FACULTAD DE EDUCACIÓN

Programa Académico de Maestría en

Ciencias de la Educación - PRONABEC

PRONABEC

COSMOVISIÓN ANDINA Y LA ENSEÑANZA -

APRENDIZAJE EN LA ESCUELA PRIMARIA -
MULTIGRADO - HUANCAVELICA

Proyecto de Tesis para optar el grado académico de Maestro

en Educación en la mención de Investigación e Innovación
Curricular

BACHILLER: ROSA MERCEDES CABRERA RONDOY

ASESOR: Mg. ROBERTO BELLIDO GARCIA

Línea de Investigación:
Influencia socio-cultural en los procesos de aprendizaje de
niños y niñas indígenas

Lima – Perú
2015

i
 UNIVERSIDAD SAN IGNACIO DE LOYOLA
ESCUELA DE POSTGRADO

Facultad de Educación

DECLARACIÓN DE AUTENTICIDAD

Yo, Rosa Mercedes Cabrera Rondoy, identificado con DNI Nº09437845 estudiante del
Programa Académico de Maestría en Ciencias de la Educación de la Escuela de
Postgrado de la Universidad San Ignacio de Loyola, presento mi tesis titulada:
COSMOVISIÓN ANDINA Y LA ENSEÑANZA - APRENDIZAJE EN LA ESCUELA
PRIMARIA - MULTIGRADO – HUANCAVELICA.
Declaro en honor a la verdad, que el trabajo de tesis es de mi autoría; que los datos,
los resultados y su análisis e interpretación, constituyen mi aporte a la realidad
educativa. Todas las referencias han sido debidamente consultadas y reconocidas en
la investigación.

En tal sentido, asumo la responsabilidad que corresponda ante cualquier falsedad u

ocultamiento de información aportada. Por todas las afirmaciones, ratifico lo
expresado, a través de mi firma correspondiente.

Lima, diciembre de 2015

…………………………..…………………………..
Rosa Cabrera Rondoy
DNI N° 09437845

ii
 APROBACIÓN DEL TRIBUNAL DE GRADO

Los miembros del Tribunal de Grado aprueban la tesis de graduación, el mismo

que ha sido elaborado de acuerdo a las disposiciones reglamentarias emitidas por
la EPG- Facultad de Educación.

Lima, diciembre del 2015

Para constancia firman

Mg. Hernán Flores Valdiviezo

Presidente

Mg. Oscar Enrique Camac Mg. Roberto Bellido García

Secretario Vocal

iii
 “Las cadenas ya no están en los pies, sino
en las mentes. Son estas cadenas puestas
por las estructuras y sistemas de poder y
saber coloniales, y aun mantenidas y
reproducidas por la institución educativa,
las que dirigen y organizan las maneras
tanto de pensar como de ver el mundo”.

(Manuel, Zapata, 1989)

iv
DEDICATORIA

Con profunda gratitud a mi padre Juan

Manuel, mi aliento de perseverancia. A mi
madre, apoyo incondicional y a mis hijos
Diego y Diana por comprender mis
ausencias

v
AGRADECIMIENTO

Agradezco al Señor todo poderoso, que me

dio las fuerzas y la perseverancia para
iniciar y concluir estos estudios.

Agradezco a mi padre que inició en mí, los

fundamentos de los valores de la fe y amor a
Dios, constancia y dedicación.

A mi madre, modelo de mujer, madre

incansable, fuente insaciable de empuje
para lograr las metas planteadas

A mis hijos Diego y Diana, fuente principal

de mi inspiración, para continuar y no decaer
ante las dificultades, apoyo incondicional y
entendimiento de las horas de ausencia y
compañía en mis momentos de soledad.

