Bloque 4.

EI ser humano

Naturaleza y cultura
en el ser humano

1. La reflexiön filos6fica sobre el ser

humano
1.1. La antropologia

E 1.2. Divisiön de la antropologia

ZLa naturaleza humana y el proceso

de hominizaciön
2.1. Explicaciones preevolucionistas
E 2.2. Explicaciones evolucionistas
E 2.3- La evoluciön det ser humano
2.4. El proceso de hominizaciön
E 2.5. La apariciön del lenguaje articulado

3. La cultura y et proceso de humanizaciön

E 3.1. La cultura como factor humanizador
3,2. Contenidos fundamentales
de la cultura humana
e 3.3. .Diversidad cultural

4. Algunos debates en antropologia

4.1, Innatismo versus ambientalismo

4.2. Tensiones entre naturaleza

y cultura
4.3, Agresividad, genética y altruismo

Presentac'On
 iHa Sido una aventura la evoluciön?
Desde que tenemos noucia, el ser humano se ha
preguntddo sobre el Origen de la Vida A 10 largo

de nuestra historja hemos elaborado distintos

relatos que explicaban nuestro ongen. Sin em-

bargo, no ha Sido hasta el desarrollo y consolida-
cion del pensamiento cientifico, cuando se ha
lognado un certo consenso en la respuesta a la

pregunta sobre nuestra procedencja.

Algunos de los relatos originales simplifican este
carnjno, sin embargo, en realidad, este proceso
ha Sido una auténtlca aventura repleta de com-
plicactones Aqui tienes un enlace a un video
documental titulado La od/sea de /a especie, en
el que se narra este Vlaje:

http://links.edebe.com/yhfesz

it-a evoluciön es un hecho o una teoria?

t•Bien, la evolucton es una teona. Tamblén es
un hecho. Y hechos y teorias son casas diferen-
tes, no peldafios en una Jerarquia de certeza
creciente. Los hechos son los datos del mundo
Las teorias son estructuras de Ideas que explican
e inlerpretan los hechos Los hechos no se mar-
chan cuando los clenlificos debaten leorias riva-

les para explicarlos. humanos evolu-

(...) Y los

cionaron de ancestros tipo monos ya sea que 10

hicieron rnediante el mecanismo propuestD
por Darwin o por algün otro no descubierto aunt'
Gould, S. J., Discover (enero de 1987)

iHay agenes culturales»?

El aentiiico Richard Dawkins acuhö el neologsrno
„meme» en su obra E/gen ego/sta, para refenrse
a la tunidad teörica de informacion cultural'
transmislble en cualquler momento y no solo al
nacer, de una persona a Otra, o de una mente a
Otra, o también de una generacton a la siguiente
ASI, de igual modo que los humanos pueden
transmitlr genes, tamblen pueden transrnlhr me-
mes (Ideas). Se puede leer mås sobre el tema en:
http://hnks.edebe.com/fzyhb

En contexto
a > Después de haber VISto el documental La odisea
de 'a espeoe, iha cambiado tu perspectiva sobre
la evoluciön humana7 iCrees que este Tue un ca-
mjno sencillo? Argumenta tu respuesta con ejem-
plos que hayas podido obsavar en el documental-

> [Te parece que podemos dar por hecho que ha

habido evoluciön en el mundo animal, aun cuan-
do extsten djsåntas teorias a la hora de explicar
cOrno ha tentcJo (Ligar ese proceso evolutivo?

Aue crees que sucederia si los genes y los me-

mes nos transmitieran mensajes contradictorios?
iQue te parece que prevalecerö en el cast) de
que los genes nos Induzcan a ser de una mane-
ra, pero los memes que nos envia la socjedad
nos empujen a ser de Otra?
 1, La soh el ser humano

1. La reflexiön filosöfica sobre

el ser humano
PARA PENSAR
Las preguntas sabre que somos. en que consiste muestra condClÖn, cuål es nues_
Grandes antropOiogos tro ongen como espeoe y de que manera se ha desarrollado la cultura, formar
contemporåneos patie de los interrogantes que el ser humano se ha planteado desde la Antiglj8_
Octante dad. Tanto nuestra naturaleza b'0!ögica como la dirnenstön social 0 3rnbölica
set nos caractenza constituyen elementos fundamentales a la hora de Ilevar a cabo
reflexuyn filosofica sobre el ser humano-
James Frazer estuö• e
Franz Boas 1.1. La antropologia
sentior He liber-

ctgn•dao oei evan.

todas las culturas,

La Investigaclön que responde al esfuerzo por contestar las preguntas formuladas
Bronyslav Malinowski anal»zo la rnäs armba ha dado lugar a una disciplina especifica que se dedica al estud10 de
oe Ies mitos. Ralph ser humano en todas sus facetas: la antropologia. Dicho término procede del gne-
Linton esta- go, de los conceptos anthropos, ser humano, y logos, estudio o conoctrniento,
Claude Lévi Strauss esta- Esta investigaciön incorpora el examen de la evoluciön biolögica de nuestra es-
otras culturas y
pecje, el estud10 de los distintos Opos de sociedades humanas y sus particulanda-
supuesta superioridad
des culturales, la comparaciön entre los diversos modos de organizacion social,
'L ncr/äenta:
etc.

Los mäs antiguos precedentes de la antropologia se remontan a la Grecja antigua.

Como tales han Sido considerados los estudios médlco-anatömicos de los medl-

cos helenos Hipöcrates y Galeno. En el aspecto cultural, Herodoto de Halicarna-

so describiö la organizaclön y costumbres de los diferentes pueblos de su tiempo.
INTERNET
El desarrollo de la antropologia en Occidente, no obstante, recibira un Impulso
La antropologia cultural, excepcional a partir del descubrimiento de América, cuando los europeos entran
una vasta ciencta en contacto con las culturas aborigenes de México, Colombia, Perü, a causa

textc exøllca conceptos ba-

del gran contraste entre las distintas formas de Vida. Ya en 1749, con Georges
s —'3 antropologja cultural, su Louis Leclerc, conocido como el conde de Buffon y su Histona natural del hom-
sentry su Jtihded su ampho cam-
,
bre la antropologia alcanza su madurez.
rr- estud»o€, uqa sucjnta pano-
rarrt:cz de una c-iencja que nos
El ser humano quedö Incluido como objeto de estud10 de la ciencia natural
entenoer la enorme vane- Siglo xviii gracias a la clasificaclön de Ias especies de Linneo. Adquiriö entonces
adapturtvas que su denominaclön taxonömica: Homo sapiens, orden primates, clase manniteros•
ei ser nurnanr-, para ase- subfllo vertebrados,filo cordados. En el siglo XIX, las teorias de Darwin y los viajes

aurar su supervwer.cla
am Olfrrjtale%
http;//links.edebe.com/by7s
cortdir-iü- a pases exoticos proptcjaron la sistematlzaclön de la antropologia como discipli-
carriblantes a 10 na cientifica La fundacion de la Sociedad de Antropologia de Paris, creada en
1859 por el médjco frances Paul Broca, suele tomarse como la fecha inicial de IJ
ciencia antropolögica moderna.

