Reflexiones patrísticas a la Liturgia de la Palabra

XXXIII Domingo del Tiempo Ordinario

Primera lectura
Dan 12, 1-3

Cuerpos duermen en el polvo. Juan Damasceno: “Muchos serán despertados”

significa la resurrección de sus cuerpos, porque yo no creo que alguien pueda
hablar de almas que duermen en el polvo de la tierra ... El Señor también ha
demostrado claramente en los Santos Evangelios que hay una resurrección de
la carne, ya que “los que están en las tumbas”, dice, “oirán la voz del Hijo de
Dios. Y los que han hecho cosas buenas; saldrán a resurrección de vida; pero
los que hicieron lo malo, a resurrección de juicio “. Ahora, ninguna persona en
su sano juicio se le ocurriría decir que fue a las almas que estaban en las tumbas.
(La fe ortodoxa 4.27)

Nuestra elección crea nuestro infierno. Juan Damasceno: Los muertos se

levantarán de nuevo, y los que están en las tumbas serán despertados. Los que
han guardado los mandamientos de Cristo y han salido de esta vida en la
verdadera fe heredará la vida eterna; y los que han muerto en sus pecados y se
han apartado de la fe derecha irán al castigo eterno. Creo que es el trabajo de
nosotros y el diablo, por los que vamos nosotros a través de nuestras faltas de
atención, ya que estamos dotados de libre albedrío, y hemos hecho nuestra
elección, de propósito deliberado, ya sea bueno o malo. (Barlaam y Jose 19,164
a 65.)

El más allá es mejor. Ambrosio: Muerte ... se introduce durante un tiempo y

luego ... se deja de lado. Se ha demostrado, también, que el curso de la vida que
ha de ser después de la muerte va a ser mejor que el que antes de la muerte se
pasa en el dolor y la tristeza. Para la vida después de la muerte se compara con
las estrellas, mientras que nuestra vida aquí es condenada a la miseria. (A su
hermano Sátiro 2.66)
Segunda Lectura
Heb 10, 11-14.18

Sus enemigos estrado de sus pies. Teodoreto de Ciro: En el primer caso, una
multitud de sacerdotes, una multitud de víctimas, y ningún beneficio, mientras
que en este caso sacerdote y víctima son una y la misma, que logró la abolición
de los pecados y no necesita mayor servicio; en cambio, él está sentado con el
Padre que lo engendró, a la espera del final de la vida presente. En ese momento,
de hecho, todos los adversarios van a adorarlo como Dios y Señor. Entre sus
enemigos serán, en primer lugar, el diablo y la masa de los demonios, a
continuación, los de los Judios y los Gentiles que no aceptaron la iluminación
de la fe, y junto con ellos las bandas de los herejes, culpables de las blasfemias
contra él. (Interpretación de Hebreos 10)

Perdón de los pecados. Teodoreto de Ciro: Ahora, esto sucedió a través del
nuevo pacto: recibimos también totalmente en el santo bautismo el perdón de
los pecados. En la vida futura, cuando la inmortalidad se nos conceda, viviremos
diferente de todos los demás, el pecado ya no es capaz de molestar a los que han
llegado a ser inmortales. Que sea nuestra buena fortuna para alcanzar esta vida.
Vamos a lograrlo si en la vida presente abrazamos con entusiasmo la virtud que
implica esfuerzo y aceptar las luchas que esto requiere. El mismo Señor, que es
la fuente de los bienes futuros, trabajará con nosotros. (Interpretación de
Hebreos 10)

Evangelio
Mc 13, 24-32

La recolección de frutos. Hipólito: El verano significa el fin del mundo, porque

en ese momento frutos se recogen y almacenan. (En Mateo)

