juicio de Dios. Teodoreto de Ciro: el juicio de Dios contra
nosotros es muy justo: nos merecemos la vergüenza, todos nosotros
haber transgredido. De hecho, como los reyes, incluso los sacerdotes
han hecho lo que está prohibido. Comentario a Baruc 1,15-16. [PG 81:
761.]

Baruc 1:19
Negligente al no prestar atención a Dios
Ingeniosa en la maldad. Teodoreto de Ciro: “hemos ideado toda clase
de pecado” “Estamos obstinada”, por no hablar de Pablo dice de ellos
que son “ingeniosa en la maldad.” [ Rom_1: 30 .] Comentario sobre Baruch
1.19. [PG 81: 761.]

Baruc 1: 15-2: 10
La confesión de PECADOS
Descripción general: el castigo de Dios era justo (Olimpiodoro), visitó
a los que son ingeniosos en su maldad (Teodoreto). Tal maldad fue visto
durante el sitio, lo que provocó atrocidades incluyendo el consumo de
carne humana; castigo divino fue rápida (Teodoreto).

Baruc 2: 3
Comer carne humana
El drama del hambre. Teodoreto de Ciro: El asedio condujo al hambre,
lo que les obligó a comer carne humana. [Probable Teodoreto está aludiendo al
sitio de Jerusalén en el año 70; ver Flavius Josephus La Guerra de los Judíos 6.208.] Como se
dice, los paganos que nos rodean regocijaron por esto. Comentario
sobre Baruch 2.3. [PG 81: 764.]

Baruc 2: 9
Listo calamidades
El Señor es paciente, pero también castiga. Teodoreto de Ciro:
Llama a su castigo La Escritura llama a menudo la paciencia “la rapidez
del Señor.” “Sueño.” [Ver Psa_78: 65 . (77:65 LXX)] Por otra parte, recordando
el castigo, afirman que el Señor es solo. De hecho, era porque se habían
rebelado y no querían ser sanado que los castigó. Luego Humildemente
le piden, recordando la antigua libertad que sus padres disfrutaron,
cuando fueron liberados de la amarga servidumbre de Egipto. [Ver Bar_2:
11 .] Comentario sobre Baruch 1.9. [PG 81: 764.]

Baruc 2: 11-3: 8
SÚPLICA
Descripción general: Dios no cierra sus ojos al pecado. Por lo tanto, el
pueblo de Israel se redujeron a un remanente (Teodoreto). El pecado, la
ceguera del alma y el castigo futuro esperan a aquellos que se rebelan
contra Dios (Olimpiodoro), e incluso las tumbas de sus antepasados será
profanado en esta vida (Teodoreto). Los que son fieles, sin embargo,
cabe recordar las promesas de Dios (Teodoreto) en medio de su espíritu
fatigado. También se podría notar que en la Escritura la palabra espíritu
tiene varios significados (Atanasio).
Sentado a la derecha del Padre indica que el Hijo tiene la misma
dignidad con el Padre (albahaca). Sentado es un símbolo del poder de
Dios para juzgar y su inmutabilidad (Crisóstomo). La Palabra no se
sometió a un cambio de la naturaleza con la encarnación (Teodoto). Al
final, ha de juzgar a los muertos, cuyas oraciones son inútiles
(Olimpiodoro).

Baruc 2:13
Pocos en número
Nos han convertido en pocos. Teodoreto de Ciro: Reconocemos la
justicia de su castigo. Les pedimos que llevarlo a su fin. De hecho,
hemos llegado a ser pocos, que en un tiempo fueron comparados con
los granos de arena. [Ver Gen_22: 17 ; Heb_11: 12 , etc.] Comentario sobre
Baruch 2,13. [PG 81: 764.]

Baruc 2:17
O Lord, See
Dios comporta de forma diferente de los seres humanos.
Teodoreto de Ciro: Las personas que están dispuestas mal generalmente
cierran los ojos cuando ven a alguien que los ha herido y mirar hacia
otro lado cuando los que los han ofendido a pedir perdón. Pero estas
cosas se dicen de una manera humana, porque la divinidad no es simple
y compuesta, sino infinito. [Teodoreto explica que los atributos humanos utilizados por
la Escritura para describir las acciones de Dios deben ser interpretadas como metáforas.]
Comentario sobre Baruch 2.17. [PG 81: 765.]

Baruc 2:18
muy angustiado
El peso del pecado. Olimpiodoro de Alejandría: Los que llevan un gran
peso inclinarse debido a su debilidad. Y la persona que está
atormentado y muy triste por sus pecados también confiesa que se
inclinaban y débil. Fragmentos de Baruch 2.18. [PG 93: 764.]
Dos tipos posibles de ceguera. Olimpiodoro de Alejandría: Sus ojos
están fallando tal vez en un sentido concreto, debido a la mala suerte, o
tal vez se refiere a aquellos cuyas mentes están a oscuras y no razonan.
Fragmentos de Baruch 2.18. [PG 93: 764.]

Baruc 2:24
 Traído huesos de Graves
Juicio futuro. Olimpiodoro de Alejandría: Después de la muerte, sus
huesos estaban sufriendo como un signo del juicio futuro. Fragmentos
de Baruch 2.24. [PG 93: 764.]
Profanación de tumbas. Teodoreto de Ciro: Y no sólo tener nosotros
los que vivimos sido entregados a la servidumbre, sino también las
tumbas de nuestros antepasados, en particular las de los reyes, fueron
destruidos hasta sus cimientos, y fueron esparcidas sus huesos y se
exponen a la intemperie para ser corroído por los elementos.
Comentario sobre Baruch 2.19. [PG 81: 765.]

Baruc 2:27
Gran Compasión de Dios
Las promesas de Dios. Teodoreto de Ciro: También recuerdan las
amenazas escritas en la ley. En el cántico de Moisés se describen las
diferentes formas en que los males que les ocurriría. “Los dientes de las
fieras yo envío entre ellos.” [ Deu_32: 24 .] Por bestias salvajes que
significaba sus enemigos. Luego añade: “Voy a privarlos de los niños por
la espada extranjera” [ Deu_32: 25 .] “Los dispersaré” y, [ Deu_32: 26 .]
Recuerdan estas amenazas, pero también recuerda la promesa de cosas
buenas: “usted dijo que le conceda su misericordia a los que estaban
arrepentidos, liberándolos de la servidumbre y la restauración de su
libertad anterior a ellos.” Comentario sobre Baruch 2,27. [PG 81: 765-68.]

Baruc 2: 11-3: 8
SÚPLICA
Descripción general: Dios no cierra sus ojos al pecado. Por lo tanto, el
pueblo de Israel se redujeron a un remanente (Teodoreto). El pecado, la
ceguera del alma y el castigo futuro esperan a aquellos que se rebelan
contra Dios (Olimpiodoro), e incluso las tumbas de sus antepasados será
profanado en esta vida (Teodoreto). Los que son fieles, sin embargo,
cabe recordar las promesas de Dios (Teodoreto) en medio de su espíritu
fatigado. También se podría notar que en la Escritura la palabra espíritu
tiene varios significados (Atanasio).
Sentado a la derecha del Padre indica que el Hijo tiene la misma
dignidad con el Padre (albahaca). Sentado es un símbolo del poder de
Dios para juzgar y su inmutabilidad (Crisóstomo). La Palabra no se
sometió a un cambio de la naturaleza con la encarnación (Teodoto). Al
final, ha de juzgar a los muertos, cuyas oraciones son inútiles
(Olimpiodoro).

Baruc 3: 1
Clamando a Dios
Diferentes significados de la palabra espíritu. Atanasio: Es posible
que haya conocido, mediante la consulta a las personas instruidas, que
hay diferentes significados de la palabra espíritu . La Escritura, de
hecho, también habla del “espíritu del hombre [una persona]”, como
canta David, “Hablé con mi corazón por la noche, y fue afligido mi
espíritu.” [ Psa_77: 7 (76: 7 LXX) .] y Baruch ora, diciendo: “un alma
angustiada y un espíritu entristecido eleva su grito a ti.” y en el cántico
de los tres jóvenes, “los espíritus y las almas de los justos, bendecid al
Señor.” [Pr Azar 64 (Dan 3:86 LXX).] Por su parte, el apóstol escribe: “El
espíritu da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. Y si
hijos, también somos herederos “. [ Rom_8: 16-17 .] Y,‘Nadie sabe lo que
hay en una persona, sino el espíritu de la persona que está dentro de
él’. [ 1Co_2: 11 .] Por otra parte, en la carta a los Tesalonicenses que reza
“que su espíritu, alma y cuerpo se mantendrían irreprochable para la
venida de nuestro Señor Jesucristo.” [ 1Th_5: 23 .] los vientos también se
llaman “espíritu”, como por ejemplo en Génesis, “y Dios hizo un barrido
espíritu sobre la tierra, y disminuyeron las aguas.” [ Gen_8: 1 . En griego la
misma palabra ( pneuma ) puede significar una “bocanada de aire”, el “viento” y el “espíritu”.] Y
en el libro de Jonás, “el Señor trajo un gran espíritu sobre el mar e hizo
una gran tempestad en el mar, por lo que el barco estaba en peligro de
ruptura.” [ Jon_1: 4 .] también en el Salmo 106 está escrito,‘él dijo, y un
espíritu de huracanes se agitó a lo largo de las olas’. [ Psa_107: 25 (106: 25
LXX)]. y en el Salmo 148, “Alabad al Señor de la tierra, los peces del mar
y el abismo, fuego, granizo, nieve, el hielo y el espíritu tempestad, que
llevan a cabo su palabra.” [ Psa_148: 7-8 .] Y en Ezequiel, en el llanto sobre
los neumáticos, “Tus remeros te trajo al corazón del mar, en aguas
profundas. El espíritu del este se rompió “. [ Eze_27: 25-26 .] Si se va
también a leer las Sagradas Escrituras, se verá que el significado propio
de las palabras divinas también se llama‘espíritu’, como cuando Pablo
escribe: “Él nos ha hecho aptos para ser ministros de un nuevo pacto,
no de la letra, sino del espíritu:. la letra, de hecho, mata, mas el espíritu
vivifica” [ 2Co_3: 6 .] “carta” es aquel por el cual una la expresión se
compone materialmente, pero el significado espiritual contenido en ella
se llama “espíritu.” Carta a Serapión 1.7.1-1.8.1. [CTP 55: 51-53.]
  