Actividad I

vjaje que Charles Darwin ilevÖ a

cabo en e' Beagle y sobre todo su paso
por el archipiélago de las Galäpagos
contrtbuyö de manera esencial al de-

sareollo del cuerpo teÖrjco de su teoria

 HUMANO

1.2. Divisiön de la antropologfa AMPLfA

iQué estudian las ciencias afines a

Dependiendo de cuäles sean su objeto y método de estudio, se distingue entre la
la antropologfa fisica y cultural?
antropologia filosöfica y la antropologia cientifica. Veamos las caracterisbcas de

ambas Anatomia humann: las estruc-

La antropologfa filosöfica aspira a una explicaciön global de nuestra identidad turas macroscopicas del ser hu-

frente a Ios demås seres, para 10 cual pretende definir los rasgos esenciales mano.

del ser humano. Esta preocupaciön acompaha a la filosofia desde su rntsmo Fisiologia: las funciones de los
Origen. El método de trabajo de la antropologfa filosöfica consiste en la re- seres vivos.
flexibn a partir de los datos facilitados por Ias ciencias sociales (historia, socio-
Paleontologia: el registro fösiL
logia, economia...) y de las ideas generadas por el propio pensamiento 'filosö-

fico a 10 largo de su historia. Genética: la herencia biolögica.

La antropologia cientifica es una disciplina de origen mucho mås reciente. Biologia molecular: los proce-

Sus teorias y afirmaciones proceden de los datos recogidos mediante la obser- sos que se desarrollan en los
seres vivos a partir del estudio
vaciön. Surgtö segunda mitad del siglo XIX, alentada por el desarrollo de
en la

Ia teoria de la Se ocupa tanto de la dimensiön biolögica de la espe-

evoluctön. de las proteinas y los acidos

cie humana como de la dimensiön cultural. Por este motivo, actualmente se nucleicos.

distinguen dos grandes ramas de la antropologia cientifica: antropologia fisica Primatologia: el estudio Cien-

Y antropologia cultural. tifico de los primates.

Etnografia: las pråcticas cultu-

Antropologia fisica y cultural rales de los distintos grupos

sociales.
La antropologfa fisica estudia los aspectos biolögicos propios del ser humano; es
decir, el ser humano en cuanto organismo animal. Arqueologia: estudio del pasa-
do a través de sus restos mate-
Tres son los anälisis fundamentales que Ileva a cabo la antropologia fisica:
riales.

l. Estudia el ser humano como producto de la evoluciån biolögica, es decir, de los

Lingüistica: la evoluciön y es-
cambios experimentados por la especie desde su apariciön en tiempos prehis- tructura de las lenguas natura-
töricos.
les.

2. Describe las diferencias fisicas observables entre los seres humanos y el res-

to de los hominidos, que son nuestros parientes mås cercanos en el ärbol

o
evolutivo. PARA PENSAR o
3 Distingue entre las variedades fisicas observables entre los distintos grupos ét-
iComparar o valorar distintas
nicos que componen la humanidad actual. culturas?

antropologia cultural estudia el origen, desarrollo, estructura y caracter(sticas La idea de progreso promulgada por
de la cultura humana, tanto en las sociedades del pasado como en las actuales. la Ilustraclön y por Ia teoria de la

Entre las segundas se incluyen todas las soaedades presentes, sea cual sea su evoluclön de Darwin influyo en los

grado de tecnificaciön. En este ämbito de la antropologia, se entiende por cultura prjmeros antropölogos culturales,
que consideraron como de rango
todo comportamiento aprendido en el marco social, Se estudian las estructuras
Inferior -menos evolucionadas- las
politicas, sociales y econömicas; las relaciones de parentesco; los mitos y rituales
culturas de los pueblos aborlgenes.
religiosos; y la producciön artistica y técnica- A continuaclön, se enumeran las
Posteriormente se descartö esta vi-

ciencias con las que la antropologia cientifica trabaja en estrecha colaboraciön: SlÖn, que unificaba todas las cultu-

ras en una sola direcciön evolutiva, y

ANTROPOLOGiA FistCA se paso al estud10 concreto de las

manifestaciones materiales e Inte-
anatomia humana, fis1010gia, lectuales de las distintas socieda-
paleontologia, genética, biologia des En Ia actualidad no se estable-
molecular, prnalologia cen comparaclones de grado entre
las diferentes culturas, admitléndo-
ANTROPOLOGfA CULTURAL
se que todas ellas son respuestas
etnografia, arqueologia, linguistica, adaptativas al medio en donde se

antropologia fisica han desarrollado-

Actividades
Excavacjones en el casttum romano de
2,3y4
Vindolanda, Reino IJmdD.

135
 2. La naturaleza humana y
de hominizaci6n
et proceso
2. La naturaleza humanaye proceso
2.1- Explicaciones preevoiucionistas

upticaoones evotucionistas
2-2.

2.3. La evolucién del ser humano

de hominizaciön
2.4- El proceso de hominizaci6n
La antropologfa fisica estudia el proceso de hominizacion para obtener
2.5. La apariciön del tenguaie articulado
nes acerca de en qué consiste la naturaleza humana desde el punto de vista bio.

lögico, mtentras que la antropologia cultural atiende al proceso de humanizacidn

En este apartado atenderemos ahora al proceso de hominizaciön.
CURIOSIDADES
Cuando se quiere explicar por qué algo (una pintura, una receta, una mascota) es
El debate creacionista continüa como es, un buen procedimiento consiste en comenzar por dar cuenta de sus

origenes. como se ha formado y qué hechos o factores han influido en su consti_

A pesar de que hace mas de un Sl- tuciön, en su desarrollo y su evoluciön. A la pregunta sobre el origen del ser hu_
glo v medio que se publicö la obra antropogénesis, se han dado muchas y diversas res-
de Darwin y de que el evoluctorms- mano, es decir, sobre su
puestas. Nos centraremos en las mås relevantes a 10 largo de la historia: las
mo comuntdad
es aceptado por la

eentlfica, mas de la mitad de los explicaciones preevo/ucionistas y evo/uciomstas.

estados de EE- IJU. se han cuesti0-
nado cdrno ensehar la teoria de la
evofuaon en las escuelas püblicas
2.1. Explicaciones preevolucionistas
En algunas escuelas se ha optado
por ensehar 10 que se conoce como
La diversidad de especies presentes en nuestro planeta ha maravillado, desde
la teoria dei diseho intehgente que,
actuaimente, esta Intentado encon- siempre, a todas las generaciones. Los primeros filösofos griegos, como Platön o

trar datos bioqu(micos que la ava- Aristoteles, creian que las especies que hay en nuestro planeta no habfan sufrido
len. Sl qweres profundizar: cambios desde su origen. Quienes sufren modificaciones a 10 largo de su Vida son
http:/Ainks.edebe.com/c5x
los individuos, pero ellos pensaban que las especies se mantenian constantes,

siempre las mismas (cada caballo concreto nace y muere, pero la especie perdu-
ra eternamente).

La apariciön de las especies podria haber Sido por generaciön espontånea, o por
medio de la voluntad divina que las habia creado, como explican muchas religo-

nes y culturas. Asf, la tradiciön biblica explicaba el Origen del ser humano acu-

diendo a la teoria creacionista, que se sustentaba en una interpretaciön literal del

libro del Génesis. Sus tesis bäsicas eran: la creaciön separada y definitiva de to-

das las especies vivas, y la creaciön del ser humano por Dios, a su imagen Y se-
mejanza.

