Biblia - Talleres de Lectura PDF

Parroquia Nuestra Seora del Atlntico (www.buzoncatolico.com) Sociedad Bblica Catlica Internacional (www.sobicain.org.
ve)
Talleres de Lectura Bblica en Comunidad - Primer Encuentro: La Biblia en la Historia
Por Daniel E. Salazar Aponte (daniel_salazar@cantv.net)
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PRIMER ENCUENTRO: LA BIBLIA EN LA HISTORIA
Bienvenida: Bienvenido hermano, en el nombre del Seor! Hoy es el pri-
mero de varios encuentros, que tienen por objetivo ayudarnos a
leer ms y mejor, el libro ms maravilloso del mundo: la Biblia.
No quisieras ser t tambin, desde tu casa, desde tu comuni-
dad, un multiplicador del mensaje de salvacin?
Ahora s, manos a la obra...
Introduccin
Como heredera de las promesas de Dios a Israel, corona-
das en la Alianza Nueva y Eterna sellada por Cristo (cf Mt
26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 19-20), y en su condicin de
Madre y Maestra, Mater et Magistra, la Iglesia de Dios vivo,
columna y fundamento de la verdad(1 Tm 3, 15), es la depo-
sitaria de la verdad, mediante la cual todos los hombres tie-
nen acceso a la salvacin querida por Dios (cf. 1 Tm 2, 4).
Objetivos: Durante este encuentro intentaremos cum-
plir los siguientes objetivos:
Conocer la manera en que se ha ledo la Biblia durante la
historia.
Familiarizarse con los cambios experimentados durante
el siglo XX.
La Iglesia tiene, pues, la misin de mantener intacto el
sagrado depsito (cf 1 Tm 6, 20; 2 Tm 1, 12-14) de la fe
depositum fidei- contenido en la Sagrada Tradicin y en la
Sagrada Escritura
2
Para ello tiene que hablar a hombres y mujeres de
diferentes pocas, en diferentes lenguas, comunicando, en el seno de
diferentes culturas, una verdad nica e inmutable.
Reflexionar acerca del valor del tiempo presente (Kai-
rs) al momento de leer y estudiar la Biblia.
Enumerar algunos elementos a tener en cuenta durante la lectura
de la Biblia.
Ahora lo primero: Oracin
Cmo ha sido el dilogo de nuestra Iglesia, que milita a travs de
los siglos, a la espera de la vuelta gloriosa de nuestro Salvador, con los
hombres y mujeres de todo el mundo? Qu hemos aprendido en dos
milenios de historia? Qu problemas hemos enfrentado? Qu papel
ha jugado la Biblia en todo esto? Cmo ha afectado el progreso de la
humanidad nuestra manera de leer el Libro Sagrado?
Pongamos en manos del Seor el desarrollo de este encuentro. Podemos hacerlo con
esta bella oracin compuesta por Regis Castro
1
:
Nosotros te alabamos, Dios, y te agradecemos y te
bendecimos porque nos diste la Biblia, por amor a noso-
tros, para que podamos conocer tu voluntad y el camino
que debemos seguir.
Como una manera de acercarnos a Dios, y con la conviccin de que
quien desconoce las Escrituras ignora a Cristo
3
, intentaremos a lo
largo de este encuentro conocer un poco ms el caminar de la Biblia en
la historia. Pondremos especial atencin en las enseanzas de nuestros
papas y en las experiencias adquiridas durante el siglo XX. Por ltimo,
intentaremos aplicar de forma sencilla estas enseanzas para mejorar
nuestra lectura personal y comunitaria.
Y ahora, Dios Padre, en cumplimiento de la palabra
que es espritu y vida, te pedimos en nombre de Jess: da-
nos el poder, la fuerza y los dones de tu Espritu Santo,
que nos ensea todas las cosas, para conocer, meditar y
vivir tu palabra.
Gracias, Dios Padre, gracias Jess y gracias, Espritu Santo, que nos das
fuerza y poder para conocer y vivir la Biblia.
1

2
Catecismo de la Iglesia Catlica (en adelante Cath). N 84.
1
Esta oracin est adaptada del libro de Regis Castro, Jess te ama. Editorial San Pablo. Colombia.
1993. p. 192.
3
San Jernimo. Comentario a Isaas.
Parroquia Nuestra Seora del Atlntico (www.buzoncatolico.com) Sociedad Bblica Catlica Internacional (www.sobicain.org.ve)
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Historia de la Biblia, a lo largo de la his-
toria: Desde que Jess pronunci sus Palabras
de Vida Eterna (cf. Jn 6, 68) hasta nosotros,
median unos dos mil aos. En todo este tiempo,
la Biblia siempre ha sido aceptada y venerada
como Palabra de Dios. No obstante, la manera
de leerla ha cambiado conforme ha cambiado la humanidad. Las leccio-
nes que estos dos milenios de lectura nos han dejado, no deben ser
menospreciadas por nosotros.

Hay tres etapas principales en estos dos milenios de historia, que
debemos considerar:
Primera Etapa: Siglos I al V. Este tiempo forma parte de la
Edad Antigua, y es conocido como Patrstica, pues es el perodo en
que surgieron los fieles obispos y laicos defensores de la fe, llama-
dos Padres de la Iglesia.
Segunda Etapa: Siglos V al XV
4
. Este perodo es conocido co-
mo Edad Media.
Tercera Etapa: Siglos XV al XXI. Es la Edad Moderna. Aqu
se distingue un perodo es especial, desde la Revolucin Francesa
(1789) hasta nuestros das, llamado Edad Contempornea.

PRIMERA ETAPA
La primera etapa hay que dividirla en 2 partes. La primera parte
corresponde al siglo I (aos 30 ~ 110 aprox.), la segunda del siglo II al
V (aos 110 aprox. ~ 476).

Siglo I: Este siglo es muy importante, pues es el tiempo en que
Jess estuvo entre nosotros predicndonos, y tambin es el tiempo del
crecimiento de la Iglesia, de la formacin del Nuevo Testamento.
En Lc 4, 16-21 y Mt 26, 30 podemos constatar que Jess ley la
Biblia, en el inicio y el final de su misin. De hecho, durante toda su vi-

da ley el A.T. Las palabras que predic, y que recogieron los apsto-
les, discpulos y evangelistas compusieron luego el N.T. Este Nuevo
Testamento, en especial el Evangelio
5
, deba ser predicado a todas las
naciones segn mandato del Seor (cf. Mc 1, 15; 16, 15; Mt 28, 19-
20). Por eso los apstoles y discpulos de Cristo difundieron por varias
naciones, primero oralmente, y luego por escrito, aquello que Jess nos
haba enseado. Se formaron muchas comunidades, que tenan como
ideal vivir reunidos alrededor de la mesa del Seor y de su Palabra (cf.
Hch 2, 42). En este tiempo se escribi el N.T.

Siglos II-V: Durante este perodo la fe se expandi por Euro-
pa, Asia y frica. Como en estos continentes haba varios pases o re-
inos y diferentes culturas, fue necesario explicar y defender la fe de
las personas que no la entendan bien. Un grupo de obispos y fieles se
dedicaron a esta noble tarea. Escribieron varios comentarios de la Bi-
blia; explicaron cmo deba interpretarse; la tradujeron al latn, que
era el idioma oficial del momento. Estos varones fueron unos verdade-
ros pastores, y son conocidos como Padres de la Iglesia. Ellos tambin
se ocuparon de componer una formulacin de lo que es nuestra fe, lla-
mada Credo Niceno-Constantinopolitano, el credo largo que suele re-
zarse en las fiestas solemnes. Esto lo hicieron durante el segundo y
tercer concilio ecumnico de nuestra Iglesia: Concilio de Nicea (ao
325) y Concilio de Constantinopla (ao 381).
Este perodo est caracterizado por un uso constante de la Biblia;
ella era la edificadora de las comunidades. Los Padres de la Iglesia co-
mentaron muchsimo a la Biblia.
Durante el siglo IV el cristianismo fue elevado a religin oficial.

5
En los evangelios se nos pide creer y predicar el Evangelio. Inicialmente, este mandato se refera a
predicar la Buena Noticia de que Dios nos ama, y por eso encarn entre nosotros, se bautiz, muri en
la cruz, libre de pecado, y resucit al tercer da, subiendo luego al Cielo. A esto se le llama Kerygma
(anuncio), y era lo que se predicaba en la iglesia primitiva. Luego se fueron escribiendo los libros del
N.T. y desde entonces nuestra predicacin no puede prescindir de ellos. Por tanto, el mandato de pre-
dicar el Evangelio no se limita a los evangelios, sino a toda la Biblia, comenzando por el N.T.
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Estrictamente desde el 476, ao de la cada del Imperio de Occidente o Imperio Romano, hasta el ao
1453, cuando Constantinopla fue tomada por los turcos.
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SEGUNDA ETAPA
El segundo perodo es el que
llamamos Edad Media. Es un pe-
rodo largo, por ello suele subdi-
vidirse en Alta Edad Media y Baja
Edad Media. Durante la Alta
Edad Media (siglos V ~ XII) se
divide el imperio romano, se for-
man nuevos pases o reinos a lo
largo de su territorio; el latn, len-
gua oficial del imperio, queda re-
legado al uso en obras cientficas
o filosficas, pero para la comuni-
cacin diaria surgen otros idio-
mas, las lenguas romance, deriva-
das del latn. Como el emperador
desapareci de occidente, el papa
ocup su lugar, convirtindose en
la mxima autoridad.
Por otro lado, los cambios socioeconmicos surgidos con la cada
del imperio romano abrieron paso a una nueva forma de organizacin
social, llamada feudalismo. Un feudo era una extensin de tierra con
un solo dueo, el seor feudal o prncipe. Como la tierra era muy ex-
tensa y haba que cultivarla, cada seor feudal posea un nmero im-
portante de siervos. Estas haciendas terminaron convirtindose en pe-
queos principados, donde todos deban pagar tributo al seor feudal.
Incluso los obispos llegaron a pactar con estos prncipes.
Como en general los papas estaban ms ocupados en asuntos pol-
ticos o econmicos que en la salud espiritual y fsica de los miembros
de la Iglesia; la mayora de los fieles eran obreros pobres y sus seores
no le procuraban educacin, y adems las biblias eran escritas a mano
(no se haba inventado la imprenta) en un material muy caro llamado
pergamino, y en latn, idioma que solo los cultos entendan, y final-
mente el clero que estaba cerca del pueblo era, en general, bastante mal
preparado, las personas se alejaron de la Palabra de Dios. El pueblo ya
no lea la Biblia, porque no la entenda, sino que escuchaba los sermo-
nes y los comentarios que los Padres haban hecho de ella. El resultado
fue un perodo muy oscuro para la Iglesia. Las personas pobres se con-
formaban con seguir alguna devocin y rezar el Padrenuestro, el Ave-
mara, el Credo y la Salve.
Durante el siglo VII aparece en la regin rabe una nueva religin:
el Islam. La expansin militar del pueblo musulmn por Europa, fri-
ca y Asia impuls la aparicin de las cruzadas haca el siglo XI. Aqu se
inicia la Baja Edad Media.
Este tiempo se caracteriz por un importante desarrollo de la teo-
loga escolstica, la aparicin de muchos santos reformadores, que lle-
varon de vuelta la fe al pueblo (por ejemplo, Bruno, Francisco de Ass,
Domingo de Guzmn, y despus Teresa de Jess, Ignacio de Loyola).
A pesar de ello la gente viva en mucha pobreza, pocos podan leer la
Biblia, y muchos de los que s podan, la interpretaron mal, dando paso
a grupos herejes como los ctaros, los albigenses, los bogomilos, etc.

