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2.3 Axiologia Educativa PDF
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Agrado Afectivos
Fisicos
Vi tales Vi tales Vi tales
Deportivos
8.1. El conflicto
9.3. Hay dos paradigmas que pueden servir de ejemplo: El arte y los sis·
temas cientifico-filos6ficos. El arte se enfrenta al desafio de unificar los ele-
mentos mas dispares. Cuanto mayor es la riqueza, diversidad y aun contra-
posicion de sus elementos la obra de arte gana en mas hondas calidades, pe-
ro con tal que una ley secreta o patente anude sus partes y vivifique sus miem-
bros.
Los sistemas cientificos o filosoficos se enfrentan a la necesidad de res-
ponder a todos los hechos, dar razon de todos los datos. Cuanto mas univer-
sal y englobante la teoria, mas verdadera. La superacion de unas por otras
se funda en e1 intento de explicar lo contradictorio, lo que no ha sido toda-
via aclarado, lo que no se ha sometido a la teoria superada.
El entendimiento unifica lo disperso. La caleidosc6pica variedad de im-
pres iones queda englobada en conceptos y leyes, y estas en las teorias y sis-
temas. Nuevas hechos pueden obligar a modificar las teorias, que mostra-
ron su virtualidad interpretando mas hechos que las anteriores, y cederan
su Iugar a otras si no son capaces de explicar los nuevos descubrimientos.
9.4. En cualquier caso el infinito campo de los valores, sus posibilida-
des inagotables, plantean un desafio perenne, estimulan nuestra acci6n y nos
ponen en tension creadora. ·
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Nunca podemos estar satisfechos, el hombre jamas alcanza Ia sabiduria,
Ia belleza, Ia justicia o Ia moralidad perfecta. En Ia Biblia se recuerda: solo
vuestro Padre celestial es perfecto. Estar satisfecho, detenerse, es negar Ia
idealidad del valor que nos invita o incita a trascender cualquier realizacion.
Ese es el dinamismo que las nuevas generaciones imprimen a Ia historia. Cual-
quier realizacion viene orlada por un ambito de posibilidades mejores. Los
jovenes perciben mejor lo que falta a lo ya logrado. Porque ese es su espa-
cio, su tarea y su destine historico.
9.5. Una de las funciones mas importantes de Ia escuela consiste en am-
pliar la estimativa, el ambito y el rango de los valores preferidos y su mutua
articulacion. El odio, Ia rivalidad, Ia incapacidad para ver valores en las ac-
titudes, jerarquias, realizaciones, teorias o cosmovisiones distintas, es una
limitacion que convierte en antivalores lo que son bienes positives. No im-
porta el campo axiologico, puede ser el arte o el deporte, Ia ciencia o la poli-
tica, Ia religion o la moral. Todo puede ser motivo de contraposicion, de odio,
de mutilante autolimitacion. El riesgo esta, no en amar lo propio, que es no-
ble, sino en la incapacidad de ver los valores del contrario, lo que nos impi-
de liberar sus virtualidades fecundantes.
Esa ampliacion de Ia estimativa es Ia base de un urgente dialogo perso-
nal, institucional y cultural, que es una via fecunda para superar las contra-
dicciones de la unidad y Ia multiplicidad y el desafio mayor con que se en-
cuentra Ia educacion en una sociedad plural.
Nunca como ahora estamos mas necesitados de multiplicar las vias de
comprension y tolerancia. Nos asedia Ia urgencia de estudiar a fondo las con-
diciones axiologicas que son norma y guia del sistema educative.
La juventud necesita de guias que sean modelos autenticos, que no aban-
donen su puesto de responsabilidad ni dimitan de su obligacion primaria
de educar, y que encarnen e integren el equilibrio armonico, dificil, y el ho-
rizonte siempre abierto de los valores que han de impregnar al que debe sus-
citar el sistema educative.
10. Bibliografia
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