Estas concepciones partian de un supuesto fijista, es decir, el caräcter inamoVI-

ble de las especies a lo largo del tiempo. Por ejemplo, segün el fijismo el caba110Y
el asno no proceden de un antepasado comün ya extinguido, Sino que ambas
especies existirian desde el principio de la Vida tal como las conocemos hoy
En el siglo xviii, el creacionismo fijista tuvo defensores como Carl von Linneo
Actividad 5
Georges Cuvier Sus trabajos fueron decisivos en el terreno de la historia natural'

ya que consideraban que la adaptabilidad de los individuos al medio es el resulta-

n disefio inteligente Y, segün ellos, esto evidenciaba la exis-

tencia de un creador deträs de todo el proyecto de la

Vida

Estos autores se opusieron criticamente a los traba-

JOS de algunos contemporäneos como Lamarck que

4
defendfan una vision evolucionista del acontecer na-

tural. Paradöjicamente, a pesar de esta convicciörl

fijista, Ios estudios de botanica y zoologfa que realiza-

ron Linneo y Cuvier fueron la base de estud10S que

apoyarän mas adelante una concepciön evolucjonlS-
ta del Origen de las especies,

136 La diversidad de especjes ha Sido uno de los argumentos que

alimentado las tesis evolucionistas.
 nes evolucionistas PARA LEER
2.2, Explic
La estructura molecular de Ia teoria
publicaciön en 1659 de la obra de Charles Darwin
ongen de las especjes
E/ de la evoluci6n
supuso la quiebra de las doctrinas fijistas imperantes hasta ese momento, las
Desde que en 1859 Charles Darwin
habfan Sido cuestionadas ya medio siglo antes por parte del naturalista
escribiera E/ Origen de /as especies,
Jean-Baptiste Lamarck en su libro Filosoffa zoo/ögica. Charles Darwin
las cienaas biolögcas y la Investiga-
sento las bases de las explicaciones evolucionistas actuales, Podemos sintetizar ciÖn han seguido avanzando conti-
su teoria en tres tesis fundamentales: nuarnente para aportar mås datos
que sustenten la teoria evolutiva. En
Las especies tienen lugar por transformaciones continuadas. Todas las espe- este articulo puedes leer como los
c,es, botånicas y zoolågicas (incluso especie humana), provienen de Otras
la estudlos actuales se centran en el
anteriores por medio de cambios graduales. anålisis de las propiedades fisico-
quirntcas de las rnoléculas y su papel
La selecciön natural principio explicativo de la evoluciön. Asf, entre los en la evoluci6n de los organismos:
muchOS cambios que espontåneamente se producen en las especies, solo

perduran y se transmiten aquellos que resultan mås eficaces en la lucha por httpd/links.edebe.com/nydzh
la Vida. Los individuos mejor dotados, los que mejor se adaptan al medio, so-
breviven y transmiten hereditariamente sus caracterfsticas.
AMPLiA
El ser humano desciende de antiguos primates. Como los demås animales,
procede por evoluciön de especies anteriores ya extinguidas. Las influencias de Darwin

Ya sabes que la aportaclön de los

La publicaciön de E/ oogen de las especies tuvo una gran repercusiön social y
cientificos, incluso cuando son tan
generö mucha polémica en su época. En la actualidad, Ia teorja de la evoluciön se
brillantes como Charles Darwin, no
ha confirmado con numerosos datos paleontolögicos.
surge por generaciön espontänea,
sino que suele ser necesario mucho
La teoria darwinista, sin embargo, no explicaba losmecanismos que determina-
trabajo y esfuerzo. A menudo, tam-
ban qué caracteristicas se transmitfan de generaciön en generaciön, ni de qué
bién es necesaria la colaboraciön de
manera 10 hacian. La ausencia de una teoria que diera cuenta de cuåles eran los varios aentificos. En el caso de
factores que influian en la herencia biolögica de los caracteres fue subsanada por Darwin, por ejemplo, su innovadora
Gregor Mendel teoria de Ia evoluciön se inspirö en la

aportaciön de Otros dos cientificos

Siete ahos después de la apariciön de E/ ongen de las especies, este religioso
de ämbitos muy distjntos al suyo:
agustino formulö una teoria de la herencia en la que aseguraba que los caracteres
hereditarios estån determinados por factores especificos. Mäs tarde, estos facto-
Thomas Malthus (1776-1834) fue un
econornjsta y demögrafo que estudiö
res fueron llamados genes.
el crecimiento y declive de las pobla-
Los estudios de Mendel iniciaron una larga y fecunda tradiciön de investigadores clones humanas, Observo que estas
sobre Ia herencia biolögica. Las doctrinas mutacionistas, consecuencia de estas crecian a un ntmo mayor del que 10
hacia la produccion de alimentos.
Investigaciones, explican los cambios en las caracteristlcas de las especies a par-
Darwin observö en la naturaleza que
tlr de alteraciones o mutaciones en el material genético.
cuando los recursos eran limitados,
La combinaciön de la teoria de la selecciön natural y las doctrinas mutacionlstas los individuos entraban en competen-

cia- Asi, gujado por los estudtos de

es Ia base de las teorias sintéticas o neodarwinistas. Aunque estas teorias apor-
Malthus, pudo elaborar la nociön de
tan cada dia nuevos datos, todavia existen muchas lagunas. Algunas de estas la-
la supervivencia del mås apto
gunas se refieren hecho de que segün el registro fösil encontramos a menudo
al

especies que se mantienen estables durante un largo tiempo y después sucede Geology Charles Lyell (1797-1875)
fue un importante geOlogo. Sostuvo
que desaparecen o se transforman en Otra de un modo aparentemente brusco o
que nuestro planeta habia sufrldo
en un tiempo relativamente breve. iCÖrno encajar esto con la idea de un proceso
una serie de cambios lentos a 10
gradual y continuado?
largo de periodos de tiempo muy
largos. Darwjn aphcö esta Idea y
Segün Ia propuesta de los biölogos Niles Eldredge y Stephen Jay Gould presen-
afirmö que las pequehas adaptacio-
tada en 1972 hay que ir a hacia una teoria del equilibrio puntuado o equilibrio
nes de los seres vivos que habian
Interrumpido, que da a entender que Ia evoluciön avanza a saltos, y no con un
tenido lugar en el pasado se acumu-
ritrno uniforme. Muchas veces el paso de una especie a Otra no obedece a una
laban a 10 largo del tiempo para dar
lenta transiciön de la primera a la segunda, sino que en algün momento tendria lugar a los organismos tal como los
lugar una macromutaciön positiva, es decir, una mutaciön a gran escala que, conocemos hoy
a unque lo rnäs habitual seria que fuera contraproducente, en algunos casos ex-
Cepcionales podria resultar adaptativarnente favorable, No obstante, los Investiga-
dores siguen discutiendo acerca de cuales son los mecanismos que han dado Activjdad 6
lugar a la evolucion de las especjes.