Baruc 3: 3
Dios Enthroned para siempre
El Hijo goza de la misma dignidad que el Padre. Basilio el Grande:
Si alguien dice que el Padre merece un lugar más alto y el Hijo unigénito
merece sentarse en un lugar más bajo, se encontrará imaginar que
todas las condiciones resultantes del cuerpo se unen a esta criatura de
su imaginación. Estos son los delirios de la ilusión de embriaguez que se
extienden los límites de la locura. El Señor enseñó que “el que no honra
al Hijo, no honra al Padre.” [ Joh_5: 23 .] Por lo tanto, ¿cómo puede
alguien considerarse a sí mismo un seguidor de la religión verdadera si
se niega a adorar y glorificar al Padre lo que a su naturaleza, en gloria y
en la dignidad se une con el Padre? ¿Qué podemos decir? Lo que acaba
de defensa tendremos en el día del juicio universal tremenda de toda la
creación? El Señor ha anunciado claramente que él vendrá “en la gloria
de su Padre.” [ ACT_7: 55 .] Esteban vio a Jesús que estaba a la diestra del
Padre. [Ver ACT_7: 55-56 .] Pablo testificó en el Espíritu en cuanto a Cristo
“que está a la diestra de Dios.” [ Rom_8: 34 .] El Padre dice: “Siéntate a mi
diestra” [ Psa_110: 1 (109: 1 LXX)]. el Espíritu Santo da testimonio de que él
se ha sentado en “la diestra de la majestad” de Dios. [Ver ACT_2: 34 .]
Vamos a intentar degradarlo de su condición de igualdad a un estado
inferior cuando se comparte el honor y el trono con el Padre? El hecho
de que él se sienta en contraposición a pie sugiere, creo, una naturaleza
que es fijo y absolutamente estable, como Baruch también dijo que
cuando quería exhibir la inmutabilidad y la inmovilidad de Dios: “Usted
se sienta siempre, mientras que perecemos para siempre” [Por el bien de su
argumentación, albahaca entiende el verso literalmente.] por otra parte, el lugar de la
mano derecha indica, a mi juicio, la igualdad de honor. Sobre el Espíritu
Santo 6,15. [CTP 106: 105-6; NPNF 2 8: 9-10 **].
Dios juzga y no se ha modificado. John Chrysostom: “Vi al Señor
sentado.” [ Isa_6: 1 .] Para estar sentado en un trono es siempre un
símbolo de juicio, como David dice: “Estás sentado en un trono, los que
administran justicia” [ Psa_9 : 5 .] y Daniel, “Tres fueron puestos tronos, y
el tribunal se sentaron.” [ Dan_7: 9-10 .] Por el contrario, el profeta dice
que simplemente estar sentado es un símbolo de otra cosa. ¿De que?
Estabilidad, durabilidad, de proceder en adelante, la inmutabilidad, la
vida infinita eternidad. Así, se dice, “Usted que están sentados para
siempre, y que se pierden para siempre.” Usted, se dice, que soportan:
quiénes son, que viven y son siempre así. La comparación deja claro
que él no estaba hablando de un asiento, pero “ustedes que está
sentado para siempre, y que se pierden.” Para sentarse en un trono es
juzgar. Comentario sobre Isaías 6,2. [CTP 162: 170.]
La Palabra se mantiene sin cambios en la Encarnación. Teodoto de
Ancira: La Palabra era Dios antes de todos los tiempos, co-eterno con el
Padre. [Ver Joh_1: 1-2 .] Pero él quería ser el hombre para los seres
humanos. No fue a través de un cambio en la naturaleza divina, sino por
el milagro y la voluntad de Dios que aceptaba el nacimiento como el
comienzo de su humanidad. Por lo tanto, como un hombre que nació,
pero como Dios la Palabra, que conserva la virginidad de María. Ni
siquiera nuestra propia palabra corrompe la integridad de la mente en el
momento en que se concibe. [Los padres a menudo comparan la generación eterna de
la Palabra con una palabra humana, que la mente produce sin modificar en sí. Teodoto se aplica
Es lo mismo con la Palabra de Dios. Siendo
el mismo concepto a la encarnación.]
sustancial y enhypostatic, cuando se eligió nacer él no obstante hizo no
corrupta su virginidad. Lo que ocurrió es más allá de la lógica de la
naturaleza, y por lo tanto no descienden de ninguna manera a la
manera natural de razonamiento: Estoy hablando de un milagro. Cosa
que no procede de acuerdo a la razón: estoy hablando de Dios que
nació, que quiso nacer y sin embargo no por ello empezar a ser Dios en
ese momento. A pesar de ser Dios, que nació. No era la luz que lo hizo
Dios. Permaneció lo que era y se convirtió en lo que no era. Debido a
que quería ser lo que no era para el plan de salvación, eligió nacer como
el comienzo de ese plan. Se hizo hombre sin cambiar su naturaleza y
por lo tanto alterar los términos del ser divino. La Sagrada Escritura
dice, “Usted es siempre el mismo, y tus años no se acabarán.” [ Psa_102:
28 (101: 28 LXX).] Y, “Ustedes que reine siempre”, mostrando así la
inmutabilidad del ser divino. Y dice además: “Yo, Dios, soy siempre el
mismo, y no cambio.” [ Mal_3: 6 .] Por lo tanto, se hizo hombre sin que
haya ningún cambio en el ser de Dios o su ser cambiada en otra
naturaleza. Lo que sucedió no hubiera sido un milagro si se hubiera
manifestado otra naturaleza a través de un cambio de la naturaleza.
Con nosotros, se producen muchos cambios de este tipo. Pero en este
caso, Dios hizo el milagro de llegar a ser lo que no era sin dejar de ser
lo que era. “Él, siendo en forma de Dios”, en referencia a este evento el
gran apóstol dijo, [ Php_2: 6 .] Dice “ser”, y no “que fue en un tiempo”,
para mostrar la pervivencia de la naturaleza. “Estar en la forma de Dios,
no estimó el ser igual a Dios.” [ Php_2: 6 .] Dice que “el ser igual a Dios”,
no como si hubiera sido tan sólo en un momento. Y continúa diciendo:
“Pero él se humilló, asumiendo la forma de siervo.” [ Php_2: 7 .] Ver cómo
él siguió siendo lo que era y, al mismo tiempo humilló a sí mismo en la
forma de un sirviente? A pesar de ser Dios, se convirtió en un sirviente.
Homilía 2,2. [CTP 97: 83-84.]

Baruc 3: 4
 Escucha la oración de los muertos
El castigo después de la muerte. Olimpiodoro de Alejandría: Los que
han recibido condena por el pecado están muertos. Estas palabras
indican claramente la naturaleza inmortal del alma. Fragmentos de
Baruch 3.4. [PG 93: 764.]