TERCERA ETAPA
La tercera etapa de nuestro viaje por la his-
toria es llamada Edad Moderna. Se inicia a fina-
les del siglo XV, y constituye una etapa de flo-
recimiento cientfico y humanstico, enmarcado
ocioeconmicos. en profundos cambios s
Por ejemplo, en el siglo XV se inventa la imprenta, lo cual permite
que la Biblia y otros libros sean reproducidos a bajo costo. En el siglo
XVI, y debido a la difcil y penosa situacin de la Iglesia y de Europa
en general, sucede la Reforma Protestante, iniciada por Martn Lutero.
Esta reforma, entre otras cosas, permiti que la Biblia fuera traducida
a las lenguas vernculas, y se permitiera as su lectura en los crculos
protestantes humildes. En la Iglesia Catlica se realiza el Concilio de
Trento (1545-1563) donde se discutieron temas muy importantes como
los sacramentos, el canon de las escrituras, el uso y valor de la Tradi-
cin.
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Siglo XX: El gran siglo de la Biblia en la Iglesia Catlica Poco a poco, la manera de pensar de los hombres fue
cambiando.
En el tema que nos ocupa, vemos que los nuevos enfo-
ques en el estudio de la Biblia comenzaron a atisbar sus
primeras luces ms o menos en el tiempo de la Reforma.
Pero fue ms adelante, durante el siglo XVII y XVIII
cuando las lecturas crticas y la aplicacin de las ciencias
empiezan a formar parte de la lectura bblica. Movimientos
como el racionalismo, la ilustracin y la revolucin francesa
(1789) dieron al hombre de esa poca una nueva forma de
pensar ms libre. Como el avance de la ciencia pona cer-
ca de los hombres aquellas cosas que antes eran conside-
radas misteriosas o desconocidas, surgieron corrientes de
pensamiento que otorgaban al hombre un protagonismo fundamental,
incluso por encima de Dios. De hecho, los logros alcanzados hicieron al
hombre sentirse ms confiado de su humanidad.
La Iglesia catlica se separa progresivamente de sus nexos polti-
cos y econmicos con el Estado. Por su parte, los crculos protestantes
fomentan la crtica bblica. Intentan, por medio de la razn, explicar la
escritura,
Cmo reaccion nuestra Iglesia a los cam-
bios sociales y culturales de aquel tiempo? No
sin muchos esfuerzos, la Iglesia se adapt paulati-
namente. Resurgieron las devociones, hubo avances
en la doctrina social de la Iglesia. La figura del Pa-
pa, fuertemente atacada en el siglo XIX se vio for-
talecida en el Concilio Vaticano I (1869-1870).
Y en el campo bblico? Debido a los problemas de interpretacin
surgidos en el protestantismo desde los tiempos del racionalismo, la
Iglesia mantuvo su recelo hacia las nuevas formas de leer la Biblia. No
fue sino hasta el umbral del siglo XX que se abrieron las puertas a las
nuevas formas de lectura de la Biblia.

El siglo XX signific para la Iglesia un tiempo de renovacin
y dilogo con su la realidad circundante. Po-
cos aos antes de iniciarlo, Len XIII publi-
ca la encclica Providentissimus Deus
(18/11/1893). La razn para hacerlo se
hallaba en el desconcierto que los descubri-
mientos arqueolgicos, la cuestin sobre la
historicidad de los textos y el pensamiento
crtico, haban causado en varios sectores de
la Iglesia. En ella el Papa reitera las defini-
ciones sobre inspiracin contenidas en el Va-
ticano I. Seala la necesidad de una slida formacin teolgica para
aquellos que se han de consagrar a los estudios bblicos. Por otra parte
resalta la importancia de conocer lo que dijeron los Padres de la Igle-
sia. Seala que el estudio de la Biblia debe remitirse al contexto lite-
rario con la ayuda de las ciencias auxiliares cuando sea necesario.
S.S. Len XIII
Para enfrentar los ataques a la fe, el exegeta catlico debe esfor-
zarse por estudiar las lenguas orientales, la crtica literaria, las cien-
cias naturales y la filosofa antigua.
Por otra parte, el Papa responde que las incongruencias entre los
textos bblicos y las ciencias naturales se deben a que los escritores
sagrados, o mejor, el Espritu Santo de Dios, que habla por ellos, no
quisieron ensear a los hombres estas cosas (su ntima naturaleza o
constitucin), puesto que en nada les habra de servir para su salva-
cin; y as, ms que entender en sentido propio la exploracin de la na-
turaleza, describen y tratan a veces las mismas cosas o en sentido fi-
gurado, o segn la manera de hablar de aquellos tiempos, que an hoy
rigen para muchas cosas en la vida cotidiana hasta entre los hombres
ms cultos .
En cuanto a las discrepancias entre la historia y la Biblia, el Papa
invita a una actitud moderada, capaz de rectificar las interpretaciones
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desatinadas cuando la verdad evidente de los hechos as lo requiera,
pero firme para no dejarse apabullar por cualquier novedad. sostengan
con firmeza que un mismo Dios es el creador y gobernador de todas las
cosas y el autor de las Escrituras, y por lo tanto nada puede deducirse
de la naturaleza de las cosas ni de los monumentos de la historia que
contradigan realmente a las Escrituras. Y, si tal pareciera, debe pro-
barse lo contrario, bien sometiendo al juicio prudente de telogos y
exegetas cul es el sentido verdadero o verosmil del lugar de la Escri-
tura que se objeta, bien examinando con mayor diligencia la fuerza de
los argumentos que se aducen en contra... Muchas acusaciones de todo
gnero que s han venido lanzando en contra de la Es-
critura..., que hoy estn completamente desautorizadas
como vanas; y no pocas interpretaciones se han dado en
otro tiempo acerca de algunos lugares de la Escritura
que no pertenecan ciertamente a la fe y a las costum-
bres- en los que despus de una diligente investigacin
ha aconsejado rectificar. S.S. Po XII
e

Para complementar y asegurar su obra, Len XIII
cre el 30 de octubre de 1902, la Pontificia Comisin
Bblica, organismo consagrado a la defensa de la Escritura y de la en-
seanza que de ella se hace en el seno de la Iglesia.
Al poco tiempo hizo aparicin una nueva hereja llamada modernis-
mo. Fue Po X quien enfrent esta peligrosa hereja con su decreto La-
mentabili (4 de junio de 1907) y su encclica Pascendi (8 de septiembre
de 1907). Los peligros a que estaba expuesta la fe en el perodo mo-
dernista hicieron que los estudios bblicos se vieran fuertemente limi-
tados.
En 15 de septiembre de 1920, su Santidad Benedicto XV public la
encclica Spiritus Paraclitus. En ella se retoman las enseanzas de Len
XIII y se profundizan temas como el de la inspiracin y los mtodos de
estudio bblico. Sobre el primero, el Papa aduce que san Jernimo
afirma que los libros sagrados de la sagrada Biblia fueron compuestos
bajo inspiracin o sugerencia o insinuacin o incluso dictado del Espri-
tu Santo; ms an, fueron escritos y editados por l mismo; sin poner
en duda, por otra parte, que cada uno de los autores, segn la natura-
leza e ingenio de cada cual, haya colaborado libremente con la inspira-
cin de Dios. Dice tambin que la Biblia son palabras de Dios y no su-
yas (del autor), y lo que por boca de ellos dice, lo habla Dios como por
instrumentos. Sobre los mtodos, reitera la necesidad de mantenerse
fiel a las directrices del Magisterio para no naufragar en los esfuerzos
de explicar o defender la Sagrada Escritura a la luz de los progresos
cientficos.
Po XII y su Divino Afflante Spiritu: Con esta
encclica del 30 de septiembre de 1943
6
, el Papa da un
impulso grandsimo a los estudios bblicos. Se pronun-
cia sobre el estado de los mismos, reconociendo el valor
de los avances en materia de conocimiento de las len-
guas, literaturas, acontecimientos, costumbres y cultos
de los ms antiguos pueblos, as como tambin las
bsquedas arqueolgicas y el hallazgo de papiros que
iluminan el conocimiento de las instituciones y letras
pblicas y privadas, principalmente del tiempo de nuestro Salvador.
Escudo de
Len XIII
Po XII reconoci el valor de los estudios e investigaciones de los tex-
tos ms antiguos y el uso de las lenguas originales. Superadas ya las gran-
des tormentas de la Iglesia, manifiesta su confianza en el uso del mtodo
de anlisis conocido como crtica textual.
Sostiene que la interpretacin debe ayudarse de los medios cientficos
para buscar el sentido literal de la Escritura, en comunin con el Magiste-
rio, y sin olvidar el sentido espiritual, cuando exista, pero sin abusar de l.
Indica tambin la importancia de considerar las enseanzas de los Santos
Padres.
El papa introduce tambin la cuestin de los gneros literarios, que se-
r recogida por el Vaticano II.
Sobre las cuestiones difciles, dice: Dios con todo intento sembr de
dificultades los libros sagrados que l mismo inspir, para que no slo
nos ejercitramos con ms intensidad a resolverlos y escudriarlos, sino

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El 30 de septiembre se celebra la fiesta de San Jernimo. Precisamente este da se inicia el mes de la
Biblia.
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tambin para que, experimentando saludablemente los lmites de nuestro
ingenio, nos ejercitramos en la debida humildad.
De esta forma se prepar el camino para la lectura moderna de la Bi-
blia. Desde entonces, la iglesia ha aprendido a emplear la ciencia a favor
de la comprensin del texto bblico, ha abierto espacio a investigadores de
diversos pases, sacerdotes o laicos. Ha motivado el estudio y lectura de la
Palabra entre las comunidades cristianas, y ha visto surgir diferentes mo-
vimientos de lectura bblica a lo largo del planeta.
El ltimo gran impulso dado a la lectura de la Biblia por parte de la je-
rarqua eclesistica, lo constituye el documento DEI VERBUM del Conci-
lio Vaticano II.
EL CONCILIO VATICANO II Y LA DEI VERBUM
El santo concilio realizado en Ciudad del Vaticano entre los
aos 1962 y 1965 represent para la Iglesia un perodo de re-
novacin importantsimo. Entre los diferentes trabajos reali-
zados, el Concilio dedic un documento denominado DEI VER-
BUM, a la Divina Revelacin. En sus pginas, se trata con esme-
ro el valor de la escritura como libro inspirado, su uso en la
Iglesia, su conexin con la Tradicin Apostlica y la forma co-
rrecta de interpretarla. Sobre este ltimo punto presentamos
un resumen:
Sobre la Inspiracin, Canonicidad e Interpretacin (DV 11-
13):
Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y
manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspi-
racin del Espritu Santo.
La santa Madre Iglesia, segn la fe apostlica, tiene
por santos y cannicos los libros enteros del Antiguo y
del Nuevo Testamento con sus partes, porque, escritos
bajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como
autor y como tales se le han entregado a la santa Iglesia.
En la redaccin de los libros sagrados Dios se va-
li de ombres elegidos que usaban sus propias facultades
y medios, de forma que obrando l en ellos y por ellos, escribieron,
como verdaderos autores, todo y solo lo que l quera.
h

Los libros de la Sagrada Escritura ensean firmemente, con fi-
delidad y sin error la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas
letras para nuestra salvacin.
Habiendo, pues, hablado Dios en la Sagrada Escritura por hom-
bres y a la manera humana, para que el intrprete de la Sagrada Escri-
tura comprenda lo que l quiso comunicarnos, debe investigar con
atencin qu pretendieron expresar realmente los hagigrafos y qu
plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos.
Para descubrir la intencin de los hagigrafos, entre otras co-
sas hay que atender a los gneros literarios, puesto que la
verdad se propone y se expresa ya de maneras diversas en los
textos de diverso gnero: histrico, proftico, potico o en
otras formas de hablar. Conviene, adems, que el intrprete
investigue el sentido que intent expresar y expres el hagi-
grafo en cada circunstancia, segn la condicin de su tiempo y
de su cultura, segn los gneros literarios usados en su poca.
Pues, para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso
afirmar en sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto
a las formas nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar
vigentes en los tiempos del hagigrafo, como a las que en aque-
lla poca solan usarse en el trato corriente entre los hombres.
Como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretar-
la con el mismo Espritu con que se escribi para sacar el senti-
do exacto de los textos sagrados, hay que atender no menos
diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada
Escritura, teniendo en cuenta la Tradicin viva de la
Iglesia y la analoga de la fe.
El estudio humilde, una autntica adhesin a la Iglesia y una sincera devocin mariana
son la clave para leer con provecho y sin confusin las Sagradas Escrituras.
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Las lecciones que hemos aprendido las podemos memorizar con el siguiente:

CUADRO RESUMEN
Perodo Siglos Hechos Personajes Situacin de
la Biblia
Siglo I
Se forma la Iglesia.
Se escribe el N.T.
Se expande la fe por Europa, Asia
y frica.
Mueren los apstoles.
Jesucristo
Pedro, Pablo y los dems apsto-
les.
Los evangelistas.
Se escribe, se lee, se predica y se
vive.
P
a
t
r
s
t
i
c
a