A mis hermanas Luisa, Ana, Dora y María,

que en silencio supieron escucharme y
apoyarme en mis momentos de
incertidumbre y desorientación.

vi
 ÍNDICE DE CONTENIDO

DEDICATORIA V

AGRADECIMIENTO VII

RESUMEN XI

ABSTRAC XII

INTRODUCCIÓN 13

CONTEXTO DE INVESTIGACIÓN 15
ABORDAJE ETNOGRÁFICO 19
La investigación etnográfica. 19
La etnografía en educación. 20
Etnografía interpretativa. 21
Antecedentes. 24
Antecedentes nacionales. 24
Antecedentes internacionales. 24
DISEÑO 27
Primer Momento: Preconfiguracion. 27
Discurso normativo del Ministerio de Educación. 27
Teorías del campo educativo. 31
Enfoques educativos del Ministerio de Educación. 32
Enfoques teóricos de la educación rural. 32
Enfoque Intercultural. 32
Enfoque de equidad de género. 34
Enfoque basado en los derechos. 34
Enfoque democrático. 34
Enfoque del Buen vivir, tierra y territorio. 34
Discursos académicos desde otras disciplinas de estudio. 35
Desarrollo cognitivo desde las relaciones sociales y culturales. 35
La internalización. 37
Desde la complejidad del pensamiento humano. 38
Los significados y símbolos del Interaccionismo simbólico 39
La interacción y el pensamiento. 40
Los significados y símbolos. 40
El conocimiento y la colonialidad del poder. 41

vii
 Construcciones históricas de interrelación con el contexto social. 43
COSMOVISIÓN ANDINA Y SU CONCEPCIÓN EN EL MUNDO 44
Proceso de construcción de la Cosmovisión andina. 46
La Percepción Racionalista. 47
Razón. 48
La Percepción Irracionalista. 48
La filosofía y la cosmovisión. 49
La cosmovisión andina. 50
Construcción de la cosmovisión andina. 52
La Relacionalidad de todo con todo. 52
Principio de Complementariedad. 54
Principio de Reciprocidad. 55
Cosmología: Holística y polivalente. 56
Las chakanas. 58
Antropología sapiencial. 59
La Pachamama. 61
El ande y el Tiempo-Espacio. 63
Organización social: Subordinada. 64
El idioma y la cultura. 66
Desde lo inductivo. 69
Reciprocidad manifiesta en las actividades de la comunidad. 71
Sincretismo religioso ligado intimamente con la naturaleza. 71
Organización jerarquizada comunal. 71
Sabiduría andina enraizada en su actividad diaria 71
Complementaridad desde la integración armónica. 71
Aprendizaje desde la necesidad socio cultural. 72
Enseñanza surgida de la familia y el contexto. 72
SEGUNDO MOMENTO: PLAN DE CONFIGURACIÓN 73
Problema de investigación. 73
Preguntas investigativas. 75
Nivel general. 75
Nivel específico. 75
Objetivos 76
Objetivo general. 76
Objetivos específicos. 76

viii
 Justificación del estudio. 77
Relevancia teórica. 77
Relevancia práctica. 78
Relevancia social. 78
DISEÑO METODOLÓGICO. 80
Determinar la población. 81
Informantes claves. 81
Procedimiento para recoger los datos. 81
Unidades de análisis. 82
Técnicas e instrumentos de investigación. 82
Procesar la información 83
TERCER MOMENTO: RECONFIGURACIÓN DE LA REALIDAD: SEGUNDA CONSTRUCCIÓN DE
SENTIDO 85
Reciprocidad en actividades de la comunidad. 86
Participación familiar. 87
Agradecer la ayuda. 88
Sincretismo religioso ligado íntimamente con la naturaleza. 90
Religiosidad popular. 90
Signos y significados manifestados en creencias. 91
Sentido de pertenencia 94
Liderazgo organizado y diferencias por género. 95
Interculturalidad. 96
Sabiduría andina enraizada en su actividad diaria 98
Sabiduría de los mayores y la herencia cultural 98
Interrelación armónica con la naturaleza. 99
Complementaridad desde la integración armónica 100
Roles complementarios en las actividades cotidianas 100
Presencia de los valores asumidos culturalmente 101
Aprendizaje desde la necesidad socio cultural. 102
Uso del quechua como idioma nativo 102
Aprendizaje desde su realidad y necesidad. 103
Enseñanza surgida de la familia y el contexto 105
Enseñanza desde la lengua nativa 105
Incorporación de saberes locales 106
Enseñanza de padres a hijos. 107