Baruc 3: 9-4: 4
SABIDURÍA, una prerrogativa del ISRAEL
Información general: Los capítulos anteriores eran una carta a los
deportados en forma de una confesión. Después de haber confesado su
pecado, comienza la profecía; A continuación, se darán instrucciones a
los mandamientos que son una fuente de vida para los que las observan
y de la muerte para aquellos que no lo hacen (Orígenes, Olimpiodoro).
Al oír estas palabras y tratando de poner en práctica, se reconoce
rápidamente de lo difícil que es deshacerse de las pasiones o el orgullo
(Casiano).
Las personas de la Trinidad se llaman agua y luz (Atanasio). El agua es
un símbolo del bautismo (Jerome). Amenazas, exhortaciones y perdón
son para el bendito (Clemente de Alejandría). Cristo es el camino, la luz
y la paz (Olimpiodoro). El mundo futuro es un jardín donde florecen las
virtudes en nuestra vida con Dios (Metodio).
Los seres humanos son similares a las bestias (Olimpiodoro). No seguir
las falsas sabidurías de los adivinos y falsa observancia de la Ley
(Olimpiodoro). No seguir las cosas vanas, al igual que los Judios lo
hacen (Olimpiodoro). El mundo se ha dado a todos, ricos y pobres
(Ambrose). La iglesia crece hacia la perfección (Olimpiodoro). Cristo
encarnado no abandonó los cielos (Fulgencio). Los demonios son
también llamados gigantes (Olimpiodoro).
La gente y los ángeles son llamados a alabar la grandeza de la obra de
Dios (Crisóstomo). Baruch nos dice que Dios aparece entre los seres
humanos y es visto, pero nadie puede ver al Padre sino el Hijo, para el
que se debe haber visto era el Hijo que Baruch refiere como Dios
(Hilario de Poitiers). Así pues, tenemos una profecía de la encarnación
de Cristo, acompañado de otra profecía de la aparición de sus apóstoles
entre nosotros (Ireneo, Olimpiodoro, Quodvultdeus). El conocimiento y
la prudencia son fuentes de virtud (Clemente de Alejandría). Estas
palabras se dirigen al Israel histórico y al Israel espiritual (Olimpiodoro).

 
 Baruc 3: 9
Escuchar los mandamientos de la vida
La fuente de la vida y la muerte. Orígenes: Parece bueno para mí
para tratar de explicar por qué las recetas, los juicios [Ver Exo_15: 25 .] Y se
han dado mandamientos de la ley. El texto dice: “Con el fin de ponerlos
a prueba [para ver] si quieren escuchar la voz del Señor y guarda sus
mandamientos.” [ Exo_15: 26 .] De hecho, lo que había sobre los
mandamientos que era tan bueno y perfecto si se encuentran las
antiguas pueblo de Dios todavía murmurando y se rebela? Poco
después, de hecho, incluso se devuelven a los ídolos y se olvidaron de
los beneficios y maravillas que Dios había hecho, erigir la estatua de un
becerro años de edad. [Ver Exo_32: 4 .] Por tanto, esta es la razón por
recibieron los preceptos, con el fin de ponerlos a prueba. Esta es
también la razón, por la boca de Ezequiel el profeta, el Señor les dice:
“Yo te di ordenanzas y las recetas que no eran buenos, en los que no se
puede vivir.” [ Eze_20: 25 .] Nota como cuando eran a prueba en los
preceptos del Señor y no fue hallado fiel. Por lo tanto “el mandamiento
que fue ordenado por la vida se encontró que era la muerte para ellos.”
[ Rom_7: 10 .] El mismo mandamiento, si se observa, genera la vida, pero
si no se observa, que genera la muerte. En la medida, por lo tanto,
como los mandamientos generan muerte para aquellos que no observan
ellos, se les llama “mandamientos que no son buenas, en los que no
pueden vivir.” [ Eze_20: 25 .] Sin embargo, ya que la madera de la cruz de
Cristo ha sido mezclado con ellos y les ha cambiado en dulzura [Cf.
Exo_15: 25 .] Y se observan, siendo entendidas en el espíritu, esos mismos
mandamientos han dado en llamar mandamientos de la vida, ya que
también dice en otro lugar, “Oye, Israel, los mandamientos de la vida.”
Pero veamos lo que promete si se observan. Dice: “Si usted observará
mis ordenanzas, no traeré sobre ti todas las enfermedades que traje
sobre los egipcios.”  [ Exo_15: 26 .] ¿Qué quiere decir que decir? Que si uno
observa los mandamientos que no van a sufrir la enfermedad, es decir,
que no tiene fiebre o sufrir otros dolores del cuerpo? No creo que estos
son los tipos de promesas dadas a los que observan los mandamientos
divinos. En otro lugar, está el ejemplo de Job, la más justa y observador
de cada acto religioso de piedad que es golpeado por las úlceras
malignas de pies a cabeza. [Ver trabajo JOB_2: 7 .] Por lo tanto no se puede
decir que los que guardan los mandamientos están libres de
enfermedades, pero que no van a tener las enfermedades que los
egipcios tienen; de hecho, el mundo está llamada en sentido figurado
Egipto. Homilías sobre Éxodo 7.2. [CTP 27: 131-31.]
El comienzo de la Profecía. Olimpiodoro de Alejandría: Este es el
comienzo de la profecía de Baruc. Todas las palabras anteriores son
parte de la carta de los deportados a Babilonia y se presentan en forma
de una confesión. En fragmentos Baruch 3.9. [PG 93: 764.]

Baruc 3:10
En la tierra de sus enemigos
Es difícil escapar del yugo de orgullo. John Cassian: Cuando se
habían tomado cautivos a los hijos de Israel por Necao, rey de Egipto,
Nabucodonosor, rey de Asiria, se acercó y los trajo de vuelta desde las
fronteras de Egipto a la tierra de Palestina, sin intención de restaurarlos
a su ex la libertad y su tierra natal, sino que significa que las llevará a
su propia tierra y para transportarlos a un país aún más distante que la
tierra de Egipto en la que habían sido detenidos. [Véase 2 Reyes 23-24 (4 Reyes
23-24 LXX).] Y esta ilustración se aplica exactamente al caso que nos
ocupa. Porque aunque hay menos daño en ceder al pecado de orgullo
que a la fornicación, todavía es más difícil escapar del yugo de orgullo.
De la misma manera, de hecho, el esclavo que se llevó a una distancia
mayor tendrá más dificultades para regresar a su tierra natal y la
libertad de sus antepasados. El reproche del profeta, será
merecidamente dirigido a él, “Debido a que está envejecido en un país
extraño”, ya que uno se ha dicho con razón que han envejecido en un
país extraño si no se ha librado del yugo de sus pasiones. Conferencias
1.5.12. [CTP 155: 221.]

Baruc 3:12
La sabiduría abandonando
Agua y luz Refract Trino Enseñanza. Atanasio: El padre se llama la
fuente y de la luz: “Ellos me han abandonado, la fuente de agua viva” [
Jer_2: 13 .] Y en Baruch, “¿Cómo es, Israel, que está en la tierra de sus
enemigos? Usted ha abandonado la fuente de la sabiduría “Y de acuerdo
a Juan:‘Nuestro Dios es luz’.. [ 1Jn_1: 5 .] El Hijo, en relación con la
fuente, se llama un río:“El río de Dios, lleno de aguas .” [ Psa_65: 10 . (64:10
LXX)] En relación con la luz, que se llama esplendor, como dice Pablo,‘él
es el esplendor de la gloria y la impronta de su ser’. [ Heb_1: 3 .] el Padre
es, pues, la luz y el Hijo su esplendor (no hay que temer la repetición de
las mismas cosas a menudo, sobre todo en estos asuntos). Ahora bien,
es posible ver en el Hijo también el Espíritu, en los que estamos
iluminados “que le daría”, se dice, “el Espíritu de sabiduría y de
revelación en el conocimiento de él, iluminando la ojos del corazón “. [
Eph_1: 17 .] ilustrados a continuación, por el Espíritu, que es Cristo, que
ilumina en él. Se dice, en efecto, que “era la luz verdadera que ilumina a
todo hombre que viene a este mundo.” [ Joh_1: 9 .] De manera análoga,
entonces, si el Padre es la fuente y el Hijo se llama río, que bebemos del
Espíritu, como está escrito, “a todos nos ha dado a beber de un mismo
Espíritu.” [ 1Co_12: 13 .] Pero, al mismo tiempo, la bebida del alcohol que
bebe de Cristo: “Ellos bebieron del roca espiritual que los seguía, y la
roca era Cristo “. [ 1Co_10: 4 .] Carta a Serapión 1.19.2-5. [CTP 55: 73-74.]
El padre de una primavera seca sin el Hijo. Atanasio: Si Dios es y se
llama la fuente de la sabiduría y la vida [Atanasio cita Jer_2: 13 ; Jer_17: 12-13
.] ... como en el libro de Baruch está escrito: “Usted ha abandonado la
fuente de la sabiduría”, esto implica que la vida y la sabiduría no son
ajenos a la esencia de la fuente, pero son propias de él. Tampoco eran
en cualquier momento sin existencia pero siempre existía. Ahora el Hijo
es todo esto, que dice: “Yo soy la vida” [ Joh_14: 6 .] Y, “Yo, la sabiduría,
habito con la prudencia.” [ Pro_8: 12 .] ¿Es entonces irreligiosa decir, “Una
vez que el Hijo no era,” [como dijo Arrio.] porque es lo mismo que decir:‘una
vez que la fuente estaba seca, la miseria de la vida y de la
sabiduría.’Pero entonces dejaría de ser una fuente. Discursos contra los
arrianos 1.6.19. [NPNF 2 4: 317 *. Ver también Atanasio Defensa de la definición de Nicea
3.12.]