Siglos II V
Se forma el canon.
Se explica y defiende la fe.
Se formula el Credo.
El catolicismo se convierte en reli-
gin oficial.
San Ireneo, Eusebio de Cesarea,
San Policarpo, San Agustn, San
Juan Crisstomo, Tertuliano, San
Gregorio de Nissa, San Basilio, San
Ambrosio, San Jernimo, etc.
Constantino.
Se comenta, se traduce, es el centro
de la predicacin, la fuente de en-
seanza, la norma de fe.
Siglos V XI
Alta Edad Media
Desaparece el imperio romano.
El latn cae en desuso.
Surge el feudalismo.
Se acrecienta la pobreza.
Mahoma, profeta de Al.
La pobreza e ignorancia reinante
alejan al pueblo de la Biblia. La fe
se reduce a prcticas devotas, ser-
mones y comentarios.
E
d
a
d

M
e
d
i
a

Siglos XI XV
Baja Edad Media
Surgen las cruzadas.
Aparecen movimientos de renova-
cin dentro de la Iglesia.
Numerosas herejas.
Santo Toms de Aquino.
San Francisco de Ass, San Bru-
no, Santo Domingo de Guzmn.
La Biblia se lee en los crculos
eclesisticos, entre cultos y religio-
sos, y se predica (pero no se lee)
entre los pobres.
Siglos XV XVIII
Invencin de la imprenta.
Reforma protestante.
Concilio de Trento.
Revolucin francesa.
Martn Lutero.
Santa Teresa de Jess. Ignacio de
Loyola.
Napolen.
Se traduce la Biblia y se distribuye
entre los protestantes. Se inicia la
lectura crtica.
E
d
a
d

M
o
d
e
r
n
a

Siglos XVIII XXI
Edad Contempornea
Concilio Vaticano I y II.
Providentissimus Deus y Divino Af-
flante Spiritu.
Len XIII.
Po XII.
La Iglesia Catlica abre paso a la
lectura moderna, que considera la
Tradicin, la Patrstica y la Ciencia
como herramientas para interpretar
a la luz del Espritu Santo.
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Actividades:
1. La palabra griega Kairs indica un tiempo favorable. Segn el
diccionario VOX: medida conveniente; momento oportuno, ocasin,
coyuntura favorable; conveniencia, ventaja; tiempo, momento presen-
te, actualidad, circunstancia, sazn; lugar conveniente, sitio oportu-
no; punto vital, rgano esencial del cuerpo
Esta idea es muy bblica; as, vemos a Eclesiasts hablar de un
tiempo para nacer, y un tiempo para morir, un tiempo para plantar...
(cf Qo 3). Ams habla de un tiempo en el que Yahveh mandar ham-
bre a la tierra, no de pan, ni sed de agua, sino de or la palabra de
Yahveh, pero no la oirn (Am 8, 11-12). Jess mismo habl del tiempo:
el tiempo se ha cumplido... (Mc 1, 15) e incita a sus contemporneos
a reconocer el tiempo que viven (cf Mt 16, 2-3; Lc 12, 54-56). Pedro
hace referencia a los ltimos das en su primer discurso (cf Hch 2,
14-36). De hecho hay muchas referencias en el N.T. a este perodo
7
.
Crees t que los avances bblicos durante el siglo XX pueden ser
considerados otro tiempo favorable? Qu lees en la historia de tu
Iglesia? Qu te dice Dios? A qu te llama? Discute con tus compa-
eros.
2. A partir de lo estudiado en la primera parte de este encuen-
tro, enumera algunos errores frecuentes en la interpretacin de la
Biblia. Qu nos dicen los papas y el Concilio acerca de la manera de
leer el libro sagrado? Cmo puedes poner en prctica esas ense-
anzas en tu grupo de oracin, tu clula, tu casa, tu vida?

SEGUNDA PARTE

El 18 de noviembre de 1993, cuando se cumplan 100 aos
de la encclica Providentissimus Deus, se public un docu-
mento titulado La interpretacin de la Biblia en la Iglesia.

Realizado por la Pontificia Comisin Bblica, y prologado por el
prefecto Joseph Cardenal Ratzinger, recoge en cuatro secciones
la perspectiva actual de los estudios bblicos. En el primer cap-
tulo trata sobre los mtodos de interpretacin y acercamientos,
en el segundo las cuestiones hermenuticas, en el tercer captulo
recoge las caractersticas de la interpretacin catlica, y por l-
timo, la interpretacin de la Biblia en la vida de la Iglesia.
Sobre los mtodos:
Mtodo histrico-crtico: es catalogado como indispensable para
el estudio cientfico. Con este mtodo se intenta determinar median-
te un anlisis literario e histrico, el contexto histrico del texto, lo
cual ayuda a entender mejor su significado.
Anlisis retrico: pretende, mediante el anlisis retrico (del
discurso), penetrar en el ncleo del lenguaje de la revelacin como
lenguaje de persuasin religiosa, y medir el impacto que esos discur-
sos tuvieron en el momento en que fueron dichos o compuestos.
Anlisis narrativo: busca, mediante el anlisis del hilo narrativo,
comprender o conocer la vida del autor y de la comunidad donde los
textos vieron luz por primera vez.
Anlisis semitico: estudia la estructura del texto en s mismo.
Sobre los acercamientos:
Acercamiento cannico: partiendo de una realidad concreta, el
canon de las escrituras forma parte del plan de Dios, intenta bus-
car la verdad en la Biblia, considerando la coleccin completa de los
libros bblicos.
Acercamiento a travs de la tradicin juda: este acercamiento
busca comprender mejor el mensaje bblico, considerando las tra-
diciones judas como una ayuda para interpretar mejor el texto.
Acercamiento mediante la historia de la influencia del texto:
se pretende, por medio del estudio de la influencia que tuvo un
7
Ver por ejemplo 1 Tm 4, 1; 2 Tm 3, 1; 4, 3-4; 2 Ts 2, 3-12; 2 P 3, 3; Judas 18; Mt 24, 6ss; hch 20,
29-30; Rm 3, 26; 1 Co 7, 26; Ef 5, 16; 6, 13; St 5, 3; 1 Jn 2, 18; 4, 1. 3; 2 Jn 7.
8
9
2. Algunos textos nos pueden ayudar a entender los
conceptos estudiados. Lee y comenta con tu facilitador
aquellos que te parezcan confusos. Tambin puedes
trabajar con: Gen 1; 12, 10-20; 16; 21; 23; 25, 29-34. Jer
31, 31-34; Mi 5, 1-3; Is 7, 13-17; Mt 8, 1-4Jn 19, 25-27; Lc
6, 20-23Jn 6, 53; Ap 12, 1; Mt 16, 13-20; Mt 17, 9-13.
La interpretacin debe enmarcarse en la Tradicin Bblica, ca-
racterizada por: 1) Relecturas y 2) La relacin entre el Antiguo y
Nuevo Testamento.
Actividades: 1. Discute con tus compaeros el con-
tenido del documento La Interpretacin de la Biblia en
la Iglesia. Entiendes de qu se trata? Qu palabras te
parecen complicadas? Cules conceptos no te son fami-
liares? Consulta las dudas con tu facilitador.
M
A
Oh Mara!
Ruega por nosotros!
texto en su entorno, comprender mejor su significado. La idea es que
la reaccin de la comunidad receptora puede ayudarnos a entender el
contenido de la Biblia o sus libros.
Acercamiento mediante las ciencias humanas: a travs de la so-
ciologa, la psicologa y la antropologa es posible mejorar nuestro en-
tendimiento del texto sagrado.
Acercamientos contextuales: la interpretacin depende tambin
del lector, por ello, la realidad y las experiencias del mismo son im-
portantes e influyen en su interpretacin del texto. En este enfoque
se cuentan el acercamiento

liberacionista, el feminista y el
fundamentalista, Este ltimo se cataloga como problemti-
co.
Sobre las cuestiones hermenuticas:
Menciona el documento que hay un sentido literal en la
escritura. Es algo as como que cada texto dice lo que Dios
y el autor sagrado quisieron decir, y esto se enmarca en
una realidad concreta de la vida. Sentido literal no quiere
decir al pie de la letra. Tampoco niega la existencia de
pasajes metafricos. Se trata de que el texto cuando se
escribi tena algo que decir, y a eso debemos atender.
Posee tambin la Biblia un sentido espiritual. Dice el documento:
como regla general podemos definir el sentido espiritual, como el
entendimiento segn la fe cristiana, del significado expresado por
los textos bblicos cuando son ledos bajo la influencia del Espritu
Santo, en el contexto del misterio pascual de Cristo y la nueva vida
que fluye de l.
Por ltimo hay un sentido completo, que puede ser resumido como
otra manera de indicar el sentido espiritual de un texto bblico, en
el caso en que su sentido espiritual difiere del literal. Parte del
hecho de que el Espritu Santo, autor de la Biblia, pudo dar a un tex-
to un significado mucho ms profundo que aquel que percibi el autor
sagrado.
Sobre las caractersticas de la Interpretacin Catlica:
Debe considerar la unidad del canon y las enseanzas de los Pa-
dres de la iglesia.
Debe estar abierta a la escucha de los diferentes miembros de
la Iglesia, que ejercen diversos ministerios, como el Magisterio, los
telogos y exegetas, pastores, etc.

Cuestionario: Los temas siguientes deben ser conoci-
dos por cualquiera que se dedique a estudiar la Biblia.
Cunto sabes t de ellos?

Quin es el Cardenal Joseph Ratzinger y qu
cargo ocupa? Qu hace por la iglesia?
Qu es un Concilio Ecumnico?
Qu es la Sagrada Tradicin?
En qu consiste la infalibilidad del papa?
Qu significa Inspiracin Divina?
Por qu decimos que la Biblia es Palabra de
Dios, pero no lo afirmamos de otros documentos?
Qu es el Magisterio?
Cules son las ciencias bblicas?
Qu diferencia hay entre la forma catlica de
leer la Biblia y la forma protestante?
Talleres de Lectura Bblica en Comunidad - Segundo Encuentro: La Lectio Divina
Por Daniel Salazar (daniel_salazar@cantv.net)
M
A
SEGUNDO ENCUENTRO: LA LECTIO DIVINA
Ms dulce que la miel al paladar!
Lectio Divina significa Lectura Divina o
Lectura de Dios. Con esta expresin, Orgenes, un estu-
dioso de la Biblia que vivi en Alejandra, en el siglo III
d.C. bautiz este antiguo y fructfero mtodo de lectura
orante de la Biblia.

Objetivos: Durante este encuentro intentaremos:
Conocer y practicar el mtodo de lectura bblica de-
nominado Lectio Divina.
Enumerar algunos elementos a tener en cuenta duran-
te la lectura de la Biblia, reforzando lo aprendido en el
encuentro anterior, y aadiendo nuevos elementos a
considerar.
Varias veces en la Escritura, la Palabra de Dios es
comparada con el alimento. Nuestro Seor, al ser tentado
por Satans, dijo: No slo de pan vive el hombre, sino de
toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4, 4)
1
. El
profeta Jeremas tambin se refiri a las palabras de
Dios como a un alimento: Cuando me llegaban tus pala-
bras, yo las devoraba. Ellas eran para m, gozo y alegra,
porque yo defenda tu causa Oh Yav Sebaot! (Jr 15,
16).
El evangelista Juan nos dice que Jess es la Palabra
de Dios
2
. Entonces si nos alimentamos con las escrituras,
nos llenamos de Cristo. Por eso deca San Jernimo que
quien desconoce las escrituras, desconoce a Cristo.
Ven

Resta una pregunta Qu clase de alimento es ste? No es un ali-
mento cualquiera. Es un alimento que da la vida eterna (cf. Jn 6, 68),
pues el que come de l no muere (cf. Jn 6, 58). Y an ms
Espritu Santo
Ilumina los corazones de tus fieles y enciende en ellos
el fuego de tu amor. Enva Seor tu Espritu, y ser
una nueva creacin, y renovars la faz de la tierra.
(cf. Sal 104, 29).
La Palabra de Dios es un alimento sabroso!
S, cuando Jess convirti el agua en vino, el mayordomo halag su
sabor: t has guardado el vino bueno hasta ahora (Jn 2, 11). As
mismo, la escritura es sabrosa, ms sabrosa que la miel al paladar (cf
Sal 119, 103). Pero, cmo podemos descubrir esa dulzura? Cmo lle-
garemos a degustar esa palabra? La lectura orante de la Biblia, o Lec-
tio Divina, busca precisamente esto: degustar los tesoros escondidos
en la Palabra, probar aquello que es capaz de hacer suave y llevadero,
el yugo de Cristo que debe reposar en nuestros hombros. (cf. Mt 11,
30)
3
.
Seor, cunto amo tu Ley! Pienso en ella el da entero.
Tu ley, que siempre me acompaa,
me ha hecho ms prudente que mis enemigos.
Soy ms sabio que todos mis maestros, porque medito tu enseanza.
Por cumplir tus rdenes, aventajo en inteligencia a los ancianos.
Aparto mis pies del mal paso, para guardar fielmente tus palabras.
Jams me desvo de tus sentencias, porque t me has enseado.
Qu dulce es tu palabra al paladar, ms dulce que la miel para mi boca!
Tus mandatos aumentan mi comprensin, por eso aborrezco los caminos de
perdicin. (Sal 119, 97-104)

Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.
1
Vase tambin Dt 8, 3; Am 8, 11; Ne 9, 29; Pr 9, 1-5; Sb 16, 26; Si 24, 19-21; Jn 6, 30-36.68+
2
Juan emplea la palabra griega Logos, que quiere decir palabra y verbo al mismo tiempo.