ix
CONCLUSIONES GENERALES 109

ASPECTOS GENERALES. 109

CONCLUSIONES ENTORNO A LOS HALLAZGOS 110

RECOMENDACIONES 113

REFERENCIAS 115

INDICE DE FIGURAS

Figura 1. Pre-estructura sociocultural 67

Figura 2. Estructura sociocultural 84

x
RESUMEN
La investigación, surge de la necesidad expresada por los docentes de saber qué
conocimientos requieren aprender o fortalecer los estudiantes de escuela multigrado
primaria – Huancavelica. Donde hemos observado, que las comunidades conservan
su propia cosmovisión, interrogándonos entonces ¿Cómo intervienen las
manifestaciones de la cosmovisión andina en la actividad pedagógica en la escuela
primaria - multigrado?. El objetivo fue: Identificar, analizar e interpretar cómo las
manifestaciones de la cosmovisión andina intervienen en la actividad pedagógica en la
escuela primaria – multigrado. La investigación es de enfoque cualitativo, paradigma
interpretativo naturalista, con método etnográfico interpretativo, bajo el fundamento
teórico del interaccionismo simbólico. La población fue considerada por el principio de
conveniencia, cuya muestra estuvo formada por cuatro estudiantes, dos docentes y
tres madres de familia. Para el recojo de información se utilizó la técnica de la
observación no participante y la entrevista a profundidad; los instrumentos utilizados
fueron el diario de campo y el cuestionario con preguntas abiertas; para la
sistematización se utilizó el método de comparación constante. Los hallazgos
principales fueron: la cosmovisión andina permanece enraizada en los miembros de la
comunidad, en sus diferentes expresiones; los niños manifiestan su cosmovisión en la
escuela; dificultades de los maestros en el rescate e incorporación de la cosmovisión
de la comunidad en el proceso de enseñanza-aprendizaje. Desde esta perspectiva, es
necesario, la construcción de propuestas pedagógicas que surjan del mismo contexto,
que respete su cosmovisión, respaldado por normas y políticas educativas que
mejoren realmente la educación rural en nuestro país.

Palabras claves: Etnografía educativa - Cosmovisión andina – enseñanza-

aprendizaje – Interaccionismo simbólico

xi
ABSTRAC
The project is based on a need, expressed by teachers, to know what skills and
knowledge are required to learn or strengthen in students from multi grade schools in
Huancavelica, where it has been observed that communities retain their own view of
the world. We have to ask then, how these manifestations of the view of the world
intervene in the pedagogical activity of multi grade primary schools. The objective was
to identify, analyze, and interpret how these manifestations intervene in the
pedagogical activity of multi grade primary school. The research has a qualitative
approach, naturalistic interpretative paradigm. The method applied was interpretative
ethnographic under the theoretical foundation of the symbolic interaction. The sample
population was considered by the principle of coexistence, and the samples were four
students, two teachers, and three mothers. To gathered information, the research
applied the non participative observation technique and a deep interview. The
instruments necessary for this observation were the field journal, and the open
questionnaire. For the systematization, we applied the constant comparison method.
The main findings were: the Andrean worldview remain ingrained in their communities,
children manifest their worldview in school, teachers experience difficulties in rescuing
and incorporating of the worldview of the community in the process of teaching and
learning. From this standpoint, it is necessary to build, from the same context;
pedagogical proposals that respect their worldview , supported by educational
standards and polices that actually improve rural education in our country.

Keywords: Educational Ethnography - Andean worldview - teaching and learning -

symbolic interactionism.

xii