El agua es un símbolo del bautismo. Jerome: “Como anhela el ciervo

las fuentes de agua, así mi alma te busca a ti, oh Dios.” [ Psa_42: 2 . (41: 2
LXX)] Es característico de los ciervos que no temen el veneno de las
serpientes, tanto es así que, soplando en sus madrigueras a través de la
nariz, que los obligan a cabo con el fin de matar y comer. [Jerome se refiere
a una tradición muy antigua que indica que los ciervos son cazadores de víboras, pero son
inmunes a su veneno.] Y cuando el veneno por lo que se han tragado
comienza a quemar sus entrañas, a pesar de que no es fatal, no
obstante, se inflama un incendio en los que crea una tremenda sed. A
continuación, van en busca de resortes, y en las aguas puras que
extinguen el fuego del veneno. De la misma manera, entonces, que los
resortes de ciervos deseo de agua, por lo que también nuestra venado
de los que, huyendo el Egipto de este mundo, han matado a Faraón y
han sacado todo su ejército [Ver Exo_15: 1-17 .] Con las aguas del bautismo,
después de haber matado al demonio deseo nada más que los resortes
de la iglesia: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Que el padre es un
resorte está escrito Jeremías: “Me han abandonado, la fuente de agua
viva, para cavar para sí cisternas con fugas, incapaz de retener el
agua.” [ Jer_2: 13 .] Sobre el Hijo, que está escrito en alguna parte, “han
abandonado la fuente de la sabiduría.” [Jerome no menciona su origen, ya que para
él la canonicidad de Baruch es cuestionable.] por último, el Espíritu Santo está
escrito, “desde el que beba del agua que yo le darle, una fuente brota,
que salta hasta la vida eterna” [ Joh_4: 13-14 .] y Evangelista proporciona
inmediatamente una explicación, diciendo que las palabras del Salvador
que aquí se hace referencia al Espíritu Santo. [Ver Joh_7: 37-39 .] Esta es la
prueba más clara de que los tres muelles de la iglesia son el misterio de
la Trinidad. Y es que estos resortes del alma del creyente anhela. [Ver
Psa_42: 2 (41: 2 LXX). Observamos aquí que el uso de Inglés debe distinguir entre “fuente” (
Bar_3: 12 ), “fuente” ( Joh_4: 14 ) y “Primavera” ( Psa_42: 2 ), pero la palabra griega Pege sus
contrapartes Latina y el Fons son más completos, y ambos se abrazan todos estos significados.
En todos los casos, el discurso de Jerome se trata de agua que la tradición patrística llama “agua
el alma del
viva” en lugar de “agua estancada”, que no es apto para el bautismo.] Correr
creyente está interiormente atraído por ellos, tanto con el fin de por
ejemplo, “Mi alma tiene sed de Dios, la fuente viva.” [ Psa_42: 3 . (41: 3
LXX)] de hecho, no es más que la ambición tonto como para querer ver a
Dios, sino un deseo intenso, una sed que quema todo. Antes de recibir
el bautismo estas almas hablaban se preguntan: “¿Cuándo puedo ir yo a
la presencia de Dios?” [ Psa_42: 3 . (41: 3 LXX)] Ahora su deseo se ha
cumplido: han llegado, están en la presencia de Dios, que se han
presentado ante el altar, cara a cara con el sacramento del Salvador.
Homilías sobre los Salmos 41. [CTP 88: 189-90].

Baruc 3:13
Si hubieran obedecido
Amenazas, exhortaciones y el perdón son bendiciones. Clemente
de Alejandría: Y todavía otra forma de instrucción es bendición. “Y
bendito el”, dice David, “que no ha pecado; y él será como el árbol
plantado al borde de los canales de las aguas, que dará su fruto en su
tiempo, y su hoja no cae”, lo cual es una alusión a la resurrección-“y
todo lo que va a hacer con él prosperarán .” [ Psa_1: 1-3 .] Esto es lo que
él quiere que sea para que podamos ser bendecidos. Una vez más,
muestra la escala opuesto de la balanza de la justicia, dice, “Pero no es
así los impíos, no así; pero a medida que el polvo que el viento barre de
la faz de la tierra “. [ Psa_1: 4 .] Al mostrar el castigo de los pecadores y la
facilidad con que se disipan y se llevaron por el viento, el Maestro [.
Cristo] nos disuade de la delincuencia por medio de castigo. Y, mediante
la celebración de la pena que merecemos, que muestra la bondad de su
beneficencia de la manera más hábil con el fin de que podamos poseer y
disfrutar de sus bendiciones. Nos invita a conocimiento también cuando
dice por boca de Jeremías: “Si hubieras seguido el camino de Dios, que
habría vivido para siempre en paz.” Por lo tanto, cuando se exhibe la
recompensa del conocimiento aquí, él invita a los que sabios para su
amor. Y, otorgando el perdón a aquel que ha cometido un error, dice,
“gira, gira, como vendimiador a su cesta.” [ Jer_6: 9 .] ¿Ves la bondad de
la justicia, en el que se aconseja al arrepentimiento? Cristo el Educador
1.10.92.1-3. [CTP 181: 117-18.]
Siguiendo el camino de Cristo. Olimpiodoro de Alejandría: El Señor
dice: “Yo soy el camino.” [ Joh_14: 6 .] El que camina en la imitación de él
[Ver Mat_11: 29 .] Sigue su camino. Fragmentos de Baruch 3.13. [PG 93: 764.]

Baruc 3: 14-15
Luz y Paz
Cristo es la luz y la paz. Olimpiodoro de Alejandría: Obviamente, en el
Señor, “el que cree en mí, nunca morirá.” [ Joh_11: 26 .] De hecho, el
Señor dice: “Yo soy la luz del mundo” [ Joh_8: 12 .] Y el apóstol: “el hecho
es nuestra paz.” [ Eph_2: 14 .] fragmentos en Baruch 3.14. [PG 93: 765.]
Un jardín donde Virtudes Bloom. Metodio: Tan pronto como almas
han dejado este mundo, se dice que los ángeles se reúnen con mucho
regocijo y los conducen a esos mismos pastos en los que son anhelo por
venir, imaginando que desde muy lejos cuando, todavía viven en sus
cuerpos, soñaban con el mundo divino. Cuando, por lo tanto, han
llegado allí, se ven las cosas maravillosas y gloriosa y bendita de la
belleza, y como no se puede hablar a la humanidad. Ellos ven allí la
justicia, la prudencia, el amor, la verdad, la templanza y otras flores y
plantas de la sabiduría, igualmente espléndido. Vemos aquí sólo las
sombras y apariciones de ellos, como en los sueños, y pensamos que
consisten en las acciones humanas porque no hay una imagen clara de
ellos aquí, pero sólo dim copias que sí vemos a menudo cuando se
hacen copias oscuras de ellos. Nadie, de hecho, ha sido capaz de
contemplar con sus propios ojos la grandeza, la grandeza y la belleza de
la justicia, la inteligencia o la paz. Pero allí, en aquel cuyo nombre es yo,
[Cf. Exo_3: 14 ; Rev_1: 4 , Rev_1: 8 , etc.] que se ve perfecta y clara como son.
Porque no es un árbol de la templanza, de amor y de comprensión, así
como hay plantas de los frutos que crecen aquí, como las uvas,
granadas y manzanas. Y así, también, los frutos de esos árboles se
reunieron y se comen y no perecen y se marchitan. En cambio, aquellos
que los recogen crecer hacia la inmortalidad y una semejanza con Dios.
Del mismo modo que de la cual todo se bajan, antes de la caída y el
cegamiento de sus ojos, estando en el paraíso, disfrutó de sus frutos,
Dios el hombre se nombra para vestir y para mantener las plantas de la
sabiduría. [Ver Gen_2: 15 .] Para ello se encomendó al primer Adán [Ver
1Co_15: 45 .] Para cultivar esas frutas. Y Jeremías vio que estas cosas
existen en un determinado lugar en particular, elimina una gran
distancia de nuestro mundo, donde, deplorando el estado de aquellos
que han caído desde que el buen estado, que dice: “Aprende donde se
encuentra la sabiduría, donde la fuerza es, donde la comprensión es lo
que también puede saber que la longitud del día, la vida, la luz de los
ojos y la paz son. Quien ha encontrado su lugar o que ha llegado en sus
tesoros? Simposio o Banquete de las diez vírgenes 8.2-3. [CTP 152: 114-16.]

Baruc 3: 16-17
Bestias y aves
Como bestias. Olimpiodoro de Alejandría: Los líderes de los pueblos
son los sabios de esta época que gobernaba sobre los seres humanos
que se comportaron como bestias. Fragmentos de Baruch 3.16. [PG 93:
765.]

La sabiduría falsa. Olimpiodoro de Alejandría: Son los que buscan

presagios de las aves. O bien, se llama así porque su sabiduría es
terrenal, bestial, diabólica. Fragmentos de Baruch 3.17. [PG 93: 765.]

