SEMINARIO NAZARENO MEXICANO CAMPUS MONTERREY

MATERIA: Introduccin a la Teologa sistemtica I

MAESTRO:

Silabo:
Comprende el estudio introductorio de la teologa arminiano-wesleyana clsica y contempornea sobre la teologa misma, la revelacin de Dios especialmente por medio de las Escrituras, y la doctrina de Dios en relacin consigo mismo y con la humanidad que l cre.

FUNDAMENTACIN DEL CURSO

La teologa necesita ser trabajada. Esto significa que hacer teologa no implica solamente el hecho de repetir conceptos elaborados en otros contextos, sino que demanda del telogo un trabajo sincero, constante y profundo en el entendimiento las doctrinas bblicas, tomando en cuenta el entorno y el tiempo en los que vive. En este sentido, es fundamental estar conscientes de la centralidad del concepto de Dios y de la calidad de vida que debe tener todo aquel que se acerca a este estudio. Como personas cristianas inmersas en el mundo, necesitamos herramientas para relacionar entre s, y con la realidad en que vivimos, los principios bblicos de nuestra fe que recibimos del estudio de las Escrituras. Adems, como ministros necesitamos tener un cuadro completo de las implicaciones de nuestro continuado conocer de Dios, para nuestro desarrollo personal y de nuestra fe, el servicio a nuestro prjimo y a la sociedad en sus diferentes expresiones. Debemos recordar que nos acercamos tanto a las Escrituras como a la teologa con nuestra realidad humana intrnseca, contextual, y con la perspectiva de la fe que de alguna manera colorear nuestro entendimiento y puesta en prctica de nuestra vida cristiana.

Como miembros de una parte especfica del Cuerpo de Cristo necesitamos descubrir, aceptar y apreciar la manera particular que entendemos el lugar y funcin de las Escrituras, cmo enfocamos nuestra relacin con Dios, nuestra forma de percibir la relacin de Dios con la humanidad, y cmo realizamos redentoramente el ministerio de la iglesia en nuestra realidad latinoamericana. Es decir, es imperativo para nosotros conocer nuestra herencia teolgica para recibirla concienzudamente y hacer nuestro aporte responsablemente. Es este tipo de ayuda y orientacin la que nos provee el estudio de la teologa cristiana y es importante abordarlo de parte del ministerio como parte integral de su formacin.

OBJETIVOS GENERALES
Al concluir este curso, el alumno estar en capacidad de: 1. Conocer la naturaleza, definiciones, fuentes, mtodos, funcin y desarrollo histrico general de la teologa cristiana. 2. Comprender el significado de la revelacin, inspiracin y del mensaje central de las Escrituras. 3. Entender en trminos amplios la doctrina de Dios y saber explicar la doctrina la Trinidad manifestada en las Personas del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, que sirve como base fundamental para nuestra reflexin teolgica y el desarrollo de la praxis pastoral. 4. Conocer los postulados teolgicos bsicos con relacin al origen y naturaleza del ser humano.

DESARROLLO TEMTICO
UNIDAD I: LA NATURALEZA DE LA TEOLOGA CRISTIANA OBJETIVOS ESPECFICOS: Al terminar esta unidad, el alumno estar en condiciones de: A. Identificar la terminologa y definiciones de teologa. B. Reconocer la naturaleza y el alcance de la teologa. C. Evaluar los requisitos que debe tener todo telogo cuando se dispone a estudiar la teologa. D. Distinguir las divisiones principales y los mtodos de organizacin de la teologa. E. Explicar cul es la fuente primaria y cules son las fuentes secundarias de la teologa cristiana. F. Describir el desarrollo histrico general del estudio de la teologa TEMAS: a. Terminologa b. Definiciones de teologa c. Naturaleza y alcance de la teologa d. Requisitos cualitativos para el estudio de la teologa e. Divisiones principales de la teologa f. Mtodos de organizacin y presentacin de la teologa g. Fuente primaria de la teologa h. Fuentes secundarias de la teologa cristiana i. Desarrollo histrico de la teologa cristiana UNIDAD II: LO QUE CREEMOS ACERCA DE LA BIBLIA OBJETIVOS ESPECFICOS: Al terminar esta unidad, el alumno estar en condiciones de: A. Relacionar los conceptos de Biblia, revelacin e inspiracin. B. Reconocer la importancia de comprender la doctrina de la salvacin a la luz de las Escrituras.

C. Aplicar a la vida personal algunas guas de cmo estudiar la Biblia. TEMAS: a. La biblia y la revelacin b. La biblia y la inspiracin c. La biblia y la salvacin d. Guas para el estudio de la biblia UNIDAD III: LO QUE CREEMOS ACERCA DE DIOS Y LA TRINIDAD OBJETIVOS ESPECFICOS: Al terminar esta unidad, el alumno estar en condiciones de: A. Definir y explicar la doctrina de Dios y la doctrina de la Trinidad. B. Explicar los fundamentos teolgicos principales la doctrina de Jesucristo como Persona de la Trinidad. C. Distinguir y describir los postulados ms relevantes de la doctrina del Espritu Santo como Persona de la Trinidad. TEMAS: a. La doctrina de dios y la trinidad 1. La Trinidad 2. La naturaleza de Dios 3. El carcter de Dios b. La doctrina de Jesucristo como persona de la trinidad 1. Jesucristo es verdadero Dios 2. Jesucristo es verdadero ser humano c. La doctrina del espritu santo como persona de la trinidad 1. El Espritu Santo es una Persona de la Trinidad 2. La obra del Espritu Santo 3. El don del Espritu Santo UNIDAD IV: LO QUE CREEMOS ACERCA DEL SER HUMANO OBJETIVOS ESPECFICOS: Al terminar esta unidad, el alumno estar en condiciones de: A. Explicar el origen del ser humano a la luz de las Escrituras Sagradas. B. Analizar el tema de la naturaleza del ser humano desde el punto de visto bblico y cristiano. C. Reconocer la importancia de aceptar que Dios ha impregnado su imagen en el ser humano. TEMAS: a. El origen del ser humano b. La naturaleza del ser humano c. La imagen de dios en el ser humano

Barth, Karl. Introduccin a la teologa evanglica. Buenos Aires: Ediciones La Aurora, 1986. Bauer, Johannes. Diccionario de teologa bblica. Barcelona: Editorial Herder, 1985. Berkhof, L. Teologa sistemtica. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1987. Calvino, Juan. InstituciEarle, Ralph. Cmo nos lleg la Biblia. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, 1988. Gonzlez, Justo L. Las obras de Wesley, Tomo I-XIV. Franklin, TN: Providence House Publishers, 1998. Grau, Jos. Introduccin a la teologa I. Terrassa: Editorial CLIE, 1973.

BIBLIOGRAFA BSICA

Lon-Defour. Vocabulario de teologa bblica. Barcelona: Editorial Herder, 2001. Orr, W. Existe Dios? Miami: Editorial Caribe, 1971. Pannenberg, Wolfhart. Cuestiones fundamentales de teologa sistemtica. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1976. Packer, J. I. Conociendo a Dios. Terrazas, Editorial CLIE, 1985. Purkiser, W.T. Explorando nuestra fe cristiana. Kansas City, MO.: Casa Nazarena de Publicaciones. 1988. 2a. edicin. Stanley, M. Horton. Teologa sistemtica. Deerfield: Editorial Vida, 1994. Taylor, Richard. Diccionario teolgico Beacon. Kansas City, MO: Casa Nazarena de Publicaciones, 1995. __________. Autoridad bblica y la fe cristiana. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, 1985. Vila, Samuel. Pruebas tangibles de la existencia de Dios. Barcelona: Editorial CLIE, 1972. Wiley, H. Orton y Paul T. Culbertson. Introduccin a la teologa cristiana. Kansas City, MO: Beacon Hill Press, 1976. Wynkoop, Mildren Bangs. Bases teolgicas de Arminio y Wesley. Kansas City, MO: Beacon Hill Press, s/f.n de la religin Cristiana. Nueva Edicin. F.E.L.C. 1967. Connor, John. Doctrina wesleyana aclarada. Indianapolis, IN: Wesley Press, 1989. Canobbio, Giacomo. Pequeo diccionario de teologa. Salamanca: Ediciones Sigueme, 1996. Dunning, Ray. Gracia, fe y santidad: Una teologa wesleyana. Kansas City, MI: Casa Nazarena de Publicaciones, s/f.

Asistencia y Participacin en clases. Lectura de libros (400 Paginas) Exmenes Trabajo Final.

FORMA DE CALIFICAR:
30% 20% 20% 30%

LIBROS PARA LA LECTURA:

Introduccin a la Teologa Sistemtica. H. Horton Wiley; Paul T. Culbertson. CNP. Dios, Hombre, y Salvacin. Una teologa bblica. W. T. Purkiser, Ph.D; Richard S. Taylor, Th.D; Willard H. Taylor, Ph.D. CNP

UNIDAD I: LA NATURALEZA DE LA TEOLOGA CRISTIANA

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A. TERMINOLOGA
ANTROPOLOGIA: Estudio del hombre. (Griego: Anthropos=hombre). En teologa, se refiere a las doctrinas relativas al origen, naturaleza y condicin espiritual del hombre. APOLINARISMO: Corriente del siglo IV, que recibieron este nombre por Apolinar de La odisea (Siria), que vivi entre el 310 y el 390; fue amigo de Atanasio y le apoy en su lucha contra el arrianismo. Unos aos despus de haber sido elegido obispo de su ciudad, Apolinar, con el objeto de poner de relieve la personalidad divina de Cristo, afirm que Cristo no tena un alma propiamente humana, sino que el Verbo encarnado haba tomado el lugar de esta alma; por lo mismo, ya no se poda hablar ms de dos naturalezas sino de una nica naturaleza y de una nica persona en Cristo. Fue condenado por el Papa San Dmaso en el Snodo romano del ao 377. ARRIANISMO: Es un antiguo error teolgico surgido hacia 320. Su nombre se deriva de Arrio (aprox. 250-336), presbtero muy popular en Alejandra y padre de la falsa doctrina. Sostena que Jess no era coeterno ni coigual con Dios, sino la primera y ms importante de Sus criaturas, y que haba recibido la dignidad de Hijo de Dios debido a su justicia. Por tanto, Dios no se haba encarnado; Jess no era eterno, ni era Dios por naturaleza. Exista slo una persona en la Deidad, el Padre. El arrianismo fue condenado en el Concilio de Nicea (325). Sin embargo, sobrevivi con suerte variable fuera del cristianismo ortodoxo. Los Testigos de Jehov son defensores actuales de una doctrina sobre Cristo similar a la de Arrio. ARMINIANISMO: Es un sistema doctrinal concerniente a la salvacin, cuyo nombre deriva del telogo reformado holands Jacobo Arminio (1560-1609). El sistema arminiano insiste en que la soberana divina es compatible con un verdadero libre albedro del hombre. El arminianismo tiene cinco proposiciones principales: 1) Dios elige o reprueba sobre la base de su conocimiento anticipado (presciencia) de fe o incredulidad en cada hombre; 2) Cristo muri por todos los hombres, y no slo por los elegidos, aunque solamente estos ltimos se salven; 3) el hombre es tan depravado que la gracia divina es imprescindible para la fe o cualquier obra buena; 4) esta gracia divina puede ser resistida por el hombre; y 5) hasta qu punto todos los que han sido verdaderamente regenerados perseverarn hasta el fin es un asunto que requiere ms investigacin. (Compare con el Calvinismo) ATRIBUTO DIVINO: Una caracterstica de Dios. CALVINISMO: Es un sistema de interpretacin cristiana concerniente a la salvacin formulado por el telogo protestante Juan Calvino (1509-1564). Subraya la predestinacin y la salvacin. Los cinco puntos caractersticos del calvinismo fueron desarrollados en respuesta a la doctrina de Arminio (vase Arminianismo). El calvinismo ensea: 1) La depravacin total: el hombre est afectado por el pecado en todo su ser, cuerpo, alma, mente y emociones; 2) La eleccin incondicional: El favor de Dios hacia el hombre se debe por completo a la libre eleccin divina y nada tiene que ver con nada que el hombre haga. Es completamente inmerecido y no se basa en nada bueno que Dios vea en el hombre; 3) La expiacin limitada: Cristo no llev los pecados de cada hombre que jams haya vivido, sino slo los de aquellos que fueron elegidos para salvacin (Juan 10:11,15); 4) La gracia irresistible: El llamado que Dios hace a alguien para su salvacin no puede ser resistido; 5) La perseverancia de los santos: No es posible que alguien salvado una vez pierda su salvacin.

Los cinco puntos pueden recordarse con ms facilidad por el acrnimo TILIP (depravacin Total, eleccin Incondicional, expiacin Limitada, gracia Irresistible, Perseverancia de los santos). CRISTOLOGA: Es la rama de la teologa que estudia la persona y la obra de Cristo Jess, tal como stas aparecen en la Biblia. Algunos de los temas especficos de estudio son: 1) Su divinidad, 2) Su encarnacin, 3) Sus oficios y ttulos (vea Cristo), 4) Su sacrificio, 5) Su resurreccin, 6) Su enseanza, 7) Su relacin con Dios y con el hombre y 8) Su retorno personal a la tierra. DICOTOMA: La enseanza de que un ser humano consta de dos partes: cuerpo y alma. El alma a veces se menciona asimismo como el espritu (compare con tricotoma). DOCETISMO: Hereja cristolgica que aparece ya hacia fines de la edad apostlica, se difundi en los primeros aos del siglo II y dej su impronta en la mayor parte de los sistemas gnsticos. Para los docetas, la humanidad de Cristo era slo aparente; negaban por tanto, como aclaraba San Ignacio de Antioqua a los fieles de Esmirna, que "Jesucristo hubiera verdaderamente salido de la estirpe de David, segn la carne... que hubiera nacido verdaderamente de una virgen... que verdaderamente hubiera sido traspasada por clavos su carne"; que "la Eucarista sea la carne de Cristo, la carne que ha sufrido por nuestros pecados, la carne que el padre, en su bondad, ha resucitado". EUTIQUIANISMO: La doctrina errnea de Eutiques (378-454) abad de un monasterio en Constantinopla. Es similar al monofisistismo. Sostiene que las naturalezas divina y humana de Jesucristo estaban de tal manera imbricadas ?en cierto sentido confundidas entre s- hasta hacerse indistinguibles. Como resultado, Cristo no sera verdaderamente capaz de relacionarse e identificarse plenamente con nosotros; no sera verdadera y plenamente divino ni humano. Por tanto, sera incapaz de actuar como el perfecto mediador entre Dios y el hombre, o de expiar realmente por nuestros pecados. (Vea tambin Unin hiposttica, que es la doctrina correcta sobre las dos naturalezas de Jess, y los errores sobre las dichas naturalezas del Nestorianismo y del Monofisismo). GNOSTICISMO: viene de la palabra Griega gnosis la cual significa conocimiento. Existan muchos grupos que eran Gnsticos y no era posible describir fcilmente los matices de cada variante de las doctrinas Gnsticas. Sin embargo y generalmente hablando, el Gnosticismo ense que la salvacin es lograda slo a travs del conocimiento especial (gnosis). Este conocimiento usualmente trataba con la relacin individual hacia el Ser trascendente. JUSTIFICAR, JUSTIFICACIN: Ser justificado es ser hecho o considerado justo. Desde el punto de vista teolgico, es un acto divino, por el cual Dios declara al pecador inocente de sus pecados; no que lo sea ahora, sino que es "declarado" o considerado como inocente. Esta justificacin no es, sin embargo, arbitraria, ya que se basa en el sacrificio de Jess, en su sangre derramada: " ...siendo

ahora justificados por Su sangre..." (Rom. 5:9). Cuando Dios ve al cristiano, lo observa a travs del
sacrificio de Cristo y lo "ve" como si no tuviese pecado. Esta declaracin de inocencia no es gratuita, ya que exige la satisfaccin completa de la Ley de Dios: "...sin derramamiento de sangre no hay remisin" (Heb. 9:22). Por el sacrificio de Jess, "por la justicia de uno vino a todos los hombres

la justificacin que produce vida" (Rom. 5:18). En la justificacin la justicia de Dios cae sobre S
mismo, sobre Jess, que de este modo gan a la iglesia "por su propia sangre" (Hech. 20:28). As podemos recibir misericordia y no ser condenados por nuestros propios pecados. Tambin la gracia de Dios es derramada sobre nosotros: recibimos vida eterna. Esta justificacin es un don de la gracia (Rom. 3:24), por fe (Rom. 3:28) debido a que Jess carg con nuestras culpas (Isa. 53:12). KENOSIS: La palabra kenosis corresponde a un trmino griego que significa "vaciamiento". Es una enseanza concerniente a la encarnacin de Jess que intenta resolver algunas paradojas que se plantean por la existencia de las naturalezas divina y humana en Jess. Por ejemplo, "cmo puede un Dios omnisciente tornarse un beb? O "cmo puede Dios ser tentado a pecar? Segn la enseanza de la 6

kenosis, cuando Dios se encarn se priv voluntariamente a S mismo de algunos de Sus atributos divinos, se "vaci" de ellos (de aqu el nombre). En cierto sentido, pretende resolver el problema enseando que en la encarnacin, tenemos a "Dios menos algo", privndose de algunos atributos para poder llegar a ser un hombre; por otra parte, la doctrina ortodoxa de la Unin hipostatica ensea que allp tenemos a "Dios ms algo", es decir, aadiendo una naturaleza humana sin quitarse nada de la divina. La kenosis , pues, rebaja el hecho de la verdadera encarnacin al arrojar dudas sobre la completa presencia de la plenitud de Dios habitando en la persona de Jess, en medio de los hombres. Compare con Unin hiposttica. LIBRE ALBEDRIO: La libertad de la voluntad. Se define diferente segn las varias ramas de la teologa. MEDIOS DE GRACIA: La afirmacin de que Dios usa procedimientos circunstanciales, individuos, o sacramentos para comunicar su gracia, en lugar de obrar directamente. Dios, por ejemplo, pudo salvar a los elegidos directamente. Pero usa la predicacin de la Palabra como medio para cumplir este propsito. MONOFISISMO: El monofisismo (del griego monos, uno y physis, naturaleza) es un error concerniente a las dos naturalezas de Jess (vea Unin hiposttica). Segn el monofisismo, en Jess las dos naturalezas estn combinadas en una sola; como consecuencia, surge el problema de que en Jess ni Dios ni el hombre estaran plenamente representados, ya que El sera un ser con una naturaleza mixta, incompleta en cuanto a la divinidad y en cuanto a la humanidad (otros errores concernientes a las naturalezas de Jesucristo, son el Nestorianismo y el Eutiquianismo). MONTANISMO: Hereja de fondo moral asctico, en la que se vio tambin implicado Tertuliano. Montano, natural de la Frigia, convertido haca poco al cristianismo del culto de Cibeles, se consideraba como si fuera el ministro del Espritu Santo, del que deca tener visiones y revelaciones. No enseaba una verdadera gnosis; aceptaba de buen grado todo cuanto la revelacin le propona como un hecho incontrastable y no se entregaba a puras especulaciones, como era costumbre entre los gnsticos. Su ideal era, ms bien, prctico y exclusivamente tico. En espera de la inminente parusa del Seor y de la aparicin de la Jerusaln celeste, los cristianos no podan sentarse en cmodas poltronas; todo lo contrario, deban prepararse para el gran acontecimiento con una conducta austera, una ascesis en la que tuviese lugar de preferencia el Espritu Santo y las funciones de la carne quedasen reducidas a lo ms indispensable. Por lo mismo, nada de matrimonio, nada de placeres carnales, nada de afectacin ni de cargos, sino sacrificio pleno y consciente en espera de la gran hora. Durante este tiempo de espera los cristianos deban dedicarse al ayuno y no caer en ningn pecado puesto que, despus del bautismo, segn Montano, ninguna culpa poda ser perdonada. Era, por tanto, el movimiento Montano un movimiento espiritual, una reforma moral; todo esto hubiera sido muy bello y muy hermoso si no hubiese pretendido completar la revelacin cristiana diciendo que reciba como revelacin de lo alto aquello que simplemente era fruto fantstico de su imaginacin. NESTORIANISMO: Es una hereja que lleva el nombre de Nestorio (hereje sirio, muerto en 451; fue patriarca de Constantinopla). Afirma que las dos naturalezas de Cristo, la divina y la humana, estaban tan separadas entre s que no haba contacto alguno entre ellas; en otras palabras, en Jesucristo coexistan dos personas, una divina y otra humana. Una consecuencia de este error es que sera inadecuado adorar a Jess en tanto hombre. El nestorianismo fue condenado por el Concilio de Efeso, tercero ecumnico (431). Vea tambin Unin hiposttica, Eutiquiansimo, y Monofisismo). OMNIPOTENCIA: La omnipotencia es un atributo exclusivo de Dios, que es llamado muchas veces "el Omnipotente". Es la cualidad de tener todo poder (Salmo 115:3). Dios puede hacer todas las cosas: "para Dios todo es posible" (Mat. 19:26). Existen, sin embargo, limitaciones a esta definicin. La primera es que la omnipotencia no significa que Dios pueda hacer algo contrario a Su naturaleza

perfecta: no puede faltar a su palabra, no puede mentir, no puede ser injusto, no puede ser despiadado, etc. La segunda es que la omnipotencia tampoco significa que Dios pueda hacer cosas intrnseca o lgicamente imposibles, como en la vieja pregunta "puede Dios hacer una roca tan grande que El mismo no pueda luego moverla?". En este sentido, Dios no puede hacer cuadrados de tres lados, solteros casados o cosas semejantes. OMNIPRESENCIA: La omnipresencia es un atributo exclusivo de Dios. Es la cualidad de estar presente en todas partes, todo el tiempo (Jer. 23:23,24). Dios no est limitado ni por el espacio ni por el tiempo, que son creaciones suyas. La omnipresencia no significa que la naturaleza sea una parte de Dios o sea Dios y por tanto digna de adoracin. La Creacin es una hechura de Dios y diferente de Su ser, pero no independiente de l. OMNISCIENCIA: La omnisciencia es otro atributo exclusivo de Dios. Es la cualidad de tener todo el conocimiento (Isa. 40:14). Dios sabe todo, lo que fue, lo que es y lo que ser. Los atributos de omnisciencia, omnipotencia y omnipresencia representan a la naturaleza de Dios con respecto a Su relacin con el orden que El cre. PECADO: El pecado es todo aquello contrario a la Ley de Dios, que expresa Su santa voluntad. Por ejemplo, si uno miente, comete pecado. Por qu? Porque Dios ha ordenado no mentir (Exo. 20:16). Al hacer lo que Dios ha prohibido, uno peca. Adems, si uno deja de hacer lo que Dios ha mandado, tambin peca (Sant. 4:17). En ambos casos, el resultado es la separacin eterna de Dios (Isa. 59:2). El pecado es iniquidad (1 Juan 1:3) e injusticia (1 Juan 5:17). El pecado lleva a la ceguera espiritual (Juan 9:41) y a la muerte (Rom. 6:23). Pablo trata del pecado en la carta a los Romanos. All demuestra que todos, judos o no judos, estn bajo el dominio del pecado (Rom. 3:9). Pablo prueba que el pecado no es simplemente algo malo que se ha hecho, sino, bsicamente, una condicin del corazn humano (Rom. 3:3:10-12). En la carat a los Efesios, Pablo afirma que "somos por naturaleza hijos de ira" (Efe. 2:3). Sin embargo, "Cristo,

cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos" (Rom. 5:6).
PECADO ORIGINAL: Es una expresin que se emplea para describir el efecto del pecado de Adn sobre toda su descendencia (Rom. 5:12-23). Especficamente, es nuestra naturaleza pecaminosa heredada de Adn. La naturaleza pecaminosa se origin con Adn y pasa de padres a hijos. A causa del pecado original, somos naturaleza "hijos de ira, es decir, estamos bajo el merecido juicio de Dios (Efe. 3:2), y solo aquellos que se arrepienten y se convierten de toda la manera vana de vivir creyendo en Jesucristo como Su Seor y Salvador, sern salvos por la gracia, Efesios 2:8-9. PNEUMATOLOGIA: El estudio del Espritu Santo, Su persona, Deidad, Obras en las vidas de los creyentes, y los dones espirituales. (Griego: Pneuma=espritu) REDENCION: Significa bsicamente, Comprar otra vez. Basada en la costumbre del Antiguo Testamento de comprar esclavos y liberarlos despus, se refiere al acto divino de comprar sus elegidos de la esclavitud del pecado por medio del sacrifico de Jess. SOTERIOLOGA: La palabra viene del griego soteria, salvacin. Es la rama de la teologa que se ocupa de estudiar la doctrina de la salvacin. Algunos de los aspectos importantes de la soteriologa son la expiacin, la imputacin y la regeneracin. TEOLOGA: En sentido estricto, es la disciplina que estudia la persona de Dios, su naturaleza, atributos, carcter, revelacin y propsitos. En sentido amplio, involucra asimismo las relaciones de Dios con su creacin, en especial con la raza humana, y el plan de salvacin. Existe una teologa natural, basada en lo que puede saberse de Dios a partir del orden creado (vea Revelacin). Pero en orden a la salvacin, es ms importante la teologa bblica, ya que es en las Escrituras donde Dios se revela a S mismo y nos da a conocer el camino de la salvacin.

UNIN, HIPOSTTICA: Es un trmino tcnico que designa la unin de las dos naturalezas, divina y humana, en la persona de Jess. Cristo es Dios en la carne (Juan 1:1,14; Col. 2:9; Juan 8:58; 10:3034; Heb. 1:8). El es plenamente Dios y plenamente hombre (Col. 2:9); as, tiene dos naturalezas, la de Dios y la humana. Decididamente, no es "mitad Dios, mitad hombre". Nunca perdi su divinidad, ni hubiese podido hacerlo. Continu existiendo como Dios cuando se encarn y agreg la naturaleza humana a Su eterna naturaleza divina (Fil. 2:5-11). Consecuentemente, en Jesucristo est la "unin, en una sola persona, de una plena naturaleza humana y una plena naturaleza divina". Ahora mismo, en el cielo hay un hombre, Jess, quien es nuestro Mediador entre el Padre y nosotros (1 Tim. 2:5) y nuestro Abogado ante el Padre (1 Juan 2:1). Para informacin relacionada sobre Jess y Sus dos naturalezas vea tambin Encarnacin; sobre los errores concernientes a sus dos naturalezas, vea Eutiquianismo, Monofisismo, y Nestorianismo. Jess como Dios Es adorado (Mat. 2:2,11; 14:33). Se le ora (Hech 7:59). No tuvo pecado (1 Ped. 2:22; Heb. 4:15). Es omnisciente (Juan 21:17). Da vida eterna (Juan 10:28). En El habita la plenitud de la Deidad (Col.2:9). Jess como hombre Ador al Padre (Juan 17). Or al Padre (Juan 17:1). Fue tentado a pecar (Mat. 4:1). Creci en sabidura (Luc. 2:52). Pudo morir (Rom. 5:8). Tiene un cuerpo de carne y hueso (Luc 24:39).

Empecemos con nuestro estudio al ver cmo algunos telogos han definido teologa.

B. DEFINICIONES DE TEOLOGA

Definiciones Tpicas de Teologa

Pueda parecer extrao decir esto, pero segn Romanos 1:18-20, cada persona hace teologa en algn sentido. Como dicen estos versculos: "Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los

hombres que detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa."
El griego que utiliza Pablo aqu para decir Porque la ira de Dios se revela desde el cielo! sugiere que la ira de Dios esta revelndose en la naturaleza ahora mismo. Por supuesto, nuestra meta principal es hacer un intento serio y concentrado de estudiar la teologa. Por lo tanto debemos avanzar ms all de las observaciones teolgicas que hace todo el mundo y enfocarnos en las definiciones de teologa ofrecidas por algunos telogos representativos. Tomas de Aquino Tomas de Aquino defini teologa como:

Una ciencia unificada en la que se tratan todas cosas bajo el aspecto de Dios porque son Dios mismo o porque se refieren a Dios. Generalmente utilizamos la palabra ciencia en una forma distinta a las personas educadas del pasado. Lo que llamamos ciencia hoy en da (p.ej. materias como la qumica fsica, biologa, astronoma, etc.) se sola conocer en el pasado como filosofa natural! Charles Hodge Es interesante notar que aunque Hodge vivi varios siglos despus de Tomas de Aquino, l defini teologa de una forma similar. Por ejemplo, ambos usaron la palabra ciencia, aunque el uso de Hodge de la palabra, se acerca ms a la definicin moderna de la palabra, que la definicin de Aquino. Segn Hodge, teologa es: La ciencia de los hechos de revelacin divina como esos hechos conciernen a la naturaleza de Dios y nuestra relacin con l. La Biblia no es ms que un sistema de teologa, as como la naturaleza es un sistema de qumica o de mecnica. Encontramos en la naturaleza los hechos que el qumico o el filsofo mecnico tienen que examinar para determinar las leyes por las cuales se determinan. As que, la Biblia, contiene la verdad que el telogo tiene que coleccionar, autenticar, organizar y exhibir en su relacin entre el uno y el otro. La Teologa Cristiana ha sido definida de diversas maneras; sin embargo, una de las definiciones ms comprehensivas y adecuadas ha sido formulada por William B. Pope, quien la define como la ciencia de Dios y de las cosas divinas, basada en la revelacin hecha al hombre por medio de Jesucristo y sistematizada en sus varios aspectos dentro de la Iglesia Cristiana. Segn Clarke, la Teologa Cristiana es el tratamiento intelectual de la religin Cristiana. El Dr. A.M. Hills afirma que la teologa es un discurso acerca de Dios en relacin con los seres morales y Su universo creado. La definicin de Pope ha sido reconocida como una de las mejores y sera bueno recordarla. El Dr. Wiley afirma que una definicin adecuada de la Teologa Cristiana es la presentacin sistemtica de las doctrinas de la Fe Cristiana. Tendemos a concordar en que esta es una definicin aceptable.

El estudio de la Teologa Cristiana debe ser expandido para abarcar un amplio crculo de investigacin, y luego sistematizado de acuerdo con los principios considerados como dominantes en la historia del pensamiento Cristiano. Si la definicin de Pope es analizada cuidadosamente, se notar que incluye las siguientes materias de estudio: Primero, Dios como la fuente, el objeto y el fin de toda la teologa. Segundo, la Religin como lo que proporciona una conciencia bsica en el hombre, sin la cual no puede haber en la naturaleza humana capacidad para recibir la revelacin espiritual de la verdad divina. Tercero, la Revelacin como la fuente primaria de los hechos a partir de los cuales se construye la teologa sistemtica. Cuarto, la relacin de estos hechos con Jesucristo, el Verbo Personal y Eterno en la revelacin de Dios. Quinto, el desarrollo y la sistematizacin de la teologa en la Iglesia como la expresin de su vida Cristiana, bajo el inmediato control y supervisin del Espritu Santo. Sexto, la Teologa Cristiana debe ser considerada en su relacin con el pensamiento contemporneo.

C. Naturaleza y alcance de la teologa

a.- Tener cierta inclinacin espiritual. Es decir una disposicin o inclinacin espiritual que es en su naturaleza ms ntima, una expresin de la realidad del reino de Dios centralizada en la persona y obra de Jesucristo.

D. Requisitos cualitativos para el estudio de la teologa

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b.- Un espritu de humildad reverente. Es decir su actitud debe ser lo puesto a la suficiencia propia. Ser un investigador humilde ante los ministerios de la encarnacin y la expiacin, que nos llevan a quitar los zapatos de nuestros pies. c.-Tener un amor sincero a la verdad por la verdad misma. d.- Tener un espritu de confianza. Es decir debe creer que bajo la iluminacin del Espritu de Dios, puede encontrarse con la verdad que a su vez proporciona la sustancia de la teologa. e.- Tener un celo profesional. Debe sentir y vivir, da tras da y semana tras semana, como si la teologa fuera su propio y ms preciado trabajo, dndole lo mejor de su tiempo y facultades y una labor paciente.

Otros requisitos:
a.- Un conocimiento adecuado de la biblia, la Palabra de Dios. b.- Un entendimiento amplio de otros campos del conocimiento, en materias como lo son, Filosofa, historia, religin y psicologa. c.- Una mente disciplinada.

Todo el campo de la teologa puede ser dividido ampliamente en (I) Teologa Cristiana y (II) Teologa tnica. Por Teologa tnica entendemos las enseanzas abrazadas por las religiones no cristianas, en oposicin a la revelacin de Dios en Cristo. Los pueblos no Cristianos tienen sus doctrinas acerca de Dios, o de los dioses, y de las cosas que para ellos son sagradas. stas deben ser clasificadas como teologas. Para los cristianos, el valor de esta teologa tnica es bsicamente ilustrativo, puesto que establece las diferencias fundamentales entre el Cristianismo y el paganismo. A travs de este contraste el Cristianismo se muestra no slo como una religin que ha alcanzado un nivel ms alto en su desarrollo natural, sino como una religin que es nica por cuanto es una revelacin de Dios al hombre, en vez de un producto del hombre en su estado de barbarismo. Las grandes doctrinas del Cristianismo son vistas con mayor claridad cuando se colocan lado a lado con las deformidades del paganismo. La Teologa Cristiana, como una ciencia positiva, por lo general se conforma a las cuatro divisiones principales de la Teologa: Bblica (tambin llamada Exegtica), Histrica, Sistemtica y Prctica. La Teologa Protestante, la cual se basa enfticamente en la Biblia como la Palabra de Dios, no puede sino establecer la Teologa Exegtica como una divisin separada y distinta, asignando a las Escrituras una posicin dominante e irrestricta en la esfera del pensamiento teolgico. De otra forma, la teologa puede tornarse filosfica y vana, en vez de bblica y vital. La Teologa Exegtica debe tomar en cuenta la progresin histrica y los eventos registrados de la historia sagrada, para convertirse, por lo tanto, en la base para la interpretacin de toda la historia. La organizacin lgica de las verdades reveladas establecidas en la historia sagrada da lugar a la Teologa Bblica. Partiendo de la Teologa Exegtica (Bblica), a travs de este proceso de organizacin lgica, se nos da una idea clara de la conexin que traza el progreso del desarrollo histrico hasta nuestros das por medio de la Teologa Histrica; se combinan las verdades dadas en una imagen mental ordenada, por medio de la Teologa Sistemtica; y a partir de ella la Teologa Prctica hace las deducciones necesarias para convertir la teora en prctica. Por lo tanto, la Teologa Cristiana viene a ser un Organismo de Verdad. En nuestra consideracin posterior de las formas de la teologa observaremos estas cuatro divisiones establecidas en nuestro esquema. TEOLOGA EXEGTICA La Teologa Exegtica, o Teologa Bblica, como frecuentemente se le llama, es el estudio de los contenidos de las Escrituras, exegticamente determinados y clasificados de acuerdo con las doctrinas. Para los griegos, el trmino exegeta se refera a alguien cuyo oficio era interpretar el mensaje de los orculos al pueblo, con el fin de lograr en el pueblo el entendimiento y comprensin del mensaje. Por lo tanto, la Teologa Exegtica abarca un extenso campo de interpretacin, que

E. Divisiones principales de la teologa

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comprende las Escrituras del Antiguo y el Nuevo Testamentos, y que es comnmente organizada en dos divisiones principales: (I) Introduccin Bblica y (II) Exgesis o Interpretacin Bblica. 1. Introduccin Bblica. Este departamento incluye todos los estudios preliminares que sirven de introduccin al trabajo exegtico. El trmino ms antiguo utilizado para designar este departamento era Isaggica, el cual inclua cuatro ramas de estudio: (a) Arqueologa Bblica, el estudio complementario de los hbitos y costumbres de los pueblos antiguos; (b) Cannica Bblica, el estudio del canon de las Escrituras tal como era entendido por los antiguos Judos, por los primeros Cristianos, y por las Iglesias Romana y Protestante; (c) Criticismo Bblico, incluyendo el criticismo bajo o textual, cuyo objetivo era corroborar la correcta lectura del texto; y el criticismo alto, con frecuencia confundido con criticismo destructivo, el cual trata con la autora, la fecha y la autenticidad de los libros de la Biblia, las circunstancias en las que fueron escritos, la motivacin y el objetivo por los que fueron escritos; y (d) Hermenutica Bblica, o la ciencia de las leyes y los principios que subyacen a la correcta interpretacin. 2. Exgesis Bblica. Bajo esta divisin se incluye la interpretacin, la exposicin y la aplicacin de las Escrituras. Dos cosas son esenciales: (a) un conocimiento interpretativo de los lenguajes sagrados y los lenguajes relacionados, y un entendimiento adecuado de arqueologa oriental; y (b) el mtodo de exgesis es igualmente importante. En diferentes perodos de la historia de la Iglesia diversos mtodos de interpretacin han dominado, tales como el mtodo alegrico, el catenista, el dogmtico, el pietista, el racionalista y el espiritualista. 3. Historia de la Exgesis. Los estudios exegticos tienen una historia que debe ser considerada de acuerdo con los diversos anlisis o planes de interpretacin. Entre estos destacan: (a) la exgesis Juda; (b) la exgesis del Cristianismo temprano; (c) la exgesis Patrstica; (d) la exgesis Medieval; y (e) la exgesis de la Reforma. El trabajo exegtico realizado por los estudiosos britnicos y americanos es abundante y valioso, pero no cae dentro de ningn grupo distintivo. TEOLOGA HISTRICA La Teologa Histrica en ocasiones se ampla para incluir todo el mbito de la historia eclesistica, pero en su sentido ms estricto se refiere solamente al desarrollo histrico de la doctrina Cristiana y su influencia sobre la vida de la Iglesia. Incluye dos secciones: (1) Bblica, la cual se limita a las porciones histricas de las Sagradas Escrituras; y (2) Eclesistica, la cual traza el desarrollo de la doctrina en la Iglesia desde el tiempo de los apstoles hasta el presente. 1. Historia Bblica. Esta seccin comprende el estudio de las porciones histricas del Antiguo y el Nuevo Testamentos, y de la historia contempornea a dichas porciones, por cuanto puede servir para arrojar luz con respecto a los relatos bblicos. En el sentido ms limitado del trmino, la Historia Bblica tiene que ver primordialmente con los hechos y acontecimientos que se relatan en la Biblia, en la medida en que stos se relacionan con el plan divino para la redencin de la humanidad. La Dogmtica Bblica, por otra parte, se dedica al estudio de los contenidos doctrinales de las Escrituras presentados en el orden de su desarrollo histrico. 2. Historia Eclesistica. El objeto de estudio en esta seccin es considerado como Historia de la Iglesia cuando trata con los eventos externos en la lucha de la Iglesia con el mundo, el desarrollo de sus instituciones y sus logros espirituales. TEOLOGA SISTEMTICA La Teologa Sistemtica organiza en orden lgico los materiales proporcionados por la Teologa Exegtica y la Teologa Histrica; y lo hace con el fin de promover un estudio ms completo y la aplicacin prctica del mismo. Por lo tanto, puede ser definida como la presentacin cientfica y relacionada de la doctrina Cristiana con respecto a la fe y la moral. Podemos describirla como la filosofa de la vida Cristiana. La Teologa Sistemtica no se interesa solamente en la fe, sino tambin en la prctica. Enfatiza el arrepentimiento tanto como la fe. Por lo tanto, debe incluir tanto la Dogmtica

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como la tica. La Dogmtica representa la vida en su relacin trascendente con Dios, la base eterna de su existencia; la tica representa la vida de acuerdo con su relacin inmanente con el mundo del hombre. La Teologa Sistemtica se divide en tres reas: (I) Dogmtica; (II) tica; y (III) Apologtica. 1. Dogmtica. La Dogmtica Cristiana se define como la rama de la teologa que trata con las doctrinas de la fe Cristiana sostenidas por la comunidad de los creyentes, en otras palabras, por la Iglesia. La Teologa Sistemtica no parte de los smbolos, sino de las Escrituras. Lo primero que pregunta no es lo que la Iglesia ha credo, sino cul es la verdad de la Palabra revelada de Dios. Puesto que la Dogmtica Cristiana constituye el punto central de toda la teologa, ha venido a ser identificada en el pensamiento contemporneo con la Teologa Sistemtica misma. 2. tica. La segunda rama principal de la Teologa Sistemtica es la tica Cristiana, anteriormente conocida como Filosofa Moral. La tica Cristiana puede ser correctamente definida como la ciencia de la vida Cristiana. En el esquema evanglico, la Dogmtica y la tica estn estrechamente relacionadas. 3. Apologtica. La tarea de la Apologtica Cristiana es justificar la verdad de la religin Cristiana ante el tribunal de la razn humana. Tiene adems la tarea de probar que la religin Cristiana es la nica manifestacin verdadera y perfecta de Dios al hombre en la Persona de Jesucristo. Hay dos ramas similares de la teologa que estn ntimamente relacionadas con la apologtica: (1) la Polmica, o el estudio de las diferencias doctrinales; y (2) la Irnica, o el estudio de la armona doctrinal con el fin de promover la unidad Cristiana. TEOLOGA PRCTICA La Teologa Prctica se interesa en la aplicacin prctica de las verdades descubiertas por las ramas precedentes del estudio teolgico, y en sus valores prcticos en la renovacin y la santificacin del hombre. La organizacin de las reas clasificadas dentro de esta divisin vara grandemente, pero por lo general se incluyen las siguientes: (1) Homiltica, que trata con la composicin y la entrega de los sermones; (2) Teologa Pastoral, que se interesa en las aptitudes del ministro a cargo de una iglesia o misin; (3) Catequesis, que tiene que ver con la instruccin de los jvenes, ya sea en edad o en su experiencia Cristiana, como preparacin para la membresa dentro de la iglesia; (4) Liturgia, que trata con la conduccin de los servicios regulares y especiales de la iglesia; (5) Evangelismo, trmino aplicado a las Misiones Locales y Extranjeras, y a aquellas formas de trabajo local o general que tienen que ver directamente con la propagacin del evangelio y la salvacin de los hombres; y (6) Eclesiologa, comnmente conocida como Cannica o Poltica de la Iglesia, que es el estudio de las diversas formas de organizacin de la iglesia, incluyendo el derecho cannico. El conocimiento de las distintas divisiones de la teologa es de suma importancia, especialmente para aquellos a quienes Dios ha llamado al ministerio. La Teologa Exegtica provee las fuentes autoritativas; la Teologa Histrica da perspectiva y balance; la Teologa Sistemtica provee los estndares doctrinales de la iglesia; la Teologa Prctica procura hacer efectivo el conocimiento obtenido en las ramas anteriores. Sin este marco completo de la ciencia teolgica no puede haber verdadera perspectiva, ni un conocimiento balanceado, ni estndares autoritativos, ni tampoco, por ende, ministerio altamente efectivo.