137
 BLOQUE A

PARA LEER 2.3. La evoluciön del ser humane

iSe cruzaron los neandertales y

nuestra especie?
Una vez que las teorias evolucionistas proporctonaron las lineas maestras de la

evolucjön, la paleontologia, la biologia, la genética y la Inmwnologia han ido preci_

Segun estudios recientes es muy
sando los escalones concretos de este proceso. La ciencja ha explicado a
probable que hace unos 55.000
ahos Homo s3eens v Homo nean-
partlr de los primeros organismos multicelulares se Ilega hasta el ser humano
dettha/ensjs tuweran descendenaa
Las clasificaclones que muestran los origenes del hombre a par-tir de la evoluciön
y que esta fuera capaz de reprodu-
de los
primates estän sujetas a frecuentes cambios, debido a la rapidez con que
cirse. Puedes ampliar la informa-
cton en:
avanzan las Investigaciones en estas cuestiones.

httMinks.edebe.comnqdup9
El ser humano emparentado con especies como el chimpancé, el gorila o el
estå
orangutan. Segün los expertos, la bifurcaciön de la rama de los hominoideos en
pöngldos y hominidos se produjo hace unos 5 0 10 millones de ahos.

Dentro de los hominidos, la evoluci6n humana parece que se ha producido del

siguientemodo. El hominido mäs antiguo conocido fue el Ardpithecus ramidus
(4,4 millones de ahos). Posteriormente, apareciö el
género Australopithecus (2-4 millones de anos),
cuyo representante mås antiguo fue el Australo-
CURIOSIDADES
pithecus afarensis. A1 parecer, este dio lugar a
dos Ifneas de evoluciön, una extinguida (Pa-
3,

ranthropus aethiopicus) y Otra que evolu-

natüre cionö hasta el ser humano actual. A

partir de esta segunda Ifnea apareciö

una especie considerada ya huma-

na, el Homo habi/is. Con él se
produjo un aumento de la capa-
THERET cidad craneal y cambios cultu-
EUROPEAN?
rales muy destacables. Si-
guiendo esta Ifnea evolutiva
Ilegamos hasta el Homo
sapiens, nuestro antepa-
sado inrnediato que viviÖ
hace aproximadamente
250.000 ahos, dando
El diente del primer europeo paso hace 35.000 anos a El chimpancé comparte con los seres humanos el 96% del
material genético.
En 2007, la paleontöloga Rosa Hu- nuestra especie, el Homo sa-
guet y Otros Investigadores que tra- piens sapiens.
bajaban en el yaarnjento de Ata-
puerca, localizaron el resto fÖSil mäs No obstante, la antropologia y la paleontologia son ciencias que avanzan incesan-
antiguo encontrado en Europa. Co- temente con cada nuevo descubrimiento; sus teorias rara vez permanecen estäti-
rresponde a un djente de unos
cas, cambian y evolucionan al ritmo de los nuevos hallazgos y estudios afectados.
miliones de anos- Este hallazgo hizo
Sin embargo, los continuos hallazgos siguen sin aportar luz suficiente para desve-
retroceder casi rnedto rnjllön de
ahos la Ilegada de los primeros ho-
lar definiåvarnente de dönde y como apareciö nuestra especie. A este respecto
existen dos teorias, ninguna de ellas concluyente:
minidos a este continente. Reciente-
mente se ha reabierto el debate so-
La teorfa del candelabro. Afirma que el origen del ser humano es multirregio-
ble Sl el famoso diente de Orce,
pertenecjente a un niho y encontra-
nal,Se produjeron diferentes procesos evolutivos en lugares del mundo dis-
do por el paleontologo J. Gibert seria pares y hubo un intercambio genético entre las poblaciones existentes. Por
aün mas antiguo, ya que se encon- tanto, el origen del ser humano podria haberse dado en cualquiera de estos
trö en un yacirniento con restos enclaves. Esta teoria se apoya en las cantldades importantes de fösiles encon-
500.000 anos rnäs antiguos. Puedes tradas en distintas partes del mundo.
encontrar rnäs Inforrnaclon en estos
enlaces: La teoria del arca de Noé. Afirma que el serhumano actual tiene un Origen
ünico situado en el continente africano. Los humanos actuales habrian emi-
htt •-//links.edebe.com/8 2sz4
grado desde Africa y ocupado progresivamente Otras partes del planeta. Re-
http://links.edebe.conU5Ah9ny cientes estudjos genéticos sobre la herencia del ADN darian apoyo a esta
teorja.
 CULTURA E

2,40 El proc de hominizaciön

INTERNET

analizado las lineas maestras de nuestra evoluciön y el parentesco del ser La evoluciön humana:

con otros primates, ahora profundizaremos en los cambios mås impor- primeros pasos

que supusieron Ia apariciön de un nuevo género: el género homo. Pode- iCömo y por qué surgiö el bipedalis-
destacar: la posiciön ergulda, /a liberaciön de las extremidades superiores y rn07 Restos fösiles conocidos como
e] desarro//o cerebral. Lucy, la nifia de Selam o el cråneo
de Toumai -datado en 6 millones de
posiciön erguida A diferencia de Otros primates, los antepasados del ser hu- anos- eran bipedos. iCÖmo 10 dedu-
mano se caracterizaban por marcha bipeda, es decir, caminaban sobre los
la jeron los paleoantropölogos? iPor

dos pies, sin utilizar como apoyo las manos. La marcha vertical o erguida que apareciö esta caracterfstica? Al-

gunas teorfas defienden que fue

provocå una serie de cambios anatömicos: pérdida de la prensiön en los pies,
para alcanzar mejor los alimentos,
cambios en la curvatura de la columna, fortalecimiento del cuello..., pero, so-
Otras que porque permitia un control
bre todo, permitiö la observaciön de mayores areas de espacios naturales y la
de la temperatura corporal mås efi-
liberaciön de las extremidades superiores.
ciente. Cue el paso del bosque a la

Liberaciön de las extremidades sabana 10 que impulsö los cambios

en la morfologfa y volumen cerebral
superiores. Caminar erguido sin
de los horn(nidos? Actualmente, se
utilizar las extremidades superio-
cree que fueron las violentas y råpi-
res permitiå que las manos se es- das oscilaciones climåticas las que
pecializasen en funciones distin- impulsaron la evoluciön humana. Te
tas de la marcha: la manipulaciön proponemos que veas el siguiente
video;
de objetos, la caza, la defensa o la

construcciön. Las manos sustitu-

http•J/links.edebe.coW6k3bw
yeron a la boca como Organo de
defensa y de trabajo, y posibilita-
ron la utilizaciön e invenciön de
toda clase de instrumentos. Sin
embargo, para poder fabricar y
manipular objetos es necesario AMPLiA
La liberaciön de las extremidades superiores junto
poseer también una serie de ca-
con un incremento de la capacidad cerebral Ilevö a El largo camino de la evoluciön
pacidades que dependen de la
los primeros humanos a Ia fabricaciån de instru-
existencia de un cerebro desarro- Reflexiona sobre la famosa cita de
mentos, primeramente con casi total certeza vege-
llado y complejo.
Theodosious Dobzhansky (1900-
tales, y después I(ticos,
1975); «Nada tiene sentido en biolo-
gia si no es a la luz de la evoluclön».
Desarrollo cerebral. Entre Austra/ophitecus y Homo sapiens sapiens, el cere-
bro triplica su tamaho y se hace Aunque se desconocen las mäs complejo. Si quieres amphar tus conocimien-
tos sobre la teoria evolutiva consulta
causas exactas que propiciaron este aumento cerebral en los hominidos, mu-
esta web:
chos estudiosos coinciden en destacar que la liberaciön de las manos pudo
ser el estfmulo de este desarrollo. Cuanto mayor sea la pericia en la manipula- http://links.edebe.com/xh7

ciön y fabricaciön de objetos, mayor sera la capacidad para idearlos y conce-

birlos. Y al revés, a mayor capacidad cerebral, mayor destreza manual.