Baruc 3: 22-23
A falta de sabiduría
Falso La observancia de la Ley. Olimpiodoro de Alejandría: Los que
siguieron a la letra de la ley fueron juzgados como los paganos que no
habían recibido la ley. De hecho, “ver, que no ven, y oyendo no oyen.” [
Mat_13: 13 .] Fragmentos en Baruch 3.22. [PG 93: 765.]

No persiguen cosas vanas. Olimpiodoro de Alejandría: Los llama

comerciantes porque no tienen experiencia con el cultivo. Pedido para
hacer el vino, se reunieron uvas silvestres en vez de uva nacional. [Ver
Isa_5: 2 .] Merran y Temán son los pueblos bárbaros. Representan los
modales toscos de los que quedan enredados en la vanidad de esta vida.
Fragmentos de Baruch 3,23. [PG 93: 768.]
Siguiendo el ritual. Olimpiodoro de Alejandría: Son los que estima
abluciones de copas y cuencos en lugar del mandamiento y juicios de
Dios. [Ver Mat_23: 25 ; Luk_11: 39 .] Y de haber violado la justicia, la
misericordia y la fe, que pagaron el diezmo de la ruda y menta. [Ver
Luk_11: 42 ; Mat_23: 23 .] Fragmentos en Baruch 3,23. [PG 93: 768.]

Baruc 3: 24-25
La Cámara y el Territorio de Dios
El mundo fue dado a todos. Ambrosio: Los elementos se les ha dado
a todos por su uso común. Los espléndidos adornos del mundo son
disfrutados por los ricos y pobres por igual. Son quizás los techos
dorados de los palacios de los ricos más bellas que las estrellas
brillantes que doran el cielo? Son quizás las propiedades de los ricos
más expansiva que la superficie de la tierra? Por esto es lo que se dijo a
los que estaban agregando casa en casa, villa a villa: “¿Va a solas de
permanencia sobre la tierra” [ Isa_5: 8 .] Usted, aunque pobres, tener una
casa más grande en el que cuando se levante la por voz, se escuchó y
escuchó. “Israel”, dice el profeta, “cuán grande es la casa de Dios y
cuán vasto el lugar de su posesión! Es grande y no tiene fin, inmenso y
alto “La casa de Dios pertenece a los ricos y pobres por igual.; es difícil,
sin embargo, para los ricos entrar en el reino de los cielos. [Ver Mat_19: 23
.] Hexameron 09/08/52. [CTP 164: 286.]

La Iglesia crece hacia la perfección. Olimpiodoro de Alejandría: Este

trata de la iglesia y de la naturaleza del misterio, ya que ahora “nuestro
conocimiento es imperfecto,” [ 1Co_13: 9 .] Y todavía no ha llegado la
perfección del conocimiento. [Ver 2Co_13: 10 .] Se refiere a la compasión
como territorio, lo que aumenta a medida que uno crece hacia el bien.
Fragmentos de Baruch 3.24. [PG 93: 768.]
Cuando Cristo llegó a ser encarnado. Fulgencio de Ruspe: No es la
Trinidad, sino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, que ascendió
al cielo en la carne bajo la mirada de los discípulos y que vendrá del
cielo en la carne. [Cf. ACT_1: 9 , ACT_1: 11 ; Luk_24: 51 .] El que no abandonan
el cielo cuando se hizo carne en la tierra y no salía de su propia en la
tierra cuando ascendió al cielo en la carne, a causa de su divinidad. De
hecho, prometió esto, diciendo: “He aquí, yo estoy con vosotros todos
los días, hasta el fin del mundo.” [ Mat_28: 20 .] Es que Dios, por lo tanto,
que de acuerdo a la profecía del Beato Jeremías “es grande y sin límites,
sublimes e inmensas”en la naturaleza divina y de los cuales un poco
más tarde el mismo profeta dice:“él es nuestro Dios, y ningún otro se
puede comparar con él. . Se ha buscado todas las formas de
conocimiento y lo ha dado a Jacob su siervo, ya Israel su amado”Este es
el Dios que se hizo un poco menor que los ángeles, [Ver Heb_2: 9 .] Tomar
de la naturaleza de siervo, [Ver Php_2: 7 .] como dice el mismo profeta
“Después de esto, se apareció en la tierra y vivió entre los seres
humanos” el infiel pensaba que era un mortal y ser humano puede
cambiar, pero es precisamente la mismo que aquellos que
verdaderamente creen en él, verán ahora que sus corazones se han
limpiado de pecado como el Dios inmortal e inmutable de acuerdo a su
propia naturaleza. Cartas 17.10.18. [CTP 149: 414.]

Baruc 3:26
 Los Gigantes, famoso de la vieja
Un nombre para diablos. Olimpiodoro de Alejandría: Esto se refiere a
los demonios, que en un principio eran parte de las filas de ángeles y
fueron arrojados desde el cielo más alto por su falta de respeto. Ellos
son famosos por su condición fue predicho. Eran altos en estatura,
aunque orgulloso. “Los expertos en la guerra”, ya que los demonios, o
más bien herejes, siendo digno de la paz de Cristo, [Ver Col_3: 15 .] Están
comprometidos con la lucha contra él. Fragmentos de Baruch 3,26. [PG
93: 768.]

Baruc 3:35
Nada se puede comparar con Nuestro Dios
Cantar la magnificencia de las obras de Dios. John Chrysostom:
Está ordenado que no sólo los seres humanos sino también a los
ángeles, los arcángeles, las Naciones celestes y toda la alabanza
nosotros, los que están en la tierra dar. “Bendice al Señor,” dice, “todo
lo que obras de su” [ Psa_103: 22 (102: 22 LXX).] Sus buenas obras son un
gran logro; más bien, que superan todas las voces, el intelecto y la
comprensión humana. Los profetas anuncian estas cosas todos los días,
cada una con distintas formas publicación de este espléndido triunfo.
Uno dice: “Usted ha subido a lo alto, que ha llevado cautiva la
cautividad, y que ha recibido dones entre las personas” [ Psa_68: 19 (67:19
LXX).] Y, “El Señor fuerte y poderoso en la batalla.” [ Psa_24: 8 . (23: 8 LXX)] y
otro dice: “él va a dividir el botín de los fuertes.” [ Isa_53: 12 .] Por esto es
por qué vino, con el fin de anunciar la libertad a los presos y la la vista a
los ciegos. [Ver Luk_4: 18 .] Y el aumento en voz alta el grito de victoria
sobre la muerte en contra, dijo, “¿Dónde está, oh muerte, tu victoria?
¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria?”
Y otra, a su vez, anunciar buenas nuevas de la paz más
[ 1Co_15: 55 .]
profunda, dijo: “Ellos forjarán sus espadas en rejas de arado, y sus
lanzas en podaderas.” [ Isa_2: 4 .] Y mientras uno invoca Jerusalén,
diciendo: “Alégrate mucho, hija de Sion, porque tu rey viene a ti,
manso, cabalgando sobre una bestia de carga, un potro joven,” [ Zec_9: 9
.] otra proclama su segunda venida, por lo tanto diciendo: “El Señor a
quien vosotros buscáis, vendrá, y quién va a soportar el tiempo de su
venida? Salto como becerros liberados de sus ataduras.” [Mal 3: 1-2, 20.] Y
otra vez, sorprendido por este tipo de eventos similares, dijo:“Este es
nuestro Dios; ningún otro llegará con respecto a él.”Homilías sobre el
Evangelio de Mateo 19.9. [CTP 170: 378.]
Profecía contra los Apóstoles. Olimpiodoro de Alejandría: Se habla
que el llamado apostólico obedecido sin demora y “tener el deseo de ser
liberado del cuerpo con el fin de estar con Cristo,” [ Php_1: 23 .] Anteponer
nada al cumplimiento de los mandamientos. Fragmentos de Baruch
3,36. [PG 93: 769.]
Dios lo visto en la Tierra. Hilario de Poitiers: Escuchar ahora a
Jeremías: “Este es nuestro Dios, y no habrá nadie más como él, que se
ha enterado de todo el camino del conocimiento y lo ha dado a Jacob su
siervo, ya Israel su amada. Después se mostró en la tierra y habitó
entre la gente “Para previamente había dicho,‘Y él es humano y quién lo
sabe’.? [Jeremías 17: 9 LXX.] Por lo tanto usted ha visto a Dios en la tierra y
la vivienda entre las personas . Ahora le pregunto qué sentido debe
asignar a “nadie ha visto a Dios en cualquier momento, excepto el
unigénito Hijo, que está en el seno del Padre,” [ Joh_1: 18 .] Cuando
Jeremías proclama Dios visto en la tierra y habitando entre las
personas? Padre con toda seguridad no puede ser visto, sino por el Hijo.
¿Quién es éste que fue visto y vivió entre nosotros? Él debe ser nuestro
Dios, porque él es visible a Dios en forma humana, a la que los seres
humanos pueden manejar. Sobre la Trinidad 4,42. [NPNF 2 9: 84 *.]