3
Sobre el yugo, ver: So 3, 9; Lm 3, 27; Jr 2, 20; 5, 5; Is 14, 25; Si 6, 24-30; 51, 26-27.
1
M
A
Un mtodo a 4 pasos:
La Lectio Divina consta de cuatro pasos:
1) Lectio = Lectura
2) Meditatio = Meditacin
3) Oratio = Oracin
4) Contemplatio = Contemplacin.

Cada uno de estos pasos supone al anterior. Es decir, no es posible
meditar sin una lectura previa; tampoco se puede orar sin haber medi-
tado. De igual modo, no podemos contemplar aquello que no hemos le-
do, meditado y orado.
Por tanto, cuando se hace la Lectio Divina debe seguirse fielmente
el esquema sealado. Para hacerlo, podemos estar solos o acompaados.
Suele recomendarse hacer la Lectio solo, para seguirla luego en comu-
nidad. La lectura previa, en ambiente individual, nos prepara para com-
prender mejor el texto, pero es en el ambiente comunitario donde po-
demos enriquecernos totalmente, pues Dios habla por boca de todos:
Yo te alabo, Padre, Seor del Cielo y de la tierra, porque has mantenido
ocultas estas cosas a los sabios y prudentes y las revelaste a la gente senci-
lla (Mt 11, 25) y tambin: de la boca de los nios de pecho te has prepa-
rado una alabanza (Mt 21, 16; Sal 8, 3).
La Lectio Divina es tambin una forma de oracin. Y no cualquier
forma. Es muy importante porque nos permite dialogar con Dios a tra-
vs de su Palabra. Por ello se requiere que se realice en un clima de:
Fe, comunin y conversin. As como no es posible sacar agua de un
pozo si no se posee un recipiente para ello, tampoco puede sacarse na-
da provechoso de la lectura de la Biblia si no llevamos el corazn lleno
de fe.
La comunin tambin es un supuesto importante a la hora de hacer
lectura orante. Recordemos que la Biblia fue dada a la comunidad, por
ello no podemos degustar su sabor si no estamos en comunin con la
Iglesia. La limpieza espiritual, que se manifiesta en un alma libre de
pecados mortales; la capacidad de dilogo con nuestra comunidad, que
comprende el escuchar y el ser escuchado, y la escucha atenta a las
enseanzas de los exegetas y el Magisterio vivo, son indispensables pa-
ra que el recipiente no se rompa, y saquemos mucho provecho de la
escritura.
Jess nos mand no echar las cosas sagradas a los perros, ni las
perlas a los cerdos (cf Mt 7, 6). No debemos pues, esperar que l llene
de cosas santas nuestras almas si no nos dejamos renovar por l. La
conversin es necesaria para que la Lectio pueda dar fruto. Si nos
mantenemos impuros como cerdos, su gracia no entrar en nosotros;
pero si nos convertimos y nos dejamos purificar, la lectura de la Biblia
ser santificadora. Recordemos que los de corazn limpio vern a
Dios (cf Mt 5, 8). Por tanto, la Lectio, al igual que cualquier mtodo de
lectura bblica, debe ser motivo de continua conversin.

Qu est escrito en la Ley?
Cmo lees? (Lc 10, 26)
ectio: Leer. En eso consiste este paso. Pero para
hacerlo con fruto es necesario:
Seleccionar primero el texto bblico.
Asegurarnos de preparar un adecuado clima de lectura.
Hacer primero una lectura rpida y continuada del texto (a
vuelo de pjaro), y luego seguir con una lectura detallada.
Mientas leemos, es necesario poner atencin a los distintos
elementos del pasaje bblico: personajes (reales o ficticios, angli-
cos o humanos), situacin (un almuerzo, una guerra, la predica-
cin en el Templo), lugar (montaas, lagos, el Templo, la sinago-
ga, el palacio), los accidentes temporales (hora, momento del
da, ao, cantidad de tiempo transcurrido entre uno y otro
hecho), palabras (verbos, su tiempo y su nmero; palabras sim-
blicas, nmeros bblicos, palabras de significado difcil o descono-
cido; frases que suelen repetirse, etc). Debemos poner atencin a
los gneros literarios, las formas de expresin de la poca y de-
ms cosas que aprendimos en el Encuentro I.
2
M
A
Es necesario que leamos respetando el texto. La Biblia es pa-
labra de Dios, aunque no la entendamos. No debemos escandali-
zarnos por pasajes difciles o restar importancia a aquello que no
entendemos o que no queremos entender. No debemos forzar un
texto para hacerle decir lo que nos conviene.
Cuando el padre del joven epilptico (cf Mc 9, 14-29) escuch la
voz del Seor diciendo Todo es posible para el que cree, reconoci
que tena poca fe y pidi ayuda Creo, pero ayuda mi poca fe (Mc
9, 23-24). Tambin, cuando Jess san a los 10 leprosos, slo uno
de ellos volvi a darle gracias: uno de ellos al verse sano volvi de
inmediato. Lleg alabando a Dios en voz alta y echndose a los pies
de Jess, con el rostro en tierra, le daba gracias. Y el ladrn, con-
denado a muerte, reconoci en la presencia de Cristo su condicin
pecadora: Jess, acurdate de m cuando llegues a tu Reino (Lc 23,
42).
Por ltimo, conviene iluminar nuestra lectura empleando las
citas o comentarios que traen las biblias modernas para aclarar
aquello que parezca confuso.

Tus ordenanzas quiero meditar
19, 15) y fijarme en tu forma de actuar (Sal 1

editatio: Meditar.
La meditacin se parece al trabajo que realiza el joyero
cuando, golpe tras golpe, descubre la belleza escondida en un di
amante en bruto. Para meditar es necesario rumiar el texto,
repetir aquello que nos ha tocado, repetir an ms aquello que no
entendemos. El trabajo de repetir ayuda al alma a entender, a
dejarse penetrar por la Palabra.
-
mpor-

Viv
habla en su

Seor, mi Roca y mi Redentor, que todo lo que
ontemp
e enamoran el al-
ma

Del mismo modo nosotros, al dialogar con Dios, debemos res-
ponder segn las necesidades de nuestro corazn y la inspiracin
del Espritu. La Palabra es capaz de impulsarnos a pedir lo que ne-
cesitamos como lo hizo el padre del nio epilptico; puede hacer-
nos dar gracias como el leproso sanado o movernos a pedir perdn
como el ladrn arrepentido. Lo importante es que respondamos
inspirados por el Espritu de Dios: El Espritu nos viene a soco-
rrer en nuestra debilidad; porque no sabemos pedir de la ma-
nera que se debe. Pero el propio Espritu intercede por nosotros
con gemidos que no se pueden expresar. Y aquel que penetra
los secretos ms ntimos, conoce los anhelos del Espritu cuando
ruega por los santos segn la manera de Dios (Rm 8, 26-27)

No podemos meditar si no hemos ledo bien. Por eso es tan i
tante que la lectura sea correcta. Puede suceder que nos equivoquemos
en alguna palabra y empecemos a meditar algo que Dios no dijo. La me-
ditacin tambin debe confrontar lo que hemos ledo con nuestra ex-
periencia de Dios y las enseanzas de la Iglesia. Todas las naves nece-
sitan luces para guiarse de noche. Nosotros necesitamos de los exege-
tas y del Magisterio cuando estemos a oscuras en la comprensin de un
texto.

dice mi boca y el murmullo de mi corazn
sean agradables ante ti (Sal 19, 15)

an orando y suplicando. Oren en todo tiempo se-
gn les inspire el Espritu. (Ef 6, 18a)
ratio: Orar. La Lectio Divina es un dilogo, Dios me
Palabra, yo le hablo en mi oracin.
latio: Contemplar. La contemplacin
puede entenderse con las palabras del salmista: Me
recreo cumpliendo tus dictmenes ms que en toda riqueza. Me de-
leito en tus preceptos, no olvido tu palabra (Sal 119, 14.16).
Como paso final de la Lectio, la contemplacin es el acto de ele-
var el corazn a Dios en busca de sus delicias, qu
y dan fuerza para seguir el camino de la santidad. As, la con-
templacin enamora al alma y la hace desear todo aquello que sale
de la boca de Dios: Oh t que habitas en los huertos! Tus compa-
3
M
A
eros prestan odo a tu voz, haz que yo tambin la pue-
da or (Ct 8, 13).
El que contempla fija los ojos de su corazn en
Dio
Leer, Meditar,
s: Abre mis ojos y contemplar las maravillas de
tu ley (Sal 119, 18).
As como los enamorados encuentran su deleite en
mirarse el uno al otro -Qu bella eres, amor mo, qu
bella eres! Palomas son tus ojos! -Qu hermoso eres,
amor mo, eres pura delicia! (Ct 1, 15-16) el alma que
contempla encuentra su deleite en la voz del Seor: Su
hablar es lo ms suave que hay y toda su persona es un
encanto (Ct 5, 16).
La contemplacin, como el amor, no puede ser ex-
plicada sino vivida. Podemos hablar de ella, pero dif-
cilmente podremos decir qu es. Tan solo resta decir
que as como los enamorados requieren de momentos
de intimidad, el alma tambin requiere reservar mo-
mentos ntimos para compartir con Dios en el silencio
del corazn. As como el que ama guarda en interior la
imagen del ser amado, Dios, que nos lleva tatuados en
las palmas de sus manos (cf Is 49, 16a) anhela que no-
sotros tambin lo amemos, y lo llevemos grabado en
nuestro corazn, mediante la contemplacin de su Pa-
labra:

Ponme como sello en tu corazn,
Q e,
Saetas Yahv.
No rlo.

Oh Mara! Virgen y Madre, T que conservabas
c

uidadosamente todas las cosas en tu amable cora-
zn, meditndolas (Lc 2, 19.51). Ensanos a leer,
meditar, orar y contemplar la Palabra de aquel que
tiene palabras de vida eterna (Jn 6, 68), para que
tengamos vida, y vida en abundancia.
Por Cristo Nuestro Seor.
Amn.
Orar, Contemplar
4

La lectura (lectio) es el estudio asi-
duo de la Escritura hecho con espritu
atento. La meditacin (meditatio) es una
diligente actividad de la mente que busca
el conocimiento de las verdades ocultas
La oracin (oratio) es un impulso fervo-
roso del corazn hacia Dios, para alejar
el mal y alcanzar el bien. La contempla-
cin (contemplatio) es una elevacin de la
mente hacia Dios, saboreando las alegr-
as de la eterna dulzura
La lectura busca la dulzura de la
vida bienaventurada, la meditacin la
encuentra, la oracin la pide, y la con-
templacin la saborea.
Puede decirse que la lectura lleva el
alimento a la boca, la meditacin lo
mastica y lo tritura, la oracin lo degus-
ta y la contemplacin es la dulzura que
recrea y da alegra
La lectura es un ejercicio de los sen-
tidos externos, la meditacin es un ejerci-
cio de la inteligencia, la oracin es un
deseo, y la contemplacin sobrepasa los
sentidos.
Guigo, el Cartujo
como un sello en tu brazo.
ue e uert s fuerte el amor como la M
implacable como el Seol la pasin.
de e fuego, sus saetas, una llamarada d
pueden los torrentes apagar el amor, ni los ros anega
Si alguno ofreciera su patrimonio a cambio del amor,

quedara cubierto de vergenza. (Ct 8, 6-7).
4
Este texto est tomado del libro La Biblia en Grupo. Doce itinerarios para una lectura creyente.
Est preparado por la Casa de la Biblia y editado por Verbo Divino. Espaa. 1997. p. 27. Recomen-
damos este libro.
4
Talleres de Lectura Bblica en Comunidad - Tercer Encuentro: Mtodos Europeos para la Lectura Bblica Comunitaria
M
A
TERCER ENCUENTRO: LOS MTODOS EUROPEOS
lo la
Hoy
ucho.
de
s a
lica grupal.