Principales divisiones de la teologa sistemtica.

F. Mtodos de organizacin y presentacin de la teologa

a) Bibliologa: estudio de las verdades esenciales concernientes a la Biblia. b) Teologa Propia: Estudio tocante a las verdades de Dios - Padre, Hijo y E. S. c) Teologa del Pacto: Verdades concernientes a las formas de relacin de Dios con su creacin, su origen, unidad y destino, sus decretos y obras. d) Antropologa: Estudio concerniente a las verdades del hombre.

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e) Hamartologa: (Gr. hamarta: no dar en el blanco = pecado), estudio concerniente al pecado su gnesis, y consecuencias. f) Soteriologa: (Gr. sotera: salvacin), estudio de las verdades concernientes a la salvacin de la creacin de su estado pecaminoso. g) Eclesiologa: (Gr. ekklesia = ek - de; klesia - Llamar = llamados de, otro uso asamblea de los llamados de, equivalente del Heb. qahal y edha) estudio concerniente a las verdades de la iglesia, cuerpo de Jesucristo. h) Escatologa (Gr. eschata o eschatos: ltimo) estudio de las verdades acerca de las cosas de los ltimos tiempos. i) Angelologa: (Gr. gagelos: mensajero divino), estudio concerniente a los ngeles j) Demonologa: (Gr. Daimonin = espritu malfico de naturaleza divina), estudio concerniente a las verdades acerca de los demonios. k) Cristologa: (Gr. Cristos = el ungido), estudio acerca de la persona y obra de Jesucristo. l) Neumatologa: (Gr. neuma = espritu), estudio acerca de la concerniente a la persona del Espritu Santo, su obra, sus dones y ministerios.

Fuentes Autoritativas. La Teologa Cristiana, como la ciencia de la nica religin verdadera y perfecta, se basa en los archivos documentales de la revelacin de Dios de S mismo en Jesucristo. As que la Biblia es la nica Regla Divina de fe y prctica, y la nica fuente primaria de autoridad de la teologa Cristiana. Al considerar las fuentes autoritativas de la teologa, slo hay un camino seguro a seguir las Escrituras deben ser nuestra nica norma de fe y prctica. Aquello que no se encuentra en las Escrituras, o que no puede ser probado por ellas, no puede ser aceptado como un artculo de fe. Las Escrituras, tal como las conocemos, condensan todas las enseanzas de Cristo, unificndolas y expandindolas a su pleno significado por la inspiracin del Espritu Santo. De este modo, ninguna fuente futura puede colocarse por encima de la fuente de toda verdad el manantial abierto por Dios en S mismo. Para nosotros, por lo tanto, la Biblia significa toda la revelacin, y toda la revelacin significa la Biblia.

G. Fuente primaria de la teologa

Si bien es cierto que el Protestantismo reconoce a las Sagradas Escrituras como la autoridad suprema y primordial en la Iglesia, tambin toma en consideracin que existen otras fuentes subsidiarias o secundarias de gran valor para la determinacin de la Dogmtica Cristiana. Dentro de estas fuentes secundarias y subsidiarias se pueden mencionar, primero, la Experiencia, la cual se conoce comnmente como la fuente vital de la teologa, por cuanto condiciona la correcta aprehensin de sus verdades; segundo, las Confesiones o Artculos de Fe, los cuales constituyen la cristalizacin de las creencias de perodos o grupos particulares, y generalmente se conocen como la fuente tradicional; tercero, la Filosofa, la cual es la fuente formal de la teologa; y cuarto, la Naturaleza, como una fuente fundamental y condicionante.

H. Fuentes secundarias de la teologa cristiana

1. La Experiencia. Es necesario aclarar que nuestro uso del trmino experiencia no se refiere
meramente a la experiencia humana de la persona no regenerada; sino que se refiere a la experiencia Cristiana, en el sentido de una imparticin de vida espiritual por medio de la verdad, y efectuada por el Espritu Santo. El Nuevo Testamento declara que el conocimiento espiritual de las cosas divinas slo es posible sobre la base de un contacto personal con Dios por medio del Espritu. Nuestro Seor enfatiz esta gran verdad cuando dijo: El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la

doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta (Juan 7:17). Aqu Cristo afirma que el
conocimiento de Dios no se obtiene a travs de la investigacin cientfica ni de la especulacin filosfica, sino por medio de relaciones ticas y espirituales correctas. El conocimiento personal no se

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logra por medio de procesos lgicos, sino a travs de contactos espirituales. Nuestro Seor indica que el eje del conocimiento personal es una voluntad obediente, y que el lazo de simpata cada vez ms profundo hace posible una comunin ms ntima y un enriquecimiento del conocimiento personal. Este conocimiento tico que surge de la obediencia a la fe es un conocimiento de Dios rudimentario pero verdadero, y es por lo tanto una fuente subsidiaria de la teologa Cristiana.

2. Confesiones y Credos. La palabra credo se deriva del latn credo, que se traduce como yo
creo, y significa una confesin de fe o artculos de creencia. Las confesiones pueden ser individuales o colectivas. Como formulaciones colectivas de una fe comn, las confesiones son testimonios pblicos concernientes a la manera en la que las doctrinas de las Sagradas Escrituras son entendidas y enseadas por la Iglesia. Los credos no le son impuestos a la Iglesia desde afuera, sino que crecen dentro de ella. Por lo general inician como convicciones individuales que gradualmente obtienen reconocimiento oficial. Al ser el fruto de la experiencia, tales confesiones representan una experiencia colectiva o corporativa, corroborada y comprobada por un grupo ms amplio de creyentes. Son el fruto de la vida religiosa, la cual debe su origen a Jesucristo, a travs del Espritu, y por lo tanto deben ser considerados, en un sentido subsidiario, como verdaderas fuentes de la teologa. Son las conclusiones a las cuales la Iglesia ha llegado en su interpretacin de la Palabra de Dios y en su defensa contra los errores. En el desarrollo de los credos, cualquier falta de balance entre el principio formal y el material sale a la luz con toda claridad. Cuando el principio formal domina y la experiencia Cristiana es opacada, el credo deja de ser una confesin genuina y se convierte en un smbolo o una norma de fe. Este desvo desde la experiencia espiritual vital hacia el enunciado formal siempre se ocurre de manera lenta e imperceptible, y en la transicin el credo pierde mucho de su libertad y espontaneidad inicial, y viene a ser cada vez ms elaborado en su carcter. Los credos y confesiones tienen cuatro objetivos: primero, dar testimonio vivo de la verdad; segundo, testificar contra el error; tercero, proveer un lazo de unin entre aquellos que comparten la misma creencia; y cuarto, proveer un medio para continuar la sucesin de aquellos unidos por la creencia, y para instruir a stos y a sus hijos. La relacin entre los credos y las Escrituras consiste en que los credos estn diseados para expresar la verdad escritural en relacin a los errores, las carencias y las preguntas de la poca. Se puede decir que los tres Credos Ecumnicos preservan la sustancia de la fe de la Iglesia Primitiva antes de dividirse. Estos son: (a) El Credo de los Apstoles; (b) El Credo Niceno; y (c) El Credo Atanasiano. (a) El Credo de los Apstoles. Visto desde la perspectiva de la organizacin sistemtica, el Credo de los Apstoles es una ampliacin de la frmula bautismal, y sus tres divisiones corresponden a la mencin del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Sin embargo, debe ser considerado como un resumen de hechos ms que como una interpretacin teolgica; y no fue escrito por los apstoles, pero se le dio ese nombre porque representa un resumen de sus enseanzas. Al parecer, en la Iglesia Primitiva exista cierta frmula de declaracin de creencia que deba ser confesada para ser admitido en la sociedad de creyentes. La Iglesia haba recibido el mandato de los apstoles de apegarse a la forma de palabras verbalizadas, y de guardar el depsito. Haba dos tipos de frmulas: (1) El Kerygma, el cual consista en un registro condensado de la vida de Cristo; y (2) la forma Trinitaria la cual se condensa en la formulacin del credo tal como lo conocemos hoy en da. En su forma definitiva, el Credo de los Apstoles es el credo bautismal occidental. Su formulacin data de los aos 100 a 150 d.C. y es prcticamente la misma que conocemos actualmente. El Credo de los Apstoles ha sido abrigado por la Iglesia por ms de mil aos! Se ha dicho, con toda propiedad, que este credo debera ser atesorado en el corazn y en la mente de todos los creyentes y que debera estar constantemente en sus labios. El credo es el siguiente: Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra; y en Jesucristo, su nico Hijo, Seor nuestro; que fue concebido por el Espritu Santo, naci de la virgen Mara, padeci bajo el poder de Poncio Pilato; fue crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos; al tercer da resucit de entre los muertos; ascendi al 15

cielo, y est sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso, de donde vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu Santo, la Santa Iglesia Universal, la comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin del cuerpo, y la vida perdurable. Amn. (b) El Credo Niceno. Hay una interesante historia vinculada a este credo, que fue adoptado en el Primer Concilio Ecumnico, realizado en Nicea de Bitinia durante el verano del ao 325 d.C. El Concilio fue convocado por el Emperador Constantino, quien en ese momento no era un Cristiano bautizado, pero esperaba que esta medida restaurara la paz a la Iglesia, la cual estaba sumamente perturbada por la controversia suscitada por el arrianismo. Al Concilio asisti un gran nmero de obispos de Egipto y Asia Menor, y algunos de las provincias ubicadas ms all del Bsforo. Otras regiones tambin estuvieron representadas, y hubo adems un importante nmero de obispos misioneros de regiones fuera del Imperio Romano. Las listas de nombres de los asistentes especifican solamente alrededor de doscientas veinte personas, pero Eusebio, el historiador, quien estuvo presente en el Concilio, habla de ms de doscientas cincuenta personas. Constantino y Atanasio afirmaron que los presentes eran ms de trescientos y, a pesar de las muchas controversias con respecto al nmero de asistentes, a este Concilio se le llama el Concilio de los trescientos dieciocho santos padres. El texto del credo original difiere en unos pocos puntos del texto final que vino a ser universalmente utilizado en la Iglesia. El texto generalmente aceptado dice de la siguiente manera: Creo en un Dios, el Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles. Creo en un Seor Jesucristo, el unignito Hijo de Dios, nacido de Su Padre antes de todos los mundos, Dios de Dios, Luz de Luz, el verdadero Dios del verdadero Dios, engendrado, no hecho; siendo de una misma substancia con el Padre; por quien todas las cosas fueron hechas; quien por nosotros los humanos y por nuestra salvacin baj del cielo, y se encarn por el Espritu Santo en la Virgen Mara, y fue hecho hombre; fue crucificado tambin por nosotros bajo el poder de Poncio Pilato; sufri la muerte y fue sepultado; al tercer da resucit de acuerdo con las Escrituras; ascendi a los cielos; est sentado a la diestra del Padre; y vendr otra vez con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos, y cuyo reinado no tendr fin. Creo en el Espritu Santo, el Seor y Dador de la vida, que procede del Padre y del Hijo, que es adorado y glorificado juntamente con el Padre y el Hijo; quien habl por los profetas. Creo en una Iglesia Universal Apostlica; reconozco un bautismo para la remisin de los pecados; espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo venidero. Amn. Se puede notar que este credo es slo una ampliacin de las tres divisiones del Credo de los Apstoles, el cual, a su vez, era una ampliacin de la frmula bautismal. (c) El Credo Atanasiano. El Credo Atanasiano es un documento escrito en latn, cuya fecha es incierta. Con frecuencia se le atribuye a Vicente de Lerins en el siglo V, otros lo atribuyen a Hilario, Obispo de Arles (449 d.C), o a Vigilio, Obispo de Tapsus, en Africa; mientras que Gieseler piensa que se origin en Espaa durante el siglo VII. Es una ampliacin mayor del Credo de los Apstoles, y es mucho ms explcito en sus enseanzas con respecto a la Trinidad y la Encarnacin que aquellos que lo preceden. Este credo nunca fue adoptado por un concilio general, pero fue reconocido en el siglo VII como uno de los smbolos ecumnicos. Con respecto a la excelencia comparativa de los tres credos, ha sido generalmente reconocido que el Credo de los Apstoles sobresale por su antigedad tradicional, el Credo Niceno se distingue por su estatus dogmtico formal, y el Credo Atanasiano se destaca por la plenitud de sus declaraciones explcitas. Sin embargo, el Credo Atanasiano es demasiado largo para el uso comn; los estudiantes lo pueden encontrar en las pginas 46 a 48 del libro de texto.

3. La Filosofa. La filosofa es la fuente formal de la teologa. Su validez como fuente subsidiaria de

la teologa descansa nicamente en el hecho de que tiene el poder de sistematizar y racionalizar la verdad, de modo que pueda ser presentada a la mente en una forma propicia para su asimilacin. El Cristianismo tuvo su origen en un mundo caracterizado no slo por antiguas formas de religin, sino tambin por antiguos sistemas de filosofa. As, el Cristianismo entr en conflicto simultneamente con la religin y la filosofa paganas. El Cristianismo se introdujo como un sistema

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de verdad revelada, la cual, al provenir del Dios verdadero, afirmaba su autoridad absoluta. Esta revelacin se enfrentaba a las pretensiones de la razn humana, por lo cual de inmediato entr en conflicto con la filosofa de la poca.

4. La Naturaleza como Fuente Fundamental de la Teologa. Las Escrituras reconocen el

hecho de que la naturaleza revela a Dios, no slo por las frecuentes referencias a la obra de la naturaleza, sino tambin por afirmacin directa. El Salmo 19:1-4 afirma: Los cielos cuentan la

gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un da emite palabra a otro da, y una noche a otra noche declara sabidura. No hay lenguaje, ni palabras, ni es oda su voz. Por toda la tierra sali su voz, y hasta el extremo del mundo sus palabras. En ellos puso tabernculo para el sol.
El Apstol Pablo, en su discurso en Listra (Hechos 14:15-17), y tambin en su discurso en Atenas (Hechos 17:22-34), hace ver con claridad que la naturaleza revela a Dios lo suficiente para guiar a los hombres a buscar y a adorar a Dios. Es en la introduccin de su Epstola a los Romanos que Pablo escribe su ms clara declaracin sobre la revelacin natural, y tambin define sus limitaciones. En Romanos 1:19-21 leemos: Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo

manifest. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. De all se desprende que no se puede dudar que Dios se revela a S mismo
suficientemente a travs de sus obras, de modo que establece en la naturaleza un fundamento slido para la Teologa. No obstante, Dios limita el alcance de esta revelacin a un conocimiento de su

eterno poder y deidad esto es, Su existencia y personalidad. Los hombres pueden ser guiados
por la naturaleza a buscar a Dios, a tener conciencia de l, pero slo a travs de la revelacin de Su Palabra pueden los hombres encontrar a Dios en el conocimiento de la salvacin. Los racionalistas pueden afirmar que la luz de la naturaleza es suficiente para alcanzar la salvacin, pero todas las ramas de la Iglesia histrica lo niegan. Ningn hombre puede afirmar lo que es necesario para la salvacin, ni que la salvacin es posible aparte de una revelacin sobrenatural.

Tanto como maestra y como defensora de la Fe, la Iglesia Cristiana estuvo desde sus inicios bajo la necesidad de crear una teologa, tanto para instruir a sus convertidos, como para defender la Fe contra el error. As, la primera y ms simple forma de teologa fue llamada la doctrina de los Apstoles. Esta se encuentra en los escritos de los primeros Padres, era una forma de teologa Expositiva y prctica, tendiente a la edificacin del rebao. Luego surgi la teologa Catequsica, para la instruccin preliminar de los convertidos, con el fin de prepararlos para el bautismo, conducida por los pastores y formulada en el Catecismo permanente de la Iglesia. Sobre estas dos formas preliminares de teologa se establecieron los cimientos de la posterior Teologa Bblica. A su vez, surgi la necesidad de hacer defensa de la verdad, pues diversas herejas estaban apareciendo dentro de la comunidad, lo cual plante el deber de reivindicar e interpretar la Fe en contraposicin a tales herejas. Esta obligacin dio lugar a la Apologtica, en todas sus ramas, conocida en tiempos modernos como Evidencias. La Apologa se refiere a la posicin de la sociedad Cristiana ante los desafos que el mundo le plantea. Las Evidencias pertenecen al carcter emprendedor y misionero de la defensa y la propagacin de la 17

I. Desarrollo histrico de la teologa cristiana

Fe. La Apologtica introdujo lo que se conoce como Teologa Dogmtica, la cual fue enseada primeramente en los Credos que ya hemos estudiado el Credo de los Apstoles, el Credo Niceno y el Credo Atanasiano. De este modo llegamos al inicio de las cinco eras en el desarrollo de la doctrina Cristiana. No pretendemos sobrecargar nuestra mente con los aspectos especficos de cada una de estas eras; no obstante, todas ellas han hecho una contribucin significativa al pensamiento teolgico a lo largo de los siglos y han ejercido influencia sobre dnde estamos y lo que creemos hoy en da. Por lo tanto, procedemos a considerar las eras tradicionales, seguidas por lo que llamamos los Perodos.

Las Cinco Eras en el Desarrollo de la Doctrina Cristiana

I. Aos 70 254 d.C. La Era de la Apologtica. La principal tarea de la mente teolgica durante esta era fue defender el Cristianismo contra la infidelidad presente fuera de la Iglesia. II. Aos 254 730 d.C. La Era de las Polmicas o Controversias. Durante este perodo la tarea principal de la mente teolgica fue mantener el Cristianismo contra las herejas que surgieron dentro de la Iglesia. III. Aos 730 1517 d. C. La Era de la Sistematizacin de los Resultados Pasados, o del Escolasticismo, en el significado ms amplio de la palabra. IV. Aos 1517 1720 d. C. La Era de la Controversia de Credos. V. Aos 1720 al cierre del siglo XIX. La Era de la Filosofa sobre el Cristianismo. Este perodo se caracteriza por la crtica y la especulacin, la reconciliacin de la fe con la ciencia, y de la razn con la revelacin. Al estudiar el desarrollo de la teologa en la Iglesia, consideramos: Los Perodos en el Desarrollo de la Doctrina Cristiana I. Aos 70 730 d.C. El Perodo Temprano. II. Aos 730 1517 d.C. El Perodo Medieval o Escolstico. III. Aos 1517 1600 d.C. El Perodo de la Reforma. IV. Aos 1600 1800 d.C. El Perodo Confesional. V. Aos 1800 hasta el Presente. El Perodo Moderno.

I. El Perodo Temprano
El Perodo Temprano es particularmente el de los Padres de la Iglesia. Dichos Padres Apostlicos son aquellos de los siglos I y II, que se sabe que estuvieron personalmente asociados con los Apstoles o que fueron directamente influenciados por ellos, de modo que sus escritos emanan el mismo espritu de las ltimas epstolas del Nuevo Testamento. Durante este perodo encontramos nombres tan reconocidos como Clemente de Roma, Ignacio de Antioqua, Policarpo (Obispo de Esmirna), Papias (Obispo de Hierpolis), e Ireneo (Obispo de Lyon). Ms tarde, durante lo que se conoce como el perodo Apologtico del Perodo Temprano, encontramos hombres como Justino Mrtir, Clemente de Alejandra, Tertuliano, Cipriano, Orgenes, Ario, Agustn y Juan de Damasco. La historia de la teologa en la Iglesia es una materia muy extensa y trataremos de estudiarla muy brevemente. Durante los primeros siete siglos de la Era Cristiana, los padres de la Iglesia se dedicaron paciente y perseverantemente a definir y explicar los materiales de la teologa Cristiana, lo cual en muchas ocasiones les llev a enfrentar el martirio. Tuvieron que enfrentarse al paganismo fuera de la Iglesia, y a numerosas herejas (errores) dentro de la misma. La mayora de ellos fueron hombres de gran talento y profunda devocin. La teologa era asunto de corazn y vida para estos defensores de la fe. El Perodo Temprano se destaca por la realizacin de siete Concilios Ecumnicos, seis de los cuales fueron convocados para discutir asuntos de doctrina. Estos Concilios le dieron a la Iglesia las declaraciones de doctrina claras y concisas sobre las cuales se ha edificado la teologa de la Iglesia.

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Dentro de los escritores ms importantes de este perodo tenemos a Orgenes, cuyos Primeros Principios, escritos alrededor del ao 218 d.C., constituyen el primer intento formal de teologa sistemtica; Agustn, cuya influencia en el pensamiento teolgico tiene mucho peso hasta hoy; y Juan de Damasco, cuyo Resumen de la Fe Ortodoxa es considerado como la primera obra digna de ser reconocida como teologa sistemtica. Juan de Damasco fue el gran telogo de la Iglesia Catlica Griega. Era conocido con el nombre de Manantial de Oro (Crisorroas literalmente, destilando oro), por causa de aquella gracia de espritu que brilla cual oro en su doctrina y en su vida.

II. El Perodo Medieval

Este perodo abarca alrededor de siete siglos, desde la muerte de Juan de Damasco hasta el inicio de la Reforma, en la primera parte del siglo XVI. Este perodo estuvo marcado por constantes disensiones tanto en la Iglesia como en el estado. Destaca de manera particular la controversia que se dio en la Iglesia de Oriente, entre los Icondulos y los Iconoclastas. Dicha controversia surgi con relacin a las imgenes, en la cual los Icondulos, que adoraban las imgenes, triunfaron sobre los Iconoclastas, que procuraban destruir las imgenes. Primordialmente este fue un perodo en el cual los doctores y eruditos se ocuparon activamente en la tarea de desarrollar sistemas bien ordenados de pensamiento teolgico. La teologa de Oriente era contemplativa y mstica, y procuraba ensear ms por el smbolo que por el credo; la teologa de Occidente era ms analtica y progresiva y enseaba ms por medio de la presentacin lgica de la verdad tal como se encuentra en los credos y confesiones. La ltima parte de este perodo, conocida como la Era Escolstica, alcanz su clmax en el siglo XIII, cuando la teologa del perodo fue coordinada y sistematizada por medio de un nuevo principio derivado de la filosofa aristotlica. El despertar de los seguidores de Mahoma en el Oriente ocasion en gran medida la transferencia de la teologa de las iglesias a las escuelas de Occidente. Dentro de los grandes nombres asociados con esta fase del desarrollo de la teologa podemos mencionar a Anselmo, Abelardo, Pedro Lombardo y Toms de Aquino. Los Cuatro Libros de Sentencias de Pedro Lombardo incluan un arreglo sistemtico y ordenado de citas de los escritos de Agustn y de otros Padres de la Iglesia, y fueron usados como libro de texto para el estudio de la teologa por ms de quinientos aos. La Summa Theologica de Toms de Aquino representa el punto culminante de la obra teolgica en el Perodo Escolstico. Esta obra se considera todava como la norma en la Iglesia Catlica Romana. Se dice que Toms de Aquino plante diez mil objeciones a sus propias ideas y respondi a todas ellas al menos a su propia satisfaccin. Su trabajo en el campo de la filosofa, la teologa y la exgesis fue monumental, a pesar de que muri poco antes de cumplir cincuenta aos.

III. El Perodo de la Reforma

El Perodo de la Reforma fue un perodo de controversias y formulaciones de credo que marcaron la transicin del mundo medieval al mundo moderno. La separacin de la Iglesia en dos grandes divisiones, el Catolicismo Romano y el Protestantismo, dio origen a dos tipos de teologa radicalmente diferentes. Aunque stos tienen varios elementos en comn, tambin hay diferencias muy marcadas en casi cada punto esencial de su teologa. El Protestantismo adopt ciertas declaraciones doctrinales de los inicios de la Iglesia, tales como el Credo Niceno, y la mayor parte de la doctrina de Agustn con respecto al pecado y a la gracia. Rechaz la autoridad absoluta de la tradicin, as como las recomendaciones de los concilios eclesisticos. Sostuvo que las Sagradas Escrituras son la suprema autoridad en lo que respecta a la fe y a la moral, y se afirm en la doctrina de la justificacin por la fe. La teologa del Perodo de la Reforma, en lo que respecta al pensamiento protestante, se clasifica en dos divisiones principales la teologa Luterana y la teologa Reformada. La teologa Luterana se caracteriza por ser profundamente sacramental, mientras que la Reformada es ms intelectual y doctrinal. Uno de los telogos luteranos ms importantes de este perodo fue Melanchthon, el amigo de Lutero. Su obra Lugares Comunes fue publicada por primera vez en 1521, y posteriormente fue

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objeto de ochenta ediciones durante la vida de su autor. Sin embargo, la obra ms notable de este perodo fue sin duda Institucin de la Religin Cristiana, de Juan Calvino. Esta obra monumental apareci por primera vez en 1536, y consista de cuatro libros y ciento cuatro captulos. El orden es esencialmente Trinitario, y la idea central es la soberana de Dios. Pocos libros en la historia del pensamiento Cristiano han tenido ms influencia que la Institucin de Calvino. Aunque no queremos entrar en detalles, es importante considerar las controversias del perodo de la reforma. Los perodos controversiales en la Historia de la Iglesia por lo general no son productivos, pero parece ser que a travs de la controversia el material de la verdad puede ser preparado para una posterior sistematizacin, lo que ms adelante viene a ser terreno propicio para grandes perodos de avivamiento espiritual. Ningn estudiante de teologa dedicado puede pasar por alto la importancia de estas controversias; una vez que las reconocemos, no podemos menos que admirar la agudeza intelectual y el herosmo moral de estos defensores de la fe. En el libro de texto encontrar una lista de estas controversias y de los temas principales de las mismas. As, a travs de la lucha y el debate, en ocasiones acompaados por prcticas que deben ser vistas con desaprobacin, las doctrinas de la Iglesia fueron forjadas y preservadas. Importantes asuntos estaban en juego, y hombres de gran agudeza intelectual y herosmo moral se aprestaron a defender la fe. Debemos creer tambin que haba sobre todo una Providencia vigilante que redima los errores y defectos de los hombres, y que el Espritu Santo, que nos gua a toda verdad, fue quien determin el destino de la Iglesia.

IV. El Perodo Confesional

Este perodo del desarrollo teolgico se extiende a lo largo de los siglos XVII y XVIII (1600 1800 d.C.). Durante estos aos, los credos doctrinales de las organizaciones ms grandes fueron arreglados en forma sistemtica y entregados a la Iglesia como tipos variados de dogmtica Cristiana. Los telogos de este perodo en ocasiones eran llamados Escolsticos Protestantes, porque tendan con frecuencia a seguir los mismos o similares principios de sistematizacin utilizados por los eruditos del Perodo Medieval. No se debe asumir que las teologas de tipo variado se originaron con los doctores del Perodo Confesional. De hecho, an en los escritores del Nuevo Testamento pueden observarse diferentes tipos de teologa. Por ejemplo, tenemos a Pedro con su nfasis prctico; a Pablo, el lgico y sistemtico; y a Juan, el hombre sabio que anunci dogmticamente lo que haba visto por medio de su intuicin. Los desarrollos subsiguientes en el pensamiento Cristiano revelan muchas variaciones interesantes de nfasis y contenido, de las cuales slo podemos mencionar algunas. La teologa de la Iglesia Catlica Griega se caracteriz por una tendencia filosfica y especulativa. En contraste con el pensamiento Catlico Romano, rechaz la doctrina del papado, modific los siete sacramentos, neg la inmaculada concepcin de la Virgen Mara, divulg la Biblia en el idioma vernculo y afirm su propia supremaca. Las caractersticas que establecen una diferencia entre el Catolicismo Romano y el Protestantismo son marcadas y numerosas. La Iglesia Catlica Romana es sacramentaria, ensea que la Iglesia es el instrumento divinamente designado, a travs del cual las bendiciones espirituales son comunicadas a los dems por medio de los sacramentos. La Iglesia Protestante es evanglica, sostiene que Dios salva a los hombres directamente al entrar en una relacin personal y espiritual con ellos. El Protestantismo sostiene que la verdadera Iglesia est compuesta por todos aquellos que han sido redimidos por Cristo, y deriva su autoridad de la relacin espiritual vital que existe entre sus miembros y la Cabeza divina de la Iglesia, Jesucristo. La teologa Catlica Romana prcticamente identifica a la Iglesia con su organizacin visible, la cual deriva su autoridad, no de una relacin personal entre Cristo y sus miembros, sino de la comisin original dada por Cristo a Sus discpulos. Partiendo de estos puntos de vista divergentes sobre la naturaleza de la Iglesia, se pueden identificar las siguientes diferencias entre la teologa Catlica Romana y la teologa Protestante: (1) El Protestantismo sostiene la universalidad del sacerdocio de los creyentes, en contraste con la orden especial del sacerdocio aceptada por el Catolicismo Romano. 20

(2) El Protestantismo insiste en que la gracia es comunicada por medio de la verdad recibida en fe, en tanto que el Catolicismo Romano dice que la gracia se comunica solamente por medio de los sacramentos. (3) El Protestantismo exalta la predicacin del evangelio por sobre todo ministerio sacramental del altar. (4) El Protestantismo declara que la gracia se recibe directamente de Cristo, por medio del Espritu, y que esto le da a uno acceso a la membresa en la Iglesia como el cuerpo espiritual de Cristo. Por el otro lado, los Catlicos Romanos insisten en que slo por medio de la Iglesia puede establecerse una relacin espiritual con Cristo. Debe notarse tambin que el Perodo Confesional estuvo marcado por el desarrollo de lneas divergentes de pensamiento entre varios grupos protestantes. Estas diferencias fueron evidentes en la formulacin del sistema Luterano, el sistema Reformado, el sistema Arminiano y el sistema Sociniano. El trmino dogmtica proviene de un vocablo griego que literalmente significa decisin, mandato, decreto u ordenanza. En el uso popular de hoy en da, este trmino denota un principio fijo u opinin fuerte que gobierna un amplio rango del pensamiento de una persona. 1. La Dogmtica Luterana. Ha habido tres tendencias marcadas en el Luteranismo: (1) Primero, un movimiento que renov su apego a las posiciones de Lutero, en oposicin a las de su discpulo, Melanchthon. (2) Segundo, una reaccin en contra del Luteranismo estricto en favor de los primeros Credos Ecumnicos. (3) Tercero, las posiciones de mediacin. 2. La Dogmtica Reformada. Partiendo de la teologa de Calvino, hubo un movimiento en la direccin de forzar demasiado su posicin, lo que condujo prcticamente a un hiper-Calvinismo. 3. La Dogmtica Arminiana. La escuela Arminiana o Remonstrante surgi en Holanda en los inicios del siglo XVII, como una protesta contra el Calvinismo de la poca. H. Wayne House, en su obra Charts of Christian Theology and Doctrine, presenta la famosa creencia TULIP del Calvinismo y el desafo Arminiano a la misma. Junto con Arminio encontramos a Simn Episcopio, Hugo Grocio, Felipe van Limborch, Juan Goodwin, Juan Fletcher y Juan Wesley el padre del Metodismo en lo que respecta tanto a la doctrina como a la poltica de la Iglesia. El desarrollo posterior del Arminianismo, conocido comnmente como Wesleyanismo, tiene lugar en el siglo XVIII. 4. La Dogmtica Sociniana. Con frecuencia esta teologa no es vista como un tipo distinto de dogmtica, pero dado que el movimiento se remonta al Perodo de la Reforma, es mejor tratarlo aqu. Socinio, junto con su sobrino, del mismo nombre, son los fundadores de lo que en tiempos modernos se ha conocido como Unitarianismo. Debido a las influencias cambiantes de las circunstancias externas, consideraremos ahora algunas de las formas que asumi la teologa, a saber: (1) El Movimiento Pietista; (2) El Movimiento Racionalista; y (3) El Movimiento Bblico. 1. El Movimiento Pietista. En la ltima parte del siglo XVII y la primera parte del siglo XVIII creci una fuerte oposicin contra la esterilidad del escolasticismo, lo cual dio origen al Movimiento Pietista en Alemania. El Pietismo se destaca por su nfasis en la religin del corazn, el nuevo nacimiento y la urgencia de las misiones. Como reaccin contraria al nfasis de la Reforma en la total incapacidad del hombre, el Pietismo insisti en que el Cristiano puede progresar realmente hacia la perfeccin en santidad por medio de la gracia de Dios. Los pietistas nos recuerdan que el Cristianismo tiene que ver con la vida tanto como con la teologa. Necesitamos prestar atencin a su advertencia de que la justificacin no puede permanecer por s misma, sino que debe ser completada en la santificacin. Aunque la justicia de Cristo nos da el derecho de ir al cielo, no podemos ser aptos para entrar al cielo aparte de la santidad personal. Los pietistas procuraban mantener un balance entre las dimensiones prctica y mstica de la fe. 21

Lo mejor del Pietismo fue su esfuerzo por penetrar y transformar la sociedad con la levadura del evangelio. Lo negativo del Pietismo fue que se torn defensivo, lo que result en una mentalidad cerrada, que vea al mundo totalmente sumido bajo el dominio de los poderes de la oscuridad; su estrategia entonces fue retirarse y construir ciudadelas de luz en un mundo de oscuridad. 2. El Movimiento Racionalista. El racionalismo sostiene la supremaca de la razn. Esto significa que la razn humana es suficiente para resolver todos aquellos problemas cuya solucin es posible. Los intentos del racionalismo por descubrir la verdad con frecuencia se asocian con las filosofas de pensadores como Descartes, Leibnitz y Spinosa. La base comn sobre la cual opera todo racionalista es la autosuficiencia de la razn; en otras palabras, la razn es la fuente de todo conocimiento. Esto deja poco lugar para otro tipo de fenmenos tales como el misticismo, los milagros, o cualquier otra manifestacin asociada a la religin sobrenatural de la Biblia. 3. El Movimiento Bblico. Ante la tendencia creciente hacia el racionalismo, surgi una tendencia Bblico-Testa que sirvi para preservar la verdad contra los ataques de los racionalistas. La Teologa Bblica, como disciplina distinta, se desarroll como una reaccin contra las formulaciones sistematizadas de la fe Cristiana, las cuales se crea que imponan a la Escritura una rigidez desprovista de vida y ajena a ella. De importancia crtica fue la contribucin de Johann Philipp Gabler, quien, en una conferencia dictada en 1787, distingui el aspecto histrico de la teologa bblica (es decir, lo que los escritores bblicos pensaban), del aspecto normativo (es decir, lo que la Biblia como un todo ensea). El efecto de esta distincin se manifest de tres maneras: Primero, la religin bblica, como la respuesta de la fe del hombre hacia la autorevelacin de Dios, fue distinguida de la teologa bblica, entendida como la correcta expresin conceptual de la misma. Segundo, el condicionamiento histrico implcito en la progresividad de la auto-revelacin de Dios da lugar a la posibilidad, no slo de una diversidad teolgica entre los testigos bblicos, sino tambin de un distanciamiento entre su mente y la de los lectores en siglos posteriores. Tercero, una clara distincin fue hecha entre la teologa bblica, por una parte, y la teologa sistemtica, por otra, siendo la primera considerada como el componente indispensable, aunque no el nico, de la segunda. La historia de la teologa bblica desde Gabler ha consistido en una lucha entre estos tres problemas.

V. El Perodo Moderno (Contemporneo)

Se ha dicho que Schleiermacher, conocido como el padre de la teologa moderna, introdujo la vitalidad de la enseanza evanglica en el pensamiento moderno, as como su contemporneo, Juan Wesley, lo hizo en el campo de la religin. Los telogos de esta era, a partir del ao 1800, pueden clasificarse en las siguientes escuelas de pensamiento: (1) La escuela de Schleiermacher, que enfatiz que la fe Cristiana tiene su asiento en la conciencia del hombre. La religin fue concebida como un sentimiento de dependencia, y Cristo y Su redencin fueron hechos el centro del sistema teolgico. (2) La escuela Racionalista, en la cual la teologa fue en su mayor parte influenciada por ciertos filsofos alemanes modernos. (3) La escuela de Mediacin, que incluy a un grupo de telogos destacados, quienes trataron de sostener los principios evanglicos y al mismo tiempo combinarlos con lo mejor del pensamiento moderno. (4) La escuela de Ritschlian, que insisti firmemente en el reconocimiento del Cristo histrico, y en la aceptacin de las Escrituras como el relato de la revelacin. (5) La teologa britnica y americana, la cual incluye los primeros escritos Metodistas de carcter doctrinal publicados por Juan Wesley y otros. La forma de hacer teologa ha variado considerablemente a lo largo de la historia de la Iglesia. Ha habido perodos en los cuales ha existido una uniformidad considerable dentro de la teologa, junto con una uniformidad de mtodo. La era del Escolasticismo Catlico Romano es un ejemplo. La teologa Protestante en ocasiones ha mostrado una uniformidad similar. El perodo inmediatamente posterior a la Reforma fue un ejemplo de esta uniformidad dentro del Luteranismo. Hoy en da, sin embargo, hay una diversidad considerable. Una caracterstica de nuestro tiempo es la vida relativamente corta de las teologas. La gran sntesis teolgica construida por Agustn se mantuvo 22

vigente por aproximadamente ocho siglos. Toms de Aquino formul un sistema teolgico y una metodologa que se mantuvo por dos siglos y medio (y en algunos crculos Catlicos hasta por siete siglos). La teologa de Juan Calvino prevaleci por casi tres siglos. Sin embargo, cuando llegamos a Friedrich Schleiermacher, vemos que el liberalismo al cual l inspir dur poco menos de un siglo. Una dimensin ms amplia del ambiente teolgico actual consiste en el deterioro de las grandes escuelas de pensamiento teolgico. En la dcada de los 1950 uno poda identificar de manera bsica a los telogos como pertenecientes a una escuela en particular, fuera neo-ortodoxa, neo-liberal, o algn otro grupo. Sin embargo, hoy en da es frecuente encontrar slo telogos y teologas individuales. A pesar de que puede existir un consenso general o un agrupamiento de ideas, no existe un compromiso serio con ninguno de los sistemas de pensamiento como tales. De este modo, uno ya no puede simplemente decidirse a adoptar un sistema ya establecido. Por lo general, cada telogo se vale por s mismo. Hasta un extremo considerable, la teologa evanglica o conservadora ha logrado evitar el declive. Puesto que su fuente es la Biblia, no sufre por las fluctuaciones de opinin con respecto al lugar relativo de la experiencia o la tradicin, y tampoco debate si el enfoque primordial de la religin son los sentimientos o la actividad tica. A pesar de las diferencias significativas de enfoque teolgico que han existido a lo largo de los siglos, el nfasis evanglico consiste simplemente en investigar lo que la Biblia dice con respecto a un asunto dado y acatarlo.