Baruc 3:37
El conocimiento vivido entre mortales
El anuncio profético de la venida de Cristo. Ireneo: Los profetas,
recibiendo el don profético de la misma palabra, anunciaron su llegada
según la carne, por el cual se llevó a cabo la mezcla y la comunión de
Dios y el hombre, de acuerdo con la buena voluntad del Padre, la
Palabra de Dios prediciendo desde el principio de que Dios debe ser
visto por los seres humanos e interactuar con ellos en la tierra; que iba
a consultar con ellos y estar presente con su propia creación, el ahorro y
de ser capaz de ser percibida por el mismo, y nos libera de las manos de
todos los que nos odian, es decir, de todo espíritu de la maldad; y
causando nosotros para servirle en santidad y justicia todos nuestros
días, [ Luk_1: 74-75 .] con el fin de que la humanidad, después de haber
adoptado el espíritu de Dios, podría pasar a la gloria del Padre ....
En la medida, pues, como el Espíritu de Dios señalado por el profeta lo
que sucedería en el futuro, formar y adaptándonos de antemano con el
fin de que nos sujeta a Dios, pero fue una cosa futura que la
humanidad, a través de la buena voluntad del Espíritu Santo debe ver a
Dios, era necesariamente el caso a los que fueron utilizados como
instrumentos para anunciar los eventos futuros deben a sí mismos ver a
Dios, a quien dio a entender que iba a ser visto por los seres humanos.
Esto era para que Dios y el Hijo de Dios, y el Hijo y el Padre, no sólo
debe ser anunciada proféticamente sino también que él también debe
ser visto por todos sus miembros que son santificados y detalladas en
las cosas de Dios. Contra las Herejías 4.20.4, 8. [ANF 1 488 a 90 *.]
Profecías acerca de la encarnación de Cristo. Quodvultdeus: El
profeta David dice: “Envió su palabra, y los sanó.” [ Psa_107: 20 . (106: 20
LXX)] Y Jeremías: “El es nuestro Dios, y no hay otro fuera de él, que ha
buscado por todas los caminos de la sabiduría y lo ha dado a Jacob, su
amado. Pero después apareció en la tierra y habitó entre los seres
humanos “Y el profeta Habacuc dice:‘La palabra partirá y salir a los
campos.’. [ Hab_3: 5 .] Y el profeta Isaías:“Su corazón está completamente
lastrada . Él es un hombre, y que lo sabrá “? [ Jer_17: 9 . Quodvultdeus confunde
Isaías Jeremías]. Juan Evangelista confirma esto, diciendo: “La Palabra se
hizo carne y habitó entre nosotros.” [ Joh_1: 14 .] Pablo también da fe de
esto: “Él, siendo por naturaleza igual a Dios, no estimó que sea un buen
ser igual a Dios, se rebajó voluntariamente, tomando la naturaleza de
siervo, haciéndose igual que los seres humanos y ser como un hombre
“. [ Php_2: 6-7 .] y la sibila confiesa,“Ciertamente, para juzgar la carne y el
mundo con su presencia “. [ oráculos sibilinos 8: 219. Hasta el Renacimiento, los
Oráculos sibilinos se utiliza a menudo como profecías paganas acerca de Cristo. Sin embargo,
este texto y el conjunto del libro 8 es una adición cristiana. Véase también la introducción.] El
libro de promesas y predicciones de Dios 3.3. [CTP 82: 226.]

Baruc 3: 9-4: 4
SABIDURÍA, una prerrogativa del ISRAEL
Información general: Los capítulos anteriores eran una carta a los
deportados en forma de una confesión. Después de haber confesado su
pecado, comienza la profecía; A continuación, se darán instrucciones a
los mandamientos que son una fuente de vida para los que las observan
y de la muerte para aquellos que no lo hacen (Orígenes, Olimpiodoro).
Al oír estas palabras y tratando de poner en práctica, se reconoce
rápidamente de lo difícil que es deshacerse de las pasiones o el orgullo
(Casiano).
Las personas de la Trinidad se llaman agua y luz (Atanasio). El agua es
un símbolo del bautismo (Jerome). Amenazas, exhortaciones y perdón
son para el bendito (Clemente de Alejandría). Cristo es el camino, la luz
y la paz (Olimpiodoro). El mundo futuro es un jardín donde florecen las
virtudes en nuestra vida con Dios (Metodio).
Los seres humanos son similares a las bestias (Olimpiodoro). No seguir
las falsas sabidurías de los adivinos y falsa observancia de la Ley
(Olimpiodoro). No seguir las cosas vanas, al igual que los Judios lo
hacen (Olimpiodoro). El mundo se ha dado a todos, ricos y pobres
(Ambrose). La iglesia crece hacia la perfección (Olimpiodoro). Cristo
encarnado no abandonó los cielos (Fulgencio). Los demonios son
también llamados gigantes (Olimpiodoro).
La gente y los ángeles son llamados a alabar la grandeza de la obra de
Dios (Crisóstomo). Baruch nos dice que Dios aparece entre los seres
humanos y es visto, pero nadie puede ver al Padre sino el Hijo, para el
que se debe haber visto era el Hijo que Baruch refiere como Dios
(Hilario de Poitiers). Así pues, tenemos una profecía de la encarnación
de Cristo, acompañado de otra profecía de la aparición de sus apóstoles
entre nosotros (Ireneo, Olimpiodoro, Quodvultdeus). El conocimiento y
la prudencia son fuentes de virtud (Clemente de Alejandría). Estas
palabras se dirigen al Israel histórico y al Israel espiritual (Olimpiodoro).

Baruc 4: 4
Lo que es agradable a Dios
El conocimiento y la prudencia. Clemente de Alejandría: Nos llama
claramente a la bondad por Salomón cuando dice: “Bienaventurado el
que ha encontrado la sabiduría y el mortal que ha encontrado la
comprensión.” [ Pro_3: 13 .] “Por el bien se encuentra por lo que la busca y
es probable que sea visto por él, que lo ha encontrado “. [Ver Mat_7: 7 ;
Luk_9: 9 .] Por Jeremías, también, que establece la prudencia cuando dice:
“Bienaventurados los que, Israel; por lo que es agradable a Dios es
conocido por nosotros”, y se le conoce por la palabra, por quien hemos
sido bendecidos y sabia. Cuando la sabiduría y el conocimiento son
mencionados por el mismo profeta cuando dice: “Oye, Israel, los
mandamientos de vida, y escucha saber comprensión.” [ Bar_4: 9 .] Cristo
1.10.91.3 del Educador. [CTP 181: 116-17.]
Israel histórico y espiritual de Israel. Olimpiodoro de Alejandría: Se
insta a los israelitas a ser el primero en apoderarse de gracia. De hecho,
“era necesario que la Palabra de Dios en primer lugar se anunciará a
ellos.” [ Act_13: 46 .] El Israel espiritual habla de esta manera, a quien el
Salvador se dirige, diciendo: “Bienaventurados los ojos porque ven y sus
oídos, porque oyen “. [ Mat_13: 16 .] fragmentos de Baruch 4.4. [PG 93: 769.]

Baruc 4: 5-5: 9
 Lamentaciones de Jerusalén y esperanzas
Descripción general: Cristo nos rescató (Olimpiodoro). El Señor acusa
a su pueblo de haberlo abandonado (Crisóstomo). Una profecía acerca
de Israel lo asemeja a una viuda (Olimpiodoro). El simbolismo de los
extranjeros distantes y malvados se puede aplicar a los babilonios y
romanos o de los falsos maestros (Olimpiodoro). Pecadores, Judios y
Jerusalén no ven a Dios (Olimpiodoro). Las Escrituras proclaman la
eternidad y la divinidad del Hijo (Atanasio). El Señor protege a sus
criaturas más débiles (Ambrose). Cristo nos (Olimpiodoro) consolas. La
nueva Jerusalén de los cuales habla Baruch (Ireneo) también nos hace
mirar hacia adelante a la vuelta de Cristo (Olimpiodoro). El vestido
nuevo del bautismo significa que hemos puesto fuera de nuestros viejos
deseos y están revestidos de Cristo (Olimpiodoro). La diadema de la
gloria es una alusión a la iglesia o al bautismo (Olimpiodoro). La paz de
Cristo es un signo distintivo de la nueva Jerusalén (Olimpiodoro).

Baruc 4: 6
Ustedes fueron vendidos
Cristo nos rescató. Olimpiodoro de Alejandría: El diablo, de hecho,
tenía una nota escrita para nuestra deuda, [Ver Col_2: 14 .] , Pero Cristo
nos redimió con su propia sangre. [Ver Gal_3: 13 ; Act_20: 28 .] Fragmentos
en Baruch 4.6. [PG 93: 769.]