La Biblia en el Viejo Continente: No s
fe catlica nos ha llegado desde allende el mar
en da el dilogo intercultural nos ha beneficiado
El viejo continente ha dado a luz valiosos mtodo
lectura comunitaria, que bien pueden beneficiarno
la hora de leer la Biblia.

Objetivos: Durante este encu
o
.
m
s
entro intentaremos:
b
s fortalezas y dificultades
on s

Conocer los mtodos europeos
1
para de lectura b
Valorar los distintos mtodos en su
prcticas, e identificar los elementos que pueden sernos tiles
para crear o fortalecer nuestros grupos de lectura bblica.

Oremos: Jess Maestro, que has dicho:
d
para que comprendamo
y el Camino: haz que s
de estn do o tres reunidos en mi nombre,
all estoy yo en medio de ellos; qudate con noso-
tros reunidos para meditar y comulgar con tu
Palabra.
T eres el Maestro y la Verdad: ilumnanos
s mejor las Sagradas Escrituras. T eres el Gua
eamos dciles en tu seguimiento.
T eres la Vida: haz que nuestros corazones sean buena tierra
donde la semilla de tu Palabra produzca abundantes frutos de santi-
dad y apostolado.
Jess, Maestro, Camino, Verdad y Vida, ten piedad de nosotros.
Amn

traremos nuestra atencin
son los siguientes:
ancia).
).
paa).

el
esq
a La Le
Breve oracin inicial para ambientar la lectura.
Lectura por primera vez: seguida, sin detenerse a pre-
do las no-

ervar cmo ma-
es bblicos. Qu elementos
MTODOS EUROPEOS: Los mtodos
sobre los que cen
1. Lectura Familire (Francia).
2. Lectura comunitaria (Suiza).
3. La escuela de la palabra (Italia).
4. El estudio del Evangelio (Fr
5. Lectura contextuada (Blgica
6. Lectura creyente de la Biblia (Es
7. Ver Escuchar Actuar (Blgica).
1. LECTURE FAMILIRE: Sigue
uema de lectio meditatio - oratio:

Primer p so: ctura.

guntar.
Lectura por segunda vez: detallada, consultan
tas y haciendo un estudio bblico sencillo.
Segundo paso: La Meditacin
Buscar el testimonio de fe en el texto: qu convicciones
de fe se expresan en l? Se trata de obs
nifiestan su fe los personaj
1
tiene su fe? Estn llenos de celo apostlico, de fortale-
za en las pruebas? Son tardos o veloces para respon-
der al llamado del Seor? Qu hacen tras el encuentro
con Dios?
1
Para esta tarea seguiremos el texto de la Casa de la Biblia La Biblia en Grupo. Doce itinerarios
para una lectura creyente. Editorial Verbo Divino. Espaa. 2000.
M
A
Apropiarse del testimonio de fe en la propia vida: cmo
puede ayudarme este pasaje a vivir y expresar mi propia
fe? Qu me puedo copiar? Qu puedo aprender? Qu
le falta a mi fe? Qu tiene ese personaje que yo no ten-
go?
er paso: La Oracin
Expresar, a partir del mismo pasaje ledo y meditado,
Terc

MUNITARIA: consta de cuatro etapas:
royeccin, anlisis, apropiacin y celebracin.

n-
el texto escogido
par
reu-

An
to bbl ltura. Acer-
cn
ajo personal:
rlo.

Int escu-
brir dice a noso-
ro
me
Cel
espont cin escrita y recitada por todos.
damen almente en la Lectio Divina. Se sigue un esquema simi-
l n
acin de la Biblia.
nto inicial.
preparacin.
se seguir en la reunin.
dose a l, busca descubrir qu sentido tena ese pasaje pa-
ra sus primeros destinatarios. Se trata de observar y com-
prender el texto. Esto se hace en tres momentos:

Presentacin del texto por parte del animador.
Momentos de silencio para el trab
la propia oracin.
Recitar todos juntos una oracin o un salmo apropia-
do.
2. LECTURA CO
p
Proyeccin: esta primera parte consiste en poner en co
tacto la realidad vital de los lectores con
a la reunin. Los pasos sugeridos para esta parte son:

Presentacin por parte del animador (la pregunta inicial,
aquello sobre lo cual se piensa reflexionar en la
nin). Se trata de inducir una discusin acerca de algn
tema.
Momentos de reflexin personal (cada uno medita el
tema presentado).
Intercambio en pequeos grupos (comentario en comu-
nidad).
Proclamacin del pasaje bblico (el texto sagrado ilumi-
na la realidad). Buscamos en la Biblia la opinin de
Dios acerca del tema que se est tratando.

lisis: En esta etapa el grupo entra en el mundo del rela-
ico, un mundo distante por el tiempo y la cu
releer el texto, observarlo, comprende
El grupo comparte lo reflexionado.
erpretacin-Apropiacin: se trata de d
qu me dice a m el texto, y qu nos
t s, aqu y ahora. El dilogo se puede orientar as:
onfrontacin de la palabra con mi vida: en qu me pa-
ezco o nos parecemos al texto? Qu tengo, qu

C
r
falta? Qu estamos haciendo?
Compromiso: Qu debo hacer para vivir esa palabra?
Qu debemos hacer como comunidad para parecernos
a nuestro Salvador?

ebracin-Oracin: El grupo se dirige al Seor de modo
neo, o con alguna ora

3. LA ESCUELA DE LA PALABRA: est inspirada fun-
t
ar al siguie te:
Ambientacin:
Entroniz
Oracin o ca
Silencio de recogimiento y
a que Presentacin del esquem

2
M
A
Sntesis del responsable del grupo. Sntesis del responsable del grupo.
Primer paso: Lectura.
Proclamacin de la Palabra de Dios. labra de Dios.

ue ese texto tiene hoy para noso-
En un silencio total, se dialoga con Dios respondiendo
on una oracin o canto en comn.

4. centra
principalmente en el Evangelio, aunque puede emplearse para
estudiar.
la vida. Qu tiene qu
u me dice Dios?

. LECTURA CONTEXTUADA: este mtodo supone
lia (con-
tex t
h r c rios?
de su poca?
m ar la
Estr de c e
ias: notas,
mensaje del texto
(ex
exto.

c descubrir la relacin entre lo ledo y
el m m

ue ese texto tiene hoy para noso-
En un silencio total, se dialoga con Dios respondiendo
on una oracin o canto en comn.

4. centra
principalmente en el Evangelio, aunque puede emplearse para
estudiar.
la vida. Qu tiene qu
u me dice Dios?

. LECTURA CONTEXTUADA: este mtodo supone
lia (con-
tex t
h r c rios?
de su poca?
m ar la
Estr de c e
ias: notas,
mensaje del texto
(ex
exto.

c descubrir la relacin entre lo ledo y
el m m

Oracin final. Oracin final.
Explicacin del pasaje. Explicacin del pasaje.

n. n. Segundo paso: Meditaci
Descubrir el mensaje q
Segundo paso: Meditaci
Descubrir el mensaje q
55
una lectura ms profunda que lo dems mtodos, en cuan-
to anlisis bblico; no obstante, no debe convertirse en un
mero estudio, dejando de lado la dimensin orante.

Lectura Inicial: la sociedad del tiempo de la Bib
una lectura ms profunda que lo dems mtodos, en cuan-
to anlisis bblico; no obstante, no debe convertirse en un
mero estudio, dejando de lado la dimensin orante.

Lectura Inicial: la sociedad del tiempo de la Bib
tros. tros.

Tercer paso: Oracin-Accin. Tercer paso: Oracin-Accin.
a su Palabra. a su Palabra.
tualizacin del tex o).
Los contextos ist i os: uno o va
tualizacin del tex o).
Los contextos ist i os: uno o va
Oracin conclusiva.
Se concluye c

Oracin conclusiva.
Se concluye c
La lectura del texto:
o de la sociedad
La lectura del texto:
o de la sociedad Qu dice el text Qu dice el text
El imaginario social: as se deno ina a estudi

El imaginario social: as se deno ina a estudi

EL ESTUDIO DEL EVANGELIO: este mtodo se EL ESTUDIO DEL EVANGELIO: este mtodo se
forma de pensar y percibir de las personas de una
determinada poca.
ucturacin de lo que se ha s ubi rto.
forma de pensar y percibir de las personas de una
determinada poca.
ucturacin de lo que se ha s ubi rto.
otros pasajes de la Escritura. Sus partes son:

Preparacin previa:
Escoger el tema y los pasajes que se van a
otros pasajes de la Escritura. Sus partes son:

Preparacin previa:
Escoger el tema y los pasajes que se van a
Bsqueda de informaciones complementar Bsqueda de informaciones complementar
comentarios, artculos sobre la Biblia.

Lectura segunda: Descubrir el
comentarios, artculos sobre la Biblia.

Lectura segunda: Descubrir el
Proclamacin de la Palabra:
Breve oracin.
Proclamacin de la Palabra:
Breve oracin.
Alma
Lectura en voz alta. Lectura en voz alta.

Trabajo personal:
Estudio del pasaje.
Trabajo personal:
Estudio del pasaje.
Unir el pasaje a Unir el pasaje a e ver con mi vida? e ver con mi vida?
Redemptoris
Mater
Percibir las llamadas. Q Percibir las llamadas. Q

Peccatorum
Puesta en comn y sntesis:
Comentario en grupo del trabajo realizad
Puesta en comn y sntesis:
Comentario en grupo del trabajo realizado. o.
Miserere
gesis).
Preguntas generales.
gesis).
Preguntas generales.
Cdigos.
el vocabulario.
Cdigos.
el vocabulario. Estudio d Estudio d
La evolucin dentro del t La evolucin dentro del t
Quin habla a quin? Quin habla a quin?
Le tura tercera: Le tura tercera:
omento actual (her enutica).
Preguntas de tipo general.
omento actual (her enutica).
Preguntas de tipo general.
3
M
A
Preguntas ms especficas. as.

6. LECTURA CREYENTE DE LA BIBLIA: se inspira
- oratio. Los s
n.
ra vida:
ador.
ra de Dios:
tra vida:
acin del animador.

7. VER ESCUCHAR ACTUAR: tambin con
c t a e

n:
o o canto espiritual para ambientar.
ombre de to-

Ver
odos, o alguno, exponen un hecho, una vivencia (propia

mador propone unos minutos (dice cuntos) para

Act
s escuchar a Dios, hay que hacer lo que Dios nos ha
Ora
ser posible, todos agradecen a dios mediante una
oracin espontnea.

6. LECTURA CREYENTE DE LA BIBLIA: se inspira
- oratio. Los s
n.
ra vida:
ador.
ra de Dios:
tra vida:
acin del animador.

7. VER ESCUCHAR ACTUAR: tambin con
c t a e

n:
o o canto espiritual para ambientar.
ombre de to-

Ver
odos, o alguno, exponen un hecho, una vivencia (propia

mador propone unos minutos (dice cuntos) para

Act
s escuchar a Dios, hay que hacer lo que Dios nos ha
Ora
ser posible, todos agradecen a dios mediante una
oracin espontnea.
een la secuencia lectio meditatio pa os que la
componen son:

Ambientaci
n la secuencia lectio meditatio pa os que la
componen son:

Ambientaci

Miramos nuest Miramos nuest
Motivacin del anim Motivacin del anim
Pregunta.
n grupo.
Pregunta.
n grupo. Dilogo e Dilogo e

Escuchamos la Palab Escuchamos la Palab
Motivacin del animador. Motivacin del animador.
Momentos de silencio.

Momentos de silencio.
Proclamacin del texto. Proclamacin del texto.
Reflexin individual. Reflexin individual.
Dilogo en grupo. Dilogo en grupo.