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Unidad II: LO QUE CREEMOS ACERCA DE LA BIBLIA

La Teologa Cristiana est basada en la revelacin de Dios en Cristo; el registro de dicha revelacin se encuentra, en sus estados preliminares y perfectos, en las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamentos. El trmino Revelacin se refiere a la forma subjetiva en la que Dios se da a conocer al hombre y enfatiza a Dios como el Revelador. La Fe Cristiana se refiere a las formas subjetivas de la revelacin de Dios y enfatiza los hechos de esta revelacin, recibidos por el hombre por medio de la fe. Tanto la revelacin como la fe Cristiana son coincidentes con las Escrituras. No decimos idnticas, porque la Teologa Cristiana siempre debe hacer de Cristo, la Palabra Viviente y Eterna, la Suprema Revelacin de Dios. Pero las Sagradas Escrituras, como el relato verdadero e inequvoco del Verbo Personal, y el medio de expresin continua a travs del Espritu Santo, deben venir a ser, en un sentido profundo y verdadero, el aspecto formal de la nica revelacin perfecta y verdadera. De este modo, al considerar las Escrituras como la Regla de Fe formal, nuestro tema se divide, de manera natural, en tres divisiones principales: (1) La Naturaleza de la Revelacin Cristiana, o Revelacin; (2) El Origen de la Revelacin Cristiana, o Inspiracin de las Escrituras; y (3) Las Evidencias de la Fe Cristiana, o el Canon de las Sagradas Escrituras. La importancia del trmino REVELACIN es enfatizada por Wiley de la siguiente manera: Por revelacin, en el sentido ms amplio del trmino, se entiende toda manifestacin de Dios a la conciencia del hombre, ya sea por medio de la naturaleza y del curso de la historia humana, o a travs de las revelaciones supremas del Verbo Encarnado y de las Sagradas Escrituras. De este modo se convierte en el trmino ms elemental y comprehensivo de nuestro sistema teolgico. Se acostumbra dividir el tema de manera amplia en (I) Revelacin General y (II) Revelacin Especial.

I. La Revelacin General
Por este trmino entendemos el descubrimiento de S mismo que Dios hace a todos los hombres, en la naturaleza, en la constitucin de la mente y en el progreso de la historia humana. Un error comn, cometido por algunos telogos, es considerar la revelacin como el aspecto divino de aquello que, desde la perspectiva humana, puede ser visto como el proceso ordinario de aprendizaje. En la leccin anterior vimos que la Filosofa de la Religin ha demostrado que esta religiosidad natural del hombre es en s misma una revelacin, y en su desarrollo conduce, directa y necesariamente, a la revelacin de la existencia objetiva de Dios. El hecho es que la conciencia, por la cual el hombre conoce la diferencia fundamental entre el bien y el mal, le da a la Religin su carcter moral, y esto conduce inmediatamente a la naturaleza del Ser Supremo como Santo. Al usar el trmino Revelacin en vez de Religin abordamos el tema desde un ngulo diferente, pero obtenemos los mismos resultados. Esto nos lleva a considerar la Revelacin. A. Revelacin por medio de la Naturaleza. Esto significa la revelacin de Dios por medio del universo fsico considerado aparte del hombre, como se mencion anteriormente en referencia al Salmo 19 y a Romanos 1:19-21. No obstante, se seala que sin la luz de la revelacin Divina hecha al

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alma por medio de Jesucristo, el lenguaje de la naturaleza se proyecta sobre intelectos oscurecidos y sensibilidades embotadas y se lee a la luz mediana de una naturaleza espiritual viciada. B. La Revelacin de Dios en la Naturaleza y Constitucin del Hombre. Por medio de la revelacin natural que se encuentra en la naturaleza y la constitucin del hombre, ste se conoce a s mismo como un ser espiritual y personal, y en la unidad de su personalidad, el hombre encuentra tres momentos o aspectos de su ser el intelecto, el sentimiento y la voluntad. El hombre sabe tambin que tiene una conciencia, de la cual se origina un sentido de deber hacia un Maestro o Seor. El trmino Conciencia, en su raz, significa el conocer junto con alguien. As, Wiley dice que hay dos conceptos bsicos en la Conciencia: (1) La conciencia es el yo comprendiendo al mundo y, de este modo, distinguindose a s mismo del mundo, y (2) Es el yo comprendiendo a Dios y, de este modo, distinguindose a s mismo de Dios. La conciencia sabe que, como persona, fue hecha para tener comunin con la Persona Suprema. Wiley concluye: Somos llevados a la conclusin de que de la misma manera que la conciencia es aquella cualidad del yo que se conoce a s mismo con relacin a las cosas externas, y que no puede existir aparte de su objeto en el orden temporal; tampoco la conciencia puede existir sin un objeto personal en el orden eterno y permanente. En la vida espiritual, el conocimiento de Dios no se origina por el pensamiento, sino que presupone una revelacin. Y hay un discernimiento espiritual que ve en el significado de la realidad revelada. En la revelacin de Dios en la conciencia Cristiana, la mente ms humilde tiene una visin de Dios y del universo en relacin con l, que el genio secular, con todo su poder, no puede ver. C. La Revelacin de Dios en la Historia. El progreso de la historia humana revela los planes de Dios de manera ms sublime que la constitucin de un individuo en particular puede revelar. La historia no es una serie de eventos sin conexin entre s, la historia pertenece a la voluntad humana y es un registro de lo que los hombres han hecho. Pero hay una Presencia Directriz interna en la historia, y una Voluntad Autoritaria detrs de la escena humana, la cual dirige todo hacia un objetivo expreso. En la historia del pasado Dios estaba presente, en Su gua providencial, dirigiendo la historia hacia un objetivo expreso en el cumplimiento del tiempo, cuando el Hijo de Dios Encarnado entr en el plano de la historia humana como Dios manifestado en la carne. Jesucristo es el punto central de toda la historia, tanto antes como despus de Su venida. La luz de la revelacin que l trajo en S mismo ilumina los registros histricos del pasado, que se encuentran en el Antiguo Testamento. A la luz del hecho histrico, podemos mirar hacia atrs, a travs de las pginas de la historia y reconocer un propsito en sus eventos; y podemos leer las palabras de los profetas y ver sus predicciones cumplidas. Siendo el punto central de toda la historia, Cristo ha tenido Su marca en ella. El hecho asombroso y significativo con respecto a esta iluminacin fresca del Jess de la historia es que l es se muestra tan real y tan atractivo al mundo de hoy. Muchos siglos le separan de nosotros; cambios drsticos se han suscitado a lo largo de generaciones; la civilizacin ha avanzado a travs de diversos perodos y grandes desarrollos, pero el Hombre de Nazaret es el mismo ayer, hoy y por siempre, en Su influencia sobre los hombres.

II. La Revelacin Especial

Por Revelacin Especial nos referimos al propsito redentor de Dios manifestado en Cristo Jess, por encima de la revelacin ms general de Su poder, tal como se manifiesta en Sus obras creativas. Wiley argumenta la necesidad de una Revelacin Especial basado en el hecho de (1) la capacidad del hombre para tener comunin con Dios, lo cual fue el propsito de Dios al crear al hombre; (2) esta capacidad para la comunin con Dios presupone que l se revelara a S mismo a travs de la personalidad humana, ms all de lo que sera posible por medio de una naturaleza limitada e impersonal; y (3) la entrada del pecado en el mundo despus de la creacin, que hizo necesario que Dios hiciera una revelacin especial relativa a Su actitud hacia el pecado y a Su propsito en la redencin. Estrictamente hablando, hay tres grados de revelacin: (1) la revelacin hecha a travs de la naturaleza impersonal; (2) aquella hecha a travs del hombre como un ser personal que en un

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sentido peculiar trasciende a la naturaleza; y (3) aquella hecha por medio de Jesucristo como el Verbo Encarnado de Dios. La naturaleza espiritual del hombre se convierte en el escenario para la revelacin especial de Dios. Debemos considerar la revelacin de Dios en Cristo en su sentido ms profundo, como el desarrollo del consejo eterno de Dios en lo que concierne a la redencin del hombre por medio de Cristo. Hay tres puntos importantes a este respecto: (1) el propsito redentor de Dios revelado en Cristo; (2) las Escrituras perfeccionadas como el testimonio definitivo de Jess al hombre pecador; y (3) la coincidencia de stas con la Fe Cristiana. A. La Misin Redentora de Cristo. En cuanto a la naturaleza de la misin de Cristo, Pope dice que la revelacin misma es consagrada al misterio escondido con Cristo en Dios, al secreto que sta descubre. As, en Hebreos 1:3, Cristo mismo es la suma de toda revelacin, el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder. Se hace referencia a la encarnacin como el misterio de la piedad (1 Timoteo 3:16), y Cristo mismo es llamado el Misterio de Dios (Colosenses 2:2) en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento (Colosenses 2:3). En Cristo, que es nuestro Profeta, Sacerdote y Rey, se pierden todos los profetas con sus lmparas, todos los sacerdotes con sus altares y sacrificios, y todos los reyes con sus tronos y cetros; se pierden l, que es la suma y el cumplimiento de todo lo sucedido antes de Su venida. B. Las Escrituras Contienen y Son la Palabra de Dios. Jesucristo es la completa y perfecta revelacin del Padre. Su testimonio es el espritu de la profeca la ltima palabra en la revelacin objetiva. Por cuanto este testimonio es perfeccionado en las Escrituras, viene a ser la Palabra de Dios hecha objetiva. Ni la fe ni las Escrituras, sino nicamente Dios en Cristo, y en el Espritu Santo, es el principio de la existencia del Cristianismo, mientras que la fe es primordialmente el principio del conocimiento del Cristianismo; y para la teologa dogmtica, la fe, con sus contenidos tomados de las Escrituras, constituye el material inmediato. Sin embargo, debemos sostener que no es la fe, con las Escrituras como su contenido, sino las Escrituras, como el recuento de la revelacin divina, lo que demanda la aceptacin del hombre. Cuando se reciben por la fe en Dios, quien se revela a S mismo en ellas, las Escrituras se convierten en el principio del conocimiento y la Regla de Fe. C. Las Escrituras y la Fe Cristiana. La Revelacin de Dios dada al hombre en las Sagradas Escrituras se convierte en la fe Cristiana cuando el hombre la recibe. As, el cuerpo de la verdad se debe considerar (1) como dirigido al principio de la fe y (2) como la presentacin de sus credenciales a la razn con el fin de ganar la aceptacin de aquellos que todava no pertenecen a la familia de la fe. Con respecto al principio de la fe, se discutir, en primer lugar, el Libro Cristiano y, en segundo lugar, la Fe Cristiana. Con respecto a la presentacin ante aquellos que todava no son cristianos, se discutirn las Credenciales de la Revelacin, con sus subtemas.

La declaracin de creencia de las iglesias tradicionales con respecto a las Sagradas Escrituras es: Creemos en la inspiracin plenaria de las Sagradas Escrituras, por las cuales aceptamos los 66 libros del Antiguo y Nuevo Testamentos dados por inspiracin divina, revelando infaliblemente la voluntad de Dios respecto a nosotros en todo lo necesario para nuestra salvacin, de manera que no se debe imponer como Artculo de Fe ninguna enseanza que no est en ellas.

a. La biblia y la revelacin

El primer tema a tratar en cualquier discusin acerca de la revelacin Cristiana necesariamente debe ser el Libro Cristiano, dado que solamente en l se encuentran los registros documentales de dicha revelacin. Esto nos lleva de inmediato a una consideracin de la naturaleza y la funcin de las Escrituras como el Orculo de Dios. Cristo, la Palabra Personal, es en S mismo la revelacin plena y definitiva del Padre. Slo Cristo es el verdadero Revelador, segn se manifiesta en Sus palabras y en

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Sus hechos. Para comprender la naturaleza y la funcin de la Biblia, sta debe ser considerada desde la posicin intermedia que ocupa entre la revelacin inicial de Dios en la naturaleza y la revelacin perfecta de Dios en Cristo la Palabra Personal. Es evidente que la Biblia sostiene con la Palabra Viviente y Personal la misma relacin que nuestras palabras, habladas y escritas, sostienen con nuestras propias personas. Para entender correctamente la Biblia como la Palabra escrita, debemos considerarla, por una parte, en su relacin con la naturaleza y, por otra parte, en su relacin con la Palabra Personal. A. La Relacin de la Biblia con la Naturaleza. La revelacin de Dios en las Sagradas Escrituras no tiene la intencin de invalidar Su revelacin en la naturaleza, sino de complementarla. Esto es importante porque la mente asimila conceptos espirituales por medio de la observacin de las cosas materiales. Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual (1 Corintios 15:46). Aprendemos las cosas espirituales por medio de la analoga con las cosas terrenales. Mateo 13:34 nos dice acerca del uso que haca Jess de las parbolas: Todo esto habl Jess por

parbolas a la gente, y sin parbolas no les hablaba. Cuando Jess quera guiar a Sus discpulos
a verdades ms profundas del Espritu, les mostraba los lirios a la orilla del camino, el pasto del campo y los gorriones. Partiendo de estas observaciones l los conduca, no directamente a la verdad espiritual, sino primero al mbito del hecho histrico, y entonces a los valores espirituales. Considerad los lirios del campo sta es su observacin inicial, la base de toda investigacin cientfica. Ni an Salomn con toda su gloria se visti as como uno de ellos este es el mbito del conocimiento secundario o histrico. Y si la hierba del campo que hoy es, y maana se echa en el horno, Dios la viste as, no har mucho ms a vosotros, hombre de poca fe? este es el valor espiritual que constituye el objetivo final de Su enseanza un conocimiento del Padre y una confianza personal en l. La Tierra y la Biblia son los dos libros de texto de Dios, y cada uno tiene su lugar, tiempo y funcin en la revelacin progresiva. La naturaleza es la fuente inicial de conocimiento, la Biblia es la fuente complementaria. La naturaleza plantea misteriosas interrogantes, y la Biblia, en la medida en que es comprendida, las resuelve. La Biblia nos proporciona ideales, la naturaleza nos da las herramientas con las cuales los realizamos. La naturaleza nos habla de Su eterno poder y deidad, la Biblia nos habla de Su amor y Su misericordia. Sin la Biblia, el universo sera un enigma; sin la naturaleza, la Biblia carecera de significado. Cuando Nicodemo dese el conocimiento de las cosas espirituales, Jess le dijo: Si os he

dicho cosas terrenales, y no creis, cmo creeris si os dijere las celestiales? (Juan 3:12)
B. La Relacin de la Palabra Escrita con la Palabra Personal. La fuente original del conocimiento Cristiano de Dios siempre ser el Seor Jesucristo. Los libros inspirados no arrojan luz por s mismos. La palabra escrita est subordinada a Cristo, la Luz eterna. El Verbo Personal se manifiesta a S mismo en y a travs de la palabra escrita. Nunca hay contradiccin entre los dos. El nfasis aqu es que cuando las Escrituras no logran traer a los hombres a un conocimiento personal de Cristo, la Palabra Viva, los hombres han confundido el nfasis, y la Biblia se convierte en un libro independiente, aparte de la Presencia viva del Autor. C. La Concepcin Falsa de la Biblia. Cualquier cosa, independientemente de cun buena sea, puede ser establecida en una falsa independencia, y de ese modo oscurecer y obstruir la revelacin de la Palabra Viva, y convertirse en un usurpador o pretensor del trono. La historia de la Cristiandad revela tres perversiones de las cosas divinas. (1) La Iglesia. Compuesta en sus inicios por los santos redimidos que vivan en amorosa obediencia al Seor, la Iglesia era victoriosa. Pero cuando la Iglesia, dirigida por falsos maestros y lderes, se convirti en un fin en s misma, usurp el trono de Cristo. Esto condujo finalmente a la Reforma Protestante.

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(2) La Biblia. Poco despus de la Reforma, el balance entre la Palabra y la Fe fue cambiando gradualmente y la Palabra escrita fue divorciada de la Palabra Viva. En vez de traer a los hombres a una relacin vital con Cristo, la Biblia se convirti en letra muerta y en mero formalismo. Cristo vino a ser una figura meramente histrica, no una Realidad viva; y los hombres buscaron ms el conocimiento de la voluntad de Dios que a Dios mismo. Hoy en da esto sigue siendo un problema. (3) La Razn. La razn se convirti en una falsa autoridad. Cuando la Biblia fue forzada a ocupar el lugar de un simple libro entre muchos otros, los hombres comenzaron a someterla a la prueba de la razn humana, fuera de la fe, con lo cual surgi el llamado criticismo destructivo. Como protesta ante esto surgi un grupo reaccionario, el cual, aunque se origin en un deseo legtimo de mantener la creencia en la inspiracin plenaria de la Biblia, su autenticidad y su autoridad como la Regla de Fe, recurri a una defensa meramente legalista de las Escrituras, que dependa de la lgica y no de la vida. Los hombres y las mujeres espirituales aquellos llenos del Espritu Santo, no estn indebidamente preocupados por el criticismo. No descansan simplemente en la letra, que tiene que ser defendida por medio del argumento. Tienen una base ms amplia y sustancial para su fe. Su fe descansa en su Seor resucitado, en Cristo glorificado. Ellos saben que la Biblia es verdadera, no por causa de los esfuerzos de los apologistas, sino porque estn familiarizados con su Autor. El Espritu Santo es el gran preservador de la ortodoxia. Para los Judos, Cristo fue una piedra de tropiezo, y para los Griegos fue locura; mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios,

y sabidura de Dios (1 Corintios 1:24).

Las Sagradas Escrituras son reconocidas por todas las escuelas como la verdadera fuente de la Teologa, y como el registro documental de la religin Cristiana y la depositaria de la revelacin Cristiana. En esta leccin consideraremos la naturaleza y la autoridad de las Sagradas Escrituras. Su autoridad descansa en el hecho de que las Escrituras constituyen una revelacin inspirada de Dios al hombre. En un sentido teolgico, la inspiracin significa la operacin del Espritu Santo sobre los escritores de los libros de la Biblia, de tal manera que sus producciones vinieran a ser la expresin de la voluntad de Dios. Es por este medio que las Sagradas Escrituras constituyen la Palabra de Dios.

b. La biblia y la inspiracin

A. Definiciones de la Inspiracin.

El trmino inspiracin se deriva de la palabra griega theopneustos, que literalmente significa la inspiracin hacia, o el aliento de Dios, y es por lo tanto, esa agencia extraordinaria del Espritu Santo sobre la mente, en consecuencia de la cual, la persona que participa de ella puede abarcar y comunicar la verdad de Dios, sin error, sin equivocacin y sin defecto. Strong y Lee consideran que la inspiracin se aplica solamente a la totalidad del cuerpo de las Escrituras cuando se toman como un todo, cuando cada parte es considerada en conexin con lo que le precede o le sigue. Esta posicin es incorrecta.

B. Inspiracin y Revelacin.
1. Por Revelacin entendemos la comunicacin directa de Dios hacia el hombre, de un conocimiento superior al que la facultad humana de razonamiento puede comprender, o que por alguna causa, cualquiera que ella sea, le era desconocido a la persona que la recibi. 2. La Inspiracin es la energa activa del Espritu Santo por medio de la cual los hombres santos fueron aprobados para recibir la verdad religiosa y para comunicarla a otros sin error. El descubrimiento de la mente de Dios es Revelacin cuando se ve desde el punto de vista de la verdad descubierta. Es Inspiracin cuando se ve en relacin con el mtodo de su participacin y de su transmisin. Estas distinciones encuentran su significado ms profundo en las diferencias de oficio segn corresponde al Hijo o al Espritu. (1) El Hijo es el Revelador, como la Palabra viva y eterna (Juan 1:14 y Colosenses 2:3). Como la Palabra Divina, Jess es tanto Revelador (Mateo 11:27 y Lucas 10:22) como Revelacin: El es Dios manifestado en carne (1 Timoteo 3:16). 28

(2) El Espritu Santo es el Inspirador, cuyo oficio es dar a conocer la confianza en Jess. El me

glorificar (Juan 16:14). Hay algunas expresiones en las Escrituras que hacen referencia tanto a
la revelacin como a la inspiracin, como es el caso de Hebreos 1:1-2 Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo.

C. Las Posibilidades de la Inspiracin.

La accin de Dios, el Padre de los espritus, acta sobre la mente de los hombres a cualquier grado necesario para el cumplimiento de los propsitos de Dios. De ah surge la pregunta relativa a los grados en la revelacin, o como lo dice Wiley, los factores. 1. El primero es la superintendencia, por la cual se entiende la creencia de que Dios gua a aquellos escogidos como los rganos de la revelacin de tal manera que sus escritos estn libres de error. 2. El siguiente es la elevacin, por la cual se otorga a la mente de los rganos escogidos un entendimiento mayor y una elevacin de la percepcin ms all de la medida natural del hombre. 3. El factor supremo y ms importante es la sugestin, por la cual se entiende la sugestin directa e inmediata de Dios al hombre por medio del Espritu, de los pensamientos que l ha de usar, o incluso de las palabras que ha de emplear, para hacer de ellos agencias en la comunicacin de Su voluntad a otros. Concluimos que las Escrituras fueron dadas por inspiracin plenaria, abrazando de principio a fin los elementos de superintendencia, elevacin y sugestin, al grado de que la Biblia vino a ser la Palabra infalible de Dios, la regla autoritativa de fe y prctica en la Iglesia. Si los hombres pueden comunicarse entre s sus pensamientos por medio del lenguaje y pueden hacerse entender por otros, ciertamente el Autor de nuestro propio ser puede revelarse a S mismo a los hombres. No es razonable suponer que Dios, el Padre de los espritus, no tenga la facultad de comunicar la verdad a la mente humana o de instruir a los hombres en aquellas cosas conciernen a su bienestar eternal.

D. La Necesidad de la Inspiracin.
Hay dos razones por las cuales la inspiracin es necesaria y dicha necesidad surge de la naturaleza de los asuntos que las Escrituras revelan: 1. Hay verdades que no seran conocidas si no fuera por medio de una inspiracin especial. Estas verdades son verdades histricas. 2. El lenguaje autoritativo de las Escrituras argumenta la necesidad de la inspiracin. Los escritores de la Biblia no nos presentan sus propios pensamientos, sino que introducen sus declaraciones con expresiones como As dice el Seor. Este es el nico fundamento sobre el cual demandan asentimiento. Se desprende, por lo tanto, que los escritores sagrados, o hablaron mientras eran movidos por el Espritu Santo, o deben ser reconocidos como impostores esta ltima conclusin pierde validez porque la calidad y el carcter de sus obras han permanecido. Si las Escrituras no hubiesen sido divinamente inspiradas, no podran sostenerse como el estndar infalible de la verdad religiosa. nicamente por el convencimiento de que los escritores bblicos fueron ayudados por una influencia sobrenatural y divina, a tal grado de ser infaliblemente preservados de todo error, pueden las Sagradas Escrituras venir a ser la regla divina de fe y prctica.

Teoras de la Inspiracin
Se han presentado varias teoras en un intento de armonizar y explicar la relacin de los elementos divinos y humanos en la inspiracin de las Escrituras. El Cristianismo, sin embargo, se basa en el hecho de la inspiracin y no depende de ninguna teora particular para constatar el origen de los escritos sagrados. Hay tres teoras principales con respecto a la inspiracin. Se ha de notar que las llamadas teoras errneas son llamadas de este modo no porque estn esencialmente equivocadas, sino porque enfatizan indebidamente un elemento en particular, por lo cual resultan inadecuadas como explicaciones del amplio rango de fenmenos de las Escrituras. Las tres teoras son: (1) La

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Teora Mecnica o por Dictado, la cual enfatiza el elemento sobrenatural; (2) Las Teoras de la Intuicin e Iluminacin, que recalcan el elemento humano; y (3) La Teora Dinmica o Mediatoria. A. La Teora Mecnica o por Dictado. Esta teora enfatiza el elemento sobrenatural al grado de que la personalidad del escritor se pone a un lado y viene a estar bajo la direccin del Espritu Santo, como un simple calgrafo o secretario. Segn 2 Pedro 1:21 los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu

Santo. En esta teora, la personalidad humana no tiene participacin y los hombres se convierten en
robots. B. La Teora de la Intuicin. De acuerdo con esta teora, la inspiracin es slo el conocimiento natural del hombre, elevado a un plano ms alto de desarrollo. Esta teora tambin est equivocada. Es racionalista en extremo y virtualmente niega el elemento sobrenatural en las Escrituras. En realidad, la comprensin humana de la verdad est nublada por un intelecto confuso y por afectos equivocados. El hombre necesita una comunicacin directa de la verdad a travs del Espritu Santo. La Teora de la Intuicin niega la operacin directa del Espritu Santo e implica que las facultadas intelectuales de los escritores bblicos comprendieron, por su propia virtud, toda la verdad que comunicaron. C. La Teora de la Iluminacin. Esta teora difiere de la anterior en que sostiene una elevacin de las percepciones religiosas en vez de las facultades naturales. Se ha comparado a la iluminacin espiritual que todo creyente recibe del Espritu Santo en la experiencia Cristiana. La inspiracin de los escritores de las Sagradas Escrituras, de acuerdo con esta teora, difiere solamente en grado, no en calidad, de aquella que pertenece a todos los creyentes. D. La Teora Dinmica. Esta es una teora mediatoria que explica y conserva la armona propia entre los factores divinos y los humanos en lo que respecta a la inspiracin de las Escrituras. Esta teora sostiene que a los escritores sagrados les fue dada cierta ayuda extraordinaria sin interferencia de ninguna clase en sus caractersticas o actividades personales. Preserva la verdad bblica de que Dios habl a travs de las agencias humanas, pero insiste en que stas no fueron reducidas a meros instrumentos pasivos. Pueden hacerse muy pocas objeciones a esta teora. La Teora Dinmica ha sido sostenida por reconocidos telogos tales como: Pope, Miley, Strong, Watson, Wakefield, Summers, Ralston y Hills, y con alguna modificacin por Curtis, Sheldon, Martensen y Dorner. En contraposicin a la Teora de la Intuicin, esta teora sostiene que hay un elemento sobrenatural en la inspiracin, en lugar de un simple razonamiento intuitivo natural. En armona con la Teora de la Iluminacin, sostiene que hubo una elevacin por parte de los escritores sagrados, que prepar sus mentes y corazones para la recepcin del mensaje, pero insiste en que tal teora es inadecuada porque en adicin a las agencias humanas preparadas debe haber una comunicacin divina de la verdad. Las Escrituras afirman ser inspiradas divinamente. Puesto que el trmino inspiracin denota la agencia especfica del Espritu Santo como Autor de las Sagradas Escrituras, se requiere dar el primer lugar al testimonio de la Biblia misma. Pope seala que no se trata de argumentar de manera redundante para recibir el testimonio de la Biblia con respecto a s misma, si recordamos que en los asuntos divinos las credenciales siempre vienen primero, y deben estar sustentadas por sus propias evidencias. Estas credenciales sern consideradas en el siguiente orden: Primero, el Testimonio del Antiguo Testamento; segundo, las Declaraciones de nuestro Seor; y tercero, el Testimonio de los Apstoles. A. El Testimonio del Antiguo Testamento.

Pruebas Escriturales de la Inspiracin Divina

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Los patriarcas recibieron revelaciones de Dios, y algunas de ellas se registraron por escrito, pero es evidente que estos registros, por s mismos, no fueron declarados oficialmente como Escrituras. 1. A Moiss le fue dado el privilegio de crear el primer cuerpo de literatura conocida como Escritura Sagrada. Deuteronomio 34:10 Y nunca ms se levant profeta en Israel como Moiss, a quien

haya conocido Jehov cara a cara. Los mensajes de Moiss fueron dados con autoridad divina y en
ellos aparece con frecuencia la frase El Seor Jehov habl a Moiss, diciendo 2. David tambin afirm haber recibido una inspiracin divina. El Espritu de Jehov ha hablado

por m, y su palabra ha estado en mi lengua (2 Samuel 23:2).

3. Isaas constantemente introduca sus mensajes profticos con las palabras, As dice el Seor Jehov. 4. Jeremas, Ezequiel y algunos de los profetas menores usaron expresiones como Vino a m palabra del Seor, o As ha dicho el Seor. Cristo es la verdadera y ms sublime revelacin de Dios, y la venida del Espritu es la realizacin e interpretacin de la verdad revelada en l. B. Las Declaraciones de Jesucristo. Cristo declar que el Antiguo Testamento posea autoridad divina, y Su testimonio debe ser la palabra final en lo que respecta a la naturaleza y a los resultados de la inspiracin. Su testimonio es perfecto en cuanto al cumplimiento de las demandas de la fe Cristiana. Cristo consideraba al Antiguo Testamento como un canon completo, y declar expresamente que el mandamiento o la ordenanza ms pequea deba tener su cumplimiento perfecto. Este es el significado de las palabras ni una jota ni una tilde (Mateo 5:18). Jess cit cuatro de los cinco libros de Moiss; cit tambin los Salmos, Isaas, Zacaras y Malaquas. Reconoci las tres divisiones de las Escrituras que eran comunes en la tradicin juda la Ley, los Profetas y los Salmos (Lucas 24:44-45) y declar que stas daban testimonio de l. Esto resalta en una controversia con los Judos, en la cual Jess dice: Escudriad

las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m (Juan 5:39). Jess reconoci el contenido completo de las Escrituras en
su unidad y declar especficamente que stas hacan referencia a Su propia Persona y obra. C. El Testimonio de los Apstoles. Los apstoles dieron testimonio concerniente a la inspiracin de las Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamentos. 1. El apstol Pedro, inmediatamente antes de Pentecosts, se levant en medio de los apstoles y otros discpulos y declar: Varones hermanos, era necesario que se cumpliese la Escritura en

que el Espritu Santo habl antes por boca de David acerca de Judas, que fue gua de los que prendieron a Jess (Hechos 1:16).
2. San Pablo frecuentemente hace referencia al Antiguo Testamento en sus escritos, utilizando una gran variedad de trminos, tales como las Escrituras de los profetas (Romanos 16:26) y las Sagradas Escrituras (2 Timoteo 3:15). Pablo afirma la unidad de las Escrituras en el texto: Toda la Escritura

es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2 Timoteo 3:16-17).
3. La naturaleza de la Epstola a los Hebreos es tal, que toda su composicin depende del Antiguo Testamento como la Escritura Sagrada. Citando Jeremas 31:31, Hebreos 10:16-17 dice: Este es el

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pacto que har con ellos despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribir, aade: y nunca ms me acordar de sus pecados y transgresiones.
4. En 2 Pedro 3:2 se encuentra la exhortacin de que tengis memoria de las palabras que

antes han sido dichas por los santos profetas, y del mandamiento del Seor y Salvador dado por vuestros apstoles.
5. 1 Corintios 2:12-13 dice: Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el

Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual.

Valor del Tema para la Teologa

Ningn tema ha sido de mayor importancia en el estudio de la teologa que ste que est bajo consideracin la Inspiracin de las Escrituras. Haciendo referencia nuevamente al versculo el

Espritu Santo habl antes por boca de David (Hechos 1:16) podemos considerar el valor
teolgico del tema desde tres aspectos: primero, el Espritu Santo como la Fuente de Inspiracin; segundo, los hombres santos como los rganos de la inspiracin; y tercero, las Sagradas Escrituras como un cuerpo de verdad divinamente inspirado. A. El Espritu Santo como la Fuente de Inspiracin. La Inspiracin pertenece al Espritu. Tal como el Hijo es el revelador del Padre y por ende la Palabra eterna, as tambin el Espritu Inspirador, que procede del Padre y del Hijo, es la nica base de comunicacin entre Dios y el hombre. El Espritu Santo es el Espritu de verdad y preside sobre la imparticin de toda verdad. B. Los rganos de la Inspiracin. Al enfatizar el hecho de que la Biblia es la Palabra de Dios y por ende inspirada por el Espritu, el cual le otorga autoridad divina, no debemos pasar por alto el hecho de que la Biblia tambin tiene en ella un elemento humano. No solamente habl el Espritu Santo a travs de David, sino que David habl tambin. Se nos dice que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. Una versin contempornea de esto sera que los hombres santos hablaron de parte de Dios, al

ser inspirados por el Espritu Santo. De la misma manera que Jess, la Palabra Personal de Dios,
era al mismo tiempo divino y humano, as tambin la Palabra escrita de Dios debe ser considerada en la misma luz. Pasar por alto las dos naturalezas presentes en Cristo es desviarse hacia el Unitarismo, por una parte, o hacia el Docetismo, por otra parte. Se ha de recordar que el Unitarismo se describe como una fe libre para la mente moderna; una fe que le ayudar a desarrollar la religin que est dentro de usted (en vez de)la religin prefabricada de una iglesia. Su concepto central es el de un Dios con una personalidad nica en vez de Trina. El Docetismo, por su parte, fue la primera hereja Cristiana. Esta creencia sostena que Cristo no vino en la carne, y presupona un dualismo radical entre el espritu y la materia, entre lo divino y lo humano, segn el cual estos dos elementos no se pueden unir. Ms adelante esto vino a ser un punto central del Gnosticismo, y ambas posiciones enfatizaron la divinidad de Jess a expensas de Su humanidad. Pasar por alto los dos elementos presentes en la Palabra escrita es menospreciar ya sea su autoridad divina o su aplicacin humana. Tal como Jess fue crucificado a travs de la debilidad, y an as vivi

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por el poder de Dios; as mismo la Biblia ha sido atacada de manera amarga e incesante por sus enemigos, y an as vive como un monumento perdurable de la verdad divina. Los rganos de la inspiracin posean tanto el carcter como la preparacin necesarios. Eran hombres santos en corazn y en conducta. Fueron santificados por medio de la verdad y preparados as para su oficio y su obra. Puesto que la verdad moral y espiritual puede ser comprendida nicamente por hombres morales y espirituales, los rganos de la inspiracin necesariamente tenan que ser santos en corazn y vida. Ellos no fueron simples instrumentos pasivos, sino agentes activos en pleno uso de sus facultades. Sus caractersticas y habilidades naturales no fueron suprimidas, sino elevadas y fortalecidas. C. Las Sagradas Escrituras como un Cuerpo de Verdad Divinamente Inspirado. Si Dios verdaderamente habl a travs de hombres santos, sus declaraciones deben constituir un cuerpo de verdad divina. A este cuerpo de verdad se aplica el trmino Sagradas Escrituras. Debemos considerar que la Biblia nos fue dada por medio de una inspiracin plenaria. Con este trmino no nos referimos a ninguna de las teoras particulares de inspiracin ya mencionadas, sino al carcter de la totalidad del cuerpo de verdad. Por inspiracin plenaria se entiende el hecho de que toda la Biblia y cada parte de ella han sido inspirados divinamente. Esto no presupone necesariamente la teora mecnica de inspiracin, como algunos afirman, ni ningn otro mtodo en particular; sino solamente que el resultado de dicha inspiracin nos ha dado las Sagradas Escrituras como la Regla de Fe final y autoritaria en la Iglesia. A este respecto, en ocasiones surge la pregunta de qu seguridad tenemos de que Cristo tenan la intencin de preservar y continuar Sus enseanzas en un nuevo volumen de Escritura sagrada. Todo lo que se necesita para tener tal seguridad se encuentra en una promesa comprehensiva hecha por Jess a Sus discpulos An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis

sobrellevar. Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber
(Juan 16:12-14). Nuestro Seor aprob las Escrituras del Antiguo Testamento como los registros preparatorios de Su propio evangelio y reino. Era necesario, por lo tanto, que stos fuesen perfeccionados por las Escrituras del Nuevo Testamento, las cuales vendran a darles su pleno significado y a poner sobre la totalidad del cuerpo de las Escrituras el sello de Su revelacin perfecta. Pope, el gran telogo, en su Compendio de Teologa Cristiana, afirm que Cristo hizo provisin completa para la preservacin de Su doctrina perfeccionada. Todo lo que necesitamos para asegurar nuestros corazones fue dado en una gran promesa, la cual declar que Sus palabras seran revividas en su unidad inquebrantable en la memoria de Sus discpulos. l os ensear todas las cosas, y

os recordar todo lo que yo os he dicho; lo que l todava no poda decir acerca de Su Persona,
Su Espritu lo revelara. l os guiar a toda la verdad; y el mismo Espritu les mostrara las cosas que habran de venir. El Espritu no era otro que l mismo por Su Agente reafirmando Sus propias palabras, revelando Su propia Persona y obra, y cumpliendo Su profeca del futuro. De manera que, finalmente, la aprobacin de Nuestro Seor hace de la totalidad de las Escrituras la revelacin terminada, que nunca ser superada. Nada puede estar ms claro que el hecho de que la entera plenitud de lo que el Revelador tena que decirle al mundo deba ser comunicado a los apstoles por medio del Espritu Santo, no como una revelacin posterior por parte del Espritu, sino como la consolidacin de la enseanza del Salvador en su unidad perfecta y su expansin hacia su significado perfecto. Ninguna corriente de revelacin futura puede colocarse por encima del manantial de verdad abierto por Dios en S mismo. Para nosotros, por lo tanto, la Biblia significa toda la revelacin, y toda la revelacin significa la Biblia. De modo que podemos repetir con respecto al Libro lo que se ha dicho con

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respecto a la enseanza de nuestro Seor: la Biblia significa toda revelacin y toda revelacin significa la Biblia.

EL CANON
El Obispo Atanasio utiliz por primera vez el trmino cannico en una Carta de Pascua (Carta Festal) en el ao 367 d. C. Desde el tiempo de Jernimo (382 d. C., siglo IV), el trmino canon se ha utilizado tanto en sentido objetivo como subjetivo, cada uno dependiente del otro. El trmino Biblia se ha utilizado desde el siglo V, y significa una coleccin de libros por excelencia. Probablemente fue utilizado por primera vez por Crisstomo. Antes de continuar con un estudio ms detallado del desarrollo del canon, las siguientes observaciones son necesarias: 1. La canonicidad de un libro no fue establecida por la autoridad de la iglesia primitiva, sino por su testimonio. Este es el testimonio de la iglesia con respecto a la autora apostlica. El Dr. Shedd afirma que la autoridad de los primeros cristianos no es mayor que la de cualquier otro cristiano, pero su testimonio s lo es. 2. Las pruebas aplicadas por los primeros cristianos a los libros que circulaban entre las iglesias eran sencillas y limitadas, por lo general al origen y la autorizacin apostlicos. La autoridad de Marcos fue Pedro, y la autoridad de Lucas fue Pablo; de modo que estos Evangelios nunca fueron cuestionados. Si la autora era incierta, se aplicaba la Regla de Fe y el testimonio de las iglesias en cuyo poder se encontraban los documentos. 3. El elemento humano en la formacin del canon fue importante. Las Escrituras no slo tienen su revelacin divina, sino tambin su aprehensin humana. La doctrina del Docetismo minimiz la humanidad de Cristo y el Socinianismo magnific Su humanidad a expensas de Su deidad, de modo que ambos extremos son relativos a las Escrituras.

I. EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Las Escrituras del Antiguo Testamento estn organizadas en tres divisiones principales: (I) La Ley (Torah), la cual incluye el Pentateuco; (II) Los Profetas, divididos en Profetas Antiguos o Primitivos, que incluyen los libros histricos de Josu, Jueces, Samuel y Reyes; y los Profetas Recientes: Isaas, Jeremas, Ezequiel y los Doce; y (III) Los Escritos, generalmente conocidos como Hagigrafos, los cuales incluyen los Salmos, Proverbios, Job, Daniel, Esdras, Nehemas, Crnicas y los cinco rollos de los Cantares de Salomn, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts y Ester. Dado que los Salmos constituyen el primer libro de la tercera divisin, en ocasiones se hace referencia a las Escrituras como la Ley, los Profetas y los Salmos (Mateo 11:13; Lucas 16:16; Hechos 26:22 y Romanos 10:5). Los orgenes del canon del Antiguo Testamento estn encerrados en un profundo misterio. Se nos dice que Moiss, antes de morir, escribi un libro de la ley y mand a los Levitas que lo pusieran al lado del arca, para que est all por testigo contra ti (Deuteronomio 31:26). Uno de los hechos sobresalientes en la formacin del canon del Antiguo Testamento ocurri en el ao 621 a. C., cuando Hilcas, el sumo sacerdote, descubri el libro de la ley en el templo, durante la primera parte del reinado de Josas. Este incidente es considerado con justicia como un evento importante en la historia del canon. Aunque encontramos referencias a la ley de Dios en escritos tan antiguos como Ams (759 745 a. C.) y Oseas (743 737 a. C.), stos no detallan los libros que en ese entonces estaban incluidos en el canon. Al comentar acerca de la convocatoria de Josas, Sanday dice que tenemos aqu un acto religioso solemne, en el cual tanto el rey como el pueblo aceptaron el libro que fue ledo delante de ellos como expresin de la voluntad divina y tomaron sus preceptos como vinculantes sobre ellos mismos. La siguiente fecha importante fue el reconocimiento y la lectura de la Ley de Moiss, entre los aos 500 y 450 a. C., tal como se registra en Nehemas 8:1 en adelante y en el Captulo 10. La primera divisin de las Escrituras Hebreas la Torah o Ley, fue aceptada plenamente como cannica

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alrededor del ao 440 a. C. Fue leda delante del pueblo y se hizo un pacto que fue sellado por los prncipes, los levitas y los sacerdotes. La seccin Proftico - Histrica del canon del Antiguo Testamento, comnmente conocida como los

Profetas, fue tambin gradual en su desarrollo, y se considera que fue concluida alrededor del ao
200 a. C. La tercera divisin, o Hagigrafos, se considera que fue concluida alrededor del ao 100 a. C. Los Judos reconocan el canon del Antiguo Testamento tal como lo conocemos actualmente, el cual ya exista en el tiempo de Cristo. Los escritos de Josefo y de Filo de Alejandra dan fe de la veracidad al canon Hebreo. La etapa final en el arreglo del canon Judo fue la resolucin del Concilio de Jamnia, en el ao 90 d. C. El testimonio supremo con respecto al canon del Antiguo Testamento como divinamente inspirado se encuentra en el hecho de que fue ratificado por nuestro Seor y por Sus apstoles.

II. EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

La formacin del canon de las Escrituras del Nuevo Testamento fue un proceso gradual, que se extendi a lo largo de un perodo considerable de tiempo desde el perodo ante-Niceno hasta el final del siglo IV. Ya para el ao 400 d. C. toda duda con respecto a los libros del Nuevo Testamento se haba desvanecido por completo no as la controversia. La etapa ms temprana en la formacin del canon del Nuevo Testamento se encuentra en las colecciones de escritos hechas por las iglesias locales y, en algunos casos, por iglesias dentro de un rea determinada. En 2 Pedro 3:16 se encuentra evidencia de la existencia de una coleccin temprana de las Epstolas Paulinas: casi en

todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender Otra referencia se encuentra en Colosenses 4:16.
Generalmente se cree que tanto Efesios como Romanos fueron utilizados como cartas circulares. La primera mencin de un canon definitivo es la de Marcin (140 d. C.), considerado como hertico. El recopil las Epstolas de San Pablo, rechazando las Epstolas Pastorales y aadiendo una versin mutilada del Evangelio segn San Lucas. Considerado por la Iglesia como un hereje, Marcin recopil nicamente aquellas epstolas que parecan concordar con sus opiniones herticas, e hizo cambios en el Evangelio de Lucas para dar sustento a sus posiciones. Los otros tres Evangelios fueron rechazados. El canon Muratorio se form alrededor del ao 200 d. C., el cual contena una lista de libros considerados como autoritarios en Roma.

Los Canones Primitivos.

Los Catlogos Primitivos de las Escrituras.

En un perodo muy temprano, distintas personas formularon catlogos o listas de los libros del Nuevo Testamento. El ms antiguo es el de Orgenes (210 d. C.), quien por alguna razn omite las Epstolas de Santiago y Judas, aunque las reconoce en otras partes de sus escritos. La siguiente lista es la de Eusebio (315 d. C.), quien hace una distincin entre los libros reconocidos (homologoumena) y los libros considerados como en disputa (antilogoumena). Los Homologoumena y los Antilogoumena. Como se mencion anteriormente, el catlogo de Eusebio da una lista de todos los libros aceptados por sus contemporneos, pero los organiza en dos clases: los libros reconocidos (homologoumena) y los que eran considerados como en disputa (antilogoumena); adems agrega una tercera clase, los libros espreos o rechazados (notha). Los libros incluidos en esta tercera clase, los libros rechazados, no fueron considerados como espreos en el sentido de que faltaran a la verdad, sino solamente por el hecho de no tener suficiente prueba de su canonicidad. Unos cuantos de estos tratados fueron recibidos en la iglesia primitiva con gran veneracin, por haber sido escritos por hombres que haban sido compaeros de los Apstoles. Entre ellos se encuentran las

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epstolas de Clemente de Roma, Bernab y Hermas, las cuales fueron incluidas en los Cdices primitivos, donde an se pueden encontrar, pero slo como complementos. Accin de los Concilios. El Snodo de Cartago (397 419 d. C.) fue el primer concilio eclesistico que ratific oficialmente el canon tal como lo tenemos en la actualidad. Esta decisin fue confirmada por el Concilio Trullano en el ao 692 d. C. Estos concilios solamente confirmaron lo que ya haba sido aceptado por la Iglesia.

Los Apcrifos y los Pseudoepgrafos.

La palabra Apcrifo, que vino a aplicarse a los libros extra-cannicos en el siglo II, tiene varios significados distintos. Originalmente significaba oculto y se refera ya sea a un origen secreto o a una autoridad secreta. El protestantismo rechaz los apcrifos y acept el canon Judo en vez del canon alejandrino, y las Escrituras Judas en vez de la Septuaginta. Los pseudoepgrafos eran una coleccin de escritos espreos aparte de los apcrifos, que nunca fueron aceptados por los judos ni por la Iglesia Cristiana.

Historia Posterior del Canon.

En la Iglesia medieval el tema del canon fue por largo tiempo complejo y desconcertante. En el tiempo de la Reforma, cuando las lneas divisorias entre la Iglesia Catlica Romana y el Protestantismo estaban siendo claramente trazadas, el Concilio de Trento, en 1546, aboli todas las diferencias entre los libros, declarndolos cannicos a todos. Todos los libros del canon reconocido del Antiguo Testamento y los libros apcrifos fueron puestos a un mismo nivel, haciendo de todos ellos el canon oficial de la Iglesia Catlica Romana. La Iglesia Griega, despus de muchos intentos de separar los libros apcrifos del canon, finalmente acept los apcrifos como parte del canon en el Snodo de Jerusaln, en el ao 1672 d. C, bajo Dositeo. Los protestantes rechazaron universalmente los libros apcrifos como cannicos, a la vez que admitieron su valor para la edificacin. Los Metodistas en todas partes, junto con la Confesin de Westminster, rechazaron por completo los libros apcrifos como cannicos.

Artculo de Fe N IV. Las Sagradas Escrituras 4. Creemos en la inspiracin plenaria de las Sagradas Escrituras, por las cuales aceptamos los 66 libros del Antiguo y Nuevo Testamentos dados por inspiracin divina, revelando infaliblemente la voluntad de Dios respecto a nosotros en todo lo necesario para nuestra salvacin, de manera que no se debe imponer como Artculo de Fe ninguna enseanza que no est en ellas. (Lucas 24:44-47; Juan 10:35; 1 Corintios 15:3-4; 2 Timoteo 3:15-17; 1 Pedro 1:10-12; 2 Pedro 1:2021) Podemos afirmar que la biblia no contiene ni un error cuando nos comunica todo lo que tenemos que saber para ser salvos. En los ltimos 120 aos, otros han usado la palabra inerrante para describir y afirmar que la biblia no contiene errores de ningn tipo. Primero, creemos que la materia y propsito de la biblia es comunicarnos el gran mensaje del evangelio, la palabra de salvacin. El propsito no es ensearnos mtodos, cultura, historia o ciencia. El propsito de la biblia es llevarnos a una correcta relacin con Dios y con los que nos rodean. Esto no quiere decir que la biblia necesariamente contenga errores en la historia o en la ciencia. Pero lo que debemos entender es que el propsito ultimo de la biblia es: Llevar a las personas a una relacin correcta con Dios y con los que estn a su alrededor. La biblia contiene todo lo que necesitamos saber para nuestra salvacin. No hay necesidad de creer en nada ms all de lo que requiere la biblia. Este es otro principio protestantes bsico diseado para mantener nuestra concentracin en el evangelio de Cristo en vez de ideas humanas.

c. La biblia y la salvacin

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Siete reglas principales de interpretacin Aunque vamos a estudiar varias herramientas para la interpretacin, todas las herramientas y mtodos se basan en estas siete reglas: 1. La Biblia es un libro inspirado. sta es la regla principal de la Interpretacin. Significa que la Biblia viene de Dios y que su verdad es confiable. 2. Al leer la Biblia, se debe seguir las mismas reglas que se usan para entender cualquier otro libro. sta es una regla sencilla, pero a menudo pasada por alto por los intrpretes bblicos, quienes tratan de encontrar significados escondidos cuando el significado es evidente y claramente visible. 3. Cada pasaje tiene un solo significado verdadero, y no muchos. Este significado por lo general es el sentido comn, evidente y literal. Aunque puede haber un mensaje secundario en algunos pasajes, siempre hay un significado verdadero que tiene que ser comprendido primero. 4. Las ideas en la Biblia generalmente se comprenden mejor dentro del contexto de los versculos que las rodean. El significado de palabras individuales es afectado al unirlas con otras palabras. Los autores rara vez usan las mismas palabras en distintas maneras en un solo pasaje. 5. Las ideas en la Biblia fueron escritas en un contexto cultural e histrico y se entienden mejor dentro de este marco histrico. Todo lo que uno pueda aprender acerca de la poca, las costumbres, pensamientos y cultura, ser de ayuda para comprender ms fcilmente lo que dice el texto. 6. La Biblia interpreta la Biblia. Existe un solo sistema teolgico en la Biblia y todas las doctrinas estn de acuerdo la una con la otra. 7. Cristo es el centro de toda la Biblia.
(Las siete reglas arriba son adaptadas de A Contemporary Wesleyan Theology (La Teologa Wesleyana Contempornea), Tomo ii, Wayne McCown, Hermeneutics (Hermenutica), captulo 17, Francis Asbury Press, Grand Rapids, MI 1983, pp. 746749.)

d. Guas para el estudio de la biblia

Tres pasos de interpretacin Hay siete reglas principales de interpretacin bblica, y tres pasos para seguir: Pas uno: Observar analizar exactamente lo que dice el texto. Pas dos: Pensar comprender exactamente lo que dice el texto. Pas tres: Decir explicar exactamente lo que dice el texto. El primer paso es el ms largo. El primer paso toma aproximadamente el 80% del tiempo del estudio bblico; el pensar puede tomar aproximadamente el 15%, dejando el otro 5% para decirlo. Esto significa que el 95% de la interpretacin bblica consiste del estudio, dejando un pequeo porcentaje para decir o expresar lo que se ha aprendido. En la leccin 3 vamos a ver ms a fondo el paso de observacin. Para ahora vamos a ver algunas preguntas que pueden ayudarnos a observar y pensar. Preguntas que ayudan a observar y pensar: Cundo fue dicho esto? Quin lo est diciendo? A quin se lo est diciendo? Cules son las palabras exactas que se usan? Cul es el contexto en que se est diciendo?

EL MTODO INDUCTIVO
El propsito del mtodo inductivo del estudio bblico es contestar a la pregunta Qu significa este pasaje? y luego explicarlo. Comenzamos con algunas preguntas: 1) Qu dice la Biblia? Al contestar esta pregunta intentamos comprender exactamente lo que dice. Cules son los hechos? Qu palabras se usan? 2) Qu significa? Con estas preguntas buscamos razones y significados.

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Hacemos las preguntas con el propsito de descubrir la intencin del autor. 3) Qu significa para m? Preguntamos porque queremos saber cmo se aplica la verdad bblica a nuestra vida hoy. Cuatro partes de cualquier pasaje bblico en que se pueden buscar respuestas a las preguntas mencionadas arriba, son: 1. Palabras (verbos, sustantivos, adjetivos, etc.) 2. El contenido bsico del contexto. 3. La forma literaria (carta, cuento, profeca, historia). 4. Ambiente (sentimiento) El estudiante de la Biblia tiene que unir en su mente estas cuatro partes para poder comprender el significado completo del pasaje. El contexto y el ambiente son tan importantes como las palabras, pero no hay ninguna concordancia en que uno puede buscar el contexto y el ambiente, y por eso son los dos elementos que a menudo conducen a una interpretacin equivocada. Le hacemos las preguntas Qu dice?, Qu significa? y Qu significa para m? a cada pasaje, porque cada uno es diferente. Hay palabras que no tienen exactamente el mismo significado en cada pasaje. OBSERVACIN Estructura: El primer nivel de la observacin 1. Obtener una comprensin general de la forma literaria del pasaje. Pregunte si el pasaje es: Prosa o poesa Enseanza (la cual puede ser una parbola, Historia prctica o teolgica). Profeca (sea en el sentido de predecir o de Mandato o ley predicar) Literal o figurativa 1. Identificar los temas mayores en el pasaje. Pregunte: Qu son los temas ms importantes? Es posible hacer un bosquejo de todo el libro segn sus temas importantes? Vamos a usar el libro de hebreos como un ejemplo de cmo escoger los temas importantes de un pasaje o libro. Ejemplo: Temas importantes de hebreos (que se relacionan mayormente a Jess): Dios habl a travs de Su Hijo Jess - Hebreos Mejor tabernculo - Hebreos 9:11 1:1 Mejor sacrificio - Hebreos 9:23 Mejor que los ngeles - Hebreos 1:4 Terminacin de trabajo eterno - Hebreos 10:2 Ms importante que Moiss - Hebreos 3:3 Por lo tanto seremos mejores personas Mejores promesas - Hebreos 4:1 Hebreos 10:19 Superior al sumo sacerdote - Hebreos 4:14 Advertencia - Hebreos 10:26 Ms que Melquisedec - Hebreos 6:20 Doctrina (creencia) - Hebreos 11:1 Mejor pacto - Hebreos 7:22 Perseverancia - Hebreos 12:2 Mejor sacerdocio a travs de Cristo - Hebreos Amor - Hebreos 13:1 7:26 Cosas que Buscar Un cazador busca pistas del animal que est tratando de encontrar: huellas del animal, excreciones, ciertos tipos de alimentos, evidencia de que el animal hubo comido, sonidos del animal, observacin actual del animal. El cazador de la verdad tambin tiene que examinar las pistas. Abajo se mencionan seis claves para observar un pasaje o libro de la Biblia. 1. Busque las palabras y frases repetidas Cuando una palabra o frase se repite varias veces, es por alguna razn. Note palabras importantes, generalmente verbos y nombres, que se repiten, y busque el propsito. Por ejemplo, lea Juan 15:410, y note cuntas veces se repite la palabra permanecer. Ejercicio:

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Lea Juan 15:9-26 y busque por lo menos dos palabras que se repiten cinco veces o ms. Una frase repetida puede enfatizar un punto importante o demostrar cierto tipo de lgica. En el libro de Hageo 1:5 y 7; 2:15 y 18 se encuentra la repeticin de la frase meditad bien. Esta frase es importante en el mensaje total del profeta Hageo, quien intentaba motivar a la gente a construir el templo despus de su regreso del cautiverio en Babilonia. Las cosas en que l pide que mediten son piezas claves de su lgica. Ejercicio Cul frase se repite en Ams 1:3, 6, 9, 11, 13; 2:1, 4, 4? 2. Busque progresin en el pensamiento Para poder identificar y comprender la progresin de ideas, debemos usar tanto la mente como los ojos. Los temas principales de un libro de la Biblia, por ejemplo, aqullos descubiertos en el libro de hebreos, muchas veces demuestran esta progresin. El ejercicio previo tomado del libro de Ams demuestra una progresin muy importante. Ams comienza con los enemigos de Israel y los condena por las cosas malas que le hicieron a Israel diciendo que sern destruidos: Ams 1:3 Damasco (Siria) Ams 1:9 Tiro (Feneca). Ams 1:6 Gaza (los Filisteos) Sigue con las naciones ms estrechamente ligadas con Israel: Ams 1:11 Edom Ams 2:1 Moab Ams 1:13 Amn Finalmente, menciona Jud y la condena por rechazar la ley del Seor (Ams 2:4). Ya ha condenado todas las naciones alrededor de Israel, incluyendo sus aliadas, amigos y parientes; entonces, sobre quin cree usted que su prxima condenacin va a caer? (conteste antes de leer Ams 2:6). Ejercicio Cada uno de los milagros en el libro de Juan conduce a una enseanza importante. En Juan 6:1-15, el milagro de la alimentacin de los cinco mil conduce al punto encontrado en Juan 6:35 cuando Jess declara Yo soy el pan de vida. Examine Juan captulo 9 y explique la progresin del tema. Cul es el milagro? A cul enseanza conduce? Ejercicio opcional Examine el ejemplo dado arriba de los temas encontrados en hebreos, y explique la progresin de un tema a otro. 3. Busque los mandatos Los mandatos siempre son importantes, especialmente los mandatos de Jess. Jess dijo Vosotros

sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando (Juan 15:4). El apstol Pablo muchas veces da
una serie de mandatos especficos, generalmente en la tercera parte de la epstola. Aproximadamente dos terceras partes de Romanos 12 contienen mandatos especficos. Ejercicio Lea Juan captulo 15 y busque dos mandatos directos de Jess.

4. Busque las condiciones

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Una condicin es una oracin que declara que un resultado particular depende de cierta accin. A menudo la conjuncin si denota condicin, aunque tambin puede indicar suposicin o aseveracin terminante. Debemos observar muy bien el contexto. Por ejemplo 1 Corintios 15:1-2 dice: Declaro el

evangeliopor el cual asimismo, si retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano.
Aqu el primer uso de la conjuncin si se usa para una condicin. La salvacin por el Evangelio se condiciona a la retencin de la Palabra predicada, de la cual depende. Ejercicio 1) Lea Juan captulo 15 y marque la conjuncin si cada vez que la encuentre. Cuntas veces la encontr? Cuntas de las si son condiciones? 2) Lea Hebreos 10:26. Cul es la condicin mencionada? 3) Una condicin en Apocalipsis 3:5 no incluye la conjuncin si. Escriba la condicin usando la palabra si. 5. Busque contraste y comparacin Otro estilo de escribir encontrado a menudo en la Biblia es el contraste de dos cosas diferentes, o la comparacin de una cosa con otra. En el libro de Juan el autor a menudo contrasta luz y tinieblas (vea un ejemplo de esto en Juan 1:5). En el captulo 15, Juan contrasta amor (versculos 9 al 17) con odio (versculos 18 al 25). Muchas de las parbolas usan una comparacin. Lea Mateo 13 para ver ejemplos. Las comparaciones (aunque no sean tan obvias como stas) generalmente comparan algo conocido con otra cosa, para ensear alguna verdad acerca de lo mencionado en segundo plano. Ejercicio Cules ejemplos de contraste y de comparacin puede encontrar en Romanos 8? 6. Busque las ilustraciones Las ilustraciones siempre tienen un mensaje. Son de diferentes formas y a veces la gente lo pasa por alto. En Hechos 7, mucho de lo que dice Esteban es una ilustracin tomada de la historia de Israel. Las visiones que los profetas tuvieron son ilustraciones que Dios les dio con el propsito de comunicar un mensaje particular. Las parbolas de Jess son ilustraciones. Para entender una ilustracin conteste la pregunta Cul es el punto principal de esta ilustracin? Ejercicio En Eclesiasts 9:13-16 hay una ilustracin. Cul es el mensaje? Algunas otras cosas que el estudiante puede observar: un ejercicio opcional Las siguientes pistas para entender la Biblia tienen una explicacin corta con ejemplos de la Biblia. A. Causa y efecto: una cosa causa otra cosa, o sea, una cosa es resultado de otra cosa. Proverbios 27:14, Proverbios 11, Proverbios 29:1. B. Conversaciones entre una persona y Dios: Juan 3, Habacuc. C. Listas: Glatas 5:19-23. D. Axiomas o proverbios: 1 Timoteo 1:15 Palabra fiel y digna de ser recibida (1 Timoteo 3:1; 4:9; 2 Timoteo 2:11). E. Hechos y acciones profticas: Jeremas 18:1-4. F. Profeca que predice: Mateo 24.

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G. Indicadores del ambiente: Glatas 1:6

Unidad III: LO QUE CREEMOS ACERCA DE DIOS Y LA TRINIDAD

LA EXISTENCIA DE DIOS Existen tres conceptos de Dios. Entre los telogos de tiempos pasados, los aspectos filosficos de la doctrina de Dios eran tratados comnmente bajo el ttulo de Tesmo. El tesmo consiste en los aspectos filosficos de la doctrina de Dios, por los cuales se entiende una creencia en un Dios personal, Creador y Sustentador de todas las cosas, quien es a la vez inmanente en la creacin y trascendente, o por encima y separado de ella. Opuesto a este punto de vista se encuentra el Desmo. El desmo sostiene la personalidad de Dios, pero niega Su inmanencia en la creacin y Su soberana providencial sobre el universo. En ocasiones a esto se le llama el concepto de un Dios ausente. Histricamente el desmo ha negado las Escrituras como una revelacin divina. Por otra parte, el pantesmo constituye un nfasis desmedido en la relacin de Dios con el universo, el cual recalca Su inmanencia a la vez que menosprecia Su trascendencia. El pantesmo niega la personalidad de Dios. En Romanos 1:20, Pablo afirma que: las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se

a. La doctrina de Dios y la trinidad

hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa.
La existencia de Dios es una presuposicin fundamental, no slo de la religin Cristiana, sino de todas religin en su ms alta expresin. Esta conviccin es real y poderosa, es innata en el hombre y tiende a hacerse ms y ms explcita. De modo que la existencia de Dios debe ser considerada a la vez como una idea innata en el sentido limitado de este trmino, y como una verdad que se demuestra a s misma en la razn. Como una idea innata, es un elemento necesario en la conciencia del ser humano. REVELACIONES CONFIRMATORIAS DE DIOS Desde el momento en que el empirismo ingls fue llevado por Hume hacia un completo escepticismo, y la famosa Crtica de Emanuel Kant vino a ocupar una parte importante en la discusin, los argumentos histricos sobre la existencia de Dios han sido atacados persistentemente tanto por los oponentes como por los defensores de la posicin testa. Por lo tanto, procederemos ahora a considerar los diferentes argumentos dados sobre la existencia de Dios. Wiley dice que es necesario establecer desde el inicio el sentido en el que la palabra prueba se utiliza en referencia a la existencia divina. Ulrici sostiene que las pruebas de la existencia de Dios coinciden con los fundamentos de la creencia en Dios; ellas son simplemente los verdaderos fundamentos de la creencia, establecidos y explicados de manera cientfica. Si no hubiera tales pruebas, tampoco habra tales fundamentos en cuyo caso, no podra haber una creencia propiamente, sino una opinin subjetiva, arbitraria y auto-elaborada, por lo que debera ser degradada al nivel de mera ilusin. As, Wiley afirma que las pruebas de la existencia de Dios deben ser simplemente revelaciones confirmatorias y, como revelaciones confirmatorias, es evidente que el gran argumento testa debe ser algo menos que la plena perspectiva Cristiana.

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La marcada distincin establecida por los estudiosos entre la razn y la revelacin, condujo posteriormente a los dos grandes mtodos de acercamiento que han desempeado un importante papel en este departamento del pensamiento lgico. 1. El primer mtodo es el mtodo de la filosofa, el cual busca establecer la existencia de Dios nicamente desde la perspectiva de la razn humana y por ende, aparte de la revelacin divina. 2. El segundo es el mtodo de autoridad, el cual apela a las Escrituras, y ms especialmente a los milagros y las profecas. Ambos mtodos han sido histricamente importantes, y aportan en conjunto los argumentos tradicionales del tesmo. El mtodo de acercamiento de la teologa antigua, tanto Catlica como Protestante, inici con los argumentos formales y abstractos de la razn, y luego incorpor la revelacin Cristiana. Este esquema fue impuesto sobre la teologa Cristiana a partir de la filosofa griega, y domin todo el mbito de la teologa formal durante al menos mil setecientos aos. La tendencia en teologa ha sido sustituir la concepcin racionalista de Dios por la revelacin personal de Dios a travs del Espritu. Se ha dado la impresin de que por medio del examen de las evidencias de la existencia de Dios encontradas en la conciencia humana y en el mundo exterior, el hombre puede alcanzar un conocimiento espiritual y salvador de Dios. Correctamente entendidos, estos argumentos tienen un valor tanto histrico como espiritual: a. Indican el punto de partida general para el desarrollo de la idea de Dios, la cual habita primordialmente en la mente humana. Se encontrar que todos los procesos de los argumentos descansan fundamentalmente sobre el anlisis de la conciencia original de Dios, la cual es patrimonio de toda creatura. Con respecto al conocimiento de Dios, hay una gran diferencia entre conocer a Dios y conocer acerca de Dios. Un conocimiento secundario, tal como el que es dado en los argumentos, nunca puede conducir a un conocimiento directo de Dios; no obstante, una vez que se conoce a Dios por medio de una revelacin espiritual, este conocimiento secundario que viene a nosotros, completa nuestra imagen mental de manera indirecta, mientras que nuestro conocimiento personal, aunque escaso, da vida y actualidad al todo. b. El segundo valor de los argumentos se encuentra en el hecho de que stos marcan las distintas etapas de conocimiento, las lneas a lo largo de las cuales los pensamientos del hombre en todas las pocas se han dirigido hacia Dios. En los tratados ms elaborados sobre Tesmo, es prctica usual dividir los argumentos en dos clases los argumentos a priori y los argumentos a posteriori. Esta es una organizacin conveniente pero no es precisa. Es difcil trazar una lnea y ubicar los argumentos totalmente en una clase u otra. Por a priori se entiende que la prueba de hecho o efecto se deduce del conocimiento de las causas existentes; por a posteriori se entiende el razonamiento que parte de los efectos para deducir las causas antecedentes. En este estudio consideraremos los argumentos cosmolgico y teleolgico, los cuales surgen de la naturaleza del mundo exterior, y los argumentos ontolgico y moral, relacionados con la naturaleza y la constitucin de la mente humana. A. El Argumento Cosmolgico (del cambio a la causa) es la Revelacin de Dios como Poder. El trmino cosmolgico ha sido adoptado convencionalmente porque intenta dar cuenta de, o explicar el cosmos o el universo. El argumento usualmente toma dos formas la fsica, la cual depende de hechos del universo material, y la metafsica, la cual apela a la causalidad o fuerza eficiente. El argumento fsico hace uso de dos hechos indiscutibles de la naturaleza la materia y el movimiento. Es verdad que algo ha existido desde la eternidad, pero esto no puede haber sido materia, porque la materia es mutable. Puesto que la materia, al ser mutable no puede ser eterna, entonces el Creador, al ser eterno, no puede ser mutable ni material. La segunda forma de argumento es el metafsico, el cual apela a la causalidad o fuerza eficiente. La idea de causalidad surge en la mente por el ejercicio de la voluntad. Tenemos un concepto de causa solamente en virtud del hecho

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de que en la formacin de la voluntad nosotros mismos somos, conscientemente, causas. Por lo tanto, la Causa Primera debe ser concebida por nosotros como una Voluntad, es decir, una Persona. B. El Argumento Teleolgico (de la adaptacin al propsito) es la Revelacin de Dios como Designio. La presencia de un designio o propsito en el universo ha sido ms o menos claramente reconocida por el hombre desde el principio. La expresin ms antigua de dicho propsito se encuentra en Gnesis, donde se dice, por ejemplo, que las estrellas fueron hechas para proporcionar luz, que el fruto fue hecho para proporcionar alimento, y otras expresiones semejantes. Los Salmos estn llenos de argumentos de este designio. El Salmo 104 ha sido llamado el salmo teleolgico o de designio. Este argumento siempre ha ocupado un lugar importante entre los testas. C. El Argumento Ontolgico (del pensamiento necesario al ser) es la Revelacin de Dios como Realidad. Anselmo afirm que la idea de perfeccin incluye existencia, porque aquello que no existe sera menos que perfecto; por lo tanto, dado que tenemos la idea de un Ser Perfecto, dicho Ser debe existir, por cuanto la idea incluye Su existencia, o de otro modo l sera menos que perfecto. El poderoso y agudo intelecto de Anselmo posea aquella intuicin metafsica capaz de ver tanto el corazn de la expiacin como el corazn de la existencia divina. Miley nos dice que tenemos la idea del Ser ms perfecto, sobre el cual no es posible concebir un ser ms grande o ms perfecto. Esta idea incluye, y debe incluir la existencia real, por cuanto dicha existencia real es el contenido necesario de la idea del Ser ms perfecto. Un ser ideal, si bien perfecto en concepcin, no puede responder a la idea del Ser ms perfecto. Este Ser ms perfecto es Dios. Por lo tanto, Dios debe existir. La existencia relativa implica la existencia absoluta; y el conocimiento relativo implica el conocimiento absoluto. Dios debe ser el fin, as como el principio de todas las cosas. D. El Argumento Moral (del ideal al poder adecuado para realizarlo) es la Revelacin de Dios como correcta. La ms alta revelacin de Dios es la revelacin de lo correcto. La tendencia del pensamiento especulativo es volverse de la naturaleza al hombre. No es que la naturaleza no tenga revelaciones que hacer, sino que la revelacin ms profunda se da a travs del hombre. El hombre es la imagen Divina; la naturaleza es secundaria. No obstante, el argumento no es sino otra aplicacin del principio causal aplicado al mbito moral en lugar del mundo natural. El mundo moral es tan ordenado y lleno de propsito como lo es el mundo fsico, y puede ser explicado nicamente por una causa de la misma naturaleza. El hecho central del mbito moral es la conciencia; pero la conciencia no hace la ley moral. La ley moral es independiente del hombre e invariable a lo largo de todas las pocas. Sus leyes son implacables y su existencia no slo demanda un Autor, sino que el mbito moral revela Su carcter como amigo de la justicia y enemigo de la injusticia. El hombre debe buscar el bien supremo, y por lo tanto, el bien supremo debe ser posible. El bien supremo no puede existir a menos que Dios exista debe haber por lo tanto un bien supremo por cuanto nuestra razn moral lo demanda. Existe algn bien supremo, por lo tanto Dios existe. Deber es una gran palabra e implica que existe en el bien supremo un Ser que es la causa suprema de la naturaleza, y quien es la causa o Autor de la naturaleza por medio de Su inteligencia o Su voluntad esto es, Dios. Dado que la posibilidad del bien supremo est inseparablemente conectada con la idea de un Ser supremo, y que es moralmente necesaria para sostener la existencia de Dios, no podemos dejar de preguntarnos por qu algunos de los telogos no encontraron la existencia de Dios en la ley moral en vez de deducirla de ella. El deber no es algo que existe aparte de las personas, sino en conexin con ellas y es reconocido por ellas. Por cuanto existe una Persona Suprema, reconocemos un bien supremo, un deber supremo, una ley moral.

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La Trinidad
La doctrina evanglica de la Trinidad afirma que la Deidad es una substancia y que en dicha substancia hay tres Personas. Probablemente la declaracin ms sencilla de esta verdad se encuentra en el Credo de Nicea, el cual declara: Slo hay un Dios viviente y verdaderoY en la unidad de esta Deidad hay Tres Personas, de una substancia, poder y eternidad: el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo. La doctrina de la Trinidad es una de las doctrinas ms profundas y sagradas del Cristianismo. Es en el misterio de la redencin donde la verdad se hace clara, a travs del Cristo redentor. La doctrina de la Trinidad se puede conocer y entender nicamente a travs de una relacin personal con Cristo. Por lo tanto, es de esperar que la mayora de las sectas nieguen la Trinidad. En la doctrina de la Trinidad encontramos una de las doctrinas verdaderamente distintivas del Cristianismo. Entre las religiones del mundo, la fe Cristiana es nica al declarar que Dios es uno y que, a su vez, hay tres Personas que son Dios. Esta declaracin, vista de manera superficial, pareciera ser una doctrina que se contradice a s misma. De hecho, esta doctrina no se declara abierta o explcitamente en las Escrituras. Sin embargo, las mentes devotas han llegado a esta conclusin al buscar hacer justicia al testimonio de las Escrituras. La doctrina de la Trinidad es fundamental para el Cristianismo. Tiene que ver con quin es Dios, cmo es l, cmo trabaja, y cmo debemos acercarnos a l. Ms an, el tema de la deidad de Jesucristo, el cual histricamente ha sido un punto de gran tensin, est muy relacionado con el entendimiento que se tenga de la Trinidad. La posicin que asumimos respecto a la Trinidad tiene una profunda influencia en nuestra cristologa. La posicin que asumimos respecto a la Trinidad tambin da respuesta a varias preguntas de naturaleza prctica. A quin debemos adorarsolamente al Padre, al Hijo, o al Espritu Santo, o al Dios Trino? A quin debemos orar? Se debe considerar el trabajo de cada uno de manera separada del trabajo de los otros, o podemos considerar la muerte expiatoria de Jess en cierta forma como la obra del Padre tambin? Se debe considerar al Hijo como igual al Padre en esencia, o debera ser relegado a un estatus inferior? Al formular nuestra posicin respecto a la Trinidad, nuestro mtodo teolgico ser puesto a prueba. Puesto que la Trinidad no se ensea explcitamente en las Escrituras, tendremos que reunir ciertos temas complementarios, hacer inferencias de las enseanzas bblicas y escoger un tipo particular de vehculo conceptual para expresar nuestro entendimiento. Adems, dado que la formulacin de la doctrina ha tenido una historia larga y compleja, tendremos que evaluar las construcciones pasadas en el contexto de su perodo y cultura y enunciar la doctrina de una manera que sea similarmente apropiada para nuestra poca. As, la formulacin de una posicin respecto a la Trinidad es un genuino ejercicio de teologa sistemtica, que requiere el uso de todas las destrezas que tenemos a nuestro alcance. La Base Experiencial de la Doctrina. La doctrina de la Trinidad no surgi de puntos de vista filosficos; tampoco pudo haber surgido de cualquier otra fuente excepto como una expresin de la experiencia, y, como dice Wiley, una experiencia compleja y rica. La doctrina fue religin antes de ser teologa, y para ser teologa efectiva, siempre debe ser religin as como teologa. De modo que la doctrina es intensamente prctica y a ella est ligada nuestra salvacin eterna. La doctrina es revelada histricamente en estrecha relacin con la redencin, como se declara a continuacin: Dios el Padre envi a Su Hijo al mundo para redimirnos; Dios el Hijo se encarn para salvarnos; y el Espritu Santo aplica la obra redentora a nuestra alma. La Trinidad, por lo tanto, est vitalmente involucrada en la obra de redencin, y es desde este aspecto prctico y religioso de la doctrina que la verdad debe ser considerada. Debido a su influencia sobre la conducta y destino humanos, ha sido necesario definirla metafsicamente con el fin de prevenir su perversin por el pensamiento especulativo. Hay que recordar que la metafsica se refiere a la rama de filosofa que trata con la naturaleza de lo que se denomina la realidad suprema o Ser como tal. Se interesa por la naturaleza de las cosas a partir de las cuales todo lo dems ha sido hecho: el principio bsico del universo. Es el marco de referencia que nos permite funcionar al dar sentido a la diversidad de la experiencia. 44

I. EL DESARROLLO ESCRITURAL DE LA DOCTRINA As como las Escrituras son nuestro fundamento de fe para todo lo que sabemos acerca de la revelacin de Dios de s mismo, tambin lo son para la doctrina de la Trinidad. A. La Unidad de Dios. La gran herencia que la Iglesia Cristiana ha recibido del Judasmo del Antiguo Testamento es la declaracin de que Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Tal como lo declara Deuteronomio 6:4 Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Wiley seala que Israel, con la gua y la ayuda divinas, haba preservado la unidad de Dios en medio de las ms seductoras formas de politesmo. Hay muchas referencias en las Escrituras que respaldan esta afirmacin: xodo 20:3; Deuteronomio 4:35; Isaas 42:8 y 44:6, 8; Marcos 12:29; Juan17:3 y Romanos 3:29. B. La Triunidad de Dios. La evidencia bblica de la Trinidad se encuentra en cinco fuentes en las Escrituras: 1. Las tres Personas manifestadas en el bautismo de Jess (Mateo 3:16-17). 2. El hecho de que los nombres divinos, atributos, obras y adoracin son atribuidos respectivamente al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. 3. La formula bautismal, la cual nombra a las tres Personas de la Trinidad (Mateo 28:19). 4. Las bendiciones, que renen los tres nombres de la Deidad. 5. Los dones del Espritu, tal como se identifican en 1 Corintios 12:4- 6. C. La Concepcin del Antiguo Testamento. Como sucede con otras verdades del Nuevo Testamento, la doctrina de la Trinidad se halla contenida en el Antiguo Testamento, pero slo en forma embrionaria. Slo con la revelacin de Dios en Cristo poda alcanzar su desarrollo pleno. A la luz del Antiguo Testamento, la doctrina de la Trinidad se observa implcitamente en referencias tales como: (1) El uso de sustantivos plurales para designar a la Deidad es frecuente en las Sagradas Escrituras. En ocasiones esto se atribuye al sentido de majestad, as como los pronombres del plural son utilizados editorialmente en el tiempo presente. Sin embargo, telogos de todas las pocas han afirmado que es imposible explicar el uso de sustantivos plurales en vez de singulares, a menos que haya una pluralidad de personas en la Deidad. (Gnesis 1:1, 1:26 y 3:22; Deuteronomio 6:4; Malaquas 1:6; Isaas 54:5 y Eclesiasts 12:1). (2) El ngel de Jehov, al cual se hace referencia desde Gnesis hasta Malaquas, es otra expresin que contiene implcitamente la idea de la Trinidad. El ngel es el Mensajero o la manifestacin de Dios, el cual se menciona en forma separada pero, no obstante, se identifica con Dios. Por ejemplo, en xodo 23:20-21 hay una referencia a Jehov, al ngel de Jehov y al Espritu. Este ltimo se encuentra en la expresin mi nombre est en l. La palabra ngel en ocasiones se utiliza con el plural Elohim. (3) La Bendicin Sacerdotal utiliza la palabra Jehov en un sentido triple. Jehov te

bendiga, y te guarde; Jehov haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; Jehov alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz (Nmeros 6: 24-27).
Se puede decir que las tres partes de esta frmula corresponden al amor del Padre, la gracia

del Seor Jesucristo y la comunin del Espritu Santo (2 Corintios 13:14).

(4) Estrechamente relacionado a lo anterior se encuentra el Trisagio, es decir, el uso de la palabra santo tres veces consecutivas en el acto de adoracin. Dado que la parte

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interna del santuario judo era conocida como el Lugar Santsimo, podemos entender que esto significa el Lugar Santo de los Santos. Era aqu donde los serafines cubran sus rostros y daban voces unos a otros, diciendo: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos (Isaas 6:3). San Juan y San Pablo atribuyeron el Trisagio de Isaas 6:3 al Padre, al Hijo y despus al Espritu Santo. Isaas se refera al Mesas cuando dijo: y ahora me envi Jehov el Seor, y su Espritu (Isaas 48:16). El Mesas declar de S mismo que haba sido enviado por el Seor Dios y Su Espritu. En Hageo 2:4-7 la Escritura dice: Yo estoy con vosotros, dice Jehov de los ejrcitos.