Baruc 4: 7
Usted provocado a Dios
El abandono de Dios. John Chrysostom: “Y mi pueblo no me ha
entendido.” [ Isa_1: 3 .] No me han entendido, dice, que soy más brillante
que el sol. “Ay de un pueblo pecador.” [ Isa_1: 4 .] Esto también es típico
de los profetas, a llorar por alguien que está enfermo con una
enfermedad incurable. Jeremías hace en muchos lugares, y Cristo, así,
diciendo: “¡Ay de ti, Corazín, ay de ti, Betsaida,” [ Mat_11: 21 .] Porque
esto también es una forma de instrucción. De hecho, el que no ha sido
devuelto por el razonamiento a menudo puede ser corregida por el dolor
de alguien. “Las personas llenas de pecados.” [ Isa_1: 4 .] Otra acusación:
todos son así, y con gravedad. “Raza perversa.” [ Isa_1: 4 .] Él no acusa a
su nacimiento, pero indica que su maldad comenzó desde la más
temprana edad. Así como Juan, cuando dijo: “serpientes, hijos de
víboras,” [ Mat_3: 7 ; Luk_3: 7 ; cf. Mat_22: 33 .] No despreciar su naturaleza (de
lo contrario no habría dicho, “producen frutos, pues, dignos de
arrepentimiento,” [ Luk_3: 8 ; cf. Mat_3: 8 .] Si hubieran sido tales por
naturaleza y por nacimiento), por lo que también en este caso, al decir
“raza perversa,” [ Isa_1: 4 .] el profeta no acusa a su nacimiento. “Los
niños sin ley.” [ Isa_1: 4 .] Él no dijo, “fuera de la ley”, pero “sin ley”, con
una disposición de ninguna manera mejor que los que habían recibido
ninguna ley en absoluto, lo que demuestra que la diferencia es en la
elección anterior. “Usted ha abandonado el Señor, lo que enfureció.” [
Isa_1: 4 .] Dijo que esta forma expresiva: el nombre de Dios habría sido
suficiente para establecer la acusación. Es lo que reprueba Jeremías,
diciendo: “Ya que se han apartado de él y se acercado a los demonios.”
“El Santo de Israel”. [ Isa_1: 4 .] Esta es la culminación de la acusación,
por el hecho de que, aunque él era el Señor común de todos, que era a
los que se había hecho conocido. Comentario a Isaías 1.3. [CTP 162: 56-57.]

Baruc 4:12
Viuda y afligidos
Profecía contra Israel. Olimpiodoro de Alejandría: Él la llama viuda
porque ella estaba sin el cuidado divina, solo y desolado [Ver Mat_24: 15 ;
Mar_13: 14 ; Luk_21: 20 .] -entendemos la que es ahora solo. O, por otra
parte, el único que ha tenido el templo divino. O el único que ha sido
rodeado por los asirios, pero no vencido, porque, de hecho, “el Señor
me trató con dureza, pero no me dio a la muerte.” [ Psa_118: 18 . (117: 18
LXX)] Pero, sobre todo, es la sinagoga que merece la viuda nombre, el
cual, después de haber actuado con arrogancia hacia Cristo, su cónyuge,
ha sido abandonado. Fragmentos de Baruch 4.12. [PG. 93: 7769]

Baruc 4:15
Una nación de lejos
Los extranjeros distantes y malos. Olimpiodoro de Alejandría: Dios
“quita nuestros pecados de nosotros” [ Psa_103: 12 (102: 12 LXX).] Pero se
sienten atraídos por ellos, y para ellos somos castigados. Se dice que él
envía, porque no pasa nada sin el consentimiento de Dios. La “nación
perversa” fue el primero de los babilonios, luego los romanos. Esto
también se puede entender como los que enseñan el conocimiento falso,
[Ver 1Ti_6: 20 .] Recurrir a los engaños de los sofistas. Fragmentos de
Baruch 4.15. [PG 93: 772.]

 
 Baruc 4:19
Desolado izquierda
Pecadores, los Judios y Jerusalén. Olimpiodoro de Alejandría: me
quedo sola, debido a la ausencia de Dios. Esto podría haber sido dicho
por los santos, que hicieron la condición de los pecadores de su propio;
o mediante la sinagoga de los Judios, cuando debido a su arrogancia
hacia Cristo se dijo a ella, “Mira, tu casa será dejada desierta” [ Mat_23: 28
.] ; o por la ciudad, debido a la desolación de los habitantes. Fragmentos
de Baruch 4.19. [PG 93: 772.]

Baruc 4:20
El manto de la Paz, el saco de Suplicación
La eternidad y divinidad del Hijo. Atanasio: Paul razonablemente ha
dicho, “su eterno poder y deidad,” [ Rom_1: 20 .] Significando con ello el
Hijo. Lo dijo al tiempo que acusa a los griegos de la contemplación de la
armonía y el orden de la creación sin reflexionar sobre la Palabra
encuadre dentro de él (por las criaturas testimoniar su propia Framer)
así como a través de la creación de aprehender el verdadero Dios y
abandonar su culto de ella . Y donde dicen que los escritores sagrados,
“que existe antes de los siglos,” [ Psa_55: 20 (54:20 LXX).] Y, “por quién hizo
las edades,” [ Heb_1: 2 .] Que predican con ello la forma más clara la ser
eterno y eterna del Hijo, incluso mientras se están designando Dios. Por
lo tanto, si Isaías dice: “El Dios eterno, el creador de los confines de la
tierra,” [ Isa_40: 28 .] Y Susanna dijeron: “O Dios eterno,” [. Sus 42 (Dan 13:42
LXX)] y Baruch escribió: “voy a clamar al eterno en mis días”, y poco
después, “Mi esperanza está en el eterno, que te salvará, y alegría ha
venido a mí de parte del Santo,” [ Bar_4: 22 , . variante] sin embargo, como
el apóstol, escribiendo a los Hebreos, dice, “el cual, siendo el resplandor
de su gloria y la expresión de su persona,” [ Heb_1: 3 .] y David también
en el salmo, “y el brillo de la Señor sea sobre nosotros,” [ Psa_90: 17 (89:17
LXX, variante).] y,‘en tu luz veremos la luz’, [ Psa_36: 10 (35:10 LXX).] que tiene
tan poco sentido como para dudar de la eternidad del Hijo? Discursos
contra los arrianos 1.4.12.2-5. [CTP 173: 55-56.]

Baruc 4:26
Viajar caminos ásperos
El Señor protege a sus criaturas más débiles. Ambrose: ¿Cuán
grande es la providencia del Señor! Donde hay una fruta de una calidad
más suave, el espesor de las hojas ofrece una cubierta más protectora
para su defensa, como vemos en el ejemplo de la higuera. Por lo tanto,
las criaturas más delicadas deben ser protegidos de los otros más
resistentes, como el mismo Señor enseña por boca de Jeremías,
diciendo: “Como a estos higos buenos, por lo tanto voy a considerar a
los deportados los de Judá que he enviado desde este lugar a la tierra
de los caldeos, para bien y va a arreglar mis ojos sobre ellos para su
bien “. [ Jer_24: 5-6 .] de hecho, cuando fueron expuestos a los delitos que
les rodeaba, por así decirlo, con una cubierta más protectora de su
misericordia para que los frutos tiernos, no se pierda antes de tiempo.
Por otra parte, más adelante también se dice de ellos: “Las criaturas de
mi poder han recorrido caminos ásperos,” y él dice más a ellos más
adelante, “Sé valiente, mis hijos, y lloran al Señor.” Este es el único
inviolable la protección, la defensa inexpugnable contra todas las
tormentas y las lesiones. Donde hay frutas delicadas, la protección y la
defensa de las hojas es más gruesa; por el contrario, donde hay frutas
más resistentes, no las hojas son más delicados, como en el caso de la
manzana. Hexameron 05/14/59.
[CTP 164: 129.]

Baruc 4:30
Dios os consolaré
Consolas Cristo con nosotros. Olimpiodoro de Alejandría: Es decir, la
Palabra de Dios, que se encarnó por nosotros [Cf. Joh_1: 14 .] E hizo la
iglesia digno de ser llamado su cónyuge. [Ver Eph_5: 22-33 .] Fragmentos en
Baruch 4.30. [PG 93: 772.]

Baruc 4:36
Mira hacia el este, oh Jerusalén
El Reino futuro. Ireneo: Jeremías el profeta ha señalado que el mayor
número de creyentes como Dios ha preparado para este fin, para
multiplicar los que quedan en la tierra, debe ser ambos bajo el gobierno
de los santos para ministrar a su Jerusalén y que su reino estará en ella,
diciendo: “Mira alrededor de Jerusalén hacia el este, y he aquí la alegría
que viene a vosotros, de Dios. He aquí, sus hijos vendrán a quien has
enviado; vendrán en una banda del oriente hasta el occidente por la
palabra de ese Santo, alegres en el esplendor de su Dios “. [ Bar_4: 36-37 .]
Ahora todas estas cosas siendo como son, no pueden menos de referirse
a supraceleste las cosas, “para Dios”, se dice, “se mostrará toda la tierra
que está debajo del cielo, tu gloria.” [ Bar_5: 3 .] Sin embargo, en los
tiempos del reino, la tierra ha sido llamado de nuevo por Cristo a su
condición prístina, y Jerusalén será reconstruido según el modelo de
Jerusalén de arriba, [Cf. Gal_4: 26 .] De los cuales el profeta Isaías dice:
“He aquí, he representado sus paredes en mis manos, y que están
siempre en mi vista. [ Isa_49: 16 .] Juan, el discípulo del Señor, dice que la
nueva Jerusalén de arriba será luego descender, como una esposa
ataviada para su marido, [ Rev_21: 2 .] Y que este es el tabernáculo de
Dios, en el que Dios habitará con la humanidad. [Cf. Rev_21: 3 .] De esta
Jerusalén la anterior es una imagen-la Jerusalén de la tierra anterior en
el que los justos son disciplinados de antemano para la inmortalidad y
prepararon para la salvación. Contra las Herejías 5.35.1-2. [ANF 1: 565 a 66
*.]