El desarrollo cerebral de la especie fue el elemento que hizo posible la apariclön

de las capacidades técrmcas y simbölicas del ser humano.

CAPACIDADTÉCNICA CAPACIDAD SIMBÖLICA

Es la capacidad de fabricar y utilizar Es la capacidad que posee el ser hu-

Instrurnentos para modificar el entor- mano de crear y expresarse por medio

no y, asi, satisfacer nuestras necesida- de sfrnbolos. Los simbolos son signos,
des, Tanto las toscas herramientas de porque estän en lugar de Otra realidad
Pledra del Paleolitico como el låser son a la que representan y sustituyen. (Asi,

consecuencia de capacidad técrmca

la un semåforo en rop sjrnboliza «prohl-
del ser humano. A 10 largo de la histo- bido pasar».) Gracias a dicha capaci-
na, puede apreciarse un aumento en dad simbölica son posibles los logros

el grado de eficacia y softstlcaclön de humanos tales como el arte o el len-

10s métodos y productos técnicos. guaje, y también la autoconaencia o la

moral.
Acuvldad 7

139
 do
2.5. La apariciön del lenguaje
Como hemos visto, uno de los rasgos que surgell eca el proceso de hominiza_

ciön y que marcarån la diferencia entre el Homo sapiens y el resto de primates

es la capacidad simbölica. Esta, a su vez, es la responsable de la apariciön de
la capacidad cognitiva mås asombrosa del ser humano: el dominio del lengua_

je articulado como vehiculo de comunicaciön. Aunque el origen y la

exacta de esta capacidad siguen siendo un misterio, si sabemos que ha Sido la

responsable del apogeo de la cultura humana que analizaremos en el prÖximo

apartado.
Gracias al lenguaje, el ser humano es capaz de realizar generalizaciones y abs-
tracciones, y referirse a realidades pasadas, futuras o imaginarias. Los animales,
aunque pueden emitir y entender signos que expresan emociones bäsicas, corno
dolor, a/egna, temor, rechazo o atracclön, no pueden expresar realidades rnäs
complejas, como instrucciones, teorias, reg/as o va/oraciones.

El ser humano, en cambio, mediante el lenguaje, si puede hacerlo. Por eso,

es
para muchos pensadores el lenguaje supone una diferencia cualitativa,
decir, un rasgo especificamente humano- Ahora bien, existen diversas teorias

acerca del origen del lenguaje tal y como 10 conocemos hoy.

Se supone que el lenguaje articulado ha derivado de un primer lenguaje ges-

tual,en el que los hominidos se comunicarian a partir de gestos mäs o menos
acompafiados de sonidos. iCömo, cuändo y por qué los gestos dieron lugar a la
comunicaciön articulada? Existen diversas hipötesis.

— Una mutaciön genética habria causado esta especializaciön. En cualquier

caso, habria Sido mültiple y comportaria un largo proceso, pues habria debido
producir cambios en la organizaciön del cerebro, el conducto vocal y el siste-
ma auditivo. No parece probable que todas las adaptaciones neurolögicas que
facilitan el lenguaje se deban a una ünica y aislada mutaciön.

El aumento progresivo de la inteligencia general favoreceria la apariciön y el

crecimiento de la capacidad simbölica y lingüfstica.

La generalizaciön de senates gestuales de alarma y aviso provoca que estas

se vayan combinando paulatinamente con seöales vocales. La utilidad de es-
tas ültimas haria que fueran imponiéndose y finalmente originarian un lengua-
je exclusivamente vocal que simbolizaria objetos y situaciones ('comida

Es posible que las tres teorias anteriores sean complementarias y, lejos de exclujr-

se unas a Otras, compongan una explicaciön multicausal del Origen del lenguaje.
Lo que parece Claro es que para que apareciese el lenguaje en los hominidos tu-
vieron que darse vanas condiciones: una predisposiciön para comunicarse, la

capacidad de imitar sonidos, la inteligencia necesaria para aprender a poner

Activjdades
nombres y relacionar entre si clases de objetos y fenömenos, y la sensibilidad a
8, 9y10
las diferencias de orden en las secuencias de sonidos.

Las rafces del lenguaje humano

En este enlace se explican los ültimos descubrimientos de los cientificos sobre lenguaje humano. Los monos de Campbell
las raices del

utilizan una especie de sufijos que les permiten aumentar el nümero de de sus llamadas. Esta morfosintaxis primitiva de IOS
significados
monos de Campbell podria ser un ejemplo del fundamento antiguo a partir del cual evolucionö la competencia linguistica del ser human0•
Esta hip6tesis es coherente con Ias investigaciones hechas sobre 10 que se conoce como el «gen del lenguaje», un gen conocido como
FOXP2 y que segün investigadores de la Universidad de California seria el responsable de modificar la actividad de otros 116 genes, dando
lugar asi a la apariciön de la capacidad de poder hablar. Estudios recientes plantean también que es muy probable que el hombre de nean-
dertal presentara igualmente dicho gen y quet por tanto, pudiera hablar como nosotros. Puedes consultar estas cuestiones en:
 3. La cultura y el procu de

La cultura y el proceso 3.L LB cultura corno factor humjrudot

3, 3.2 Contentdos fundam€ntz!es

de humanizaciön de ta cultura

33. Ortersidad cultural

humma

evoluclén biologica produjo la apanciön de un atributo que diferenaa

mas al ser hun)ano: la dimensiön cultural
Por esta razön, trataremos de ver INTERNET
sentido la cultura es el principal factor humanrador, y para ello tendremos

defimr que entendemos por cultura y constatar las diferenctas entre la llama- La cultura como una propiedad
cultura anirnal y la cultura humana. puramente humana

Te proponemos que reflexjones so-

confinuaaon, nos centraremos en sus contenidos fundamentales y observare-
bre Sl la una propjedad
cultura es
estos se transforman haciendo que las culturas varien entre los distintos
excluswamente humana tras haber
y a 10 largo del tiempo. Veremos en qué consiste esta variedad conocida VISto este video de Jesüs Mosterin
divers!åad cultural y las disttntas posturas que pueden darse ante ella.
http•Jßinks.edebe.com/698ic
diersidad se ve amenazada en la actualidad por una fuerte tendencia hacia
anxgencia, promovida por el fuerte contacto entre las culturas. La situaciön
de la pluralidad y el creciente contagio cultural han propicjado una discu-
filosofica sobre si esta tendencia es o no deseable. Por ello, finalizaremos
nartado con po/émica que ha generado esta discuslön relacionåndola con
la

fenomeno de globalizaciön econömica.

3.1. La cultura como factor humanizador

Acabamos de ver como el proceso evolutivo va desde las formas mås antiguas de
pnmates hasta nuestros antepasados hominidos mäs pröximos. En este proceso
millones de anos no solo se produce la hominizaciön (apariciön del género
Homo y de todas sus especies), sino que también se produce la humanizaciön
cpancion de las primeras especies que se pueden considerar propiamente hu-
znas).