Segn el pacto que hice con vosotros cuando salisteis de Egipto, as mi Espritu estar en medio de vosotros, no temis. Porque as dice Jehov de los ejrcitos: De aqu a poco yo har temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; y har temblar a todas las naciones, y vendr el Deseado de todas las naciones. Aqu hay una referencia a Jehov de los
ejrcitos, a Su Espritu y al Mesas como el Deseado de todas las naciones. D. El Hijo y el Espritu en el Antiguo Testamento. Tanto la Paternidad de Dios como la Filiacin son revelaciones del Nuevo Testamento y la una esper a la otra. Sin embargo, la idea de Filiacin est impregnada en la totalidad de las Escrituras del Antiguo Testamento, desde el primer versculo de Gnesis hasta el ltimo versculo de Malaquas. Ya hemos indicado que las alusiones a la Segunda Persona de la Trinidad se encuentran primeramente en expresiones tales como el ngel de Jehov, Palabra o Sabidura, y las descripciones del Mesas. (5) La segunda alusin a la Filiacin Divina se encuentra en el uso de los trminos Palabra y Sabidura, los cuales expresan de forma ms clara el Logos Divino, el cual habra de encarnar en semejanza de hombre. El Verbo aparece en forma velada en el tercer versculo de Gnesis: Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz (Gnesis 1:3). La palabra dijo es la primera alusin al Logos o Verbo. Esto aparece de manera ms clara en la personificacin de la Sabidura que se encuentra en Proverbios, en el captulo ocho y parte del captulo nueve. Aqu la Sabidura aparece en contraste con la mujer insensata (Proverbios 9: 13-18). No clama la

sabidura? Jehov me posea en el principio, ya de antiguo, antes de sus obrasCon l estaba yo ordenndolo todo, y era su delicia de da en da, teniendo solaz delante de l en todo tiempo (Proverbios 8:1, 22, 30). Podemos decir que el Verbo aparece primero de forma
abstracta, luego aparece personificado y ms tarde aparece como el Verbo hecho carne (Juan 1:118). (6) Es en las descripciones del Mesas donde encontramos la visin ms clara de la Segunda Persona de la Trinidad como el Hijo Divino. Porque un nio nos es nacido, hijo

nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz (Isaas 9:6). Otros pasajes se
encuentran en Miqueas 5:2; Salmos 45:6-7, citado en Hebreos 1:8-9; y Malaquas 3:1. Este es el ngel del Pacto, el Cristo que introdujo la Nueva Dispensacin. E. El Hijo y el Espritu en el Nuevo Testamento.

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Como ya se ha mencionado, solamente en el Nuevo Testamento tenemos la revelacin plena del Hijo como la Segunda Persona de la Trinidad, y de la personalidad y deidad del Espritu Santo como la Tercera Persona Adorable. 1. La deidad de Cristo es respaldada por las siguientes clases de pasajes: (1) Aquellos que hacen referencia a Su preexistencia. Juan 1:15, 3:13, 8:58, 6:51, y 17:5. Todos estos pasajes demuestran con claridad que Cristo no solamente exista antes de Su encarnacin, sino an antes de la fundacin del mundo. (2) Nombres y ttulos divinos que son aplicados a Cristo. A Cristo se le llama Seor (Mateo 3:3, citando Isaas 40:3; Romanos 10:13, citando Joel 3:31; Juan 20:28 y Hechos 10:36). Tambin se le llama Dios (Juan 1:1; Romanos 9:5; Tito 2:13 y 1 Juan 5:20). (3) Los atributos divinos que son aplicados a Cristo, tales como autoexistencia (Juan 2:19, 10:1718 y 5:26); eternidad (Juan 1:1-2, 17:5, 24; Hebreos 1:8, 10-12; 1 Juan 1:2); omnipresencia (Mateo 18:20, 28:30; Juan 3:13; Efesios 1:21); omnisciencia (Mateo 9:4, 12:25; Marcos 2:8; Lucas 6:8, 9:47, 10:22; Juan 1:48, 2:24-25, 10:15, 16:30, 21:17; Colosenses 2:3; Apocalipsis 2:23); omnipotencia (Mateo 28:18; Lucas 21:15; Juan 1:3, 10:18; 1 Corintios 1:24; Efesios. 1:22; Filipenses 3:21; Colosenses 2:10; Apocalipsis 1:18); inmutabilidad (Hebreos 1:11-12, 13:8). (4) Obras divinas que son atribuidas a Cristo. La Creacin (Juan 1:3, 10; 1 Corintios 8:6, Colosenses 1:16, Hebreos 1:10). Cristo sustenta y preserva todas las cosas, perdona pecados, da el Espritu Santo, da paz, luz y vida eterna, y confiere dones espirituales. (5) Cristo es el Recipiente de la adoracin divina y el homenaje. Le adoraron, diciendo:

Verdaderamente eres Hijo de Dios (Mateo 14:33). Aqu tambin se pueden mencionar las
doxologas, bendiciones y acciones de gracias (2 Pedro 3:18; Apocalipsis 1:5-6; Romanos 1:7; 2 Corintios 13:14). 2. La Deidad y Personalidad del Espritu Santo. Muchos de los principios concernientes a la deidad de Cristo tambin se aplican al Espritu Santo. (1) Las Escrituras ensean claramente que el Espritu Santo es una Persona distinta de las Personas del Padre y el Hijo. Se le llama el Espritu, el Espritu de Dios, el Espritu Santo y el Espritu de gloria. (2) Nuestro Seor se refiere al Espritu Santo como el Consolador o el otro Consolador. El hecho de que el Espritu Santo es ms que un atributo o una influencia se desprende claramente de las palabras de nuestro Seor: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que

est con vosotros para siempre (Juan 14:16).

(3) Al hablar del Espritu Santo se usa un pronombre personal (l). (4) El nombre de Dios, Sus atributos, Sus obras y Su adoracin se aplican al Espritu Santo (Hechos 5:3-4; 1 Corintios 12:6-11; 2 Corintios 3:17). (5) La obra de Inspiracin es el oficio particular del Espritu. Leemos que Dios habl a los padres por los profetas (Hebreos 1:1). San Pedro atribuye esta inspiracin al Espritu: los santos

hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro 1:21); y ms
an, al Espritu de Cristo que estaba en ellos (1 Pedro 1:11). II. EL DESARROLLO DE LA DOCTRINA EN LA IGLESIA Durante el perodo apostlico y sub-apostlico, la doctrina de la Trinidad no se desarroll en lenguaje dogmtico porque no exista una necesidad real para ello, hasta que la verdad fue desafiada por ciertas herejas que surgieron en la Iglesia.

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Sin embargo, Wiley afirma que los padres de la Iglesia crean y reproducan el espritu y las enseanzas del Nuevo Testamento, tal como lo revelan los escritos de hombres como Clemente de Roma, Ignacio, Justino Mrtir y Clemente de Alejandra. Tanto la Iglesia Oriental, representada por los griegos, como la Iglesia Occidental, representada por los latinos, sostenan las dos posiciones catlicas (es decir, universales) fundamentales: una unidad de esencia y una distincin de personas, segn se establece en Juan 10:30 - Yo y el Padre uno somos, esto es, un ser, no una persona. La doctrina de la Trinidad pas a un primer plano en el desarrollo del pensamiento teolgico gracias a la creencia vital e intensamente prctica de que Cristo es el Hijo de Dios, igual al Padre en jerarqua. Tanto Ireneo como Tertuliano relacionaron al Hijo y al Espritu con el Padre para formar una trada que tenda al ditesmo o al tritesmo, segn el Espritu fuera considerado como personal o impersonal. A causa del celo por guardar la unidad de Dios y preservar los conceptos monotestas, se dio una tendencia a subordinar al Hijo y hacerlo menos que igual con respecto al Padre, lo cual usualmente significaba que Cristo era considerado como un Ser creado. Esta tendencia a subordinar al Hijo fue llamada monarquianismo por Tertuliano. Wiley describe el monarquianismo como un intento en vano de reconciliar la Trinidad con la unidad esencial de la Deidad. El monarquianismo negaba la deidad de Cristo y del Espritu Santo y sostena que solamente el Padre es Dios. Este monarquianismo asumi dos formas a lo largo de su desarrollo en los inicios de la Teologa de la Iglesia. (1) La primera forma, la tendencia dinamstica, la cual consideraba a Cristo como una criatura, encontr su desarrollo en el subordinacionismo de Orgenes y posteriormente en el arrianismo. (2) La segunda forma, conocida como modalista o sabelianista, identificaba a Cristo con el Padre y consideraba la Trinidad solamente como operativa, es decir, simplemente como tres modos distintos de manifestacin. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo eran la misma Persona Divina, la cual se manifestaba en diferentes roles. A. Teoras Antitrinitarias. Por lo general, los telogos clasifican las teoras antitrinitarias en: 1. Monarquianismo. Los monarquianistas, debido a una mala interpretacin de la naturaleza de la unidad divina, sostenan que la Trinidad era irreconciliable con sta. Para los monarquianistas Dios el Padre era la nica Persona, el cual, al encarnarse, fue llamado Dios Hijo o Logos. Fue el Padre mismo, en esta forma encarnada, quien sufri por el pecado de la humanidad. Por esta razn los monarquianistas fueron llamados patripasianistas. Ellos negaban la existencia de alma propia en la persona de Jesucristo y sostenan que Cristo era Dios en alianza con una organizacin fsica, pero sin naturaleza humana real. El principal representante del monarquianismo fue Prxeas, al cual se opuso Tertuliano en su tratado Adversus Praxean. 2. Trinitarianismo Nominal. Esta forma de monarquianismo sostena que Cristo era divino pero no verdadera Deidad. La distincin entre divinidad y deidad ha ocupado un lugar importante en la historia del Trinitarianismo. El Logos no era considerado como una Persona, sino slo como la Sabidura o la Razn Divina que emanaba de la Deidad Esencial, la cual se uni a s misma de manera preeminente con el hombre Jess en el momento de su nacimiento. Jess fue llamado el Hijo de Dios porque fue iluminado en un grado superior a cualquiera de los profetas que le precedieron. El principal representante del Trinitarianismo Nominal fue Pablo de Samosata, Obispo de Antioqua, quien fue declarado hereje por los snodos de Antioqua y, despus de mucha demora, fue destituido de su cargo. Sabelio ocup una posicin intermedia entre esta forma de monarquianismo y las formas precedentes. 3. Humanitarianismo. Los humanitarianistas afirmaban la sola humanidad de Cristo y negaban su divinidad. Algunos sostenan una humanidad ordinaria y otros una humanidad extraordinaria. En esta tendencia encontramos a los Ebionitas, Teodocianos, Artemonitas, Alogi y Cerintos. Estos grupos

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estaban tan alejados de las enseanzas comnmente aceptadas de las Escrituras, que la Iglesia opt por no entrar en conflicto o controversia con ellos. B. Sabelianismo. Esta forma de monarquianismo adopt la Teora Modal de la Trinidad. Rechaz la teora de tres hipstasis o Personas y la reemplaz por una teora de tres prosopa, rostros o semblantes, correspondientes a las tres dispensaciones del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Esta doctrina fue enseada primero por Prxeas en Roma, por Noeto en Esmirna y por Berilo en Arabia; pero fue Sabelio, Presbtero de Ptolemaida en Pentpolis, quien desarroll ms plenamente este error, el cual ha tomado su nombre. Sabelio sostena que Dios se manifestaba a S mismo en tres modos personales. Dios como Padre es el Creador; el mismo Dios manifestado por medio de la Encarnacin es conocido como el Hijo y cumple el oficio de Redentor; y finalmente, como Espritu Santo, Dios lleva a cabo Su ministerio espiritual en la Iglesia. El principio es pantesta, por cuanto acepta que Dios evoluciona, dado que es el mismo Dios revelndose a S mismo como Jehov, luego revelndose ms claramente a Sus criaturas como el Hijo, y por ltimo de una manera ms completa y en sentido espiritual como el Espritu Santo. El nico punto de esta teora que satisface a la fe Cristiana es la deidad del Hijo, pero al afirmar esto, el sabelianismo niega la personalidad distinta del Padre y del Espritu Santo. Su oposicin a la postura bblica es clara, puesto que en las Escrituras el Padre constantemente se dirige al Hijo, y el Hijo al Padre. La posicin de Sabelio es vista como una postura intermedia entre el patripasianismo y el trinitarianismo nominal. C. Arrianismo. En el otro extremo del sabelianismo se encuentra el arrianismo, el cual toma su nombre del Presbtero Arrio (256-336 d.C.), quien ocup una posicin importante en la iglesia de Alejandra en el tiempo en que se inici la controversia con el Obispo Alejandro I, alrededor del ao 318 d.C. El arrianismo fue uno de los ms formidables enemigos que el movimiento del trinitarianismo ha enfrentado. Hay dos etapas en el desarrollo del arrianismo: (1) la etapa del subordinacionismo, defendido por Orgenes, el cual asumi diversas formas al ser presentado por distintos escritores; y (2) el arrianismo propiamente dicho, expresado en las enseanzas de Arrio. Arrio fue educado en la escuela de Luciano de Antioqua, donde el monarquianismo dinmico de Pablo de Samosata era la influencia dominante. Segn el arrianismo, slo Dios era eterno y por lo tanto no poda comunicar Su substancia a ningn ser creado. Arrio vea la unidad de Dios de una manera tan trascendente, que no slo excluy toda distincin dentro de la Deidad, sino tambin todo contacto fuera de ella. De modo que fue necesario que Dios creara al Hijo o Verbo como Su agente antes de poder crear el mundo. Cristo fue creado antes del inicio de los tiempos y es preeminente sobre toda criatura, pero no es igual al Padre ni coeterno con l. El Espritu Santo mantiene con el Hijo la misma relacin que el Hijo tiene con el Padre. Arrio crea que Cristo tom nicamente un cuerpo humano, pero no un alma humana. D. Los Escolsticos y los Reformadores. La declaracin de la Trinidad efectuada en Nicea tuvo la aceptacin general de la Iglesia, tanto Oriental como Occidental, con la salvedad de que la Iglesia Oriental tom la posicin de que el Espritu Santo proceda nicamente del Padre, mientras que la Iglesia Occidental acept la posicin conocida como clusula filioque, segn la cual el Espritu Santo proceda de ambos, Padre e Hijo. Los Reformadores fueron fieles a la doctrina de la Trinidad establecida en los tres Credos. Ellos sostenan que una nica esencia subsista en tres Personas, siendo la unidad numrica y la Trinidad hiposttica. Desarrollaron minuciosamente las distinciones entre las propiedades y procesiones, entre las procesiones intradivinas, generacin y espiracin, y los regmenes extradivinos, creacin, redencin y santificacin. La circumincesin es particularmente una doctrina de la Reforma. La ircumincesin, que ser considerada ms adelante, significa que cada una de las tres Personas de la

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Trinidad existe o habita en las otras al participar de la substancia nica, lo cual da unidad social en la pluralidad de Personas. III. LOS TRMINOS TCNICOS DEL CREDO Ya nos hemos referido a algunos de estos trminos en estudios previos y aqu consideramos aquellos que son relevantes para la doctrina de la Trinidad. A. Unidad y Trinidad. El trmino unidad aplicado a Dios se usa en conexin con substancia o esencia; el trmino trinidad se utiliza en relacin con Personas. B. Persona, Subsistencia e Hipstasis. El vocablo del latn persona presupone otro trmino utilizado frecuentemente en teologa, el trmino suppositum, el cual significa un individuo en sentido concreto. Una persona es un suppositum con una naturaleza racional, o un individuo racional. El trmino persona se aplica al principio de unidad, o al centro de esa naturaleza racional. En teologa nunca se utiliza el significado moderno del trmino persona. Es aquel trmino por el cual se entiende el sistema completo de experiencias, posicin de particular importancia en Cristologa. Las Personas divinas no son individuos separados, sino que poseen una naturaleza o substancia en comn, y la distincin entre ellas radica, no en una substancia separada, sino en la manera en la que comparten la misma substancia. Por substancia se entiende una distincin dentro de la substancia suprema y no la substancia misma. Este trmino se reserva para las distinciones de la Trinidad y, tal como se utiliza comnmente, es equivalente de Persona o Hipstasis. Hipstasis tambin se utiliza para expresar las distinciones de la Trinidad, y como tal es equivalente de persona o subsistencia. Originalmente esta palabra significaba simplemente ser, y en este sentido era el equivalente exacto del trmino latino substancia. Sin embargo, esta palabra tambin conlleva otro significado, el de la constante realidad de algo que persiste a travs de los cambios y la experiencia. En este sentido se aproxima ms de cerca al trmino ego y, por consiguiente, vino a ser utilizado en el sentido de una subsistencia o persona. El uso de este trmino en un doble sentido trajo gran confusin a la Iglesia. Los latinos no slo utilizaron la palabra esencia para traducir ousia, sino que utilizaron la palabra substancia para traducir tanto hipstasis como ousia. De este modo la palabra hipstasis se volvi ambigua. San Agustn dijo: Aquello que se entiende como persona de acuerdo con nuestro uso se debe entender como substancia de acuerdo con el uso griego; pues ellos dicen tres substancias (hipstasis), una esencia en el mismo sentido en que nosotros decimos tres Personas, una esencia o substancia.

C. Procesin, Generacin y Espiracin. (1) Por procesin se entiende que el origen de una Persona procede de otra. Se aplica de manera general al Hijo y al Espritu, pero de manera ms especfica al Espritu Santo. (2) Por generacin se entiende una relacin eterna que siempre existe, y no simplemente un evento que sucedi una vez y entonces dej de suceder. En teologa, por lo general, se habla de la generacin del Hijo como generacin eterna. (3) El trmino espiracin es similar a generacin, pero es la propiedad particular del Espritu. As como se dice que el Hijo ha sido generado por el Padre, tambin se dice que el Espritu ha sido espirado por el Padre y, en un sentido secundario, por el Hijo. D. Propiedades y Relaciones. (1) Por propiedades se entiende las caractersticas peculiares de las Personas. Las propiedades son paternidad, filiacin y procesin. La paternidad es la propiedad por excelencia del Padre, la filiacin es la propiedad del Hijo, y la procesin es la propiedad del Espritu Santo. 50

(2) Por relacin se entiende el orden en el cual una Persona se vincula a otra. Las relaciones son: 1. Del Padre hacia el Hijo, paternidad; del Padre hacia el Espritu, espiracin. 2. Del Hijo hacia el Padre, filiacin; del Hijo hacia el Espritu, espiracin (teologa Occidental). 3. Del Espritu hacia el Padre, procesin; del Espritu hacia el Hijo, procesin, pero en un sentido diferente de la procesin con respecto al Padre. E. Las Misiones y los Regmenes. Las relaciones mencionadas son procesiones eternas, en ocasiones conocidas como opera ad intra, de las cuales se derivan las procesiones temporales o misiones. La ejecucin de estas misiones constituye los regmenes. Estos no son actividades separadas de las Personas, puesto que la actividad de Dios es una, sino relaciones con algn efecto temporal y externo, u opera ad extra. Es evidente que se debe hacer una distincin entre el que enva y el que es enviado (Juan 8:42). Por otra parte, la Persona que es enviada establece una nueva relacin con aquello a lo que es enviado. El cambio no se da en la Persona, sino en la relacin econmica. La relacin econmica del Padre es la creacin, la del Hijo es la redencin y la del Espritu es la santificacin (inicial y entera). La relacin de cada Persona con el efecto temporal es diferente, lo cual explica el hecho de que ciertos actos son atribuidos a una Persona y no a otra en la Deidad. En este sentido podemos decir que (1) el Padre es Dios sobre nosotros; (2) el Hijo es Dios con nosotros; y (3) el Espritu Santo es Dios en nosotros. De este modo los valores religiosos de los regmenes hacen de la religin Cristiana la expresin plena de los valores prcticos y espirituales. F. Circumincesin y Monarqua. Habiendo reconocido las distinciones entre las Personas de la Trinidad y su valor religioso, se hace necesario enfatizar la unidad divina de una manera nueva y diferente, ya no en relacin con la unidad de Su substancia, sino en el sentido de unidad social. 1. La doctrina de la circumincesin sostiene que cada una de las tres Personas de la Trinidad penetra o habita en las otras al participar de la substancia nica, lo cual da unidad social en la pluralidad de Personas. 2. La Monarqua Divina enfatiza an ms la unidad de la Deidad al mantener un origen nico de las Personas Divinas, esto es, el Padre, y esto en el sentido de unidad gentica o grupo de parentesco. IV. LA DOCTRINA EVANGLICA La doctrina evanglica de la Trinidad se expresa mejor en las palabras de los antiguos credos y confesiones de fe. El Credo Atanasiano contiene la declaracin ms explcita, que dice: Adoramos a un solo Dios en la Trinidad, y a la Trinidad en la unidad; sin confundir las Personas ni dividir la substancia. Porque una es la persona del Padre, y otra la del Hijo, y otra la del Espritu Santo; pero el Padre y el Hijo y el Espritu Santo tienen una sola divinidad, gloria igual y coeterna majestad. El Artculo I de los Treinta y Nueve Artculos de la Iglesia Anglicana, revisados por Juan Wesley y los obispos metodistas en 1789, dice de la siguiente manera: Hay un solo Dios vivo y verdadero, eterno, sin cuerpo, partes o pasiones; de infinito poder, sabidura y bondad; el creador y conservador de todas las cosas tanto visibles como invisibles. Y en la unidad de esta naturaleza Divina hay tres personas de una misma substancia, poder y eternidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. (Artculo I de los Veinticinco Artculos del Metodismo). Podemos decir, por lo tanto, que la doctrina evanglica afirma que la Deidad es de una substancia, y que en la unidad de esta substancia hay tres subsistencias o Personas; y adems, que esto debe concebirse de tal manera que no se haga divisin de la substancia ni confusin de Personas. La declaracin de la doctrina evanglica se resume bajo cuatro encabezados: (1) La Unidad de la Esencia; (2) La Trinidad de Personas; (3) La Monarqua Divina; y (4) La Circumincesin. A. La Unidad de Esencia.

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El trmino unidad se aplica a la esencia o substancia de Dios, en tanto que el trmino Trinidad se aplica a Su Personalidad. La Iglesia nunca ha enseado que los trminos una y tres se usan en el mismo sentido. No ensea que las tres Personas son una en el mismo sentido en el que son tres; tampoco ensea que la substancia es tres en el mismo sentido en que es una. No hay una trinidad de esencia o ser, sino una trinidad de Personas, una pluralidad dentro de la esencia nica de Dios. Esta es la concepcin ms sencilla posible. Al afirmar que la substancia es numricamente una y la misma, la Iglesia se protege contra el error de suponer que esta unidad es similar a la de la naturaleza humana, la cual puede ser la misma en dos o ms individuos humanos. Mientras que la unidad pertenece a Dios en el sentido de la simplicidad e indivisibilidad de Su ser, el trmino implica ms que esto, ya que la unidad del Ser Divino debe trascender toda necesidad, toda limitacin humana y toda concepcin finita. El trmino unidad se utiliza, por lo tanto, para expresar simblicamente lo que de otro modo est fuera del rango de consideracin humana. El Dr. Miley dice que la unidad no es, en sentido alguno, determinativa de lo que Dios es en S mismo. l dice que slo lo opuesto es la verdad. Dios es la unidad ms profunda porque slo l es espritu absoluto, existente en personalidad eterna, con la perfeccin infinita de atributos morales. Esta unidad ms profunda no es, en sentido alguno, constitutiva o determinativa de lo que Dios es en S mismo, sino que es puramente consecuente con las perfecciones infinitas que son Su posesin exclusiva. Por lo tanto la unidad no es, en sentido correcto, un atributo de Dios. B. La Trinidad de Personas. Si bien es cierto que las Escrituras asocian la Divina Trinidad principalmente con el proceso histrico de redencin, esto no nos da lugar para suponer que se trata, por lo tanto, de una Trinidad meramente econmica, o una Trinidad de manifestaciones, tal como lo sostiene el Sabelianismo. En este punto hay dos distinciones importantes: 1. Trinidad econmica tiene que ver con la manifestacin de la Trinidad en la redencin, tal como es revelada y dada a conocer a travs de la revelacin de Dios en la redencin. 2. Trinidad esencial enfatiza que la Trinidad en la Deidad no es simplemente una manifestacin revelada en la redencin o una expresin de la relacin externa de Dios con el hombre, sino que la Trinidad existe en realidad en la relacin interna de Dios consigo mismo. Esta posicin se observa claramente en las Escrituras. En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios (Juan 1:1). Las palabras era y con revelan aqu una distincin interna en la Deidad, una distincin entre Dios y Dios, y una relacin de Dios con Dios. Tambin vemos en 1 Corintios 2:10 Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. El obispo Martensen dijo: Cuando, por tanto, siguiendo las pisadas de la Iglesia, enseamos que no slo el Padre, sino tambin el Hijo y el Espritu Santo han existido eternamente y son independientes de la creacin, decimos que Dios no podra ser el Dios que se revel a S mismo, el que se ama a S mismo, a menos que se haya distinguido a S mismo eternamente en un Yo y T (Padre e Hijo) y que se haya comprendido a S mismo eternamente como el Espritu de amor, el cual procede de esa relacin de anttesis en la esencia divina. C. La Monarqua Divina. Nuestra discusin aqu tiene que ver con los aspectos social y gubernamental de la Trinidad. La Monarqua del Padre hace referencia a Su preeminencia, considerada no desde el punto de vista de la esencia metafsica, sino desde el punto de vista de orden y relacin. Pertenece a la esfera de los oficios de las Personas, no a la de Sus substancias. Es el principio de Unidad en el aspecto social de la Trinidad, no una desigualdad en el aspecto de la Trinidad esencial. En la declaracin de Nicea concerniente a la monarqua, el Padre no es ms divino que el Hijo, ni el Hijo ms divino que el Espritu Santo. 1. En el orden de subsistencia dentro de la esencia nica, el Padre depende slo de S mismo para Su Deidad, el Hijo deriva Su Deidad del Padre (Dios de Dios), es decir, l es el Verbo o autorevelacin del Padre y es, por lo tanto, eternamente dependiente de l; el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo (del Padre a travs del Hijo), y por lo tanto, en orden y relacin es 52

eternamente dependiente de ambos. En lo que respecta a naturaleza y ser (substancia, esencia), todas las personas de la Deidad son co-iguales y co-eternas. 2. El orden en la Deidad no es temporal o cronolgico, sino que se encuentra fundamentado en las tres distinciones o subsistencias de la esencia nica, y es por lo tanto real y eterno. D. La Circumincesin o Pericresis. Tal como se mencion anteriormente, circumincesin significa una co-inherencia de las Personas de la Trinidad, o aquella propiedad por la cual, en virtud de la identidad de esencia, las tres Personas se comunican entre s sin que haya confusin de Personas. Esta doctrina protege la unidad de la Deidad, al afirmar que las Personas no existen una a la par de la otra como individuos separados, sino que cada una penetra y habita en las otras, de modo que no existe a la par de las otras sino en y a travs de ellas. Afirma que hay unidad de propsito y coherencia en accin as como en esencia. Las tres Personas estaban unidas en la obra de la creacin; tambin estaban involucradas en la obra de redencin; y todas tomarn parte en la consumacin de todas las cosas. La esencia divina es indivisible. Toda la Deidad se encuentra en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo. En el Padre como el origen de todas las cosas; en el Hijo como la auto-revelacin de Dios y en el Espritu como Su auto-conciencia. Con respecto a la terminologa cientfica de la doctrina, el Dr. Pope nos advierte que es bueno estar familiarizados con los trminos que expresan la relacin del Uno al Triuno. Ningn estudiante sensato descartar o tratar de aminorar el valor que estos trminos tienen. La Deidad es la Esencia Divina, o Substancia o Naturaleza; las Tres son subsistencias, Hipstasis y Personas En ninguna otra rea es ms necesaria la precisin que en el ordenamiento de la fraseologa de la adoracin. La mente y la lengua deben ser educadas de tal manera que se cuiden de usar el lenguaje impregnado en los errores tritesta, sabelianista o arrianista. Uno de los resultados del estudio reverente y cuidadoso ser la disciplina que haga que cada palabra sea fiel al honor igual de cada una de las Personas Adorables en la unidad de las otras dos, y en la unidad de la Deidad, adorando y orando a cada una de ellas con esa reservacin sagrada. Pero, despus de todo, debemos recordar lo que la Iglesia antigua nunca se cans de enfatizar en relacin con este tema, que la naturaleza de Dios es inefable, inescrutable e indescriptible; slo puede conocer la Deidad aquel a quien Dios le ensea; y tal conocimiento es, y ser eternamente, slo parcial.

2. La naturaleza de Dios

El Dr. Wiley dice que la forma ms simple de clasificacin es la divisin dual en atributos absolutos y relativos. Despus de revisar varios mtodos de clasificacin, Wiley afirma que el mtodo de divisin triple es el mtodo ms simple y prctico para el estudio de los diversos atributos de Dios. Si se adoptara el mtodo dual de atributos absolutos y relativos, nos veramos en la necesidad de clasificar atributos tales como omnisciencia, omnipotencia y omnipresencia, los cuales implican la relacin creadora de Dios con el mundo, junto con los atributos morales, tales como sabidura, justicia, amor y bondad, por medio de los cuales Dios administra Su gobierno sobre los seres morales y responsables. Por otra parte, si se aceptara una clasificacin dual de atributos naturales y morales, o atributos comunicables e incomunicables, nos veramos obligados a clasificar en un mismo grupo los llamados atributos absolutos y relativos. Esto es confuso, por cuanto tendramos que pasar por alto la distincin entre el modo de existencia de Dios y Su modo de operacin. Por lo tanto, adoptamos el mtodo de clasificacin triple, ya que lgicamente es el mtodo ms simple para la clasificacin de los atributos y al mismo tiempo es la forma ms clara de presentacin desde el punto de vista pedaggico. Este es nuestro bosquejo: I. Atributos Absolutos, o aquellas cualidades que pertenecen a Dios en Su esencia aparte de su obra creadora. II. Atributos Relativos, o aquellos que resultan de la relacin existente entre el Creador y lo creado, y que por necesidad requieren la existencia de una criatura para ser manifestados. III. Atributos Morales, o aquellos que pertenecen a la relacin que existe entre Dios y los seres morales que se encuentran bajo Su gobierno, especficamente en lo que concierne a la humanidad. 53

II. LOS ATRIBUTOS ABSOLUTOS Por Atributos Absolutos o Inherentes entendemos aquellas cualidades que se relacionan con el modo de existencia de Dios, en contraposicin a los que se refieren a Su modo de operacin o de actividad. Deben concebirse aparte de toda relacin con lo creado. Son absolutos en el sentido de que no estn limitados por el tiempo ni el espacio, son independientes de toda otra existencia, y perfectos en s mismos. Tienen su base en el hecho de que Dios es, en S mismo, un Ser Absoluto. Son inherentes en el sentido de que pertenecen al Espritu, y son esenciales a cualquier concepto correcto de la naturaleza divina. Los atributos absolutos son seis, y a continuacin se considera brevemente cada uno de ellos. A. Espiritualidad. Wiley dice que el uso del trmino espiritualidad como un atributo se justifica por el significado del trmino pneuma, que quiere decir espritu o aliento, y por los efectos del Espritu. Utilizamos el trmino que ms se aproxima a espritu puro, el cual es originalidad, o sustancia de s mismo, lo cual algunas veces incluye la unidad, la simplicidad y la idealidad. Al considerar la espiritualidad desde el punto de vista de la originalidad, no puede haber objecin alguna a reconocerla como un atributo. Por originalidad se entiende la sustancia de s mismo, o la posesin de vida en S mismo, vida que es independiente de toda otra existencia. As, solamente el Padre la posee porque slo l es una Persona Absoluta. Richard Watson, telogo del Metodismo temprano, dice que Dios es esencialmente diferente de la naturaleza espiritual del hombre. La naturaleza de Dios y la naturaleza del ser humano no son la misma; no obstante, son similares, porque tienen muchos atributos en comn, aunque en el caso de la naturaleza divina, en un grado de perfeccin infinitamente excedente. Wiley afirma que debemos,

por lo tanto, concebir el conocimiento y el amor como los mismos atributos tanto en Dios como en el hombre, slo que en Dios estn libres de toda imperfeccin.
B. Infinitud. Por infinitud se entiende que no existen barreras ni lmites para la Naturaleza Divina. Es un trmino que se aplica a Dios solamente, y de manera peculiar a los atributos personales de su poder, sabidura y bondad. El trmino infinitud en ocasiones ha sido interpretado en un sentido negativo. Esto conduce directamente al Agnosticismo. Debemos considerar el trmino infinito como un concepto de contenido positivo, y como tal se aplica nicamente al Espritu Personal. El trmino no tiene significado cuando se aplica extensivamente al tiempo y el espacio y su aplicacin en este sentido conduce directamente al Pantesmo. Por esta razn no debemos considerar la trascendencia como simple externalidad, sino como una fuente ilimitada que fluye desde adentro. Por lo general, los telogos han reconocido tres modos de presencia en el espacio. Los cuerpos estn en el espacio (1) circunscritamente, es decir, limitados por l. Los espritus estn en el espacio (2) definitivamente, en el sentido de que no estn en todas partes sino slo en alguna parte. Finalmente, (3) Dios est en el espacio plenamente, llenando todo el espacio. Dios est por encima de las limitaciones de espacio, en el sentido de que stas no se aplican a l. Dios no est ausente de ninguna porcin del espacio, as como tampoco est presente en una porcin ms que en otra. El hombre y la naturaleza estn presentes ante l en todas partes. El Espritu Infinito, al cual este trmino se aplica de manera exclusiva, si es infinito en el verdadero sentido del trmino, debe ser capaz de crear existencias finitas y dotarlas de voluntad libre. C. Eternidad. Por eternidad como un atributo de Dios entendemos que l est por encima del tiempo, libre de toda distincin temporal de pasado o de futuro, y en cuya vida no puede haber sucesin. Este es el sentido de los pasajes de las Escrituras que hablan de la eternidad de Dios, de los cuales no hay otro que lo

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exprese de manera ms explcita que aquel de la revelacin del nombre YO SOY EL QUE SOY. Desde su primera declaracin, hecha a Moiss (xodo 3:14), hasta la revelacin final hecha a San Juan en el Apocalipsis, como el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso (Apocalipsis 1:8), este nombre no slo declara la suficiencia propia de Dios, sino tambin Su eternidad. (Ver tambin Deuteronomio 33:27 y Salmo 90:2). En el Nuevo Testamento se expresa la misma idea, aunque de una manera ms o menos negativa. San Pablo habla de su eterno poder y deidad (Romanos 1:20). En estrecha relacin con este pensamiento San Pablo menciona la gloria del Dios incorruptible (Romanos 1:23). En la Primera Epstola a Timoteo se expresa el atributo de eternidad por medio de las siguientes palabras de alabanza: Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al nico y sabio Dios, sea

honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn (1 Timoteo 1:17).
Hay tres sentidos diferentes en que los telogos han entendido la eternidad con relacin al tiempo: (1) Como extensin de tiempo sin fin, segn lo cual el tiempo es una forma de existencia que es externa a Dios y condiciona Su existencia. Este punto de vista atenta contra la unidad de Dios y se muestra contradictorio con respecto a Su atributo de invariabilidad o inmutabilidad. (2) La idea de la ausencia de tiempo. Sin embargo, atribuirle a Dios las ideas de tiempo y sucesin como las condiciones bajo las cuales los seres finitos deben pensar y actuar, indicara que la vida de Dios ha sido en partes sucesivas, las cuales deben ser finitas o infinitas. De ser infinitas, entonces cada parte sera igual al todo, y todas las partes seran iguales entre s. Por otra parte, si las partes sucesivas han sido finitas, entonces habra una suma de cosas finitas, y en cualquiera de los dos casos la conclusin sera una reductio ad absurdum (es decir, un retroceso hacia lo que no tiene sentido). (3) Est la posicin segn la cual el tiempo y la eternidad se combinan en la conciencia divina. Como el Eterno, Dios est por encima de toda limitacin temporal; y es precisamente por esta razn que el tiempo existe o tiene significado. Estas dos ideas, tiempo y eternidad, no son excluyentes. Ms bien, estn objetivamente relacionadas. Lo temporal necesariamente presupone lo eterno; y lo eterno es a su vez el fundamento positivo y la posibilidad perpetua de lo temporal. En vez de estar opuestos entre s, debemos considerar lo eterno como la garanta de continuidad. Desde un punto de vista negativo, la eternidad es meramente la negacin del tiempo, pero en el sentido positivo, es un modo de existencia con el cual Dios da sustento al tiempo. La verdad de la eternidad, en el sentido positivo, est conectada de cierta manera misteriosa con la idea intuitiva de Dios, mientras que lo temporal pertenece a la idea intuitiva del hombre. Dios, como el Eterno, trasciende el tiempo, pero como el Dios de Sus criaturas, l lleva a cabo Sus propsitos para ellos bajo la ley del tiempo que l mismo ha creado. De este modo, al tratar con Sus criaturas, Dios las reconoce como pasadas, presentes y futuras en esta sucesin de existencia, o como ha sido correctamente expresado por un telogo, Dios conoce el pasado como pasado, el presente como presente y el futuro como futuro. D. Inmensidad. La inmensidad expresa el contraste entre el mundo espacial y el modo de existencia de Dios, de la misma manera que la eternidad expresa el contraste entre el mundo temporal y el modo de existencia de Dios. As como el tiempo ha nacido de la eternidad, el espacio ha nacido de la inmensidad. La inmensidad de la infinitud es objetiva como el modo de la razn divina. La inmensidad no puede ser concebida como una extensin de espacio, al igual que la eternidad no puede ser concebida como una extensin de tiempo. Como Espritu, Dios est por encima de toda limitacin espacial. Como con los otros atributos, su mencin en las Escrituras es primordialmente religiosa y devocional; en el caso particular de la inmensidad, su mencin en las Escrituras tiene la intencin especial de

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evitar el peligro de querer situar a Dios en un solo lugar determinado, aunque sea slo en el pensamiento. E. Inmutabilidad. Por inmutabilidad entendemos lo invariable de Dios, ya sea en esencia o en atributo, en propsito o en conciencia. Algunos telogos suelen asociar eternidad con inmutabilidad. Vista desde una perspectiva ad intra (hacia adentro), la inmutabilidad excluye todo desarrollo, el proceso de llegar a ser, cualquier cambio o posibilidad de cambio; vista desde una perspectiva ad extra, Dios es el mismo antes y despus de la creacin, Su plenitud de vida, luz y amor no se vio disminuida por el libre flujo de estos elementos en la creacin. Sin embargo, hay algunas limitaciones. La inmutabilidad divina no debe ser interpretada de manera que excluya cualquier movimiento en la vida divina. La inmutabilidad no es una identidad rgida, sino una caracterstica de una inteligencia libre. Se refiere a la esencia y los atributos de Dios, y no a Sus operaciones en la creacin y en la providencia, por cuanto stas siempre estn en armona con la inmutabilidad de la naturaleza divina. Dios ama la justicia y aborrece la iniquidad. Consecuentemente, Su gobierno moral est siempre en armona con Su naturaleza de amor santo. En ocasiones Dios ve a determinada persona con desaprobacin y en otras con complacencia, segn la persona sea desobediente o acte con rectitud. Por lo tanto, la inmutabilidad divina es fundamental tanto para la moralidad como para la religin. Las referencias bblicas sobre la inmutabilidad de Dios son particularmente ricas y satisfactorias. El Salmista declara: Pero t eres el mismo, y tus aos no se acabarn (Salmo 102:27); y el autor de la Epstola a los Hebreos retoma las mismas palabras: Pero t eres el mismo, y tus aos no

acabarn (Hebreos 1:12). Santiago 1:17 dice: Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin. Y Hebreos 6:17-18 dice: Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento; para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortsimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros.
F. Perfeccin. Por el trmino perfeccin se entiende aquel atributo que completa y armoniza a todas las dems perfecciones. Es en virtud de Su perfeccin que Dios es auto-suficiente. Su ser no carece de nada que sea necesario para Su deidad. Su conocimiento, Su voluntad y Su amor no dependen de la existencia de una criatura, sino que encuentran sus relaciones y el mbito infinito de su actividad en las Personas de la Trinidad. A su vez, debemos ver este atributo como una unidad; es nico y absoluto. El Seor orden a Sus discpulos: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en

los cielos es perfecto (Mateo 5:48). Como el Perfecto, Dios contiene en Su propio ser todo lo que
se necesita para nuestra bendicin eterna. III. LOS ATRIBUTOS RELATIVOS O CAUSALES Estos atributos no constituyen una nueva clase de atributos, sino que son los mismos que los Absolutos, slo que en otra forma de aplicacin. Aqu el nfasis est sobre los atributos de Dios ms directamente en relacin con la creacin de Dios, y especialmente con el hombre. Al detenernos ahora a considerar los Atributos Absolutos e intentar traerlos dentro del rango de la operacin finita concerniente a la criatura, debemos apegarnos firmemente en nuestro pensamiento al hecho de que tales atributos conforman en entorno de cada representacin. Esto permite prevenir cualquier dificultad que pudiera surgir del uso del lenguaje humano para describir a un Dios Santo, y