Contar con Cristo. Olimpiodoro de Alejandría: Mira hacia el sol de

justicia, [Ver Mal_4: 2 (03:20 LXX).] En nuestro Señor Jesucristo. Fragmentos
de Baruch 4,36. [PG 93: 773.]

Baruc 4: 5-5: 9
Lamentaciones de Jerusalén y esperanzas
Descripción general: Cristo nos rescató (Olimpiodoro). El Señor acusa
a su pueblo de haberlo abandonado (Crisóstomo). Una profecía acerca
de Israel lo asemeja a una viuda (Olimpiodoro). El simbolismo de los
extranjeros distantes y malvados se puede aplicar a los babilonios y
romanos o de los falsos maestros (Olimpiodoro). Pecadores, Judios y
Jerusalén no ven a Dios (Olimpiodoro). Las Escrituras proclaman la
eternidad y la divinidad del Hijo (Atanasio). El Señor protege a sus
criaturas más débiles (Ambrose). Cristo nos (Olimpiodoro) consolas. La
nueva Jerusalén de los cuales habla Baruch (Ireneo) también nos hace
mirar hacia adelante a la vuelta de Cristo (Olimpiodoro). El vestido
nuevo del bautismo significa que hemos puesto fuera de nuestros viejos
deseos y están revestidos de Cristo (Olimpiodoro). La diadema de la
gloria es una alusión a la iglesia o al bautismo (Olimpiodoro). La paz de
Cristo es un signo distintivo de la nueva Jerusalén (Olimpiodoro).

Baruc 5: 1
La ropa de la tristeza y la aflicción
El vestido nuevo del bautismo. Olimpiodoro de Alejandría: Quita la
vieja humanidad con sus deseos, [Ver Col_3: 9 .] Ya que “como muchos de
ustedes ya han sido bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo.”
[ Gal_3: 27 .] Fragmentos de Baruch 5.1. [PG 93: 773.]

Baruc 5: 2
La diadema de la gloria del Eterno
Alusión a la Iglesia o bautismo. Olimpiodoro de Alejandría: Es decir,
la cruz de Cristo, que está marcado en la frente de los creyentes.
[Olimpiodoro alude al rito bautismal de la imposición de la cruz en la frente.] O se dice del
Señor, puesto que Cristo es la cabeza de la iglesia. [Ver Eph_1: 22 ; Eph_5: 23
; Col_1: 18 .] Fragmentos en Baruch 5.2. [PG 93: 773.]

Baruc 5: 4
Paz de la Justicia
Jerusalén y la paz de Cristo. Olimpiodoro de Alejandría: Estos son los
signos distintivos de la nueva Jerusalén. Agregó el término “justicia”.
[Esto difiere de la interpretación tradicional de Jerusalén como la “visión de la paz.”] Debido a
que, sin embargo, que es la paz de los pecadores, [Ver Psa_28: 3 (27: 3 LXX).
En el salmo, la palabra paz es un eufemismo que significa “su maldad.” Por el bien de su
argumentación, Olimpiodoro, sin embargo, lo interpreta literalmente, lo que le da un significado
Como dice David, por esta razón el Señor añade, “mi paz os
positivo.]
dejo, mi paz os doy.” [ Joh_14: 27 .] de hecho, los ataques de los enemigos
ya no puede destruir la paz de la justicia o derrotar a la gloria de la
piedad. Y por otra parte, porque Cristo es nuestra paz, [Ver Eph_2: 14 .]
También es nuestra justicia y nuestra gloria y es el modelo de nuestra
conducta de acuerdo a la justicia, y por él también han sido llamados.
Fragmentos de Baruch 5.4. [PG 93: 773.]

Baruc 6: 1
Una copia de la carta [En la Septuaginta, la Carta de Jeremías es, obviamente, un libro
independiente, ya que se transmite solo, después de Lamentaciones. Es por eso que tiene un
título independiente en griego. Sin embargo, en la Vulgata y en varias traducciones modernas es
el último capítulo de Baruch.]

Contexto histórico. Olimpiodoro de Alejandría: instruido por el Espíritu

que los Judios serían deportados, el profeta es mandado por Dios para
escribir la carta, incluso antes de la expulsión, por lo que cuando había
llegado el momento de su detención, sería una protección para ellos
para que que no se dejarían engañar o adorar a los ídolos de los
babilonios. Los fragmentos de la Carta de Jeremías. [PG 93: 773.]

Baruc 6: 3
siete Generaciones
Pregunta cronológico. Olimpiodoro de Alejandría: Se calcula diez años
para cada generación. Los fragmentos en la Carta de Jeremías 2. [PG. 93:
776]

Baruc 6: 4
Dioses de plata, oro y madera
No debemos temer, ídolos o personas arrogantes. Quodvultdeus:
Josué, hijo de Nun, y Caleb, hijo de Jefone, que exploró el país junto con
los sacerdotes Moisés y Aarón, cumplan con su deber piadoso y disuadir
a las personas de los efectos de una voluntad desesperada, [Ver Num_14:
5-6 .] diciendo: “no temas la gente de esta región serán presa de un
trago. El tiempo favorable ha pasado por ellos. El Señor está con
nosotros. No temas “. [ Num_14: 9 .] Todas estas cosas con respecto a la
destrucción de los ídolos se refieren también a los cristianos, para que
nadie sería apóstata de Dios, por temor a los demonios de los que han
sido liberados por la gracia de Dios. Y es precisamente su procesión
vano Jeremías describe cuando dice: “Entre otras cosas, cuando haya
introducido Jerusalén, usted verá que hay dioses de oro y plata traídas
en hombros.” Estos son hechos por las manos y no son nada y puede
hacer ni bueno ni malo, por el hecho de que no son nada. “No les
temas. Santificar al Señor en sus corazones [ 1Pe_3: 14-15 .] Y él sea el
objeto de su miedo “. [ Isa_8: 13 .] Isaías [probable Quodvultdeus confunde con Isaías
Jeremías, que, a su vez, es a menudo descrita como el verdadero autor de las palabras de
describe los adoradores de demonios
Baruch, que fue secretario de Jeremías.]
como “esos gigantes estaban allí, que son llamados expertos en guerra.
Pero el Señor no eligió ellos, ni tampoco les dan el camino del
conocimiento. Y perecieron por falta de sabiduría “. [ Bar_3: 26-28 .] Y
Salomón dice:‘Al principio, cuando los gigantes orgullosos perecieron’. [
Wis_14: 16 .] Contra su orgullo, humilde pueblo de Cristo se levantó
victorioso. El libro de promesas y predicciones de Dios 2.9.16. [CTP 82:
143-44.]

 
 Baruc 6:17
Ojos llenos de polvo
Polvo del Diablo. Olimpiodoro de Alejandría: El habla de ídolos, pero
dice lo mismo de los líderes de los herejes y de los que están
preocupados por las cosas terrenas. Sus ojos están llenos de polvo del
diablo, por lo que realmente no pueden ver los impulsos diabólicos que
se introducen. Los fragmentos en la Carta de Jeremías 16. [PG. 93: 776]

Baruc 6:19
Lámparas de iluminación
Sin luces de comparación. Olimpiodoro de Alejandría: Junto con los
ídolos que considera a los que se han elaborado en el error y no se deja
iluminar por la ley de Dios, de la cual está escrito, “Su enseñanza es luz
para mis pies,” [ Psa_119: 104 (118: 104 LXX)]. o por la palabra de los
profetas, “iluminado como una lámpara que brilla en un lugar oscuro.” [
2Pe_1: 19 .] los fragmentos de la carta de Jeremías 18. [PG. 93: 776]

Baruc 6:20
caras pintadas de negro
La oscuridad en el alma de la idolatría. Olimpiodoro de Alejandría:
Los idólatras son similares a los ídolos. De hecho, está escrito: “El que
hace, será semejante a ellos.” [ Psa_115: 8 (113: 16 LXX); Psa_135: 18 . (134: 18
LXX)] y para todos los que son guiados por los demonios, la cara del alma
se ve privado de la luz, oscurecida por el humo diabólica que hay en sus
corazones. Los fragmentos en la Carta de Jeremías 20. [PG. 93: 776]