Pero [que queremos decir cuando afirmamos que surgen las primeras especies
humanas?, guäl es el rasgo diferenciador que nos permite hablar del ser huma-
no? Hemos visto que los hominidos sufren una serie de cambios hasta Ilegar al ser
La cultura se transmite por diversos
humano: posjciön erguida, liberaciön de las manos, desarrollo cerebral. Pero, en mecamsmos; en el caso de fos huma-
todo ello, 10 realmente diferenciador es la apariciön de la cultura nos, los conocjmientos adqutrtdos pa-
san de unos Individuos a Otros tamblén
S: determnaciön biolögica y genetica con la que venimos al mundo constituye a través de los libros. Se trata ademås
nuestra dimensiön cultural de un conocjmiento compartido, que
que consideramos nuestra dimensiön natural
pertenece a toda la humanjdad.
'3bio, estä compuesta por todo aquello adquirido socialmente: conocimientos,
.nicas, håbitost normas y formas de Vida.
pues, podemos decir que la cultura es el
njunto de Informacrones adqwridas a través
aprendizaje social, que puede darse bien
Irmtaclön, por ensehanza o por asimla-
o costumbre en su uso.

entendida, no podemos afirmar que la

tura sea exclusiva del ser humano. Tam-

tos animales, incluso los que no son pri-
3tes, tendrian algün tipo de cultura, ya que
Capaces de transmitirse conductas ad-
tdjndas socjalmente. Los chimpancés apren-
el uso de diversas herramientas mediante
Obsenvaaon de otros chimpancés, las orcas
ti±nen una alta capacidad para imjtar que
ADIlQan en sus técnicas de caza, los påjaros
aorenden por imitaciön sus cantos.

141
 Conforme la:; JIU'lltes Ifneas evolutiVds

aproximan clotacjön
culturalmejota oxlraorclinariamente. Sin
bargo, hay algo di[erenc a estas
.3 culturade la hunoana. Si bien Ia aclC11Ji%lci6r,
de nuevas costumbres en los animates
cial, la forma de aprendizaje es la imitaciön

En el ser humano, aunque la adquisici6n

nuevas conductas se puede dar por imita

ciön, existe una forma de transmisiön cultu.

ral que es especificarnente suya: la transmi.

siön a través del lenguaje, el rnodo mås

evolucionado de comunicaciön, a partir del

cual los sonidos se estructuran para dar lugar

La qmltaclön es una de las pnmeras a silabas, palabras, oraciones... Como hemos visto, el lenguaJe articulado se consi.

formas de aprendlzaje en los seres dera una cualidad especificamente humana y tarnbién una condiciön necesaria
humanos-
para el desarrollo de Ia cultura.

El lenguaje permite el pensamiento y la comprensiön de la realidad Gracias

lenguaje, la especie humana puede transmitir la informaciån sin que sea necesario

el contacto directo entre los miembros del grupo. El lenguaJe permite Ia transmi-
HERENCIA SOCIAL
siÖn y asimilaciön de nuevas conductas, técnicas, conocimientos o informacion, a
distancia. Y asi, los nuevos contenidos culturales se heredan de generaciön en
No forman parte de nuestra
naturaleza. Se transmiten por generaciån, se acumulan y se incrementan con el paso del tiempo.
canales sociales como la
familia, la escuela, el lenguaje,
Podemos afirmar, entonces, que el lenguaje es la causa del caråcter acumulativo

el arte de la informaciön cultural y la principal diferencia entre el ser humano y el resto

de animales. Si comparamos la cultura producida por el ser hurnano con la crea-
SIMBOUSMO da por algunos grupos de animales, destacan a favor de la humana su dinamismo

Se expresan a través de y la gran variedad y riqueza

simboios compartidos por una Ahora podemos matizar la definiciön de cultura que dåbamos antes, de rnanera que
comunidad- es el con-
esta sea algo especificamente humano. Asi decimos que cultura humana
junto de informaciones adquiridas socialmente y transmitidas mediante el lenguaje
DOMINIO DE LA NATURALEZA
Como ya hemos visto, los medio por selecciön natural, de
organismos se adaptan al

Surgen como forma de control manera que los cambios genéticos se mantlenen segün su eficacia en la superviven-
sobre la dando
naturaleza, Cia. El ser humano, Sin embargo, gracias a la cultura puede modificar su propo

lugar a una segunda medio, por 10 que decimos que la cultura tiene un valor adaptativo. Esto es 10 que ha
naturaleza artificial.
ocurrido a 10 largo de la historia, es decir, en el ser humano ha habido una evoluciån

cultural que, a menudo, ha Sido mås significativa que Ia adaptaciön b101ögica

COMPARTIDO SOCIALMENTE

No pertenecen a un Individuo, En la tabla de la izquierda recogemos de un modo gråfico cuäles son las caracterfsticas de
son un hecho grupal Ios hechos culturales, atendiendo a 10 que acabamos de apuntar con respecto a la cultura
caracterisüco de todas las como factor humanizador.
soaedades hurnanas.

GLOBALIZADOR
3.2. Contenidos fundamentales
Dan lugar a reglas, conductas
o håbitos para todo 10 que nos de la cultura humana
rodea y para todo 10 que
hacernos. En el apartado anterior concluiamos que la riqueza, la variedad y el clinanajsmo de

que han terminado de hacernos humanos. Veamos

nuestra cultura son factores
ahora qué elementos forman parte de 10 cultural

iQué clases o tipos de informaciön

se pueden distinguir en la cultura humana•
Jesus Mosterin enumera tres tipos båslcos de informaciön, de modo que todo
que el ser humano hace: la ciencia, e/ ante, /a rehgiön, Ia moral, /a técnica,
Actjvidades

11 y 12
supersticiones, los mitos, los ritos..., puede incluirse en alguno de estos treb tlP05
de informaciön cultural

142
 CARACTERiSTlCAS TIPO
Vitamina B2•
Vitamina B6•
• Explican y representan la reall- • La etiqueta de un producto all-
dad mentarto que Informa dei fabri-
Niacina•
Fölicoe
• Permiten comprender el (uncio- cante, la composiclön, la prepara-
namiento y las caracteristtcas de ClÖn
Mtnina B12•
nuestro entorno.
Descriptiva
Vltarmna Ce Se pueden agrupar en varios tl-
pos, segün el grado de certeza y
objetividad que proporcionan
Pantoténico•
ciencia, creencias populares, mi-
Olcio•
tos, leyendas.

• Proporcionan pautas para la ac- • Saber utilizar el horno rnjcroon-

Clön das.
• Ensehan a realtzar tareas de for- • Conocer lostiempos para la coc-
Pråctica ma eficaz. ciön de los distintosalimentos
• Capacitan para el desarrollo de • Identificar las funciones del horno

tecnicas de modificaclön del en- microondas

torno.