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asegurar as la verdad del hecho de que si Dios no hablara al hombre en trminos que ste pudiera comprender, no podra haber ciencia de la teologa ni religin alguna. Al pasar de la consideracin de los atributos como Absolutos a la consideracin de los mismos atributos como Relativos o Causales, cambiamos nuestro punto de vista de lo Absoluto a la Eficiencia, del Ser al Poder. Vamos a presentar los Atributos Relativos o Causales en el siguiente orden: primero, Omnipresencia; segundo, Omnipotencia; tercero, Omnisciencia; y cuarto, la culminacin de los anteriores en la cualidad moral de la bondad, relacionada por una parte con la perfeccin, y por otra parte con los atributos ticos. 1. Omnipresencia. La inmensidad divina, considerada anteriormente, es la presuposicin de la omnipresencia divina. En el caso de la inmensidad, Dios es considerado en un aspecto trascendental como superior a toda relacin espacial; en lo que respecta a la omnipresencia, Dios es considerado en un aspecto inmanente, en el sentido de que est presente en todo el espacio, as como por encima de l. Por omnipresencia entendemos que Dios no est excluido de nada, as como tampoco est incluido en nada. Pero esta inmanencia debe verse como libre y no como necesitada. El Dr. Miley sostiene que la verdad no descansa en el sentido de una esencia divina que est en todas partes, la cual, considerada en s misma, no tendra atributos personales, y por ende no podra ejercer la agencia que debe ser una realidad de la presencia divina. Toms de Aquino ense que Dios est en todas las cosas, no como una parte de su esencia, no como un accidente, sino como un agente que est presente en aquello sobre lo cual opera. Hay tres formas en las cuales Dios puede ser considerado como omnipresente en el universo. Primero, la presencia real de la Deidad en cada porcin del universo creado. No lleno yo, dice Jehov, el cielo y la tierra? (Jeremas 23:24). Esto no quiere decir que la esencia de Dios est extendida o difundida en un sentido pantesta, porque el Espritu no es sustancia extendida. Ms bien se refiere a la presencia de Dios en un sentido dinmico o espiritual. Segundo, por omnipresencia se entiende la presencia de toda criatura delante de Dios, como parece indicar la afirmacin porque en l vivimos, y nos movemos, y somos (Hechos 17:28). Visto desde el punto de vista prctico, este pasaje tiene la intencin de plasmar en el hombre la impresin de toda criatura vive y se mueve en Su presencia, todo pensamiento es concebido y toda accin es realizada delante de l, de modo que nada est oculto de los ojos de Aquel a quien tenemos que dar cuenta. Tercero, por omnipresencia entendemos el ejercicio del poder de Dios, lo cual se relaciona an ms estrechamente con la actividad divina. A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu

presencia? (Salmo 139:7). Tomado dentro de su contexto, este pasaje indica que Dios est presente
dondequiera que hay una manifestacin de Su poder. Aunque en virtud de Su omnipresencia Dios est en todas partes, l est presente de manera ms peculiar y esplendorosa en la regin a la que llamamos cielo, ms que en cualquier otra esfera, de la misma manera que el sol brilla en todas partes, pero slo en el firmamento despliega su esplendor a plenitud. Hay muchos pasajes que contienen ricas y variadas enseanzas en cuanto a este tema: Jeremas 23:23-24; Isaas 57:15; Isaas 66:1; Job 28:24; Salmo 33:13-14. Pasajes como estos nos guan a una concepcin del valor de la omnipresencia divina en la adoracin religiosa. El hecho de que la Persona Infinita pueda estar en todas partes est ms all de toda comprensin para la mente finita, y an as, cada vez que el pueblo de Dios se acerca a l en oracin, ellos pueden experimentar Su presencia en medio de ellos, en la plenitud de Sus perfecciones infinitas. 2. Omnipotencia. Este es el fundamento de todo lo que llamamos eficiencia o causalidad. La omnipotencia se define como aquella perfeccin de Dios por virtud de la cual l puede hacer todo lo que le place. Jeremas 32:17 dice: ni hay nada que sea difcil para ti. El Salmo 115:3 declara: Nuestro Dios est en los

cielos; todo lo que quiso ha hecho. Tanto el profeta como el salmista establecen una distincin en

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su pensamiento, limitando el poder de Dios a aquello que est en conformidad con Su buena voluntad. Dios puede hacer todo lo que desea y est limitado nicamente por Su voluntad, la cual no desea nada contrario a Su naturaleza divina. Desde tiempos antiguos Dios se revel a S mismo a Abraham diciendo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de m y s perfecto (Gnesis 1:17); ms adelante se encuentra la siguiente declaracin: Y aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob

como Dios Omnipotente (xodo 6:3). (Ver tambin Salmo 62:11; Salmo 33:8-9; Jeremas 10:12).
El Dr. Wiley seala que en el Nuevo Testamento el trmino latino omnipotens significa el que gobierna todo, y es en este sentido que el trmino es utilizado la mayora de las veces por los autores del Nuevo Testamento. Jess declar que para los hombres esto es imposible; mas para Dios

todo es posible (Mateo 19:26). Ver adems 1 Juan 10:29; Romanos 4:17; Apocalipsis 1:8 (el Alfa y
la Omega el Todopoderoso); Apocalipsis 4:11. El Dr. Wiley resume esto al afirmar que el atributo de la omnipotencia es la base para la adoracin religiosa profunda y constante para con Dios, y es el fundamento y sostn para la seguridad y la confianza. Ninguna doctrina es ms importante desde el punto de vista de su valor religioso que la doctrina de la omnipotencia divina. Esto fue lo que hizo que nuestro Seor fuera a la cruz valerosamente, en la confianza de que por medio de la omnipotencia de Dios, Su causa triunfara sobre la muerte, el ltimo enemigo. Este es el atributo que ha impartido valor a los santos en todas las edades, y que a pesar de la desilusin y el fracaso aparente, les ha hecho ms que vencedores. 3. Omnisciencia. Por omnisciencia se entiende el perfecto conocimiento que Dios tiene de S mismo y de todas las cosas. Es la perfeccin infinita de lo que en nosotros se llama conocimiento. Su entendimiento es

infinito (Salmo 147:5). Dios entiende y conoce los corazones de los hombres. Nada est oculto de
l. l ve las cosas tal cual son, tanto en sus causas como en sus fines. La enseanza de las Escrituras con respecto a este atributo es la base de los valores religiosos (Isaas 42:9; 1 Crnicas 28:9). En el Nuevo Testamento este atributo es presentado con mayor claridad. Al dirigirse al Concilio de Jerusaln, el apstol Jacobo utiliza esta expresin: Dice el Seor, que hace conocer todo esto

desde tiempos antiguos (Hechos 15:18). (Ver tambin Romanos 8:29; Efesios 1:4-5; 1 Pedro 1:2).
Hay dos problemas relacionados con la omnisciencia: (1) La cuestin del conocimiento divino de eventos contingentes, conocido comnmente como presciencia. Hay dos posiciones con respecto a la presciencia aquella llamada nesciencia, que niega este conocimiento previo de Dios, y aquella que lo afirma, llamada presciencia. Este tema es importante debido a su relacin con la predestinacin, la principal doctrina del Calvinismo. (2) El segundo problema tiene que ver con la relacin existente entre la presciencia y la predestinacin. Hay tres posiciones que se han asumido en teologa en torno a este tema: a. La posicin Arminiana sostiene que el poder de eleccin contraria es un elemento constitutivo de la libertad humana, y que la presciencia debe referirse a los actos libres, y por lo tanto, a aquellos de pura contingencia. b. La posicin Calvinista identifica presciencia y predestinacin, y sostiene que los decretos divinos son la base de todos los eventos que ocurren, incluyendo las acciones voluntarias de los hombres. c. La posicin Sociniana niega que Dios tenga conocimiento previo alguno de eventos contingentes. Esta teora fue planteada como un intento de armonizar la presciencia y la libertad. Watson resume este argumento afirmando que la contingencia del hombre, aplicada a las acciones morales de los hombres, debe significar su libertad y se opone no a la certidumbre, sino a la necesidad La presciencia de Dios no tiene influencia sobre la libertad ni la certidumbre de las acciones, por la sencilla razn de que es conocimiento y no influencia; y las acciones ciertamente pueden ser

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conocidas de antemano, sin que para tal conocimiento sea necesario que las acciones se lleven a cabo. El trmino contingencia puede ser explicado como el que las acciones morales de los hombres deben ser libres, lo cual se opone a la necesidad, pero no se opone a la certidumbre. 4. Sabidura. Estrechamente relacionado con la omnisciencia y en cierto sentido dependiente de ella, est el atributo divino de la sabidura. El conocimiento es la aprehensin de las cosas tal como son, mientras que la sabidura es la adaptacin de este conocimiento a ciertos fines. As como el conocimiento es necesario para la sabidura, la omnisciencia de Dios es necesaria para Su sabidura infinita (Job 12:13; Job 36:5; Salmo 104:24; Proverbios 3:19; Daniel 1:20; Romanos 11:33; 1 Corintios 1:24; 1 Corintios 1:30; Proverbios 8:22-23, 30; Juan 1:1; 1 Timoteo 1:17). 5. Bondad. La bondad de Dios es aquel atributo por razn del cual Dios desea la felicidad de sus criaturas. Esta perfeccin es la excelencia absoluta que Dios tiene en S mismo; la bondad es aquella excelencia que mueve a Dios a impartir el ser y la vida a las cosas finitas aparte de Su esencia divina, y a comunicarles tantos dones como ellos tengan capacidad de recibir. La bondad de Dios no es comunicada solamente a aquella parte de Su creacin que es capaz de mostrar reciprocidad, sino que se aplica a toda la creacin. Wiley cita: No se venden cinco pajarillos por dos cuartos? Con todo, ni uno de ellos est olvidado delante de Dios (Lucas 12:6). El Dr. Wiley menciona muchas referencias bblicas acerca de la bondad de Dios tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. En relacin con este atributo es usual dar consideracin al tema de la teodicea. Teodicea significa la justificacin de la sabidura y la bondad de Dios en la creacin y el gobierno del mundo; la justificacin de la justicia de Dios al permitir la existencia del mal. El Dr. Wiley cita parte del tratamiento que el Dr. Pope hace del tema, en el cual Pope concluye que no hay respuesta satisfactoria excepto aquella revelada en las Escrituras, en la que el hombre como agente moral libre era capaz de escoger el pecado, lo cual en efecto hizo. Juan Wesley ofreci quizs una mejor solucin al tratar de responder la pregunta de por qu existe el pecado en el mundo?. l dijo: Porque el hombre fue creado a la imagen de Dios; porque no es mera materia, un puado de tierra o de arcilla, sin sentido ni entendimiento, sino un espritu como su Creador; un ser dotado no slo de sentido y entendimiento, sino tambin de una voluntad que se ejerce en diversos afectos. Para coronar todo ello, el hombre fue dotado de libertad, de poder para dirigir sus propios afectos y acciones, de capacidad para determinarse a s mismo, o de escoger entre el bien y el mal. De hecho, de no haber sido el hombre dotado de esta libertad, de nada le habra servido todo lo dems. De no haber sido un ser libre as como inteligente, su entendimiento habra sido incapaz de vivir la santidad o cualquier otra virtud, lo mismo que un rbol o que una roca. Teniendo este poder, el poder de escoger entre el bien y el mal, el hombre escogi el mal. Fue as como el pecado entr en el mundo.

3. El carcter de Dios
Atributos morales

1. Bondad (incluyendo misericordia, gracia). La bondad de Dios quiere decir que Dios es la norma suprema de lo bueno, y que todo lo que Dios es y hace es digno de aprobacin. En esta definicin bueno se puede entender como digno de

aprobacin, pero esto nos lleva a la pregunta, aprobacin de quin? Debido a que no somos ms que criaturas, no tenemos libertad de decidir lo que merece aprobacin y lo que no la merece. A fin de cuentas, y por consiguiente, el ser y las cosas que Dios hace son perfectamente dignos de su aprobacin. l es, por tanto, la norma definitiva de lo bueno. Jess implica esto cuando dice: Nadie

es bueno sino solo Dios (Lc 18:19). Los Salmos frecuentemente afirman que el SEOR es bueno (Sal 100:5), o exclaman: Den gracias al SEOR, porque l es bueno (Sal 106:1; 107:1,
et l.). Por consiguiente, podemos decir que bueno es lo que Dios aprueba, porque no hay norma

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ms alta de bondad que el propio carcter de Dios y su aprobacin de lo que sea que concuerda con ese carcter. Nuestra definicin tambin afirma que todo lo que Dios hace es digno de aprobacin. Vemos evidencia de esto en la narracin de la creacin: Dios mir todo lo que haba hecho, y

consider que era muy bueno (Gn 1:31). La Biblia tambin nos dice que Dios es fuente de todo lo
bueno en el mundo: Toda buena ddiva y todo don perfecto descienden de lo alto, donde

est el Padre que cre las lumbreras celestes, y que no cambia como los astros ni se mueve como las sombras (Stg 1:17; cf. Sal 145:9; Hch 14:17). Todava ms, Dios solo hace buenas cosas
por sus hijos. Leemos: El SEOR brinda generosamente su bondad a los que se conducen sin

tacha (Sal 84:11). Jess ensea que mucho ms que un padre terrenal, nuestro Padre celestial
dar cosas buenas a los que le pidan (Mt 7:11), y el escritor de Hebreos observa que incluso su disciplina paternal es una manifestacin de su amor y es para nuestro bien (He 12:10). En imitacin a este atributo comunicable, debemos tambin hacer el bien (o sea, hacer lo que Dios aprueba) y por consiguiente imitar la bondad de nuestro Padre celestial. Pablo escribe: Por lo tanto, siempre que tengamos la oportunidad, hagamos bien a todos, y

en especial a los de la familia de la fe (Gal 6:10; cf. Lc 6:27,33-35; 2 Ti 3:17). Es ms, cuando
nos damos cuenta de que Dios es la definicin y fuente de todo bien, reconoceremos que Dios es el supremo bien que buscamos. Diremos con el salmista: A quin tengo en el cielo sino a ti?

Si estoy contigo, ya nada quiero en la tierra. Podrn desfallecer mi cuerpo y mi espritu, pero Dios fortalece mi corazn; l es mi herencia eterna.
(Sal 73:25-26; cf. 16:11; 42:1-2) La bondad de Dios se relaciona estrechamente con varias otras caractersticas de su naturaleza. Por ejemplo, la misericordia y la gracia pueden verse como dos atributos separados, o como aspectos especficos de la bondad de Dios. Misericordia es la bondad de Dios hacia los que se hallan en miseria y afliccin. Gracia de Dios quiere decir bondad de Dios hacia los que solo merecen castigo. Estas dos caractersticas de la naturaleza de Dios a menudo se mencionan juntas, especialmente en el Antiguo Testamento. Cuando Dios proclam su nombre a Moiss, proclam: El SEOR, el SEOR,

Dios clemente y compasivo, lento para la ira y grande en amor y fidelidad (x 34:6). David
dice en el Salmo 103:8: El SEOR es clemente y compasivo, lento para la ira y grande en

amor.
La gracia como la bondad de Dios mostrada especialmente a los que no la merecen se ve frecuentemente en los escritos de Pablo. l recalca que la salvacin por gracia es lo opuesto a salvacin mediante el esfuerzo humano, porque la gracia es algo que se otorga gratuitamente: Todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios, pero por su gracia son justificados

gratuitamente mediante la redencin que Cristo Jess efectu (Ro 2:23-24). 2. Amor. El amor de Dios quiere decir que Dios se da eternamente a otros.

Esta definicin entiende el amor como darse a uno mismo desprendidamente para beneficio de otros. Este atributo de Dios muestra que es parte de su naturaleza darse a s mismo a fin de dar bendicin o bien a otros. 60

Juan nos dice que Dios es amor (1 Juan 4:8). Vemos evidencia de que este atributo de Dios estaba activo entre los miembros de la Trinidad incluso antes de la creacin. Jess le habla a su Padre de mi

gloria, la gloria que me has dado porque me amaste desde antes de la creacin del mundo
(Juan 17:24), indicando as que haba amor y una entrega de honor de parte del Padre al Hijo desde toda la eternidad. Este amor tambin es recproco, porque Jess dice: Pero el mundo tiene que

saber que amo al Padre, y que hago exactamente lo que l me ha ordenado que haga (Juan
14:31). El amor entre el Padre y el Hijo tambin presumiblemente caracteriza su relacin con el Espritu Santo, aunque no se dice explcitamente. Este amor eterno entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo hacen del cielo un mundo de amor y gozo porque cada persona de la Trinidad trata de dar gozo y felicidad a los otros dos. Este dar de s mismo que caracteriza a la Trinidad halla clara expresin en la relacin de Dios con la humanidad, y especialmente con los pecadores. En esto consiste el amor: no en que nosotros

hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y envi a su Hijo para que fuera ofrecido como sacrificio por el perdn de nuestros pecados (1 Juan 4:10). Juan tambin escribe: Tanto am Dios al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que todo el que cree en l no se pierda, sino que tenga vida eterna (Juan 3:16). Debera ser causa de gran gozo para nosotros
saber que es el propsito de Dios el Padre, Hijo y Espritu Santo darse a s mismos a fin de darnos verdadero gozo y felicidad. Es naturaleza de Dios actuar de esta manera hacia aquellos sobre quienes ha puesto su amor, y continuar actuando de esa manera hacia nosotros por toda la eternidad. Nosotros imitamos este atributo comunicable de Dios, primero amando a Dios en reciprocidad, y segundo amando a los dems en imitacin de la manera en que Dios los ama. Todas nuestras obligaciones ante Dios se pueden resumir en esto: Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn,

con todo tu ser y con toda tu mente Ama a tu prjimo como a ti mismo (Mateo 22:37-38).
Si amamos a Dios, obedeceremos sus mandamientos (1 Juan 5:3) y haremos lo que le agrada. Amaremos a Dios y no al mundo (1 Juan 2.15); y haremos esto porque l nos am primero (1 Juan 4:19).

3. Santidad. La santidad de Dios quiere decir que l est separado del pecado y dedicado a buscar su propio honor. Esta definicin contiene una cualidad relacional (separacin de) y una cualidad moral (la
separacin es del pecado o del mal, y la devocin tiene como propsito dar honor y gloria a Dios). El concepto de la santidad como separacin del mal y devocin a la gloria de Dios se halla en varios pasajes del Antiguo Testamento. Por ejemplo, la palabra santo se usaba para describir ambas partes del tabernculo. El tabernculo en s mismo era un lugar separado del mal y del pecado del mundo, y el primer recinto se llamaba Lugar Santo. Estaba dedicado al servicio de Dios. Pero luego Dios orden que hubiera un velo o cortina, la cual separar el Lugar Santo del Lugar Santsimo, y coloca el

arca del pacto detrs de la cortina (x 26:33). El Lugar Santsimo, en donde se guardaba el arca
del pacto, era el lugar ms separado del mal y del pecado, y ms completamente dedicado al servicio de Dios. Dios mismo es el Santsimo. Se le llama el Santo de Israel (Sal 71:22; 78:41; 89:18; Is 1:4; 5:19,24; et l.). Los serafines alrededor del trono de Dios claman: Santo, santo, santo es el SEOR

Todopoderoso; toda la tierra est llena de su gloria (Is 6:3). Exalten al SEOR nuestro Dios; adrenlo en su santo monte: Santo es el SEOR nuestro Dios! (Sal 99:9; cf. 99:3,5; 22:3).

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La santidad de Dios es el modelo que su pueblo ha de imitar. Les ordena: Sean santos, porque yo,

el SEOR su Dios, soy santo (Lev 19:2; cf. 11:44-45; 20:26; 1 P 1:16).
Cuando Dios sac a su pueblo de Egipto, los acerc a l y les orden que obedecieran su voz, les dijo: Ustedes sern para m un reino de sacerdotes y una nacin santa (x 19:4-6). En este caso la idea de separacin del mal y del pecado (que aqu incluy de una manera muy contundente la separacin de la vida en Egipto) y la idea de devocin a Dios (al servirle y obedecer sus estatutos), se ven en el ejemplo de una nacin santa. Los creyentes del nuevo pacto tambin deben buscar la

santidad, sin la cual nadie ver al Seor (He 12:14) y saber que la disciplina de Dios se nos aplica
a fin de que participemos de su santidad (He 12:10). No solamente los individuos, sino tambin la misma Iglesia debe crecer en santidad (Ef 5:26-27), hasta el da cuando todo en la tierra estar separado del mal, purificado del pecado y dedicado al servicio de Dios con verdadera pureza moral (Zac 14:20-21).

4. Rectitud (o justicia). En espaol los trminos rectitud y justicia son palabras diferentes, pero lo mismo en el hebreo del

Antiguo Testamento que en el griego del Nuevo Testamento hay solamente un grupo de palabras detrs de estos dos vocablos del espaol. Por consiguiente, se considerar que estos dos trminos se refieren a un solo atributo de Dios. La

rectitud de Dios es el concepto de que el Seor siempre acta de acuerdo a lo que es correcto y es en s mismo la norma suprema de lo que es recto. Hablando de Dios, Moiss dice: Todos sus caminos son justos. Dios es fiel; no practica la injusticia. l es recto y justo (Dt 32:4). Abraham apela con xito al carcter recto de Dios cuando
dice: T, que eres el Juez de toda la tierra, no hars justicia? (Gn 18:25). Dios mismo dice:

Yo, el SEOR, digo lo que es justo, y declaro lo que es recto (Is 45:19). En virtud de su rectitud, Dios tiene que tratar a las personas de acuerdo a lo que se merecen. Es necesario que Dios castigue el pecado, porque el pecado no merece premio; es malo y merece castigo. Cuando Dios no castiga el pecado, nos parece que es injusto, a menos que se vea que hay otra manera de castigar el pecado. Por esto Pablo dice que cuando Dios envi a Cristo como sacrificio para que llevara el castigo del pecado, fue para as demostrar su justicia. Anteriormente, en su

paciencia, Dios haba pasado por alto los pecados; pero en el tiempo presente ha ofrecido a Jesucristo para manifestar su justicia. De este modo Dios es justo y, a la vez, el que justifica a los que tienen fe en Jess (Ro 3:25-26). Cuando Cristo muri para pagar la pena de nuestros
pecados, mostr que Dios era verdaderamente recto, porque en efecto aplic el castigo apropiado al pecado, aunque en efecto perdon a su pueblo sus pecados. Con respecto a la definicin de rectitud dada anteriormente, podemos preguntar: Qu es recto? En otras palabras qu debe suceder y qu debe ser? Aqu debemos responder que todo lo que se conforma al carcter moral de Dios es recto. Pero, por qu es recto todo lo que se conforma al carcter moral de Dios? Es recto porque se conforma a su carcter moral! Si en verdad Dios es la norma suprema de rectitud, no puede haber una norma fuera de Dios por la que midamos la rectitud o justicia. l mismo es la medida suprema. En respuesta a las preguntas de Job sobre si Dios haba sido recto en sus tratos con l, Dios le responde: Corregir al Todopoderoso quien contra l contiende? Vas acaso a invalidar mi

justicia? Me hars quedar mal para que t quedes bien? (Job 40:2,8). Luego Dios no le
responde en trminos de explicacin que le permitiran a Job entender por qu las propias acciones de

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Dios eran rectas, sino ms bien en trminos de una afirmacin de la majestad y poder de Dios! Dios no necesita explicarle a Job la rectitud de sus acciones, porque Dios es el Creador y Job es la criatura (cf. Job 40:9ss). No obstante, debe ser motivo de accin de gracias y gratitud darnos cuenta de que Dios tiene rectitud y omnipotencia. Si fuera un Dios de perfecta rectitud sin el poder de llevar a la prctica esa rectitud, no sera digno de adoracin y no tendramos ninguna garanta de que la justicia a la larga prevalecer en el universo. Pero si fuera un Dios de poder ilimitado, y no hubiera rectitud en su carcter, cun impensablemente horrible sera el universo! Habra injusticia en el centro de toda existencia y no habra nada que pudiera cambiarla. Debemos por consiguiente agradecer y alabar continuamente a Dios por lo que l es: Todos sus caminos son justos. Dios es fiel; no practica la injusticia. l es

recto y justo (Dt 32:4). 5. Celos. Aunque la palabra celos se usa con frecuencia en sentido negativo en espaol, tambin a veces toma un sentido positivo. Por ejemplo, Pablo les dijo a los corintios: El celo que siento por ustedes proviene de Dios (2 Co 11:2). Aqu el sentido es fervientemente protector y vigilante.
Tiene el significado de estar profundamente comprometido a buscar el honor y bienestar de alguien, sea de uno mismo o de algn otro. La Biblia dice que Dios es celoso de esta manera. Continua y fervientemente protege su honor. Le ordena a su pueblo no postrarse ante dolos ni servirlos, diciendo: Yo, el SEOR tu Dios, soy un Dios celoso (x 20.5). l desea que se le rinda adoracin a l y no a dioses falsos (x 34:14, cf. Dt 4:24; 5:9). El celo de Dios se puede definir entonces como sigue: El celo de Dios significa que Dios continuamente busca proteger su honor. A algunas personas les cuesta trabajo pensar que el celo es un atributo deseable en Dios. Esto se debe a que el celo por su propio honor como seres humanos siempre es errado. No debemos ser orgullosos, sino humildes. Sin embargo debemos darnos cuenta de que el orgullo es malo por una razn teolgica: Es que no merecemos el honor que pertenece solamente a Dios (cf. 1 Co 4:7; Ap 4:11). Sin embargo, no es incorrecto que Dios busque honor porque se lo merece plenamente. Dios reconoce abiertamente que sus hechos en la creacin y la redencin fueron por su propio honor. Hablando de su decisin de retener el castigo de su pueblo, Dios dice: Y lo he hecho por m, por

m mismo. Cmo puedo permitir que se me profane? No ceder mi gloria a ningn otro!
(Is 48:11). Es saludable para nosotros espiritualmente cuando entendemos en nuestro corazn el hecho de que Dios merece todo honor y gloria de su creacin, y que es correcto que l busque este honor. Slo l es infinitamente digno de ser alabado. Darnos cuenta de este hecho y deleitarnos en l es hallar el secreto de la verdadera adoracin.

6. Ira. Tal vez nos sorprenda descubrir cun frecuentemente la Biblia habla de la ira de Dios. Sin

embargo, si Dios ama todo lo que es recto y bueno y todo lo que se conforma a su carcter moral, es lgico que aborrezca todo lo que se opone a su carcter moral. Por consiguiente, la ira de Dios dirigida contra el pecado se relaciona estrechamente con la santidad y justicia de Dios. La ira de Dios se puede definir como sigue: La ira de Dios significa que l aborrece intensamente el pecado. Se hallan frecuentes descripciones de la ira de Dios cuando el pueblo de Dios peca grandemente contra l. Dios ve la idolatra del pueblo de Israel y le dice a Moiss: Ya me he dado cuenta de que

ste es un pueblo tercoNo te metas. Yo voy a descargar mi ira sobre ellos, y los voy a destruir (x 32:9-10). Ms adelante Moiss le dijo al pueblo: Recuerda esto, y nunca olvides cmo provocaste la ira del SEOR tu Dios en el desierto. A tal grado provocaste su enojo en Horeb, que estuvo a punto de destruirte (Dt 9:7-8; cf. 29:23; 2 R 22:13).

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Sin embargo, la doctrina de la ira de Dios en la Biblia no se limita al Antiguo Testamento, como algunos han imaginado falsamente. Leemos en Juan 3:36: El que cree en el Hijo tiene vida

eterna; pero el que rechaza al Hijo no sabr lo que es esa vida, sino que permanecer bajo el castigo de Dios. Pablo dice: Ciertamente, la ira de Dios viene revelndose desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los seres humanos, que con su maldad obstruyen la verdad (Ro 1:18; cf. 2:5,8; 5:9; 9:22; Col 3:6; 1 Ts 1:10; 2:16; 5:9; He 3:11; Ap 6:16-17; 19:15).
Este tambin es un atributo por el que debemos agradecer y alabar a Dios. Tal vez no comprendamos de inmediato cmo se puede hacer esto, puesto que la ira parece ser un concepto negativo. Sin embargo, es til preguntarnos qu sera Dios si fuera un Dios que no aborreciera el pecado. Sera entonces un Dios que se deleitara en el pecado o por lo menos no se molestara por el pecado. Tal Dios no sera digno de adoracin, porque el pecado es aborrecible y digno de ser aborrecido. El pecado no debera ser. Es en verdad una virtud aborrecer el mal y el pecado (cf. Zac 8:17; He 1:9, et l.), y nosotros imitamos correctamente este atributo de Dios cuando sentimos aborrecimiento contra el gran mal, la injusticia y el pecado. Adems, como creyentes no debemos sentir temor de la ira de Dios, porque aunque como los

dems, ramos por naturaleza objeto de la ira de Dios (Ef 2:3), ahora hemos confiado en Jess,
que nos libra del castigo venidero (1 Ts 1:10; cf. Ro 5:10). Cuando meditemos en la ira de Dios, nos asombraremos al pensar que nuestro Seor Jesucristo llev la ira de Dios que era producto de nuestro pecado, a fin de que nosotros pudiramos ser salvos (Ro 3:25-26). Es ms, al pensar en la ira de Dios debemos tambin tener presente su presencia. La paciencia y la ira se mencionan juntas en el Salmo 103: El SEOR es lento para la ira y

grande en amor. No sostiene para siempre su querella ni guarda rencor eternamente (Salmo
103:8-9). Por consiguiente, la demora en la ejecucin de la ira de Dios sobre el mal tiene el propsito de llevar a su pueblo al arrepentimiento (vea Romanos 2:4). Cuando pensamos en la ira de Dios que vendr, debemos simultneamente estar agradecidos por su paciencia al esperar para ejecutar esa ira a fin de que incluso ms personas puedan salvarse: El

Seor no tarda en cumplir su promesa, segn entienden algunos la tardanza. Ms bien, l tiene paciencia con ustedes, porque no quiere que nadie perezca sino que todos se arrepientan (2 Pedro 3:9-10). La ira de Dios debera motivarnos a la evangelizacin y debera
tambin hacernos estar agradecidos porque Dios finalmente castigar toda maldad y reinar sobre nuevos cielos y una nueva tierra en donde no habr injusticia.

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b. La doctrina de Jesucristo como persona de la trinidad

1. Jesucristo es verdadero Dios
Posiblemente lo ms asombroso de este perodo, aparte de la propagacin del evangelio redentor, fue el establecimiento de la doctrina de Cristo y con ella el concepto de la Trinidad. Los autores del Nuevo Testamento aportaron el material para la formulacin de esta doctrina, por medio de sus afirmaciones claras y precisas acerca de la unidad de Dios, la deidad de Cristo y la personalidad y deidad del Espritu Santo. Unir estas verdades fue el mayor logro teolgico del pensamiento claro y el debate vigoroso que condujeron al Concilio de Nicea (325 D.C.) y despus al Concilio de Calcedonia (451 D.C.). Mientras Nicea se pronunci en cuanto a la deidad de Jess, el Concilio de Calcedonia, poco ms de un siglo despus, luch con el concepto de la Encarnacin o la unin de las naturalezas divina y humana en Cristo - Su deidad y Su humanidad. Cristo es declarado como de la misma naturaleza con el Padre en Su Deidad y de la misma naturaleza del hombre en Su humanidad.

2. Jesucristo es verdadero ser humano

No se tiene ningn registro estrictamente objetivo acerca de Jesucristo; de hecho, no es posible que exista tal registro. Todo lo que sabemos acerca de Cristo ha sido registrado e interpretado por aquellos que creyeron que l es el Hijo de Dios, el Salvador del mundo. Las narraciones de los Evangelios no son relatos biogrficos, sino confesiones de fe (1 Juan 1:1 -3). Sin embargo, se debe aclarar que el evangelio de Juan combina la historia con la confesin. La gloria del Cristianismo es su historia. Nuestro Seor y Salvador no fue un personaje mtico, sino un hombre de carne y hueso que vivi hace 19 siglos. Sin embargo, el Cristianismo no es solamente historia. Como toda la historia de la Biblia, es una historia interpretada. Los Evangelistas creyeron que su comisin divina era proclamarle a todo el mundo que Dios estaba en Cristo, reconciliando

consigo al mundo (2 Corintios 5:19). Esto quiere decir que para los evangelistas y apstoles, el
Jess de la historia haba venido a ser el Cristo de la experiencia. De manera que nosotros de aqu

en adelante a nadie conocemos segn la carne; y aun si a Cristo conocimos segn la carne, ya no lo conocemos as (2 Corintios 5:16).
Ciertos aspectos del evento de Cristo que tienen significativa importancia doctrinal son: el nacimiento virginal, la circuncisin, el desarrollo normal de Jess, el bautismo, la tentacin, la pasin y muerte de Jess, la sepultura y resurreccin de Jess y la ascensin. A. El Nacimiento Virginal. El relato del nacimiento virginal de Jess se observa en Mateo 1:18-25 y en Lucas 1:26-56. Mateo observa este milagro como el cumplimiento de la profeca dada por medio del profeta Isaas (Isaas 7:14), mientras que Lucas lo considera como un hecho fundamental de la historia en la obra redentora. Esta doctrina salvaguarda dos verdades vitales concernientes a Cristo: Su deidad y la ausencia de pecado en Su persona. 1. El Nacimiento Virginal y la Deidad de Cristo. En Jess el Verbo eternal se hizo carne. El Hijo de Dios vino a la historia, no surgi de ella. 2. El Nacimiento Virginal y la Ausencia de Pecado. Puesto que Jess fue concebido del Espritu Santo, l era libre del pecado original. Jess naci del Espritu. En l, como el ltimo Adn, el don del Espritu fue restaurado y la raza humana renovada a imagen de Dios. B. La Circuncisin. Por Su nacimiento Jess fue nacido de una mujer y por Su circuncisin fue .nacido bajo la ley. (Glatas 4:4). El significado pleno de este ritual se observa cuando consideramos que la circuncisin simbolizaba el abandono de la naturaleza carnal (Deuteronomio 30:6 y Colosenses 2:11).

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C. El Desarrollo Normal. Jess es presentado en los Evangelios como un nio normal que se desarroll intelectual, fsica, espiritual y socialmente (Lucas 2:52). Por la razn de que Su vida estaba bajo la direccin del Espritu Santo, Jess creci como una persona centrada en Dios. El santific cada etapa de la vida humana. D. El Bautismo. El bautismo de Jess fue la inauguracin de Su ministerio Mesinico. La voz del cielo probablemente debe entenderse como el sello de la conciencia Mesinica de Jess, mientras que el Espritu reposando sobre El en forma de paloma, era una revelacin para Juan de que Jess era el Ungido del Seor (Juan 1:32-34). Algunos estudiosos, a falta de discernimiento espiritual, todava tropiezan cuando se trata del bautismo de Jess; para ellos el bautismo sugiere que Jess estaba consciente de culpa, cuando en realidad l estaba hacindose a S mismo pecado por nosotros. En las palabras de Crisstomo, es como si Jess dijera: Tal como fui circuncidado para cumplir la ley, soy bautizado para ratificar la gracia - Si cumplo una parte y omito otra, dejo la Encarnacin lisiada. E. La Tentacin. Desde un punto de vista histrico, las tentaciones de Nuestro Seor fueron sugerencias satnicas para incitarlo a seguir el patrn del Mesianismo popular. Teolgicamente hablando, las tentaciones deben ser entendidas como un genuino encuentro con Satans. Jess fue verdaderamente tentado e incitado al pecado. Por lo tanto, l est en una posicin en la que puede comprender desde adentro nuestro encuentro con la tentacin (Hebreos 2:18). F. La Pasin y Muerte. La Cruz es el punto central de la fe del Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento declara que la muerte de Jess fue un logro que involucr tres aspectos: Efectu la propiciacin de la santidad y la justicia divinas (Romanos 3:21-26); la liberacin del control de Satans y del pecado (Juan 12:3133; Hebreos 2:14 y Marcos 10:45); y la reconciliacin entre Dios y el hombre (Colosenses 1:21- 22 y 2 Corintios 5:18- 21). El nfasis del Nuevo Testamento no est en la revelacin sino en la redencin. G. La Sepultura y la Resurreccin. La muerte, sepultura y resurreccin de Jess constituyen tres eslabones en una inquebrantable cadena en la tradicin de los evangelios. Son tres fases de un solo evento. La resurreccin de Jess no fue simplemente la resucitacin de Su cuerpo terrenal, porque .la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. (1 Corintios 15:50). Fue la transformacin de Su cuerpo terrenal a uno celestial, de Su cuerpo natural a uno espiritual. Por consiguiente, representa el patrn de nuestra resurreccin (Filipenses 3:20-21). Teolgicamente, la resurreccin fue el sello de aprobacin de Dios sobre Jess como Su Hijo (Romanos 1:4 y Hechos 3:13-15), la ratificacin del evangelio (1 Corintios 15:-20) y la profeca de nuestra resurreccin (1 Corintios 15:20-23). H. La Ascensin. La Ascensin seala el cierre de la vida terrenal de nuestro Seor. Jess fue tomado al cielo (Hechos 1:11). La Ascensin significa que ahora nosotros tenemos -libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo. (Hebreos 10:19-20). A su vez, significa la exaltacin de Cristo a la cabeza de la Iglesia y al lugar de supremaca en el universo (Efesios 1:21-23). Finalmente, la Ascensin significa la partida de Jess en la carne con el fin de establecer las condiciones en que el Espritu Santo sera dado a la Iglesia (Juan 7:19 y Hechos 2:33).

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Controversia cristolgica
Qu piensan del Cristo?, de quin es Hijo? Al referirse al problema de la persona de Cristo, la Iglesia descubri que hay algunas trampas peligrosas que deben ser evitadas si hemos de tener una cristologa adecuada, acorde con las Escrituras. El estudioso de la doctrina Cristiana debe entender estos errores para no tropezar con ellos. Existe slo un cierto nmero de posibles respuestas, y muchas respuestas que parecen nuevas y llamativas, al ser sometidas a un examen cuidadoso, resultan ser viejas herejas disfrazadas con terminologa nueva. Bajo el riesgo de simplificar demasiado, se ha dividido el tema en tres secciones principales: Errores en cuanto a la Humanidad de Jess, errores en cuanto a la Deidad de Jess y errores en cuanto a la Unidad de la Persona de Jess. A. Errores en Cuanto a la Humanidad de Jess. Las doctrinas cristolgicas que no hacen completa justicia a la humanidad de Jess se clasifican generalmente como doctrinas Docticas. De acuerdo con este punto de vista, la humanidad de Cristo no era genuina. Jess aparentaba ser humano, pero un anlisis detallado prueba que Su humanidad era slo una ilusin. Jess era un ser cuasi humano, no era genuinamente hueso de nuestro hueso, carne de nuestra carne. La iglesia fue tan rpida y decidida en su condenacin del Docetismo, como lo fue en cuanto a las herejas que negaban la deidad de nuestro Seor. Antes del siglo II, el Gnosticismo, o pensamiento Gnstico, empez a penetrar en la teologa Cristiana. Uno de los supuestos bsicos del Gnosticismo es la maldad de la materia. Un hombre de carne y sangre necesariamente sera pecaminoso por causa de su cuerpo material. El Gnosticismo neg la Encarnacin. Cristo solamente aparentaba ser humano. Otra negacin temprana de la humanidad de Jess se encuentra en una hereja Trinitaria del siglo III llamada Sabelianismo. Sabelio sostuvo que Dios es una sola Persona que se ha manifestado de tres modos diferentes. Con esto niega la distincin personal entre el Padre y el Hijo. Este punto de vista violentaba las enseanzas del Nuevo Testamento, donde Jess aparece orando al Padre y cumpliendo la voluntad del Padre. La iglesia conden esta posicin como hertica. B. Errores en Cuanto a la Deidad de Jess. 1. Gnosticismo. El Gnosticismo neg la humanidad de Cristo y tambin rechaz Su verdadera deidad. Enseaba que el Cristo celestial descendi sobre el Jess humano en Su bautismo, permaneci sobre l durante Su ministerio y ascendi al mundo espiritual en el momento de la muerte de Jess. En efecto, Jess y Cristo eran dos personas diferentes. 2. Ebionismo. Los Ebionitas eran una secta Juda contempornea a los Gnsticos. Extremadamente leales al Antiguo Testamento, sostenan un punto de vista apegado con rigidez al monotesmo, por lo que no podan encontrar un lugar para Jess dentro de la Deidad. Ellos ensearon que Jess era el hijo natural de Jos y Mara, que cumpli de forma completa y perfecta la ley Juda, por lo que Dios lo escogi para ser el Mesas, y que est destinado a regresar y establecer un reino Judo. 3. Arianismo. Este grupo ense que el Hijo tuvo un principio y Dios no tiene principio. Si el Arianismo es verdadero, los Cristianos adoran a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los

siglos. (Romanos 1:25). Con esto se reduca al Cristianismo al nivel de idolatra pagana. El Concilio
de Nicea en el ao 325 D.C. conden el Arianismo como hertico.