Lo que se entiende por “pasarán” Metodio: Es usual que las Escrituras llamen
el cambio del mundo desde su condición extrema presente a una mejor y más
gloriosa por el lenguaje de una “destrucción” al estado de mayor esplendor. Esto
no es una contradicción o absurdo. Pablo dice que no es el mundo como tal,
sino la “apariencia de este mundo” Que pasa. Por lo que es costumbre de la
Escritura para llamar el paso de peor a mejor como “destrucción”. Piense en un
niño que pasa de una etapa infantil a etapa de madurez. A veces nos expresamos
esto como una ruina de patrones anticuados. (Sobre la resurrección 9)
La durabilidad de la materia y de la Palabra de Dios. Gregorio Magno: Nada
de este mundo es más duradero que los cielos y la tierra, y nada en el orden de
la naturaleza pasa más rápidamente que el habla. Es decir, el en tiempo que
están incompletas, no son todavía palabras. Una vez completado dejan de ser
completamente. De hecho no pueden ser perfeccionados, excepto por su propio
fallecimiento. Por lo tanto, dice: “El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras
no pasarán.” Como si estuviera diciendo: todo lo que parece que es estable e
inmutable no es duradero y todo lo mío que parece pasar es verdaderamente
duradero y sin cambios. Mi voz, que parece pasar, emite pensamientos
(sententiae manentes) , que permanecen para siempre. (Homilías 1)

El tiempo no se haya comunicado a la carne. Agustín: a nadie le incumbe

arrogarse el conocimiento de esa fecha en base a cualquier tipo de cómputos
temporales. Porque si de hecho aquel día tuviera lugar a los siete mil años, todos
los hombres contarían con la posibilidad de conocer esa venida. No tienen más
que hacer un recuento de los años. Pero, en tal hipótesis, ¿dónde quedaría la
afirmación del Señor de que ese extremo no lo conoce ni siquiera el Hijo? Este
enunciado está hecho basándose en el hecho de que los hombres no se informan
del acontecimiento por conducto del Hijo, no porque él lo desconozca, sino por
atenerse a aquella expresión: Quiere el Señor Dios vuestro probaros para
saber, es decir, para hacer que sepáis, y esta otra: Levántate, Señor, es decir haz
que nos levantemos. Por consiguiente, si se afirma que el Hijo desconoce este
día -no porque de hecho lo desconozca, sino porque hace que lo desconozcan
aquellos a quienes no les incumbe conocerlo-, o sea, que no se lo manifiesta,
¿qué pretende ese tipo de conjeturas que no sé cómo calificar y que, basándose
en cómputos de años, espera con seguridad matemática el día del Señor dentro
de siete mil años? (Cuando el Hijo se dice que no sabe el día de hoy, no es
porque él es ignorante de ella sino porque no da a conocer su tiempo a aquellos
para los que este conocimiento no sería útil.) (En el salmo 6,1)

No nos conviene saber todo, Agustín: No era parte de su oficio como nuestro
maestro que a través de él al día debería ser conocidos por nosotros. [Agustín
pregunta si habría sido para nuestro bien haber conocido todo lo que se conoce
a Dios.] Sigue siendo cierto que el Padre sabe nada de lo que el Hijo no sabe,
ya que su Hijo, la Palabra, es su sabiduría, y su sabiduría es saber. Pero no era
por nuestro bien saber todo lo que se conocía a aquel que vino a enseñarnos.
Seguramente no ha venido a enseñarnos lo que no era bueno para nosotros
saber. Como maestro que tanto enseñó algunas cosas y dejó otras cosas sin
instrucción. El sabía tanto cómo nos enseña lo que era bueno para nosotros
saber, y no a nosotros enseñamos lo que no era para nuestro bien. Es de acuerdo
con esta forma común de discurso que se dice que el Hijo “no saber” lo que no
elige a enseñar. Estamos en el hábito diario de hablar de esta manera. En
consecuencia, se dice “no saber” lo que hace que no sabe. (En el Salmo 37.1)
[Es de acuerdo con una forma común de intervención que el Hijo se dice que
no sabe lo que no enseña; de ahí que se dice que no sabe lo que hace que
nosotros no sabemos.]