Volvemos sobre nues Volvemos sobre nues
Motivacin del animador. Motivacin del animador.
Pregunta.
n grupo.
Pregunta.
n grupo. Dilogo e Dilogo e

Oramos: Oramos:
Motiv Motiv
Oracin personal.
ria.
Oracin personal.
ria. Oracin comunita Oracin comunita
ocido ocido
ifixin, Muerte y
Resurreccin, es uno
de los momentos
cumbres en la historia
de la salvacin.

La interpretacin y
la oracin bblica no
pueden desligarse
nunca de este
misterio.
omo ver, juzgar y ac u r n Latinoamrica. Este mtodo, na-
cido en Europa, es de gran utilidad en la actualidad en las co-
munidades bblicas latinoamericanas, sobre todo por el impulso
que los obispos le han dado a partir de las reuniones en Puebla
y Medelln.
Invitaci
omo ver, juzgar y ac u r n Latinoamrica. Este mtodo, na-
cido en Europa, es de gran utilidad en la actualidad en las co-
munidades bblicas latinoamericanas, sobre todo por el impulso
que los obispos le han dado a partir de las reuniones en Puebla
y Medelln.
Invitaci
Silenci Silenci
Alguien improvisa una oracin sencilla en n Alguien improvisa una oracin sencilla en n
Pascual: El Triduo
Cruc
dos.

:
dos.

:
T T
o de alguien cercano), que les ha impresionado (bien o
mal).
Entre todos eligen un caso para tomarlo de referencia
o de alguien cercano), que les ha impresionado (bien o
mal).
Entre todos eligen un caso para tomarlo de referencia
durante la reunin.
Se analiza lo ms profundamente posible.
durante la reunin.
Se analiza lo ms profundamente posible.

Escuchar:

Escuchar:
El ani El ani
hacer un silencio de escucha.
Se trata de juzgar/escuchar la realidad a travs de los
hacer un silencio de escucha.
Se trata de juzgar/escuchar la realidad a travs de los
ojos/juicio de Dios.
Cada uno va aportando las frases o pasajes que le pare-
ojos/juicio de Dios.
Cada uno va aportando las frases o pasajes que le pare-
cen iluminadores del hecho reflexionado.
uar:
cen iluminadores del hecho reflexionado.
uar:
Tra Tra
sugerido.
El animador ayuda a concretarlo mediante las preguntas
sugerido.
El animador ayuda a concretarlo mediante las preguntas
qu? cmo? cundo?

r:
qu? cmo? cundo?

r:
De De
4
M
A
Actividades: Discute en grupo los mtodos antes
stos. expue
Algunos de los mtodos estudiados parten
de la realidad y luego confrontan la
Biblia, otros, por el contrario, parten de
la Biblia y luego se encuentran con la
realidad. Clasifica los mtodos anteriores segn
paran de la Biblia o de la realidad. Qu ventajas
tiene cada grupo? Por ejemplo: Cul se presta
mejor para una lectura continuada de la Biblia?
Cul brinda respuestas ms rpidas a los proble-
mas de los participantes? Cul permite conocer
mejor los puntos de vista de Dios?
Comenta las dificultades prcticas del mtodo lla-
mado lectura contextuada.
Qu dificultades pueden tener los silencios o
momentos de meditacin, cuando el grupo est
compuesto por nios y/o jvenes, o personas muy
inquietas? Cmo pueden superarse esas ventajas?
Qu posibles soluciones podemos poner en prcti-
ca para ayudar a los miembros con dificultades de
lectura, en nuestro grupo bblico?
Pueden agotarse las motivaciones o vivencias que
motiven la lectura, en mtodos como ver juzgar
actuar? Puede hacerse rutinario el encuentro,
debido a que los participantes siempre tienen los
mismos problemas? Qu podemos hacer a favor
de la variedad de temas?
Oracin: Madre del Redentor, puerta del
cielo siempre abierta, estrella del mar,
ven a librar al pueblo que tropieza y se
quiere levantar.
Ante la admiracin del cielo
y tierra, engendraste a tu
santo Creador, y permaneces
siempre virgen.
Recibe el saludo del ngel Gabriel, y
ten piedad de nosotros, pecadores.

APNDICE
La Importancia del Compromiso: cuando hacemos un
grupo bblico, ms all de la metodologa (de la Biblia a la vi-
da o de la vida a la Biblia), debemos motivar a los participan-
tes, y tambin a nosotros mismos, a realizar un compromiso.
Qu clase de compromiso? Uno que nos permita vivir de
manera ms autntica nuestra fe en Cristo Jess.
La idea detrs del compromiso es simple: si no aprende-
mos a traducir nuestras reflexiones sobre la Biblia en acciones
concretas, nunca creceremos como personas y como hijos de
Dios, y la santidad ser siempre lejana.
El camino al Cielo es un camino estrecho, por eso Jess
nos mand a esforzarnos por entrar por la puerta estrecha.
La santidad supone voluntad y disciplina, pero la disciplina no
se alcanza sin compromisos.
Poned, pues, en prctica la palabra, y no os contentis
con orla, engandoos a vosotros mismos St 1, 22.
A
V
E

M
A
R
I
A
G
R
A
T
I
A

P
L
E
N
A
5
Talleres de Lectura Bblica en Comunidad - Cuarto Encuentro: Mtodos Americanos y Africanos
M
A
CUARTO ENCUENTRO: MTODOS AMERICANOS Y AFRICANOS
Nuestros objetivos durante esta reunin sern: Latinoamrica y frica leen la Biblia: y la
leen con el sabor propio de sus regiones. La
lectura de la Biblia en estos dos continentes,
llenos de pobreza y alegra, se adapta muy bien
a los ambientes populares, a los grupos con
poca preparacin acadmica. Aprendamos c-
mo se leen la Biblia en diversos grupos de nuestros conti-
nentes hermanos, y demos Gloria a Dios, Padre Nuestro,
Padre de todos los hombres.
Conocer los algunos mtodos de lectura bblica
nacidos en frica y Latinoamrica
1
.
Valorar los distintos mtodos en sus fortalezas y
dificultades prcticas, e identificar los elementos
que pueden sernos tiles para crear o fortalecer
nuestros grupos de lectura bblica.
Practicar y orar juntos con la Biblia, empleando
alguno de los mtodos contemplados en este encuen-
tro
Pongamos nuestros

MTODOS AMERICANOS Y
AFRICANOS: Los mtodos sobre
los que centraremos nuestra aten-
cin son los siguientes:
esfuerzos en manos de Dios
Oremos: Dios Padre, Creador de todos los hombres, te glori-
fico. Crea en m un nuevo corazn y una mentalidad nueva, para
que piense, sienta y acte en consonancia con las enseanzas de
tu Divino Hijo.
1. Mtodo de Kigali (Ruanda)
2. Los siete pasos (Sudfrica)
Seor Jesucristo, Hijo nico de Dios, te alabo. Concdeme
comprender y amar tu santa Palabra, hacerla vida en m, y ayudar
a otros a leerla, amarla, vivirla y santificarse por ella.
3. Mirar en el espejo de la vida (Brasil)
4. Tu palabra es vida (Brasil)

Dios Espritu Santo, te amo. Infunde en m tu sabidura para
participar del maravilloso tesoro de la Biblia. T inspiraste a sus es-
critores, inspranos ahora a sus lectores. As, con tu fuerza y amor,
podamos vivir en plenitud su mensaje salvador.
De frica con amor
1. MTODO KIGALI: este mtodo recibe su nombre de la
poblacin de Kigali, en Ruanda, lugar donde tom su forma
definitiva, durante un encuentro de catequistas realizado en
1987. Est especialmente diseado para el contacto con el N. T.
Mara, Jos, ngeles y santos de Dios. Intercedan por nosotros
para que tambin, por medio de la obediencia a la Palabra de Dios,
podamos gozar un da de las bienaventuranzas, junto a su com-
paa.

Amn
1
Para esta tarea seguiremos el texto de la Casa de la Biblia La Biblia en Grupo. Doce itinerarios para
una lectura creyente. Editorial Verbo Divino. Espaa. 2000.
1
M
A
El esquema que sigue el mtodo es el siguiente:

Conclusin
Oraci . n

Oracin o canto inicial
Se comienza con una oracin o canto.
2. LOS SIETE PASOS: este mtodo fue diseado entre
1977-1978, para las comunidades de Sudfrica que,
deseando leer la Biblia, no disponan de la ayuda de
animadores con formacin bblica. Entre otras
cosas, el mtodo de los siete pasos pretende
fortalecer el sentido de comunidad cristiana. Por
eso hace nfasis en los compromisos grupales y
personales:

Primer paso: contacto con el pasaje
Uno lee en voz alta el pasaje elegido
Un minuto de silencio
Se lee el mismo pasaje en voz alta por segunda
vez
Meditacin personal para resaltar lo que ms
le impresiona a cada uno.
Comunicacin de esas impresiones.

Primer paso: Invitacin
Segundo paso: observar el pasaje
Ambientacin previa con silencio u
oracin/canto elegido en comn.
Comprender el pasaje: lugares, personajes,
palabras, reacciones, transformaciones, con-
trastes.

Segundo paso: Lectura
Un voluntario lee lo mejor posible el pasaje elegido, en
voz alta.
Compartir lo estudiado.

Tercer paso: aprovechar las informaciones fuera del pasaje.
Tercer paso: Detenerse en el pasaje
Se leen las notas de la Biblia y se buscan los pasajes pa-
ralelos.
Los miembros del grupo van diciendo en voz alta las pala-
bras o frases que les han impresionado ms de la lectura
realizada.
Comunicar al grupo los nuevos descubrimientos.

Cuarto paso: preguntar al pasaje

Cuarto paso: Silencio
Cul es el mensaje original?
En un tiempo fijado y controlado por el animador(a), el
grupo profundiza en silencio la Palabra escuchada.
Qu mensaje de fe en Cristo resucitado nos da el pasaje?
Qu intentaba decir a los primeros cristianos?

Qu referencias hay en el A.T.?
Quinto paso: Compartir la Palabra
Los participantes expresan espontneamente su expe-
riencia espiritual tras los pasos anteriores. Se escoge en-
tre todos una palabra de vida, o frase tomada de la lec-
Quinto paso: buscamos el sentido para nosotros
Cmo ilumina mi fe?
Cmo transmitir hoy este mensaje?

2
M
A
tura realizada o de alguna otra parte de la Biblia, y que
refleje lo mejor posible el resultado de la meditacin y la
discusin del grupo. Esta palabra de vida ser como un
lema hasta la prxima reunin.
Nacidos en el nuevo contin

ente
3. MIRAR EN EL ESPEJO DE LA VIDA:
E ter
es
icial, invocacin al Espritu San-

: partir de un hecho de la vida
Leer un ttulo de la ficha de lectura (material preparado

S de Dios
eguntas.
o y su relacin con la vida.

T

C
ste mtodo surge de un grupo in confesional,

cuyo miembro ms representativo el brasile-
ro Carlos Mesters:
Apertura
Acogida.

Sexto paso: Actuar
Mediante preguntas qu? cundo? quin? dnde? Se
elige una accin concreta como respuesta al llamado de
Dios en la lectura. Se busca que la comunidad se compro-
meta con cambios personales y comunitarios, como res-
puesta a la Palabra viva que ha sido proclamada.
Canto in
to.
Se revisa brevemente los alcances obtenidos con los
compromisos de la reunin anterior.
Primer paso
especialmente para este mtodo). Breve introduccin.

Sptimo paso: Orar
Sin limitaciones de tiempo se van exponiendo libremente
oraciones espontneas.
Lanzar la pregunta relacionada con la vida.
Discutir las respuestas.
Concluye el encuentro con una oracin (recitada o canta-
da) que todos sepan.
egundo paso: Medita
Introduccin al pasaje.
r la Palabra

Preparacin del siguiente encuentro Proclamacin del pasaje.
Quin har de ani-
mador?
Momento de silencio.
Responder juntos a las pr
Descubrir el mensaje del text Dnde y cundo?
Qu mtodo de lec-
tura bblica se se-
guir? Se repetirn
los siete pasos o se
emplear otro mto-
do?
ercer paso: celebrar la Palabra de Dios
Unidos a J ess formular las preces.
Asumir juntos un compromiso concreto.
Rezar un salmo apropiado.
onclusin
Oracin o canto final.
Segn el mtodo qu lectura se har?