• Originan sentinmentos de atrac- • Conocer en qué consiste la modi-

cion o de rechazo hacia 10 que ficaciön transgénica de los all-
nos rodea mentos.
• Permiten valorar 10 que nos rodea • Valorar la repercuslön que puede
como bienes deseables y dignos tener tanto para el medio ambien-
Valorativa
de estima, o como todo 10 contra- te como para la salud
rio. • Rechazar la manipulaclön trans-
• Posibilitan la posesiön de normas, génica de los alimentos
prejuicios y valoraciones éticas y
politicas.

o
PARA PENSAR o
3.3. Diversidad cultural
En los hemos constatado que la cultura constituye un rasgo
aparados anteriores, WAGE SUSATIONAL ORAMA-
Fawnsnc
humano. Mås que la biologia o la genética, lo que diferencia
diferenciador del ser
a los seres humanos de los demås animales es el hecho cultural. En este sentido,

hemos hablado de la cultura en singular. Sin embargo, hay que reconocer que no
hay una sola cultura, sino muchas
Hoy en dia, convtven en nuestro planeta numerosas culturas: rural, urbana,
oriental, musu/mana, cnstiana, latina, protestante, norteamericana. Esta plura-
Iidad se conoce con el nombre de diversidad cultural. Las grandes ciudades
contemporåneas, como Nueva York, Hong Kong, y también Madrid, Barcelona, SNAGE
Valencia. son ejemplo de convivencia de etnias diferentes y de gente de distin- INNocENTS
ta procedencia.
OKOTANI
I-a variedad de culturas es consecuencia de una caracteristica propia del ser hu-
Choque entre culturas
mano- Este, ante la Vida, no estä programado para responder de forma fija, sino
que posee cierta libertad para determmar su propia conducta Mientras que los La pelicula Los dientes del diablo
anmales solo pueden reacclonar de manera limitada ante los estimulos de la na- (1960), de Nicholas Ray, narra la his-

humano posee libertad e inteligencia para elegtr la respuesta que

turaleza, el ser
toria de un hombre esqujmal, sus
costumbres y su lucha por la supervi-
le mås adecuada en cada caso. Por esta razön, los distintos pueblos han
parece
vencia en Alaska. Su Vida y necesida-
creado su propia forma de Vida. Una forma de Vida que se ha adaptado a las con-
des fluyen de manera coherente con
dlC10nes ambientales en las que se ha desarrollado pero que también se ha re-
su entorno, por ejemplo cazando unl-
troalimentado de sus propias creaciones culturales. camente los animales que necesita
para alimentarse. El problema surge
A 10 de la lmstorla, el aislarnerjto y la falta de contacto entre los distintos
largo
cuando su mundo entra en contacto
grupos que pueblan la Tierra han favorecldo la diferenciaciön y la diversidad. El
con el del hornbre blanco, Ese choque
hecho de tener que enfrentarse a situaaones problemåticas, desde circunstan- de culturas muestra I-inas necestda-
Clas Y postbilldades distintas, ha propiciado esta pluralidad, la cual puede generar des, mentalidades y formas de conce-
btr la reaalidad Iotalmente dispares,
posturas distintas al respecto.

143
 BLOQUE 4
EL SER

Posturas ante la diversidad cultural

Cuando las personas se encuentran ante formas de creencia, conductas y
costumbres distintas de las suyas, reaccionan de multiples naaneras. Las posturas
ante la dtvecsidad cultural pueden ser varias:

Es la adoptada por los que luzgan y valoran la cultura de otros grupos desde criterios o creencias
actitud
de propia cultura- Desde la segurldad de que Ia suya es la buena, se desprecian y critican elementos
la
culturates diferentes y extrahos, Esta actitud, entre Otras, estä en la base de fenömenos como el imperia _
Etnocentrismo
lismo o la colonizaciön. En los ulumos siglos, la cultura occidental ha creido un deber Imponer su forma

de Vida a culturas consideradas mas primitivas. Esta postura puede degenerar en posciones mås radica_
' les, como el racismo o la xenotobta.

Se llama asi a toda creencia, actitud o conducta que se basa en la consideraclön de que hay unos grupos que
por sus caracteristicas raciales son supenores a Otros. El racismo se manifiesta en cualquier comportamiento
Racismo que fomente o permita la marginaciön o el aislamiento de un grupo o una persona por su raza, religiön, nivel
cultural.. Actualmente, los avances en biologia molecular y genética han debilitado el concepto de raza, ya
que no se han encontrado unas caracteristicas esenciales que permitan la distinciön entre distintas razas.

Es una actitud de desprecio y rechazo hacia lo extranjero, diferente o extraho. A menudo, es una actitud
Xenofobia
ernocional producida por el miedo y la Ignorancia.

Esta postura considera que es imposible comparar o evaluar las caracteristicas de las distintas culturas. Se
basa en creencia de que toda cultura tiene valor en si misma, ya que todos los elementos que la forman
la
Relativismo
se comprenden y explican por una lögica interna que al observador externo le es dificil de captar. El riesgo
cultural
o Inconveniente de esta postura es que suele servir como excusa para la pasividad e inacciön ante actos
Injustos e inhumanos.

Esta postura propone un rechazo de las actitudes etnocéntricas para evitar que unas culturas se impongan
a Otras, basåndose en un diålogo real que facilite la convergencia de aquellos rasgos culturales que han
demostrado su eficacia: la organizaciön democratica de la sociedad, el respeto a los derechos fundamen-
Universalismo tales, la igualdad de oportunidades o el aprecio de valores como la libertad o la solidaridad. Para los defen-
sores de esta postura, estos rasgos merecerian convertirse en rasgos universales, es decir, extenderse a
todas las culturas. Pero esto no significa que las caracterfsticas propias de cada pueblo deban desapare-
cer, ya que, si asi ocurriera, nos veriamos privados de una gran riqueza cultural

Esta posiclön nace del reconoctmiento de la pluralidad cultural como un hecho enriquecedor, ya que pue-
Interculturalismo de ayudarnos a entender mejor el mundo y a nosotros mismos. Se basa, ademäs, en la consideraciön de
y diålogo que es posible y deseable la convivenaa pacifica y armoniosa de distintas formas de Vida. Esta actitud
apuesta por la tolerancia y el diälogo entre las diversas creencias.

o
o PARA PENSAR Hacia la convergencia cultural: la globalizaciön
Efectos de la globalizaciön Como ya sabemos, una de las causas de la diversidad cultural es la falta de con-
econömica tacto en que vivian los distintos pueblos del mundo. Sin embargo, en la actuali-
Las corporactones y goblernos de di- dad, el gran alcance y desarrollo de las nuevas tecnologias estä borrando las
ferentes nacjones han adoptado sis- distancias y acabando con el aislamiento. Aunque todavia existen zonas profun-
ternas econörnicos de libre mercado darnente aisladas, el contacto cultural es cada vez mayor. Por esta razön, se dice
Estos se basan en la idea de que los que estamos en un momento de convergencia cultural sin precedentes.
precios de los bienes sean acordados
por el consentimento entre vendedo- Este contacto y proximidad entre los diversos pueblos producen un fenömeno que
res y compradores, rnedjante las le- se ha llamado contagio cultural. El conocimiento de Otras formas de Vida, costum-
yes de Ia oferta ydemanda- De
la
bres y creencias posibilita que adoptemos algunos de estos elementos culturales
este cnodo, se aumenta el potenctal
cuando nos son ütiles. La asimilaciön de rasgos propios de otros pueblos hace
productjvo y surgen nuevas oportunj-
que, cada vez, sean mås parecjdas las culturas humanas.
dades para el comercio y la inversiön
Internacional. Los gobiernos también Esta postura cuenta con detractores que consideran esta convergencia cultural
han negoclado reduccjones de las
como una especie de etnocentrismo camuflado de la cultura occidental. Desde
barreras comerciales y han tlrmado
esta Optica se piensa queglobalizaciön esconde un proyecto homogeneizador,
la
acuerdos internacionales para pro-
pues supone la expansiön del sistema de economia capitalista de libre mercado a
mover el cornerc10 de blenes.
todos los paises. Ello comporta que los paises mås asumir corno modelo
pobres, al

la manera de hacer de los paises mås ricos, corren el de perder sus peculia-
riesgo
Actividades 13, ridades culturales. Por ello, desde esta öptica, algunos cuestionan que sea desea-
14.15, 16y17 ble que el modelo cultural capitalista se extienda a todas las culturas.
 Algunos debgfe• an'ropolngia