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4. Unitarismo. El unitarismo es un avivamiento del Ebionismo, con ciertas modificaciones. En general es el punto de vista de que Jess fue simplemente un hombre bueno, un genio religioso con una percepcin excepcional. C. Errores en Cuanto a la Unidad de la Persona de Jess. 1. Apolinarianismo. Apolinario de Laodicea fue el primer maestro Cristiano que err en cuanto al difcil problema de la relacin entre la naturaleza divina y la humana en la persona de Jess. l no comprenda como una persona divina (el Logos) podra estar unida a una personalidad humana y encontr la solucin diciendo que la humanidad de Jess era incompleta. 2. Nestorianismo. Nestorio, Obispo de Constantinopla del siglo cuarto, fue acusado de separar las dos naturalezas de Cristo en dos personas. Nestorio entendi la unin del Logos y el hombre en Cristo como una unin moral, en analoga a la presencia de Dios habitando en la vida del cristiano. Jess simplemente era una persona humana unida al Logos en una unin moral de amistad. 3. Eutiquianismo. Esta creencia enseaba que la unin de la naturaleza divina y la humana no era posible y que slo poda prevalecer una naturaleza, de modo que la humanidad de Cristo fue absorbida por Su deidad. Esto tambin se conoce como monofisismo. Antes de la Encarnacin haba dos naturalezas, el Logos divino y el vulo humano en el vientre de la virgen Mara, pero en la unin de estas naturalezas el elemento humano fue divinizado. As que Cristo tuvo slo una naturaleza, la divina. Su humanidad solo era aparente. 4. Monoteletismo. El Monoteletismo declar que en Cristo las dos naturalezas estaban unidas sin mezclarse, pero haba solamente una voluntad, un modo de operar. Este es un punto sutil, pero el monoteletismo debe ser juzgado como un error porque niega la realidad de la voluntad humana de Jess. Este punto de vista presenta una imagen incompleta de la humanidad de Jess y un relato inadecuado de la relacin entre las naturalezas divina y humana en una sola persona. 5. Adopcionismo. El adopcionismo enseaba que Cristo naturalmente era el Hijo de Dios, pero solamente en cuanto a Su deidad; en cuanto a Su humanidad era un hombre como cualquier otro, quien fue hecho Hijo por Adopcin. Su humanidad fue adoptada en Su divinidad por un proceso gradual perfeccionado por medio de la Resurreccin. D. Cristologa Ecumnica. En su lucha contra estos errores concernientes a la persona de Jess, la iglesia ha forjado una Cristologa que se puede catalogar como ecumnica o catlica. Ya sea que examinemos la Confesin de Augsburgo, la Confesin Helvtica, la Confesin de Westminster, los Treinta y nueve Artculos de la Iglesia de Inglaterra, los Veinticinco Artculos del Metodismo, los Artculos de Fe de la Iglesia del Nazareno o los Artculos de Creencia de los Centros de Compaerismo Bblico, encontramos esencialmente la misma posicin: Creemos en Jesucristo, la Segunda Persona de la Trinidad; que l es eternamente uno con el Padre; que se encarn por medio del Espritu Santo y fue nacido de la virgen Mara, para que dos naturalezas completas y perfectas, es decir, la divina y la humana, estn unidas en una persona que es totalmente Dios y hombre, el Dios - hombre. Creemos que Jesucristo muri por nuestros pecados y que se levant de la muerte, que tom nuevamente Su cuerpo, junto con todas las cosas pertenecientes a la perfeccin de la naturaleza humana, que ascendi al cielo y est all intercediendo por nosotros.

A continuacin se va a considerar la enseanza bblica concerniente al Espritu Santo, as como la posicin teolgica en la cual la Iglesia ha reunido su creencia en la unidad de Dios y su conviccin de la deidad de Cristo y de la personalidad y la deidad del Espritu Santo.

c. La doctrina del espritu santo como persona de la trinidad

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I. EL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

En el Antiguo Testamento hay 86 referencias acerca del Espritu Santo o el Espritu del Seor. El trmino Hebreo que se refiere al Espritu Santo tambin se usa para referirse al aliento o viento y al espritu del hombre. El Espritu de Dios! se refiere al poder, la fuerza y la majestad del Dios Creador; mientras que el Espritu del Seor! seala el amor, el favor y la ayuda del Dios Redentor. El Antiguo Testamento divide las referencias al Espritu Santo en tres grupos: Aquellas que se relacionan con la actividad del Espritu en el mundo en forma general; aquellas que hablan de Dios actuando de forma redentora en y a travs de Su pueblo; y aquellas que hacen referencia a la venida del Mesas y a la era del Espritu. A. El Espritu Santo y el Cosmos. El Espritu Santo es un Espritu personal, presente en Su creacin, pero distinto de ella. No slo est presente como el poder que sustenta el mundo, sino tambin como una influencia moral que afecta la vida de los seres humanos pecadores. El Espritu de Dios es el Espritu Santo. B. El Espritu de Dios en la Redencin. Otro grupo de pasajes del Antiguo Testamento habla del Espritu Santo en relacin a la actividad redentora de Dios para con Su pueblo. Esto no solamente tiene que ver con la redencin espiritual, sino que muchas veces se manifiesta en la liberacin de la opresin y el peligro. El trmino Espritu Santo es usado tres veces en el Antiguo Testamento, en contextos en los que parece tener un significado moral y espiritual muy similar al del Nuevo Testamento. No se puede decir que las Escrituras del Antiguo Testamento ensean acerca de la obra regeneradora o santificadora del Espritu Santo en este perodo, al menos no en el pleno sentido Cristiano de dicha obra. El Antiguo Testamento se refiere a la era del Espritu que est por venir; y Juan comenta, acerca de la promesa de Jess sobre la venida del Espritu, que an no haba venido el Espritu

Santo, porque Jess no haba sido an glorificado. (Juan 7:39). Las Escrituras del Antiguo
Testamento dan testimonio del hecho de que la obra redentora de Dios a favor de los Suyos y los impulsos y respuestas del alma en adoracin son de la competencia del ministerio del Espritu en todas las edades, antes de Pentecosts y tambin despus. C. El Espritu Santo y las Profecas Mesinicas. Otro grupo de pasajes del Antiguo Testamento se refiere al Espritu Santo en relacin con el Libertador que pronto ha de venir. La Era Mesinica sera la Era del Espritu. Esta es la promesa del

Padre de la cual habl Jess (Hechos 1:4), una promesa que se cumpli en Pentecosts. La Era
Mesinica sera recordada por un derramamiento universal y santificador del Espritu de Dios primeramente sobre Israel y despus sobre toda la humanidad. Dios pondra Su Espritu dentro del corazn de Su pueblo, capacitndolo para completar Su santa y justa voluntad. D. El Espritu y las Escrituras. Fue la inspiracin del Espritu Santo lo que hizo que los hombres santos de Dios escribieran y hablaran (2 Pedro 1:21: .porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.). Dios habl por boca de David, como se indica en Hechos 4:25: por boca de David tu siervo dijiste: Por qu se amotinan las

gentes, y los pueblos piensan cosas vanas?; y el Espritu Santo habl por medio de Isaas, como
se indica en Hechos 28:25: Y como no estuviesen de acuerdo entre s, al retirarse, les dijo

Pablo esta palabra: Bien habl el Espritu Santo por medio del profeta Isaas a nuestros padres, diciendo.... El Espritu Santo habl y testific por medio de lo que fue escrito en el Antiguo

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Testamento, en las canciones de los Salmistas, en el libro de Levtico y en los mensajes de los profetas. Otros ejemplos en los que se observa al Espritu hablando por medio de las Escrituras son: Hebreos 3:7, que dice: Por lo cual, como dice el Espritu Santo: Si oyereis hoy su voz; Hebreos 9:8: dando el Espritu Santo a entender con esto que an no se haba manifestado el camino al

Lugar Santsimo, entre tanto que la primera parte del tabernculo estuviese en pie ; y Hebreos
10:15: Y nos atestigua lo mismo el Espritu Santo; porque despus de haber dicho....

II. EL ESPRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO

La totalidad del concepto bblico del Espritu Santo se clarifica por completo en el Nuevo Testamento, cuando la Era del Espritu por fin se inicia. Entonces se manifiesta con claridad la personalidad del Espritu Santo y la amplitud de Su ministerio en la Iglesia y en el mundo. La Personalidad del Espritu Santo. El Liberalismo Unitario argumenta que el Espritu de Dios, tanto en el Antiguo como el Nuevo Testamento, es simplemente el poder, la influencia o la actividad de Dios Padre en el mundo. Algunas sectas modernas populares, tales como los Testigos de Jehov y la Ciencia Cristiana se adhieren a esta negacin de la personalidad y la deidad del Espritu Santo. No es correcto referirse al Espritu Santo como l o eso. Se debe tener el cuidado de usar los pronombres personales de l o Su cuando se habla del Espritu Santo. Una experiencia Cristiana verdadera y vital se deriva en gran parte de un claro sentido acerca de la personalidad del Espritu Santo. Fallar en este punto y pensar en el Espritu de Dios simplemente como un poder o influencia divina es estar muy cerca del paganismo supersticioso, que busca poseer y manipular el poder sobrenatural con lo cual se glorifica el propio ego. Reconocer la personalidad del Espritu Santo mantiene a Dios en el centro en la vida humana. Fallar en el reconocimiento pleno de la personalidad del Espritu Santo es limitar la adoracin que El merece. En el Nuevo Testamento podemos encontrar una riqueza de evidencia que sostiene la personalidad del Espritu Santo, en las abundantes referencias sobre l y Su obra. En los Evangelios Sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas) y en el libro de los Hechos hay 88 referencias al Espritu Santo. En las Epstolas de Pablo hay 120 referencias. Las otras Epstolas agregan 14 referencias ms. El Apocalipsis contiene 17 y el Evangelio de Juan, uno de los libros ms importantes del Nuevo Testamento en cuanto a la enseanza acerca del Espritu Santo, tiene un total de 16 referencias. Prcticamente, todas estas citas testifican del hecho de que el Espritu Santo es un Persona divina. 1. Actos Personales. A lo largo del Nuevo Testamento se encuentran muchos actos personales que son atribuidos al Espritu de Dios y hay muchas referencias en las Escrituras para cada uno de ellos. a. l ensea b. l habla c. El Espritu Santo tambin gua d. l testifica e. El Espritu Santo intercede u ora por el pueblo de Dios f. Adems, El Espritu Santo enva, sella, dirige a los hombres por medio de la inspiracin, convence de pecado, justicia y juicio, glorifica a Cristo y unge. Estos actos son un claro testimonio del fuerte sentido que los autores del Nuevo Testamento tenan acerca de la personalidad del Espritu Santo. 2. Cualidades de Pensamiento y Propsito. Todos los actos personales del Espritu Santo son actos que requieren cualidades de inteligencia y propsito: 70

a. El Espritu Santo considera que ciertos cursos de accin son mejores que otros, tal como se ejemplifica en Hechos 15:28, al decir Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a

nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias.

b. l conoce la mente de Dios, tal como lo indica 1 Corintios 2:11, cuando dice Porque quin

de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios.... A su vez, 1 Corintios
2:16 dice Porque quin conoci la mente del Seor? Quin le instruir? Mas nosotros

tenemos la mente de Cristo.

c. l escoge lderes para la Iglesia, tal como se indica en Hechos 20:28, cuando dice Por

tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual gan por su propia sangre.
d. El ama, tal como lo indica Romanos 15:30 cuando dice Pero os ruego, hermanos, por

nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu, que me ayudis orando por m a Dios....
e. l tiene voluntad, tal como lo indica 1 Corintios 12:11, cuando dice pero todas estas cosas

las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere....
Los trminos escoger, conocer, amar y tener voluntad, son trminos que slo pueden ser aplicados correctamente para referirse a personas. 3. El Espritu Santo es Tratado como una Persona. En la Biblia se describen ciertos hechos y actitudes hacia el Espritu Santo, que solamente pueden dirigirse a personas. a. Tal como Dios Padre y Jesucristo, as tambin el Espritu Santo puede ser blasfemado (Mateo 12:31, Marcos 3:29 y Lucas 12:10). b. Se le puede mentir (Hechos 5:3). c. Se le puede resistir (Hechos 7:51). d. Se le puede insultar o tratar con desprecio (Hebreos 10:29). e. Se le puede contristar (Efesios 4:30). 4. El Testimonio de Juan. El Evangelio de Juan da testimonio de la personalidad del Espritu Santo de forma singular e inequvoca. Dicho testimonio se encuentra en los cinco grandes pasajes clave acerca del Espritu Santo, en el discurso de la ltima Cena: Juan 14:16-17: Y yo rogar al Padre, y os dar otro

Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros.
Juan 14:26: Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l

os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho.

Juan 15:26: Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de

verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m.

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Juan 16:7-8: Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuese,

el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar. Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio.
Juan 16:13-15: Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad;

porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os har saber. Todo lo que tiene el Padre es mo; por eso dije que tomar de lo mo, y os lo har saber.
En el griego, el trmino para Espritu es un sustantivo neutro, y las reglas normales de la gramtica requieren el uso de un pronombre neutro, l o su. Sin embargo, haciendo caso omiso de las leyes de la gramtica griega, Jess siempre usa, de forma deliberada y consciente, los pronombres personales l y Su. Clemente de Alejandra escribi: Siendo el suyo el ltimo de los cuatro Evangelios, Juan, percibiendo que los hechos corporales ya haban sido establecidos en los otros Evangelios, y siendo alentado por sus amigos e inspirado por el Espritu, escribi un Evangelio espiritual.

1. El Espritu Santo es una Persona de la Trinidad

La doctrina de la Trinidad es, a la vez, la verdad ms profunda de la fe Cristiana, la raz de todo lo dems y la doctrina ms difcil de explicar. Telogos y hombres de iglesia han intentado entender y explicar esta doctrina, y sus intentos no siempre han sido de utilidad. Sin embargo, es hasta que se comprende que las races de la doctrina de la Trinidad son fundamentalmente bblicas y religiosas, que se puede observar esta verdad en su perspectiva correcta. Si existe un problema en relacin con esta doctrina, ste ha sido planteado por los hechos de la revelacin y la experiencia Cristiana. Los hombres que tenan conocimiento de Dios, el Creador y Padre de todo, llegaron a un conocimiento personal de Dios por medio de Su Hijo y descubrieron una profunda iluminacin interna y poder a travs del Espritu Santo. El cristiano no puede hablar de Dios sin recurrir a la doctrina de la Trinidad. Dios es uno, pero se ha dado a conocer a los hombres en tres Personas: Padre, Hijo y Espritu Santo (Efesios 2:18). La doctrina de la Trinidad, la cual atribuye al Espritu Santo la existencia personal ms explcita, fue el resultado, como se ha observado, del intento de la iglesia de unificar toda la informacin de la revelacin, sin afectar la doctrina de la unidad o singularidad de Dios. La conclusin de la Iglesia en general, ha sido captada en las palabras de Tertuliano, un padre de la iglesia de principios del tercer siglo: Dios es uno en su ser y Su naturaleza, y tres en personas. A lo largo de los siglos las mentes Cristianas ms renombradas se han asombrado por la verdad de esta doctrina y aunque en diferentes pocas ha sido relegada y considerada como de valor secundario, siempre ha vuelto con nuevo poder y significado. En nuestros tiempos se ha observado un resurgir de la creencia en la importancia y la necesidad del Cristianismo Trinitario. Es dudoso que la Iglesia Cristiana, como un todo, haya estado ms convencida de la verdad de esta doctrina que en nuestros tiempos. Los debates ms recientes de dan en dos direcciones. Un grupo de pensadores Cristianos enfatiza la unidad de Dios y busca explicar la tri-unidad de Dios desde este punto de vista. Ellos usan la analoga de la persona individual como una explicacin de la singularidad de Dios en tres personas. Un ejemplo sera el contenido de la conciencia humana, donde el ser piensa, siente y define su voluntad simultneamente. Este grupo de autores se mueve en direccin al modalismo, el punto de vista segn el cual Dios es uno en naturaleza y persona, pero muestra rostros diferentes en pocas diferentes. Otro grupo enfatiza la tri-unidad de Dios. Estos pensadores insisten en que cada Persona de la Trinidad se debe considerar por separado, como personalidades distintas, pero cuya unidad intensiva excede cualquier experiencia humana. Estos pensadores se orientan en direccin al tritesmo, es decir, se refiere a tres Dioses.

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En la Trinidad hay un solo Dios que tiene tres modos de existencia o formas de ser. Cada uno es, sin lugar a duda, Dios en naturaleza, distinguible pero inseparable de los otros dos. Las mejores declaraciones sobre la Trinidad enfatizan los elementos bsicos de la doctrina Cristiana de la Trinidad e intentan hacerlo de forma simple. Esto es precisamente lo que cada uno debe hacer en su pensamiento y en su propia vida religiosa. Dios es uno, l se ha revelado como Padre, nuestro Creador; como Hijo, nuestro Redentor; y como el Espritu Santo, nuestro Santificador. Todava no hemos visto a las tres Personas sentadas en el trono divino, el uno al lado del otro; sin embargo hemos observado el amor del Padre, revelado y dado por el Hijo a travs del Espritu Santo, como decir uno detrs del otro en el orden de Su relacin con nosotros. Tenemos al Padre, por medio del Hijo y a travs del Espritu Santo. (Brunner).

2. La obra del Espritu Santo

(1) Los Oficios del Espritu Santo. Se dice que el Espritu Santo es a la vez el Don y el Dador. l es el Don del Cristo glorificado para la Iglesia, y habita dentro de ella como una Presencia creadora y energizante; y tambin se convierte en el Dador de todos los dones espirituales a la Iglesia. De acuerdo con Hechos 2:32-33, el don del Espritu Santo es a la vez el Don del Hijo y la Promesa del

Padre. Jess tambin dijo: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l (Juan 14:23). Respecto a la fuerza de este versculo,
Wiley escribi: El Espritu Santo es ahora el Agente del Padre y del Hijo, en quien ambos residen, y a travs de quien los hombres tienen acceso a Dios. El Hijo es el Abogado a la diestra del Padre, y el Espritu Santo es el Defensor dentro de la Iglesia. En un repaso ms amplio de la importante verdad del significado del Bautismo del Espritu, consideramos lo siguiente: (a) Los Agentes del Bautismo. El bautismo, ya sea literal o metafrico, involucra un agente, un sujeto, y un medio de bautismo. En el bautismo de Juan (Mateo 21:25), Juan era el agente, las personas arrepentidas eran los sujetos, y el agua era el medio. En el bautismo con el Espritu, Jess es el Agente, los creyentes son los sujetos y el Espritu es el medio con el cual son bautizados. No obstante, el Espritu tiene Su propio bautismo: Porque por un solo Espritu fuimos todos

bautizados en un cuerpo (1 Corintios 12:13). Este es un evento que tiene lugar en la regeneracin.
Obviamente, ste no es el bautismo posterior que Juan prometi que Jess habra de administrar a todos aquellos que cumplen con el bautismo de arrepentimiento. El bautismo de Cristo fue administrado a la iglesia el da de Pentecosts, y tambin a Cornelio y su casa (Hechos 11:16-17). Pedro identifica este bautismo especficamente como el don del Espritu prometido. Hay una distincin manifiesta, escribe James Elder Cumming, entre el Espritu bautizando a los hombres en Cristo y Cristo bautizando a los hombres con el Espritu Santo. Wiley interpreta el bautismo por el Espritu en 1 Corintios 12:13, como una referencia al bautismo con el Espritu. l dice: No slo debemos tener nueva vida, sino que, siendo miembros de una raza, debemos tener un nuevo vnculo social. Por esta razn, el bautismo con el Espritu que purifica el corazn est estrechamente ligado con el Espritu en Su relacin carismtica (o de otorgamiento de dones), tal como se muestra en el texto, Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo. Slo cuando somos purificados de todo pecado por el bautismo con el Espritu Santo, y el Espritu viene a habitar en nuestro corazn, se puede decir que estamos plenamente en el cuerpo de Cristo es decir, en el sentido de la relacin del Nuevo Pacto. De otro modo, slo somos hijos bajo el pacto (Glatas 4:1-2). (b) La Relacin con la Llenura del Espritu. Al comparar Hechos 1:5 y 11:16 con Hechos 2:4, se observa claramente que ser bautizado con el Espritu es ser lleno del Espritu. Quienes identifican el ser bautizado con el Espritu con nacer del Espritu estn diciendo que todas las personas regeneradas

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son llenas del Espritu. No slo la experiencia refuta dicha nocin, sino tambin las Escrituras, por implicacin ineludible (Hechos 6:3, 8:12-17, 9:17; Efesios 3:16-19, 5:18). El hecho de que las Escrituras no refuten esta idea de manera directa sugiere que ste no era un problema en la Iglesia del Nuevo Testamento. Hay dos deducciones fundamentadas: (1) El nacimiento del Espritu y el bautismo con el Espritu no son equivalentes ni concomitantes. (2) Todos los que son bautizados con el Espritu son por lo tanto llenos del Espritu. Sin embargo, de inmediato encontramos dificultad si asumimos que lo inverso tambin es verdad que todos los que las Escrituras mencionan como llenos del Espritu eran tambin bautizados con el Espritu. La llenura del Espritu que acompaa al bautismo con el Espritu es exclusiva de nuestra dispensacin. Conlleva una purificacin esencial de la naturaleza y una relacin de intimidad que no estaba incluida en la llenura anterior a Pentecosts. Esta distincin motiva a Delbert R. Rose (siguiendo los pasos de Daniel Steele) a recordarnos la llenura carismtica, la llenura exttica y la llenura tica, las cuales pueden superponerse entre s, pero no son lo mismo. Bezaleel, Juan el Bautista y sus padres experimentaron la llenura carismtica (xodo 28:3, 31:3, 35:30-35; Lucas 1:15, 41, 67). Por lo tanto, la manifestacin de charismata no es exclusiva de esta poca, ni tampoco es evidencia de haber sido bautizado con el Espritu Santo. De manera similar, los discpulos experimentaron la llenura exttica antes de Pentecosts (Lucas 24:52-53; Juan 3:29). La llenura de quienes son bautizados con el Espritu es esencialmente una llenura tica, cuyo elemento indispensable es la purificacin del corazn (Hechos 15:8-9). Delbert Rose escribe: En una palabra, ser bautizado con el Espritu Santo es una llenura de un tipo especfico. Esta experiencia puede o no estar acompaada por una manifestacin emocional, o por la manifestacin de algn don espiritual. Ninguna forma de xtasis, ni la manifestacin de alguno de los dones del Espritu, es esencial para, ni evidencia de, la obra bautismal del Salvador. Otra relacin entre el bautismo y la llenura del Espritu se puede observar en la concepcin del bautismo como un evento de crisis con consecuencias perdurables. Los creyentes son bautizados con el Espritu hacia una condicin de llenura del Espritu, una relacin con el Espritu que puede ser renovada (Hechos 4:31), y debe ser mantenida (Efesios 5:18) con mucha diligencia y oracin. (2) La Funcin Soteriolgica del Espritu. Adems de los dones y gracias del Espritu, hay otros actos o funciones de Su obra administrativa que se denominan funciones soteriolgicas de salvacin. De acuerdo con el Dr. Wiley, stas pertenecen especialmente a dos categoras generales el Espritu Santo como Seor y Dador de Vida y el Espritu Santo como una Presencia santificadora. Ampliando sobre este tema, el Dr. Wiley dice que al analizar este estado de santidad desde el punto de vista del Agente, ms que de la obra efectuada, notamos una operacin triple del Espritu en la experiencia nica del creyente: el bautismo, el cual, en un sentido restringido, se refiere al acto de purificar o hacer santo; la uncin, o la habitacin del Espritu en Su oficio de dar poder para la vida y el servicio; y el sello, o la misma Presencia habitando en el creyente en Su capacidad para llevar testimonio. Estos tres actos o funciones administrativas del Espritu se refieren nicamente a las dos obras de gracia la experiencia inicial de salvacin y la obra subsecuente de la entera santificacin. Estos actos pertenecen a Cristo y al Espritu. Es Cristo quien despierta a la vida a las almas muertas, por medio del Espritu; es Cristo quien bautiza a hombres y mujeres con el Espritu Santo; y es Cristo quien unge y sella a Su pueblo con el Espritu. Bajo el tema de las dos obras de gracia consideramos lo siguiente: (a) El Nacimiento del Espritu es la imparticin de la vida divina al alma. El Espritu Santo infunde vida a las almas que estn muertas en delitos y pecados, y de este modo las convierte en individuos distintos en el mbito espiritual. Estos individuos son hijos de Dios. A ellos les es dado el Espritu de adopcin por el cual son constituidos herederos de Dios y coherederos con Cristo (Romanos 8:15-17). La justificacin y la regeneracin son concomitantes con esta primera obra de gracia. Y an as, con toda esta bendicin, todava permanece la mente carnal. El hecho de la permanencia de la mente carnal en la persona regenerada se encuentra respaldado por un triple

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testimonio: (a) el de las Escrituras (1 Corintios 3:1, 3; Glatas 5:16-17); (b) el testimonio de los Credos de todo el Cristianismo ortodoxo; y (c) el testimonio de la experiencia humana. (b) El Bautismo con el Espritu. Como se ha indicado, el bautismo con el Espritu es la induccin del individuo recin nacido a la totalidad de los privilegios del Nuevo Pacto, en el cual las leyes de Dios estn escritas en la tabla del corazn, con el deseo interno de hacer toda la voluntad de Dios (Hebreos 10:16-18). El Dr. P. F. Bresee, fundador de la Iglesia del Nazareno, dijo: Entonces, este bautismo con el Espritu Santo es la gloria culminante de la obra de salvacin del alma. Todo lo que tuvo lugar antes fue en preparacin para este bautismo. Los hombres son convencidos del pecado, nacen de nuevo y son hechos nuevas criaturas, de modo que puedan ser bautizados con el Espritu Santo. Esto completa la salvacin del alma. Jess vino para destruir las obras del diablo el bautismo con el Espritu Santo hace eso. Jess procur la comunin, el compaerismo y la unidad con el alma humana, y por medio de este bautismo, es entronado y revelado en el hombre. En Efesios 4:22-24, los creyentes reciben esta exhortacin: despojaos del

viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos, y renovaos en el espritu de vuestra mente, y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad. Por lo tanto, el bautismo con el Espritu debe ser considerado bajo dos aspectos. Primero,
como una muerte a la naturaleza carnal. Segundo, como la plenitud de vida en el Espritu. Puesto que la entera santificacin es efectuada por el bautismo con el Espritu, conlleva tambin dos aspectos la purificacin del pecado y la completa devocin a Dios. (c) La uncin con el Espritu. Aqu tenemos un aspecto ms amplio de esta segunda obra de gracia aquel que la considera desde el punto de vista de conferir autoridad y poder. Por lo tanto, no se refiere al aspecto negativo de la purificacin, sino a la fase positiva de la habitacin del Espritu para dar poder al creyente para la vida y el servicio. Hay una uncin especial sobre predicadores y maestros, que les confiere autoridad y poder para predicar el evangelio, y que tambin confiere a los santos poder y autoridad para testificar y servir. Fue por esta uncin especial que los apstoles y la iglesia oraron cuando enfrentaron fuerte oposicin a su testimonio, segn se relata en Hechos 4:2931. Esto sucedi despus del da de Pentecosts, y nos ensea que esta uncin especial debe ser renovada de tiempo en tiempo, si el pueblo de Dios ha de ser efectivo en Su servicio santo. (d) El Sello del Espritu. Este es otro aspecto de la segunda obra de gracia. Este es el sello al que se refiere el apstol Pablo en su carta a Timoteo. El sello tena dos inscripciones (1) Conoce el

Seor a los que son suyos, o propiedad. (2) Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo, o santidad de vida. El Don Pentecostal del Espritu Santo, el cual es, por una
parte, el bautismo que purifica el corazn, y por otra parte, la uncin que capacita para la vida y el servicio, es tambin, bajo otro aspecto, el sello de propiedad y aprobacin de Dios. El sello es tambin la garanta de redencin total en el futuro. Encontramos esta verdad en Efesios 1:13-14, pero all tambin vemos, no slo el Don Prometido, sino tambin el Don de la Promesa, el cual, en relacin con las arras de la herencia, es la garanta de perfeccin futura. (3) El Espritu Santo y el Individuo. Esta seccin es muy importante y necesita una atencin cuidadosa. Cuando el Espritu form el cuerpo del Cristo encarnado, y habit en la nueva naturaleza que fue formada, se convirti de este modo en el intermediario entre Cristo y el alma humana. Por lo tanto, hay dos fuentes de vida en Cristo la plenitud del Espritu y la naturaleza humana redimida a travs de la cual el Espritu es mediado, y por medio de la cual el Espritu se une al alma del individuo. Esto se hace ms evidente si tomamos en consideracin el hecho de que, estando Cristo libre de pecado en naturaleza y accin, este nuevo hombre apareci en medio de una raza pecaminosa, y habit en la semejanza de carne de pecado (Romanos 8:3). El que no tena pecado, por Su nacimiento en una raza cada, llev el castigo por el pecado de la raza, y muri fuera de la puerta,

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para santificar al pueblo mediante Su propia sangre (Hebreos 13:12; Tito 2:14). Solamente a travs de la muerte poda ser liberado de la vieja raza en la cual haba nacido; y slo a travs de la resurreccin poda establecer un nuevo y nico pueblo espiritual. Por lo tanto, l fue el primero, engendrado de la muerte, que une en s mismo, como lo hizo el primer Adn, al individuo y la raza. Esta discusin tiene una relacin directa con el tema del pecado original. El pecado de Adn no slo trajo castigo, sino tambin consecuencias, tanto para s mismo como para su descendencia. Dos efectos siguieron a la primera transgresin un acto criminal y un cambio subjetivo. Cuando el hombre pec, Dios retir la comunin de Su presencia a travs del Espritu. Privado de la vida, slo la corrupcin y la impureza quedaron. Esta naturaleza cada permanece en la descendencia de Adn como pecado innato o depravacin heredada. Este es un elemento ajeno al carcter y la vida original del hombre. De modo que el pecado existe en dos formas, como un acto y como un estado o condicin detrs de dicho acto; aunque la culpa no se vincula a este estado o condicin, ste es parte de la naturaleza pecaminosa. En Adn la depravacin vino como consecuencia de su pecado; en su descendencia el pecado existe como una naturaleza, an antes de manifestarse en un acto de pecado. Como un estado o condicin que es la herencia racial de todo ser humano nacido en el mundo, el pecado es la raz o esencia de toda impureza o corrupcin espiritual. Es la causa primaria de toda transgresin y el fundamento de toda actividad impura. Es la naturaleza detrs del acto, la idea genrica o racial del pecado a la cual se refiere San Juan cuando dice: Toda injusticia es pecado (1 Juan 5:17); y tambin: la sangre de Jesucristo

su Hijo nos limpia de todo pecado (1 Juan 1:7; tambin Juan 1:29; Romanos 6:11; Mateo 7:18).
Jess habla de la naturaleza del rbol que determina el fruto. Wiley dice: Debemos sostener firmemente el hecho que en las enseanzas de Cristo hay un antecedente moral al acto, que es la naturaleza, as como el rbol es anterior al fruto. Por lo tanto, no slo existe la personalidad humana como un agente libre y responsable, sino tambin una naturaleza o carcter que est ligada a este agente. Si se nos permite usar los trminos tcnicos que por lo general se aplican nicamente a la Trinidad, podemos decir que as como en la Deidad subsisten las Tres Personas en una Naturaleza Divina; y que los ngeles subsisten en una naturaleza angelical; as tambin los seres humanos son personas que subsisten en una naturaleza humana. Antes de la cada, el hombre subsista en una naturaleza humana santa; desde el momento de la cada, subsiste en una naturaleza cada y depravada. Como personas, cada ser humano es, por la naturaleza misma de la personalidad, separado y distinto de los dems; como miembros de una raza comn, cada individuo posee una naturaleza en comn con todos los dems. Esto provee el vinculo comn de unin racial (1 Corintios 2:11). As, es evidente que Cristo, como la Persona teantrpica, provee la fuente de vida tanto para la persona como para la raza. Puesto que en l la naturaleza humana fue unida vitalmente con lo divino, esta nueva vida viene a ser, en la administracin del Espritu Santo, el principio de regeneracin con respecto a la persona; y dado que Cristo no slo muri por el pecado, sino al pecado, Su sangre derramada viene a ser el principio de santificacin en lo que respecta a la naturaleza pecaminosa heredada de Adn. (4) El Espritu Santo y la Iglesia. Pentecosts fue el nacimiento de la Iglesia cristiana. El Espritu Santo form la Iglesia en Pentecosts, con los individuos redimidos por Cristo, nuestra Pascua. Esto fue llevado a cabo por la promulgacin de una nueva ley, escrita en el corazn y en la mente de los redimidos. Dios no cre a los hombres como una serie de almas aisladas, sino como una raza interrelacionada de individuos mutuamente dependientes; asimismo, el propsito de Cristo no es slo la salvacin del individuo, sino la edificacin de un organismo espiritual de personas redimidas e interrelacionadas. Por lo tanto, el Espritu Santo no es slo el vnculo que une el alma individual con Cristo en una relacin santa y vital, sino que es tambin el vnculo comn que une a los miembros del cuerpo unos con otros, y a todos los miembros con la Cabeza Viva. El Espritu es la vida del cuerpo, y desde Su inauguracin en Pentecosts, tiene Su lugar dentro de la iglesia, pues est escrito que la iglesia como un templo santo es el lugar donde habita Dios en el Espritu (Efesios 2:22). Esta humanidad santa se convierte en el vnculo espiritual en la vida colectiva de la iglesia. La iluminacin 76

del Espritu fluye a travs de la mente y el corazn de Jess, y por lo tanto perpeta la energa pura de Su humanidad sagrada. l es el primero entre muchos hermanos. La iglesia, en su vida comunitaria, es un reino de la encarnacin, as como un reino del Espritu. En la humanidad de Cristo haba dos misterios, la unin de la naturaleza humana con la divina y la plenitud inmensurable del Espritu que habitaba en esa naturaleza santa; una administrada a travs de la otra. Por lo tanto, cuando el Espritu administra la naturaleza humana pura de Cristo, se dice que nos hace miembros de Su cuerpo espiritual y mstico; cuando el Espritu ministra en Su propia Personalidad como la Tercera Persona de la Trinidad, se dice que habita dentro del templo santo as construido. (5) El Espritu Santo y el Mundo. El Espritu representa a Cristo ante el mundo. Pero, puesto que el mundo no lo conoce en la plenitud de Su verdad dispensacional, Cristo est limitado en Sus operaciones a las etapas preliminares de la gracia. La naturaleza de esta obra nos es dada por nuestro Seor en Sus palabras de despedida: Y cuando l venga, convencer al mundo

de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen en m; de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris ms; y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado (Juan 16:8-11). El pecado al que se refiere este pasaje es el rechazo formal de
Jesucristo como el Salvador; la justicia es Su obra terminada de expiacin como nico fundamento para la aceptacin ante un Dios justo; y el juicio es el destronamiento de Satans como el prncipe de este mundo, y por ende la separacin final de los justos y los malvados en el da final. Si el prncipe es juzgado, entonces todos sus seguidores deben sufrir la condenacin.

3. El don del Espritu Santo

El Don del Espritu Santo en Su poder bautismal en el da de Pentecosts es sumamente significativo. El Don de la Persona del Espritu Santo es el Espritu de gracia y el Espritu de verdad. La gracia es ms importante que los dones espirituales para equipar a la iglesia, porque la gracia siempre incluye cualidades ticas. El Nuevo Testamento hace nfasis en recibir al Espritu Santo como un Don (Lucas 11:13; Juan 7:39, 14:16; Hechos 2:38, 5:32, 8:20, 10:45). Las Epstolas (Romanos 5:5; 1 Corintios 2:12; 1 Tesalonicenses 4:7; 1 Juan 3:24, 4:13), apuntan claramente al Espritu Santo y a Su Presencia y poder santificador, que la iglesia necesita desesperadamente. Los estudiosos han planteado la importancia del tema en la siguiente cita: Hay algn significado especial en este marcado nfasis en el Don del Espritu? Se pueden sugerir cinco aspectos. (1) Est claro que la venida del Espritu Prometido es un evento nico, distinto de la relacin previa del Espritu con los hombres. (2) Es una experiencia que se puede conocer de manera tan clara como el otorgamiento de dones y el recibimiento de dones. (3) Es una experiencia individual, an cuando se recibe simultneamente con otras personas (Hechos 22:3-4; 8:16-19). (4) La inferencia acumulativa es que el don es condicional, y por ende, no est disponible para aquellos que no cumplen las condiciones establecidas. Su disponibilidad proviene de la soberana de Dios y la expiacin de Cristo, lo cual involucra condiciones morales claramente especificadas. (5) Es a la vez una crisis y una experiencia instantnea. La accin sealada por la palabra recibir es por lo general activa y voluntaria. Cuando leemos en Juan 1:12 a todos los que lo recibieron, ciertamente debemos entender que se trata de una accin deliberada de aceptar a Jess; no se refiere a receptores pasivos, sino a una aceptacin activa por parte de aquellos que creen en Jess en el sentido de que escogen recibirlo como Cristo y Seor. Es justificado interpretar a Pablo en este mismo sentido en su firme cuestionamiento a los Efesios: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? (Hechos 19:2), lo cual significa, aceptaron al Espritu Santo? Cuando Jess sopl sobre Sus discpulos y les dijo recibid el Espritu Santo (Juan 20:22), no se refera a la imparticin inmediata del Espritu, sino a un mandato de aceptar al Espritu. El verbo est en tiempo aorista activo imperativo, por lo que se trata de un mandato a una accin

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incisiva, no de una declaracin de hechos. De modo que el mandato est estrechamente relacionado con Lucas 24:49. El Don del Espritu comunica las gracias y los dones a los individuos que componen la Iglesia. Las gracias no slo incluyen la presencia purificadora y santificadora del Espritu, sino que tambin se manifiestan en el fruto del Espritu (Glatas 5:19-23). El fruto del Espritu es la comunicacin al individuo de las gracias que fluyen de la naturaleza divina y se relaciona ms con el carcter que con la capacitacin para el servicio. Es el resultado de la vida divina que fluye como una consecuencia necesaria de la presencia del Espritu en el creyente. El fruto incluye nueve gracias una trinidad de trinidades: (1) en relacin con Dios, amor, gozo y paz; (2) en relacin con los dems, paciencia, benignidad y bondad, y (3) en relacin con nosotros mismos, fe, mansedumbre y templanza (o dominio propio). Por otra parte, estn los dones del Espritu, conocidos en las Escrituras como charismata o dones de gracia. Estos dones son medios y facultades divinamente ordenados, los cuales Cristo otorga a Su Iglesia con el fin de capacitarla adecuadamente para llevar a cabo su misin en la tierra. Hay tres pasajes principales que hablan de estos dones: Romanos 12:6-8, Efesios 4:11 y 1 Corintios 12:4-1. Los dones del Espritu son facultades sobrenaturales para el servicio, y estn determinados por el carcter del ministerio que se va a desempear. Sin el funcionamiento adecuado de estos dones, es simplemente imposible para la Iglesia cumplir con xito su misin espiritual. Al parecer, la iglesia de Corinto tena ms dones espirituales que las otras iglesias del Nuevo Testamento, pero a la vez tenan los mayores problemas. El apstol Pablo estableci cuatro principios reguladores en cuanto a los dones del Espritu. (1) Hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. (2) Hay diferentes ministerios, pero el Seor es el mismo. Dios mismo determina cul o cules dones del Espritu son otorgados a cada creyente. Dios orden los miembros que componen el cuerpo natural como a l le pareci (1 Corintios 12:18); de igual manera, el Espritu reparte los dones a cada miembro del cuerpo espiritual como l quiere (1 Corintios 12:11). Por lo tanto, los dones del Espritu son aquellas facultades divinas otorgadas a cada miembro de manera individual, las cuales determinan sus funciones en el cuerpo de Cristo. (3) Hay diversidad de actividades, pero el mismo Dios opera en todas ellas. (4) La manifestacin del Espritu es dada a cada uno para el provecho de todos (1 Corintios 12:4-7). Si estos principios se aplicaran siempre, la mayora de los problemas que surgieron en la iglesia de Corintio, as como los que prevalecen en muchas de las llamadas iglesias carismticas de nuestros das, no existiran. El Dr. H. C. Emmert, quien ha realizado extensos estudios en esta rea en particular, cree que los cristianos enteramente santificados y llenos del Espritu van a recibir los distintos dones que necesitan para hacer la obra de Dios. Adems, estos dones pueden variar de tiempo en tiempo en las mismas personas, de acuerdo con el trabajo y las tareas especficas que Dios les llama a realizar. Tanto las Escrituras como la experiencia prctica dentro de la iglesia nos ensean que entre las personas que tienen dones especiales existe la tentacin de llenarse de orgullo y por ende, caer en pecado. Las gracias de Dios siempre conllevan cualidades morales, mientras que los dones, tal como los vemos en el Antiguo y el Nuevo Testamento, no necesariamente lo hacen. Por lo tanto, el Apstol escribi acerca de un camino an ms

excelente, que es el camino del gape, o el amor perfecto que se encuentra slo en el poder
santificador del bautismo con el Espritu Santo. De este modo, est escrito: Si yo hablase lenguas

humanas y anglicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena, o cmbalo que retie. Y si tuviese profeca, y entendiese todos los misterios y toda ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo amor, nada soy (1 Corintios 13:12).