3
M
A
4. TU PALABRA ES VIDA: este mtodo fue pre-
s e
ompartimos
e modo espontneo. Qu hemos hecho durante
nos ha ido leyendo la Biblia?
2. P
tema bblico
ando en la vida moderna referencias
grupo.
texto
Proclamacin del texto.
rca.
blo.
.
.
ropiado.
descubierto.
a Biblia?
2

e
B
Cha

entado por la Conf rencia de Religiosos de Brasil
(CRB):
1. C
partir d Com
nuestra semana? Cmo

artir de la realidad de hoy
Motivacin del animador. El animador introduce el
que se va a estudiar, busc
a esos temas.
Preguntas. Sirven para reforzar el punto anterior.
Discusin en
3. Estudiar y meditar el

Estudio y meditacin.
Mirar el texto ms de ce
Mirar la situacin del pue
Escuchar el mensaje del texto
4. Celebrar la Palabra
Accin de gracias
Compromiso.
Frase bblic
Salmo o cntico ap
a que resuma lo
Qu es la Lectura Latinoamericana de l
Una nueva lectura de la Biblia se desarrolla en las Comunidades Eclesiales d
ase (CEBs) de Brasil" anunciaban los sacerdotes Pablo Richard y Neftal Vlez
verra (+1994) en el primer nmero de la revista RIBLA (Revista de Interpre-
tacin Bblica Latinoamericana), refirindose a la Lectura Latinoamericana de la
Biblia. Este movimiento de lectura popular naci en Brasil, y de all se extendi al
resto de Latinoamrica. Sus iniciadores fueron Pbro. Carlos Mesters, Hna. Rosan-
na Pulga, el Pastor Pixley y la Pastor Alicia Winter.
Ms que un mtodo, la lectura latinoamericana es un movimiento. Se alimenta
de los mtodos exegticos tradicionales de la ciencia bblica, pero realiza una her-
men
e

Virgen de Guadalupe, Patrona de Amrica Latina, Madre de todos los
hombres, Madre de todas las razas y culturas, Madre nue
ama
t
utica inspirada en la situacin de pobreza y abandono de incontables grupos
dentro de nuestro continente: "En la raz de la lectura popular de la Biblia y de la
hermenutica de la liberacin, como nace hoy en Amrica Latina, est el pobre
como sujeto histrico y la experiencia de Dios en el mundo de los pobres como
una nueva experiencia espiritual". El pobre, como nuevo sujeto histrico. El po-
bre tambin en un sentido amplio: el obrero, el campesino, el indgena, el negro, la
mujer, los jvenes, todos los marginados y oprimidos del campo y la ciudad".
La lectura latinoamericana de la Biblia nos recuerda dos cosas importantes:
No se puede formar parte de la Iglesia si no se vive en comunidad. Por
A
L
G
R
A
T
E
M
A
R
A
eso los mltiples grupos que han practicado y practican esta manera d
lectura bblica, fomentan la vida comunitaria, no solo desde la conviven-
cia, sino tambin desde el compromiso que el grupo puede hacer para el
cambio de aquellas situaciones que nos daan. As como Jess dijo que
no podemos amar a Dios que no vemos si no amamos a nuestros her-
manos que s vemos, las comunidades latinoamericanas han aprendido a
amar a sus hermanos de la Iglesia que no ven (porque viven en cualquier
parte del mundo), amando primero a sus hermanos que s ven: sus veci-
nos, amigos, compaeros
El sacerdote no es el protagonista fundamental en la comunidad, sino
Cristo. Por eso nuestras comunidades latinoamericanas, tan limitadas en
su acceso a los sacramentos, encuentran su fuerza en Cristo, presente
mediante su Palabra de vida eterna.
Oracin Final:
stra. Ensanos a
4
r y cultivar nuestras buenas costumbres y nuestras riquezas culturales.
Ensanos a respetar a los que son diferentes o tienen puntos de vistas dis-
intos e incluso contrarios a los nuestros. Aydanos a cambiar aquellas cosas
propias de nuestra cultura y costumbres que pueden ser negativas e incluso
pecaminosas. Madre de Dios, ensanos a ser santos.
Amn
2
Las citas de este tema son extractos de la La lectura popular de la Biblia en Amrica Latina. Re-
vista de Interpretacin Bblica Latinoamericana. N 1.
Talleres de Lectura Bblica en Comunidad - Quinto Encuentro: Exgesis, Hermenutica y Pastoral de un Grupo Bblico.
M
A
QUINTO ENCUENTRO: EXGESIS, HERMENUTICA Y PASTORAL
Objetivos: Durante este encuentro intentaremos:
Reflexionar acerca de la importancia de participar y animar grupos
bblicos en nuestra comunidad.
Estudiar algunos elementos de exgesis, hermenutica y pastoral, ne-
cesarios para mejorar nuestro desempeo como animadores bblicos.

Veni, Cretor Spritus
tu, de los tuyos la mente a visitar,
corazones que de la nada te agrad crear.
Ven Creador Espri
a encender en tu amor los
fuen cin.
T l,
oltar.
Dno ocer,
y a t nda
La educacin pop sa primero por el
corazn y despus p cerebro
Esta frase de Fernando Torres Milln
1
, nos llama la atencin
a nos cae bien, sacamos buenas notas, pero si el
maestro nos cae mal, le agarramos rabia a la materia. Esta es

T el gran consolador y don altsimo de Dios;
te viva y amor y fuego ardiente y espiritual un
tan generoso en ddivas, T poder de la diestra paterna
T promesa magnfica del Padre que el torpe labio vienes a s

EL PASTOR: OBRERO DEL AMOR: El buen pastor da la vida
por sus ovejas. El asalariado las agarra y las dispersa, porque no es ms
que un asalariado y no le importan las ovejas. Yo soy el Buen Pastor:
conozco las mas y las mas me conocen a m. As como me
conoce el Padre, tambin yo conozco al Padre, y yo doy mi vida
por mis ovejas (Jn 10, 11b-15).
Participar en un grupo bblico nos compromete a ser futuros
animadores. Animar un grupo bblico nos compromete a ser buenos
pastores. Pero no podemos ser buenos pastores si no nos
disponemos a dar la vida por
nuestras ovejas.
Cmo podemos dar la vida
por ellas?
Es poco probable que nos
toque morir por alguno de
los miembros del grupo,
pero s debemos dedicar
nuestro mejor esfuerzo y nuestro ms puro amor en prepararnos para
cumplir con los compromisos y exigencias propias de esta bendita activi-
dad.
Con tu luz iluminas los sentidos, los afectos inflamas con tu
amor,
con tu fuerza invencible fortificas la corprea flaqueza y
corrupcin.
Lejos expulsa al prfido enemigo, danos pronto tu paz.
Siendo T nuestro g lpa logremos evitar. ua, toda cu
s tu influjo conocer al Padre, dnos tambin al Hijo con
y en el uno y otro, Santo espritu, para siempre creer.
A Dios Padre alabanza, honor y gloria, con el Hijo que un da
resucit,
i, Abogado y Consuelo del cristiano, por los siglos se ri
admiracin.
Amn.
ular pa
or el
acerca de una tarea fundamental del animador bblico: ensear
amando.
Los contenidos afectivos afectan directamente la capacidad
de asimilacin y aprendizaje del estudiante. Por eso, cuando la
profesor
1

1
Fernando Torres Milln. Aprender la Palabra. Una aproximacin pedaggica a la Lectura Co-
munitaria de la Biblia. En: Alternativas, Revista de anlisis y reflexin teolgica. Ao 5. Editorial
Lascasiana. Managua. 1998.
M
A
una realidad de la cual no podemos escapar, y que se constata
da tras da en nuestros colegios, bachilleratos y universidades.
El grupo bblico no es una clase, pero un grupo donde se
aprende. Se lee la Biblia y se medita para conocer la Palabra de
Dios. Muchos piensan que como se trata de Dios, se conoce con
el corazn, con el espritu, y la gracia de Dios es suficiente para
entender e interiorizar las enseanzas. Pero si esto fuera cier-
to, el Cura de Ars, un verdadero santo, no habra tenido tantos
tropiezos para aprender.
El espritu humano est dotado de razn, memoria y volun-
tad. La interaccin de esas potencias del alma
con el resto de la creacin, no pueden prescindir
del cuerpo. Dicho de otro modo, no podemos
acordarnos de algo si estamos nerviosos, tampo-
co podemos pensar correctamente si no hemos
dormido bien y cuando estamos tristes no tene-
mos voluntad para hacer las cosas.
Por eso es necesario que el animador bblico
se prepare lo mejor posible para afrontar las di-
ficultades de aprendizaje que pueden surgir en-
tre los miembros del grupo.
e el animador bblico
se prepare lo mejor posible para afrontar las di-
ficultades de aprendizaje que pueden surgir en-
tre los miembros del grupo.
Cmo podemos hacerlo? Bueno, a decir ver-
dad existen muchos mtodos de aprendizaje, y
explicarlos todos aqu es imposible, pero siempre
hay algunas normas sencillas que podemos aplicar
par
Cmo podemos hacerlo? Bueno, a decir ver-
dad existen muchos mtodos de aprendizaje, y
explicarlos todos aqu es imposible, pero siempre
hay algunas normas sencillas que podemos aplicar
par

a ayudarnos en esta tarea. Reflexiona con el
resto del grupo:
Intenta enumerar las caractersticas de
tus padres, profesores, jefes, sacerdotes
o cualquier otra persona que representara
autoridad. Cules te ayudaron a aprender y cules no?
a ayudarnos en esta tarea. Reflexiona con el
resto del grupo:
Intenta enumerar las caractersticas de
tus padres, profesores, jefes, sacerdotes
o cualquier otra persona que representara
autoridad. Cules te ayudaron a aprender y cules no?
Por ejemplo, piensa en el tono de voz, la expresin de la
cara, la paciencia frente a tus errores, el cario que es-
tas personas sentan por ti, el cario tuyo hacia ellos, etc.
Cules mtodos que te ayudan a aprender? Dibujar?
Cantar? hacer representaciones teatrales? Crees que
estos mtodos pueden utilizarse dentro de un grupo b-
blico para mejorar la comprensin del mensaje? Ser
Por ejemplo, piensa en el tono de voz, la expresin de la
cara, la paciencia frente a tus errores, el cario que es-
tas personas sentan por ti, el cario tuyo hacia ellos, etc.
Cules mtodos que te ayudan a aprender? Dibujar?
Cantar? hacer representaciones teatrales? Crees que
estos mtodos pueden utilizarse dentro de un grupo b-
blico para mejorar la comprensin del mensaje? Ser
necesario aplicar varios mtodos o basta con uno?
Qu crees que es ms importante, memorizar los textos
bblicos o el mensaje que ellos transmiten?
Qu tiene prioridad? Enuncia diversas si-
tuaciones que te puedan ayudar a reflexio-
necesario aplicar varios mtodos o basta con uno?
Qu crees que es ms importante, memorizar los textos
bblicos o el mensaje que ellos transmiten?
Qu tiene prioridad? Enuncia diversas si-
tuaciones que te puedan ayudar a reflexio-
Oh glorioso San Jos, que educaste
al Redentor del mundo en la Ley de
Dios y en las normas de conviven-
cia social, formndolo para el tra-
bajo y estimulando su inteligencia.
nar la respuesta.
Qu condiciones fsicas y anmicas son
necesarias para que los miembros del gru-
po bblico saquen fruto de cada encuen-
tro? Es necesaria una buena infraestruc-
nar la respuesta.
Qu condiciones fsicas y anmicas son
necesarias para que los miembros del gru-
po bblico saquen fruto de cada encuen-
tro? Es necesaria una buena infraestruc-
tura? Techo? Bao? Deben los miem-
bros asistir bien comidos o con hambre? Si
comen, deben comer poco o mucho?
Qu actitud o rol debemos asumir frente
a los miembros flojos, frente a los tristes,
a los deprimidos, frente a los que no saben
leer ni escribir. Qu hacer frente a los
tura? Techo? Bao? Deben los miem-
bros asistir bien comidos o con hambre? Si
comen, deben comer poco o mucho?
Qu actitud o rol debemos asumir frente
a los miembros flojos, frente a los tristes,
a los deprimidos, frente a los que no saben
leer ni escribir. Qu hacer frente a los
Intercede por nosotros para que
tambin, como t, podamos ayudar
a nuestros hermanos a crecer en
sabidura, edad y gracia, frente a
Dios y frente a los hombres.
Amn.
habladores y desordenados? Qu hacer
con los apticos y con los tmidos?
Qu responsabilidad tiene un animador en
el aprendizaje de los miembros del grupo?
habladores y desordenados? Qu hacer
con los apticos y con los tmidos?
Qu responsabilidad tiene un animador en
el aprendizaje de los miembros del grupo?
2
3
M
A