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Unidad IV: LO QUE CREEMOS ACERCA DEL SER HUMANO

El origen del hombre como individuo fue un acto creativo en dos partes o dos etapas, por el cual el hombre vino a existir como un nuevo y distinto orden de existencia. En Gnesis 2:7 leemos: Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de

a.- El origen del ser humano

vida, y fue el hombre un ser viviente. El origen del hombre se menciona en el primer captulo de
Gnesis para sealar que si bien es cierto el cuerpo del hombre est conectado con la tierra, el origen de su ser como hombre se debe al soplo de aliento divino que lo constituy como un ser viviente. 1. Primer paso en el origen del hombre. La palabra form, tal como se usa en este pasaje, conlleva la idea de creacin a partir de materia preexistente del polvo de la tierra, con los elementos qumicos que lo componen y dicha formacin fue instantnea. 2. La caracterstica distintiva en la creacin del hombre. Dios sopl en su nariz aliento de vida y el hombre vino a ser un ser viviente. 3. El hombre fue hecho un espritu, una persona, un ser consciente de s mismo y determinante de s mismo. En el hombre se entrelaza la vida natural, comn con el resto de la creacin, y la otra vida, la caracterstica distintiva del hombre, un espritu inmortal. Esto plantea la pregunta de la naturaleza dictoma o trictoma del hombre. B. El Aspecto Genrico o Racial del Origen del Hombre. (Genrico perteneciente a o caracterstico del gnero). El hombre no slo fue creado como individuo, sino tambin como un ser racial. 1. En el relato del captulo uno, la frase varn y hembra los cre tiene la intencin de ensear que el acto creativo (proclamacin) se refera al hombre genricamente; mientras que la segunda referencia a la creacin del hombre (Gnesis 2:21-23) no trata tanto con el acto creativo original, sino con el proceso formal por medio del cual el hombre genrico fue elaborado en dos sexos. Pablo dice: Porque Adn fue formado primero, despus Eva (1 Timoteo 2:13). Con esto al parecer Pablo quiere decir que el hombre fue perfeccionado primero y de l Dios tom aquello con lo que hizo a la mujer. Adn reconoci este hecho cuando dijo: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi

carne; sta ser llamada Varona, porque del varn fue tomada. (Gnesis 2:23). La
interpretacin de la palabra hebrea traducida como costilla es desafortunada. El trmino original se utiliza cuarenta y dos veces en el Antiguo Testamento, sin embargo, slo en esta ocasin se traduce como costilla. En la mayora de las ocasiones se traduce como lado o costado. As, el relato del Gnesis ensea que todo individuo miembro de la raza, incluyendo a la primera madre, tiene su representante en el Primer Hombre; slo de esta forma pueden las Escrituras declarar que Dios de

una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres (Hechos 17:26).

2. El aspecto genrico de la creacin del hombre es presentado no slo desde el punto de vista fsico, sino como formando tambin la base de la estructura social. La formacin de la mujer surgi de una necesidad: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l (Gnesis 2:18). El hombre es bsicamente un ser social. Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su

madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne (Gnesis 2:24). El orden de Dios es

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expuesto por Pablo en 1 Corintios 11:8- 9: Porque el varn no procede de la mujer, sino la

mujer del varn, y tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varn. El hombre es la imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varn
(1 Corintios 11:7).

Las teoras de la Dicotoma y la Tricotoma: A. La teora de la Dicotoma. Esta teora sostiene que el hombre est compuesto por dos clases de esenciauna parte material (cuerpo) y una parte inmaterial (el espritu o alma). El cuerpo material fue formado de la tierra. El espritu o alma (trminos utilizados aqu de forma intercambiable), lo inmaterial, fue la consecuencia del soplo de aliento divino. Segn esta teora existen solamente dos elementos distintos o substancias la materia y la mente, o sea, lo material y lo espiritual. Sin embargo, con frecuencia se establece una distincin entre substancia y poderes siendo la substancia inmaterial considerada como espritu en un aspecto y como alma en otro. Quizs la definicin ms sencilla de alma consiste en verla meramente como espritu en relacin con el cuerpo. Hodge dice: Por alma entendemosun espritu encarnado, un espritu con un cuerpo. No se habla de los ngeles como almas porque ellos no tienen cuerpo. Wiley, y tambin Miley, afirman que la posicin ms sencilla parece estar ms en armona con las representaciones bblicas de los elementos constitutivos del hombre. B. La Tricotoma es un concepto triple. La filosofa platnica consideraba al hombre como una esencia tripartita, concepto que fue aceptado por la Iglesia y por el apstol Pablo, segn se observa en 1 Tesalonicenses 5:23 Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro

b.- La naturaleza del ser humano

ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo. Lo mismo se observa en Hebreos 4:12. El Dr. A. A. Hodge dice: El uso de estos trminos
por parte de los apstoles prueba nada ms que ellos utilizaron palabras en el sentido popular de la poca para expresar ideas divinas. La palabra griega traducida aqu como alma designa el alma enfatizando su calidad de ente racional. En otras palabras, el trmino espritu designa la misma alma, pero enfatizando su calidad de principio vital y animador del cuerpo. Los dos se utilizan juntos para expresar la totalidad del ser de la naturaleza del hombre. En la teologa de la Iglesia Occidental, la teora de la Dicotoma es la posicin generalmente aceptada. La Iglesia Oriental por lo general es tricotomista. LA UNIDAD DE LA RAZA. Hay dos aspectos involucrados en cualquier consideracin de la unidad de la raza: (1) la comunidad de origen y (2) la unidad de la especie. Ambos son esenciales para un correcto entendimiento del tema. (Especie: las caractersticas distintivas que la humanidad posee en comn, las cuales hacen al ser humano distinto del resto de la creacin, principalmente relacionadas, pero no exclusivamente, con las funciones corporales). Las Escrituras afirman tanto la unidad de la raza humana como su comunidad de origen. La palabra Adn es tanto el nombre de un individuo como el nombre de una familia. Es el nombre personal del primer hombre y el nombre genrico de la humanidad. La Biblia afirma que el hombre es uno y surgi de un origen comn (Gnesis 1:27). Hechos 17:26 nos dice que Dios de una sangre ha hecho

todo el linaje de los hombres.

A. Argumentos para la Comunidad de Origen. Lo siguiente respalda el relato del Gnesis:

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1. La unidad de la raza es confirmada por la similitud de caractersticas fsicas que se encuentran en todos los pueblos, tales como (1) identidad de formacin vertebral; (2) temperatura corporal; (3) duracin del embarazo; (4) fertilidad de las razas y (5) el promedio de aos de vida. 2. Caractersticas mentales, tendencias y capacidades similares en las diversas razas, lo que se demuestra en un cuerpo de tradicin comn. 3. Un origen comn del lenguaje. 4. Una vida religiosa bsica comn. El hombre es universalmente religioso, incurablemente religioso. En las religiones paganas de muchas naciones se encuentran conceptos distorsionados del relato del Gnesis sobre el origen del hombre. B. El Estado Primitivo del Hombre. Las Escrituras ensean que el primer estado del hombre no fue el de barbarie ni el de una evolucin gradual hacia un estado de civilizacin, sino que el hombre fue creado en un estado de madurez y perfeccin. No se trataba de una perfeccin que excluira todo progreso o desarrollo futuro, sino que debe entenderse en el sentido de una adaptacin propia para alcanzar el fin para el cual fue creado. No era evolucin naturalista. La barbarie es el resultado de la degeneracin del hombre como resultado del pecado. C. La Antigedad de la Raza. La cronologa de Ussher coloca el origen del hombre alrededor del ao 4.004 a.C. La cronologa de Hale, basada en la Septuaginta, dice que el origen del hombre tuvo lugar en el ao 5.411 a.C. La incertidumbre de la cronologa bblica se debe a los diversos mtodos utilizados para el recuento de las genealogas. La lnea genealgica no siempre es trazada desde los ancestros inmediatos. Un ejemplo de esto es el de los hijos de Zilpa en Gnesis 36:26, y un recuento posterior en Gnesis 46:18. Ussher afirma: No existe, por lo tanto, una razn vlida para suponer que la raza humana es ms antigua de lo que comnmente se reconoce a travs de las cronologas recibidas de la Biblia. D. La Unidad de la Especie. Lo anterior conduce inmediatamente al tema de la naturaleza del gnero y de la especie. La constancia de las especies depende del principio inmaterial, no de aspectos externos como color o forma. Todos los animales pueden ser rastreados hasta el embrin, hasta el punto mismo de inicio de la vida embrionaria, donde no hay parecido alguno con el animal que ser en el futuro. Dana afirma: Cuando los individuos se multiplican de generacin a generacin es simplemente una repeticin del tipoidea primordial; la verdadera nocin de las especies no se encuentra en el grupo resultante, sino en la idea o potencial que se halla en la base de cada individuo del grupo. Descubrimientos cientficos posteriores en el campo de los genes y cromosomas han confirmado esta posicin. La naturaleza del rbol determina el fruto. Filosficamente el Cristianismo hered el realismo platnico. Ms tarde, en la Edad Media, la Iglesia fue influenciada por Aristteles y as, dos formas de realismo filosfico eran sostenidas: (1) El universal antes de la especie y (2) el universal en la especie. 1. El universal antes de la especie significa que los gneros y la especie son substancias reales, creadas antes de los individuos e independientes de ellos; mientras que los individuos son tales slo en virtud de su participacin de la esencia original. En la teologa moderna, el Dr. Shedd sostiene una forma modificada de realismo platnico. l sostiene que el universal no existi antes de Adn, sino que fue creado al mismo tiempo que Adn. El Dr. Wiley parece favorecer esta posicin, la cual parece estar respaldada por la solidaridad de la raza. 2. El universal en la especie el universal, aunque es real, existe slo en los individuos. Esta es la posicin del Dr. Charles Hodge, quien objeta el realismo platnico por las siguientes razones: a. Es una simple hiptesis filosfica. Podra ser posible, pero no tiene evidencia positiva y est estrechamente relacionada con el pantesmo. b. No est respaldada por la conciencia. Somos conscientes de nuestra existencia personal, pero no somos consientes de una comunidad de esencia en nosotros y todas las dems personas. c. No se encuentra evidencia de esta doctrina en la Biblia, pero mucho de lo que la Biblia ensea es irreconciliable con ella. 81

d. La Biblia ensea, y es parte de la fe de la Iglesia universal, que el alma contina existiendo despus de la muerte como una persona individual y consciente de s misma. Esto es inconsistente con la teora del realismo. e. Esta teora es inconsistente con la doctrina de la Trinidad. La conclusin que necesariamente se deriva de ella es que el Padre, el Hijo y el Espritu no son un Dios ms de lo que Pedro, Santiago y Juan son un hombre. Las personas de la Trinidad son uno porque la Deidad es de Una esencia; pero si la humanidad es de una esencia numricamente, la misma en todos los hombres, entonces todos los hombres son uno slo, en el mismo sentido en que el Padre, el Hijo y el Espritu son un Dios. f. Es inconsistente con la Encarnacin de Cristo. TEORAS SOBRE EL ORIGEN DEL ALMA Al concluir la ltima leccin se mencionaron tres teoras relativas al origen del alma. Estas teoras son: (1) Preexistencia, (2) Creacionismo y (3) Propagacin. A. Preexistencia. Esta teora fue heredada del Platonismo. Orgenes fue el mejor representante de esta teora en la Iglesia de los primeros siglos; otros representantes de esta teora en pocas ms recientes son Kant y Edward Beecher. La base de su argumento era la suposicin de que la depravacin innata se puede explicar solamente por un acto auto-determinado en un estado previo de existencia. De acuerdo con esta teora, en algn punto del desarrollo natural del cuerpo, Dios hace que un espritu de alguna otra vida se una con ste para formar la humanidad de un hombre. Una objecin a esta teora es que no explica la presencia del pecado o la existencia del mal, sino que simplemente aplaza el problema. Esto da lugar a ms preguntas. Si este no es el nico mundo pecaminoso, sino que anteriormente existi otro mundo suficientemente grande para proporcionar todas las almas que han entrado y que entrarn en la humanidad, entonces el problema simplemente es ms antiguo y ms complejo de lo que esta vida nos ha hecho suponer. La teora carece de respaldo real. Los problemas que presenta esta teora son: (1) La preexistencia est a slo un paso de la reencarnacin y (2) tiende a minimizar la responsabilidad personal y la rendicin de cuentas. B. Creacionismo. Esta teora sostiene que Dios crea de forma inmediata cada alma humana, siendo el cuerpo propagado por los padres. El origen de esta teora se le atribuye a Aristteles. Algunos defensores de esta teora dentro de la Iglesia Oriental fueron Jernimo, Pelagio, Cirilo de Alejandra y Teodoreto; y dentro de la Iglesia Occidental encontramos a Ambrosio, Hilario y Hiernimo. Esta es la posicin de la Iglesia Catlica Romana y tambin de la Iglesia Reformada. El Catolicismo Romano minimiza la depravacin innata y enfatiza la libertad individual en los asuntos espirituales. La Iglesia Reformada hace nfasis en el individuo. Pelagio y sus seguidores utilizaron la teora para justificar su posicin sobre el estado original del hombre. Ellos rechazaban la depravacin heredada y sostenan que si Dios crea el alma del hombre, l debe crearla pura y santa para ser consistente con Su propia naturaleza. Algunos han pensado que el creacionismo es la nica teora digna de Dios o de la grandeza humana. Algunas objeciones a esta teora son: (1) No explica por qu un individuo se parece a sus padres, y muchas veces a sus ancestros lejanos, tanto en espritu como en cuerpo. Las similitudes fsicas son referidas naturalmente a la derivacin. La creacin arbitraria de peculiaridades que se heredan explicara las similitudes en espritu, pero esta no es la manera de Dios. (2) Esta teora no explica por qu el alma viene a la vida con la tendencia a pecar, tal como testifica la experiencia. Si Dios crea las almas por separado, entonces el pecado reside enteramente en el cuerpo, o Dios crea directamente esta tendencia en el alma! C. Propagacin o Traducianismo. Esta teora sostiene que tanto el alma del hombre como su cuerpo se derivan de sus padres. El trmino se deriva del latn traducere, que significa brotar como un pmpano de una vid con propsitos de propagacin. Se trata, por lo tanto, de una analoga con las cosas vivas y supone que las almas nuevas se derivan del alma de Adn de la misma manera que los

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pmpanos traduceres (brotan) de una vid o los retoos de un rbol. Tertuliano fue el primero en defender esta teora, que ha sido ampliamente acogida dentro de la Iglesia Protestante. El Dr. Strong y el Dr. Shedd son sus ms hbiles defensores. La teora implica que la raza humana fue creada inmediatamente en Adn, tanto con respecto al cuerpo como con respecto al alma, y ambos son propagados por la generacin natural. El pasaje de las Escrituras que respalda esta posicin es Gnesis 5:3 Adn... engendr un hijo a su semejanza. Esta teora provee una explicacin para la transmisin del pecado original o depravacin. W. N. Clarke dice: Producir un nio es producir un ser humano completo, cuerpo y espritu. El individuo nace de la raza, la cual era antes que l. Esta es la nica teora que explica los hechos. (1) Explica el hecho de que los hijos se parecen a sus progenitores, tanto en espritu como en cuerpo. (2) Explica la tendencia innata a pecar y la perpetuacin del mal en la raza humana una vez que entr el pecado. (3) Est de acuerdo con el mtodo general de Dios, pues en todas partes encontramos a Dios trabajando por procesos en vez de hazaas y actos creativos aislados. (4) Esta es la nica teora que hace de la suma total de los hombres una raza genuina. Segn las otras teoras, fsicamente el hombre es una raza, pero no espiritualmente. La raza produce al individuo, pero no lo crea. Dios crea al individuo, pero lo crea por medio de la raza. El misterio de la vida permanece, y el hecho de la conexin de Dios con la vida permanece. Dios est presente en todos los procesos creativos y todo poder creativo proviene de l. La reproduccin es el mtodo de creacin de Dios. Watson escribe: Algunos argumentan que el alma es extraduce; otros que es por creacin inmediata. Sin embargo, las Escrituras parecen estar ms a favor de la doctrina de propagacin. Adn... engendr un hijo a su semejanza. Lo que es nacido de la carne, carne es. Lo cual ciertamente se refiere tanto al alma como al cuerpo. Despus de considerar algunas objeciones a esta teora, basadas en la idea de que la propagacin tiende al materialismo, Watson concluye: el principio de la descendencia del alma parece estar ms apegado al lenguaje de las Escrituras, y no es una confirmacin insignificante de dicho principio el hecho de que cuando Dios decidi encarnar a Su propio Hijo, sali del curso ordinario y encontr inmediatamente una naturaleza humana sin pecado, por el poder del Espritu Santo. La teora de propagacin tambin encuentra respaldo en la sagrada defensa del matrimonio y el sexo, por los cuales las almas, as como los cuerpos, son trados a existencia. El Dr. Emery cita Hebreos 12:9, que se refiere a Dios como el Padre de los espritus, como respaldo a la teora de propagacin.

El hombre fue creado a la imagen de Dios esta es la nota distintiva del relato bblico del origen del hombre. Esta semejanza a su Creador distingue al hombre de los rdenes inferiores de la creacin y al mismo tiempo lo relaciona inmediatamente con el mundo espiritual. Esta imagen debe pertenecer a la mxima constitucin del hombre como criatura. Pope dijo: Como tal, era esencial e indestructible, la personalidad autoconsciente y auto-determinante del hombre, como un espritu portador del sello de la semejanza de Dios un reflejo de la naturaleza divina en la criatura.

c.- La imagen de Dios en el ser humano

A. Desarrollo Histrico. Es universalmente aceptado que la imagen de Dios tiene la intencin de expresar la semejanza general del hombre respecto a Dios. Hay grandes diferencias sobre los puntos de semejanza. La Teologa Temprana tenda a distinguir entre imagen y semejanza (similitud). De acuerdo con Hodge, todas estas distinciones, no obstante, descansan sobre una falsa interpretacin de Gnesis 1:26. Las palabras imagen y semejanza son simplemente explicativas una de la otra. Imagen y semejanza significa una imagen que es semejante. La simple declaracin de las Escrituras es que el hombre, al momento de su creacin, era semejante a Dios. 1. Las Tres Posiciones del Racionalismo a. La imagen de Dios en el alma racional aparte de la conformidad moral. Los escolsticos, siguiendo a San Agustn, hacan una distincin entre imagen y semejanza, refirindose a la semejanza como las capacidades de razonamiento y libertad o los atributos naturales, y a la imagen como justicia original o los atributos morales.

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Sin embargo, en esta separacin sostenan que la imagen slo fue parte de la constitucin original del hombre y que la conformidad moral, o justicia original, era una gracia extraordinaria que se perdi en el momento de la cada. b. Otra forma de racionalismo, defendido principalmente por los seguidores de Pelagio y los Socinianos (Unitarianos), afirmaba que la imagen de Dios en el hombre se encuentra en su dominio sobre las criaturas de la tierra, lo cual se menciona en relacin con Gnesis 1:26. En tiempos modernos esta posicin ha recibido el respaldo de los defensores de la evolucin racionalista, quienes ven el estado primitivo del hombre como un estado de barbarie y salvajismo; y quienes consideran la naturaleza moral, no como una dotacin original, sino como la consecuencia de un proceso de lucha y realizacin. c. En tercer lugar, en el otro extremo se encuentran aquellos que sostienen que la imagen de Dios se encuentra solamente en la constitucin original del hombre, y por lo tanto, se perdi completamente en la cada. Por lo general el protestantismo rechaza cualquier distincin entre la imagen y la semejanza de Dios, y considera que cada uno de estos trminos es meramente explicativo del otro. B. La Imagen Natural o Esencial. Esto significa su constitucin original aquello que lo hace un hombre y que lo distingue del orden inferior de los animales. La imagen natural del hombre se puede resumir en la palabra personalidad, en virtud de la cual ste posee ciertas facultades, tales como: (1) intelecto; (2) sentimientos o afectos; y (3) voluntad. La imagen natural existe en cada ser humano. Hay tres caractersticas sobresalientes de la imagen natural de Dios, las cuales se aplican al hombre en su estado cado. 1. Espiritualidad. Este es el hecho ms profundo en la semejanza del hombre con respecto a Dios, el cual se evidencia en la afirmacin bblica de que Dios es el Padre de los espritus (Hebreos 12:9), y tambin en Hechos 17:29 Porque de la misma manera, tambin ahora somos descendencia

de Dios. Santiago 3:9 dice: ...los hombres, que estn hechos a la semejanza de Dios,
implicando de este modo la indestructibilidad de la imagen natural de Dios en el hombre. El espritu en el hombre es como el Espritu en Dios uno es finito y el otro es infinito. Witsius dice que la personalidad en el hombre, con su naturaleza racional, afectiva y volicional, es como la personalidad en Dios, y esta semejanza an prevalece, aunque en Dios los atributos son infinitos. 2. Conocimiento. Las facultades cognoscitivas del hombre tambin pertenecen a la imagen original en la cual fue creado. Esto se evidencia (1) en la conciencia como una propiedad inherente al espritu, as como (2) en la autodeterminacin, y (3) en la declaracin directa de las Escrituras. En Colosenses 3:10 Pablo afirma que revestido del nuevo (hombre), el cual conforme a la imagen del que

lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno. Es obvio que la imagen original en la que
el hombre fue creado inclua conocimiento, tanto en su aspecto intelectual como moral; y habiendo perdido la imagen moral de Dios en la cada, sta debe ser restaurada por la gracia divina una renovacin en conocimiento, conforme a la imagen de Dios. La cualidad moral del conocimiento al que se refiere este pasaje se encuentra en el texto griego, el cual significa literalmente hasta el conocimiento, una restauracin a la semejanza moral y la comunin. El conocimiento como un aspecto intelectual o cognitivo pertenece a la imagen natural, mientras que el conocimiento como una cualidad tica y espiritual pertenece a la imagen moral en la cual el hombre fue creado. As como la sabidura marca la transicin de los atributos relativos a los atributos morales de Dios, el conocimiento marca la transicin de la imagen natural a la imagen moral de Dios en el hombre. 3. Inmortalidad. Por lo general la Iglesia ha sostenido de manera constante que el hombre fue creado inmortal y que la muerte entr nicamente como consecuencia del pecado. Es importante notar que (1) la muerte espiritual fue el castigo del pecado, (2) mientras que la muerte fsica fue la

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consecuencia del pecado. La inmortalidad del hombre, como parte de la imagen de Dios en la cual fue creado, se refiere ms especficamente al alma. Entre los racionalistas que han objetado la inmortalidad del hombre estn los seguidores de Pelagio y los Socinianos. (1) El cuerpo de Adn como organizacin corporal no fue diseado para la inmortalidad; y (2) tanto el hombre como los animales fueron creados macho y hembra para propagar la especie, con lo cual Dios pretenda una sucesin continua de individuos en vez de una preservacin de los mismos. Esta es una perspectiva muy baja de la humanidad. Hay dos factores involucrados en el tema de la inmortalidad del hombre: (1) la inmortalidad del cuerpo y (2) la inmortalidad del alma. Watson afirma que Romanos 5:12 refuta la nocin pelagiana y sociniana de que Adn habra muerto an si no hubiera pecado. (Wakefield y Ralston tambin comparten esta creencia). Watson dice: Inevitablemente se desprende que, al menos en lo que respecta al hombre, de no haber sido por el pecado, no habra muerte. Los resultados del pecado del hombre son tres: (1) la muerte espiritual, que fue el castigo por el pecado, el cual separ al hombre de la vida espiritual; y por ende las otras dos, (2) la muerte fsica y (3) la muerte eterna, que fueron las consecuencias inevitables de la muerte espiritual. Hay dos posiciones generales: (1) Que el cuerpo es naturalmente mortal, y que el plan divino inclua un medio compensador que contrarrestaba eficazmente la influencia de la muerte. Lutero y otros crean que este medio era el rbol de la vida. (2) Que el hombre era inmortal, pero que en su constitucin original se hicieron provisiones por las cuales su cuerpo material adquiriera una espiritualizacin, ya fuera sta gradual o instantnea. El Dr. Sheldon vea al rbol de la vida como la eficiencia divina que habra mediado el espritu humano en su comunin continua con Dios, revitalizando as el cuerpo a travs del espritu humano, hasta que el cuerpo del hombre hubiese pasado a una vida glorificada sin ningn trastorno doloroso. Algunos telogos piensan que una transformacin como la de Cristo en el Monte de la Transfiguracin habra tenido lugar al final del perodo de prueba del hombre. La inmortalidad del alma en relacin con la imagen moral gira en torno a la pregunta: Es la vida eterna, en su sentido literal, el privilegio exclusivo de los que son salvos en Cristo, o es el alma, por su constitucin natural, inmortal en todos los hombres? Tertuliano y Orgenes crean que la inmortalidad pertenece a la esencia misma del alma. El espritu es en s la persona, y la personalidad humana es inmortal. Esta ha sido siempre la fe de la Iglesia. La cuestin de la inmortalidad del alma fue resuelta en el Concilio Laterano de 1513, y ha sido aceptada como Artculo de Fe desde entonces. C. La Imagen Moral o Incidental. Aparte de las distinciones ya mencionadas entre la imagen natural y la imagen moral de Dios, basta con decir que adems de los atributos de personalidad con los cuales el hombre fue dotado en la creacin, a ste se le dio tambin cierta responsabilidad en cuanto al uso correcto de estas facultades naturales. Esta es una responsabilidad en tres sentidos: 1. Con respecto al poder de autodeterminacin, el ser humano es responsable por el uso de esta libertad. En toda la Escritura se encuentra implcito que Dios recompensar al hombre por el uso correcto de su poder moral. 2. Con sus sentimientos y en relacin con la eleccin de los objetos de su afecto, el hombre es responsable por la calidad de sus escogencias. 3. Con respecto a sus facultades intelectuales, el hombre es responsable por la direccin de sus pensamientos y la naturaleza de los ajustes que la inteligencia demanda. Porque cual es su pensamiento en su corazn, tal es l. El siguiente es un resumen de la posicin acerca de la imagen natural y moral: 1. La imagen natural (a) hace referencia a la personalidad, en contraposicin a la creacin animal, (b) que con autoconciencia y autodeterminacin, (c) le da al hombre su habilidad natural y su responsabilidad moral.

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2. La imagen moral (a) se refiere al carcter o calidad de esta personalidad; (b) tiene que ver con el uso correcto o incorrecto de estas facultades; y (c) la imagen moral le da al hombre su capacidad moral y hace posible un carcter santo. Est estrechamente relacionada con la santidad primitiva. La batalla hoy en da es un esfuerzo de muchos por negar la calidad moral. Ellos afirman que lo correcto es lo que es correcto para ti. D. Cristo como la Imagen Perfecta de Dios. La imagen divina encuentra su expresin perfecta en el Hijo eterno como la Segunda Persona de la Trinidad. Se dice que l es la imagen expresa de Dios, el resplandor de la gloria divina. El hombre fue creado a la imagen del Hijo eterno. Tanto en la primera como en la segunda (espiritual) creacin del hombre, el Hijo fue el arquetipo y el patrn (imagen moral Romanos 8:29). Fue esta relacin especfica del Hijo con el hombre, y del hombre con el Hijo, lo que hizo posible que el Verbo se hiciera carne. Cristo, por lo tanto, preserv la imagen plena y exacta de Dios en el hombre, y de este modo vino a ser el Redentor de una raza cada, restaurando al hombre a la semejanza moral de Dios, en justicia y verdadera santidad. LA NATURALEZA DE LA SANTIDAD PRIMITIVA Introduccin. Las diferentes posiciones que hemos mencionado con respecto a la imagen de Dios en el hombre han llevado a opiniones ampliamente divergentes en lo que respecta a la naturaleza de la santidad primitiva. Los dos extremos estn representados por el Pelagianismo y el Agustianismo. Tanto Pelagio como San Agustn hacan la distincin entre la imagen de Dios, la cual limitaban a la constitucin natural del hombre, y la semejanza de Dios, la cual relacionaban con su naturaleza moral. Sin embargo, Pelagio y San Agustn diferan ampliamente en lo que respecta a la naturaleza de esta semejanza. Pelagio sostena que el hombre fue creado solamente con la posibilidad de santidad; mientras que San Agustn sostena que la santidad era una cualidad de la naturaleza original del hombre. Los padres de la Iglesia Catlica Romana compartan la posicin de San Agustn, de que el hombre posea una santidad primitiva; sin embargo, puesto que dicha santidad era susceptible o capaz de perderse, pronto llegaron a la conclusin de que no podra haber sido, por lo tanto, un elemento esencial de la constitucin original del hombre. El contraste entre el Pelagianismo y el Agustianismo en la Iglesia Catlica Romana descansa en esto: el primero consideraba la santidad como una mera posibilidad; el segundo como un don sobrenatural. Los telogos de la Reforma, en reaccin contra el concepto de don sobrenatural del Catolicismo Romano, retornaron a la enseanza original de San Agustn, pero al tratar de guardarse del Pelagianismo, cayeron en el error opuesto de considerar este estado subjetivo como un estado de santidad tica plenamente establecido. A. Distinciones Fundamentales de la Santidad Primitiva En la consideracin de la santidad primitiva hay dos distinciones fundamentales que se deben tomar en cuenta. Primero, hay una distincin entre la mera posibilidad de santidad y la santidad misma. La posibilidad de santidad es un estado negativo; la santidad en s se distingue por una actitud positiva del alma una tendencia espontnea a obedecer lo bueno y rechazar lo malo. Segundo, hay una distincin entre santidad creada y santidad tica. La santidad creada es un estado y tendencia subjetivos sin responsabilidad personal; la santidad tica surge de las escogencias morales y depende de la accin de un ser personal libre. Adn posea ambas, la santidad creada y la santidad tica la escogencia correcta en armona con las tendencias de la santidad creada. El hombre reconoce el valor de lo correcto, lo cual da testimonio de que posee un entendimiento de los valores morales. As se inicia el desarrollo del carcter santo. Esta es una razn de por qu la fe tiene valor moral. Por la fe en Jess, el hombre se somete a la justicia que es en Cristo. Tanto el Pelagianismo como el Agustianismo tenan errores. Ambos pasaban por alto la distincin entre la santidad creada (como un estado subjetivo) y la santidad tica (consecuencia de las escogencias morales) y sostenan nicamente la santidad tica.

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Pelagio negaba que el estado creado pudiera ser un estado de santidad, y afirmaba solamente la posibilidad de escoger la santidad. San Agustn insista en que el estado creado era un estado ticamente santo, no subjetivo, al cual estaba ligado el demrito. As, l dedujo que el pecado original significaba culpa y depravacin innatas. Pelagio negaba la posibilidad de demrito aparte de la escogencia personal. El calvinismo afirma que en la cada de Adn todos pecamos. El Dr. Miley dice que con un anlisis apropiado, ambas posiciones se podran sostener. Hay una distincin entre la santidad de una naturaleza y la santidad de una agencia personal. Toda vida humana (la vida interna del hombre) la esfera del pensamiento, el deseo y la aspiracin tiende a expresarse externamente, no es pasiva, y se encuentra tambin en la esfera de las escogencias personales libres, por lo cual es sumamente tica. Bajo la esfera interna hay una naturaleza en la cual encontramos la ley determinante de la vida. A esto se refera Jess cuando dijo en Mateo 12:33, haced el rbol bueno, y su fruto bueno. As, el rbol tiene una cualidad distinta a la del fruto. As tambin el hombre fue creado con una naturaleza subjetiva que subyace y da carcter a la esfera interna de la escogencia personal y a la esfera externa de la actividad personal. Esta naturaleza es ms profunda que la voluntad (Romanos 7:15-23). Wesley se opuso firmemente al Pelagianismo y al Socinianismo. El Dr. John Taylor de Norwick, un Unitariano de la primera mitad del siglo XVIII, fue un firme defensor del Socinianismo con el cual contendi Wesley. La posicin sociniana expresada por el Dr. Taylor era la siguiente: Adn no pudo haber sido creado originalmente en justicia y verdadera santidad porque los hbitos de santidad no pueden ser creados sin nuestro conocimiento, concurrencia o consentimiento; porque en su naturaleza la santidad implica la eleccin y el consentimiento de un agente moral, sin lo cual no puede ser santidad. De este modo, Taylor afirmaba que no se puede tener el rbol antes de tener el fruto producido por el rbol. Wesley responde: Un hombre puede ser justo antes de hacer lo que es justo, santo en corazn antes de que sea considerado santo en la vida. La confusin de estos dos parece ser el fundamento de su extraa idea de que Adn deba elegir ser justo, que deba ejercer el pensamiento y la reflexin antes de poder ser justo. Por qu? Por qu la justicia es el correcto uso y aplicacin de nuestras facultades? Este es su error capital. No, no es as; la justicia es el correcto estado de nuestras facultades. Es la correcta disposicin de nuestra alma, el correcto temperamento de nuestra mente. Acepte esto y dejar de soar con que Dios no poda crear al hombre en justicia y verdadera santidad (1 Pedro 1:15-16). Esto lleva a la siguiente consideracin: Es el hombre un pecador porque peca, o peca porque es bsicamente un pecador? O, es justo un hombre por sus actos de justicia, o es justo porque su naturaleza ha sido creada as? Esto conduce al argumento de Pablo acerca de ser salvo por la fe y no por obras. B. La Naturaleza de la Santidad en Adn 1. La Santidad Creada como estado subjetivo consiste en una inclinacin o tendencia espontnea hacia el bien una disposicin subjetiva que siempre responde al bien. Es ms que inocencia. El hombre no slo fue creado negativamente inocente, sino positivamente santo, con un entendimiento iluminado de Dios y de las cosas espirituales, y una voluntad completamente inclinada hacia lo bueno. Por Santidad Adnica se entiende la inclinacin espontnea o disposicin positiva que le pertenece a l en virtud de su creacin. El Arminianismo, en contraposicin al Agustianismo, afirma que ste sostiene que el estado recin creado de Adn era un estado de santidad y que este estado original era tambin un estado de justicia tica. El Dr. Miley afirma que no slo se pasa por alto aqu toda distincin entre la tendencia puramente espontnea y la accin tica correcta, sino que se intenta probar una santidad tica original de Adn desde el punto de vista de su necesidad para la obligacin moral que de inmediato recay sobre su existencia Estamos de acuerdo con la antropologa agustiniana general en lo que respecta a la realidad de la santidad primitiva, pero disentimos en lo concerniente a cualquier carcter tico propio de dicha santidad, y tambin en lo concerniente a su limitacin a una simple cualidad de la naturaleza Adnica. 87

C. Elementos Esenciales de la Santidad Primitiva. Hay dos elementos esenciales en toda doctrina verdadera de la Santidad Primitiva. 1. La rectitud moral de la naturaleza de Adn como estado subjetivo, como se seal anteriormente. a. Distincin entre la creacin de un estado moral como un estado subjetivo, y b. Las actividades de dicha naturaleza moral en la vida y la tica personal. Un verdadero Arminianismo distingue entre el error del Pelagianismo, que niega la santidad creada en el estado subjetivo de Adn, y el error del Agustianismo, el cual considera que Adn posea una justicia tica adems de santidad interna. 2. La presencia y agencia del Espritu Santo. Esto no slo es necesario para el pleno entendimiento de la verdad, sino que tambin provee una base para distinguir cualquier otra forma de error. El Arminianismo objeta la doctrina papal de que la santidad es un don sobrenatural, por cuanto involucra una posicin errnea en cuanto a la naturaleza de la cada y del pecado original. Tambin objeta la limitacin de la santidad a una mera cualidad de la naturaleza Adnica. La verdad a este respecto es la siguiente: A la santidad de la naturaleza del hombre por creacin se debe aadir la presencia inmediata y el poder del Espritu Santo. Los telogos Arminianos siempre han enfatizado este importante aspecto de la santidad primitiva, y en ocasiones ven al Espritu Santo en estrecha afiliacin con el estado del hombre y en otras ocasiones actuando ms independientemente, pero siempre presente y cooperador. El Dr. Pope afirma: Esta doctrina est incompleta sin la adicin del don sobrenatural del Espritu Santo, si se puede llamar sobrenatural a aquello que pertenece a la Unin de Dios con Su criatura elegida El no aadi la imagen moral, pero gui los principios de accin del alma del hombre creado en esa imagen. Esto resuelve la dificultad expresada en ocasiones en cuanto a la creacin de un carcter, el cual, se dice, por necesidad debe ser formado por quien lo porta. El hombre fue guiado por el Espritu, quien fue el poder del amor en su alma, tanto en su primer estado como ahora en su estado actual. El relato bblico de la creacin afirma que vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era

bueno en gran manera (Gnesis 1:31). Esto expresa la aprobacin divina de la bondad del hombre.
Dos textos del Nuevo Testamento citados frecuentemente tambin tienen implicaciones en cuanto a la naturaleza original del hombre Efesios 4:24 y Colosenses 3:10. Se debe tomar nota de lo siguiente: (1) la transformacin de la gracia aqu declarada es algo ms profundo que la vida de accin personal, y debe, por lo tanto, incluir la renovacin de la naturaleza moral; (2) se dice que esta transformacin tiene lugar por la operacin del Espritu Santo una purificacin de la naturaleza moral; (3) esta renovacin es una restauracin a la imagen original en la cual el hombre fue creado; por lo tanto, (4) necesariamente el hombre debe haber sido creado santo siendo esta santidad parte de la imagen original de Dios, en la cual fue creado.

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