Algu
ura grupal de la Biblia
t
grupo ( cin puede estimu-
lar mucho la participacin, pero en ningn caso se de-
bemos estancarnos en una sola de las tcnicas, pues
la rutina agota el deseo de participar.
Pueden emplearse para mejorar la comprensin de
los textos y su insercin en la vida moderna. No pre-
tenden sustituir los mtodos de lectura estudiados,
sino ms bien complementarlos:
Evaluacin de los versculos: este mtodo supone la eleccin de
un texto bblico, no muy largo, que se estudiar en la prxima se-
sin. Cada participante asigna a los versculos un puntaje dentro
de una escala comn, segn le parezcan ms o menos importantes.
Esta evaluacin se hace en trminos de lo que creemos que el au-
tor quiso expresar. Es decir, intentamos jerarquizar los versculos
segn la importancia del mensaje que contienen. Luego, en la
prxima reunin discutimos los resultados de nuestro trabajo.
Redaccin de una carta: una vez elegido el pasaje a
compartir, cada miembro del grupo lo lee y escribe una car-
ta a un amigo, en donde trata con l el tema del pasaje, pe-
ro en trminos actuales. Consiste en intentar transmitir a
otro el contenido del pasaje ledo, pero empleando el recur-
so epistolar. Al final, todos comparten su trabajo y lo discu-
ten.
El artculo de peridico: el texto elegido es reproducido con un
peridico realizado por todos. Cada miembro del grupo elige
una faceta del texto que quiere reproducir, luego escribe un
artculo de peridico (un titular, un artculo de economa, po-
ltica, sociales, etc.) que refleje la situacin tratada
en el pasaje, pero en trminos del mensaje original.
Por ejemplo: Hebreos hacen protesta frente al pa-
lacio de Faran el jefe de la protesta, Moiss, dijo
que el resultado de las manifestaciones ser exitoso,
pues el Dios de sus padres est con su pueblo.
Las fotografas: el animador anuncia el texto
que ser tratado en la prxima reunin. En el
transcurso, cada participante busca una foto o
imagen que considere, expresa mejor el mensaje
del texto. En la reunin cada uno explica su ima-
gen. Se permiten preguntas pero no crticas. Al
final se elige una imagen entre todas y se realiza
una oracin inspirada.
La identificacin: despus de realizar la lectura del
pasaje, se hacen preguntas sobre los personajes
Quin es? Qu o quin es Dios para l? Cul es su
respuesta? Luego cada participante elige al personaje
que ms se parece a l: En qu me parezco? reac-
ciono como l? Qu le pidi Dios? Qu me pide a m?
La dramatizacin: cada miembro selecciona un personaje
del pasaje ledo. Preparan entre todos una dramatizacin.
Para ello leen atentamente el texto e intentan adentrarse
en el personaje. Luego de la dramatizacin comparten sus
experiencias.
La imagen de Dios: cada participante se pregunta cmo los
personajes del texto ledo representan a Dios. lo hacen o no lo
hacen? Sus acciones y omisiones reflejan a Dios? Despus ca-
da uno confronta su persona con los personajes. Se comparten
las experiencias y se ora.
DONDE
HAY DOS
O TRES

ALL ES-
TOY YO
EN MEDIO
nas tcnicas para facilitar
la lect
Es as tcnicas estn tomadas del libro la Biblia en
ver bibliografa). Su aplica
M
A
La Biblia, el grupo y los problema
una de las dificult
s de interpretacin:
s est en la
interpretaci cil, se sue-
o tambin
participar,
esin que el
os tambin hablen.
efieren ca-
omo en mu-
por ste o
respetuosa y respetada. Si Jess
blic
mie
vile
nita
es,
ser
por po-
esc
ca
cin
te y
cimi y la comprensin.
mie

ades ms frecuentes en los grupos bblico
n de los textos. Sobre todo si el pasaje es dif
len inventar todo tipo de cosas, pues si todos hablan y
tengo que hablar o el animador dijo que todos debamos
as que no puedo decir que no entiendo o no opino nada.
Esta actitud frente a la Biblia responde a veces a la pr
animador ejerce sobre los participantes para ell
Por otra parte, muchas veces los miembros del grupo pr
llarse pues sienten que no tiene nada bueno que opinar o c
chos grupos hay un sabio, sus opiniones son descalificadas
quizs se sienten intimidados.
La participacin debe ser libre,
dialogaba con sus discpulos, no hay razn para pensar que el grupo b-
o se deba convertir en un monlogo por parte del animador u otro
mbro de lengua ms suelta. El saber bblico no es posesin ni pri-
gio de nadie. No est encerrado. El saber bblico circula, es comu-
rio. Si hay alguien que orienta en fe, historia y tradiciones no
por eso, superior al grupo. Ese alguien pone sus conocimientos al
vicio del grupo. Posee unas informaciones muy importantes, pero
importantes que stas sean, no tendrn vida ni sentido si no se
nen al servicio de la comunidad. Sus aportes entrarn dinmicamente
en el proceso comunitario si interactan con los aportes del grupo en la
ucha, en la conversacin y en la discusin. La sola informacin bbli-
no alcanza a generar movimiento. Si no se hace parte de la interac-
comunitaria, ser estril, no producir frutos
2
.
De modo que, cada uno debe aportar de lo que tiene generosamen-
Dios, como en la multiplicacin de los panes, multiplicar el cono-
ento
La otra cosa que afecta poderosamente la participacin de los
mbros es la falta de mtodo para comprender e interpretar.

Fernando Torres Milln. Op. Cit.
esa situacin, podemos detectar varias causas:
ificultades debidas a los errores de lectura: hoy en
a la lectura se practica muy poco. Las personas han
olvidado aquellas nociones fundamentales de idea
rincipal e ideas secundarias. Si en nuestro grupo
gunos miembros tienen problemas de lectura,
2

Ante
D
d
p
al sera
i
lu
Dificult
imposibl
nocin d
que sea
poseen
texto. lectura, ms o menos profun-
as, de
ue
tos rec
pueden
oluble
n s
ben
cuando el conflicto no puede ser arreglado. Tambin puede ser
con el mismo Espritu con que se escri-
conveniente que stos practicaran en sus casas
d ariamente con textos sencillos (del peridico quizs) y
ego con otros ms profundos.
ades debidas al marco socio-histrico del texto: es
e comprender a plenitud la Biblia si no tenemos ninguna
e historia, geografa, etc. Pero tampoco es necesario
mos historiadores o gegrafos. Las biblias modernas
introducciones que ayudan a situar al texto en su con-
Tambin existen guas de
que pu d
q
s
alg
de
diversos precios, eden ayudarnos. Es conveniente
el grupo tenga a mano un glosario bblico y un atlas. Con es-
ursos, y con las notas que traen las biblias actuales, se
subsanar muchos problemas. Para aquello que sea irre-
, lo mejor es anotar las dudas y consultarlas luego con
acerdote, catequista o instructor de Biblia. Las dudas no
detener al grupo.
Dificultades por prejuicios o heridas: esto sucede mucho, por
ejemplo, cuando una mujer oprimida por el machismo lee a San
Pablo. La experiencia de maltrato nos limita a veces para inter-
pretar el texto. Empezamos a pelear en lugar de meditar. Pue-
de ser recomendable saltar los versculos que crean conflicto
4
til, despus del encuentro, hacer oracin de sanacin y consul-
tar a un experto.
Dificultades por carencia de claves interpretativas: nos en-
sea el Sacrosanto Concilio que la Sagrada Escritura hay que
leerla e interpretarla
M
A
bi. Por eso ayuda mucho observar las siguientes recomenda-
ciones:
1. Realizar un acercamiento primario mediante el contexto histri-
co, leyendo las introducciones y guas de lectura. Una vez que
conozcamos lo que estaba pasando, ayuda hacer una pelcula
mental de lo que estaba pasando, ponindonos en los zapatos
de los personajes, intentando sentir lo que ellos

sentan.
co-

.
a todos co ge e o i pero y e ir con fe
e i je requiere prctica. Lo que me es
cillo.

nada y no tenemos nada que dar a otros es necedad. Pretender
ene nada

libros qu
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vino.
Carlo
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taria
Osw
de lo
muni
Luis
200

que no necesitamos nada de otro o que los dems no ti
que ensearnos es vanidad. Pretender que podemos aprender sin
someternos es rebelda. Las cuatro son pecados.

Oracin: te damos gracias Seor por permitirnos
acercarnos un poco ms a tu Palabra,
durante estos cinco encuentros.
Santsima Trinidad, concdenos el don
de la perseverancia. Amn.
2. Leer el texto con suma atencin. Si es del A.T. debemos recor-
dar que no conocan a Cristo, si es del N.T. debemos leerlo
mo que si furamos cristianos novatos, es decir, miembros de
una comunidad naciente, nueva.
3. Interpretar los hechos desde las experiencias fundamentales del
A.T.: opresin de Egipto, xodo por el mar rojo, alianza del Si-
Bibliografa: Gracias a Dios son muchos lo
que han colaborado con sus libros y materiales para
realizar este trabajo. A lo largo de los encuentros se
ha omitido la bibliografa, excepto en el caso de citas
textuales. A continuacin presentamos la lista de
e hemos consultado durante la preparacin del material completo de los
uentros:
asa de la Biblia. La Biblia en grupo. Doce itinerarios para una lectura creyente.
o Divino. Espaa. 2000. (material fundamental en la elaboracin de los encuentros)
rnativas. Revista de anlisis y reflexin teolgica Ao 5. N 11-12. Editorial Las-
ana. Managua. 1998. (material especialmente til para los encuentros II, IV y V)
s Mesters. Lecturas bblicas. Guas de trabajo para un curso bblico. Verbo Di-
5 Ed. 1993.
s Mesters y Equipo Bblico (CRB). Lectura orante de la Biblia. . Verbo Divino.
a. 2000.
na, monarqua de David y Salomn, construccin del Templo,
invasiones extranjeras y destruccin del Templo.
4. Interpretar luego desde el N.T.: opresin romana, esperanza me-
sinica, encarnacin, Crucifixin-Muerte-Resurreccin de Cris-
to. Nacimiento de la Iglesia en Pentecosts. Expansin de la fe
entre los pueblos. Persecucin romana.
5. Interpretar todos los pasajes desde el amor de Cristo. Si Dios es
amor, qu tiene que ver tal o cual versculo con amor?
6 Cuando un pasaje sea difcil, recordar que siempre se puede pre-
guntar a otro con ms experiencia.
Recomendaciones finales:
1. Orar, meditar, insistir, estudiar, preguntar. Dios da su sabidura
n n r s dad, ha que p d .
2. Entender que todo apr nd za
difcil interpretar hoy, ma ana ser ms sen
Alfonso Guerrero. La realidad a la luz del profeta Ams. La lectura social de la Pala-
e Dios. Coleccin Comunidad de Comunidades. rea I: Hacia una Iglesia comuni-
/5. San Pablo. 1996.
ald Hirmer & Alfonso Guerrero. Cmo compartir la Biblia en grupo, 1. El mtodo
s siete pasos. El mtodo observar-escuchar-amar. Coleccin Comunidad de Co-
dades. rea I: Hacia una Iglesia comunitaria /2. San Pablo. 1996.
Mosconi. El largo camino de la Biblia. Taller de Creaciones Populares. Argentina.
1.
J os Mara Caballero Cuesta. Hermenutica y Biblia. Verbo Divino. Espaa. 1994.
3. Es mejor aprender poco pero bien asimilado que mucho mal
comprendido.
4. No se puede correr si no sabemos caminar. Cada uno tiene su
propio ritmo y no todos estamos en el mismo peldao del pro-
ceso de aprendizaje.
5. Pretender saberlo todo es soberbia. Pretender que no sabemos
PARA MAYOR GLORIA DE DIOS
Caracas, 2001 / Las Palmas de Gran Canaria, 2004
5

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Parroquia Nuestra Seora del Atlntico (www.buzoncatolico.com) Sociedad Bblica Catlica Internacional (www.sobicain.org.

icial, invocacin al Espritu San-

ste mtodo surge de un grupo in confesional,

especialmente para este mtodo). Breve introduccin.

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