4.
Alguno s bates en antropologia
anterioces apat/aclos hetnos atendicio al proceso ovoliltivo

del sec hunnano y tannl)lén caråcter do la culltura corno [actor ii

A luenudo se hace referencia a este Clltinoo aspocto soihalanclo 1/1

una especte de segunda naturaleza en nosotros, que se a la qtlC

nnarcada por nuestro c6diR0 Renético,

de las discusiones cionliticas y filosöficas que surgen a rail de Iodo ell() la

CURIOSjDADES
cuånto hay en nosotros que sea producto de nuestra herencia biolögica y
obedece mås bien a la que hemos recibido a través cle la edu
influencia La visiån do los nihos moken
y la sociedad. Asmmsmo, encontramos un debate abierto sobre hasta quo
Jbrg Blech, Ijioquirntco y
estas dos naturalezas, la biolögica y la cultural, se cornpenelran entre si o
nor; relata prd)logo cle obra,
el contrario, mantlenen relaciones de conflicto.
pot)jicmJöJ eri ei 2012, el de Ia

extraordinaria visiån bajo el agua

que tienon los nihos moken Los
4.1. Innatismo versus ambientalismo
moken es una de las pocae, comunj.
cladet; nörnadas rnanrvj% que toda-
f! Innattsmo hace referencia a la posic16n que defiende que la conducta humana
via sobreviven, I-lace taglm, que
obedece fundamentalmente a nuestra naturaleza biolågica, la cual vendria en
abandonaron Ia tierra [Irrne por el
medida determnada en nuestros genes. El término «innato» significa mar, de rnodo que Vida transcu-
cdesde el nacmiento», por 10 que se da a entender que, cuando nacemos, ya rre a bordo de ernbarcactones,
Ilevamos ede serie» definido no solo cuål va a ser el color de nuestra piel, cuånto en lasque incluso traen a sus hips
Ilegaremos a medlr cuando seamos adultos, o
grupo sangufneo, por ejemplo, el
al mundo, I-os nihos rnoken apren

sino tamblen cömo sera nuestro caråcter, nuestra capacidad de memorizaci6n,

den antes a nadar que a carninar, y
poseen una agudeza Visual bajo el
que seamos mas o menos timidos o extrovertidos, etc.
agua excepclonal. Una bld)loga sue-

los Innatistas reconocen, no obstante, que el ambiente y la educaciön sf tienen algu- ca, Anna Gislén, quiso investigar
este fenårneno. Sus primeros estu-
na Influenaa en todo 10 anterior. Una buena alimentaciön harå que uno se desarrolle
dios Ie hicjeron pensar que los
mepr, y si uno entrena el aprendizaje de memoria ello también contribuirå a que
moken debian haber aclquirldo cli-
aumente dicha capacidad, Sin embargo, segün los innatistas la clave estå en nues-
cha capacldacl por una mutaciön
tra herencia genética, porque es alli donde estån definidos los mårgenes de desarro- que habrla resultado adaptatjva en
Ilo potencjal de cada capacidad. Es decir, en nuestros genes vendria fijada cuål es la su entorno, Sin embargo, Gjslén
altura que tendremos de adultos, pero no con exactitud, sino entre un minimo y un descubriö, entrenando en una PISCI-
maximo Que nos quedemos en el minimo o podamos crecer måximo de-
hasta ese na duranle varios mesos a coatro

pendera de los factores ambientales, como por ejemplo la alimentaciön. Y 10 mismo

nihas suecas, que estas aclquirian la
misma agudeza Visual bajo el agua
para Otras capacidades como la intehgencia, la sociabilidad, la generosidad, etc.
que los nihos moken.

contraste con elenfoque innatista, hallamos a los ambientalistas. En este caso

Punto de vista que se defiende es que el ser humano, a diferencia del resto de los
animales, al nacer es de una gran plasticidad. Apenas venirnos equipados con un
Dequeho repertorio de actos reflejos y unas pocas respuestas instintivas, el resto

serå fruto del aprendizaje. Asi pues, serén las experiencias que vayamos viviendo
en el entorno de la familia, la escuela y la sociedad en general, Ias que irån hacien-

do de cada uno de nosotros de persona que es. Por tanto, descle esta Optica,
el tipo

minimiza la importancia de los rasgos heredados y se pone el acento en como

ha Influido en cada uno la educaciån y la socializaciön. Segün este enfoque, por
tant(), no nacemos timidos o extrovertidos, Sino que nos hacemos timidos o extro-
verlidos en funci6n de determjnadas experiencias que hayamos poclido viVlL

«EI genotipo pone la pistola y el ambiente aprieta el gatillo»

Esta cita del genetista Francis Collins, director durante nueve arios del Proyecto Genoma Humano, recoge su posi-
ciön respecto al debate entre innatismo y ambientalismo, En el genotipo, es decir, en el conjunto cle informaci6n
recogida en el genoma (Ia totalidad de la dotacibn genética de un organismo) se establecen las posibilidades de
desarrollo que tiene un individuo. Pero cuåles de estas posibiliclades se acabarån cumpliendo depende de Ios fac-

totes ambientales. As', el fenotipo, esto es, el conjunto de caracteristicas que se acabarån manifestanclo, depende
tanto de Ia naturaleza heredada biolågicarnente como de la influencia del ambiente.

145
 PARA LEER Lo nnås comün
es encontta[ cjentiflcos y tilosotos opt an en este debate por
postciones intermedias pues entienc!€n arpbos elementos,
ca y aprendizaje, Juegan un papel decisivo genéti-
en aquello que somos, de modo que
presctnden de subrayar con un enfasls especial a cualqcnera de los dos. Ademas
de este tnodo eluden 10 que podrtan entenderse como
consecuencias incömodas
tanto del innatistno conno del ambjentalismo: si todo 10 que hago viene determina_
do por mis genes, ddönde queda mi libertad ?, y en consecuencia. c;cömo se me
puede culpar por ser de tal manera o actuar de tal modo?; si, por Otro lado, no soy
que 10 que la educaclon y la sociedad han hecho de mi, la
responsabilidad
de mis acciones corresponderia siempre a los factores ambientales, que me han
convertido en el tipo de persona que soy.

Asi, por eJemplo, un estafador podria justificarse desde el innatismo, apelando a

DIALOGos que han Sido sus genes que 10 han Ilevado a cometer el delito, o, desde el
los

ambientalismo, referirse a que si ha actuado asi es porque no le educaron bien de

pequeho, le toco crecer en un entorno dificil, la presiön del consumismo que rei-
EDITORIAL na en la sociedad 10 empujö irremediablemente a ello, etc. De este modo, uno
tendria siempre la excusa perfecta para no asumir ningün grado de responsabill-
dad en sus acciones.

Vamos a la escuela

humanjsta valenaano Juan I-LJIS

El
4.2. Tensiön entre naturaleza y cultura
Vive-s (1492-1540) titula asi el terce-
A1 hablar del binomio naturaleza y cultura, uno de los puntos que generan mäs dis-
de sus Chalogos sobre /a educa-
cton, redactados en 1538. En él, un
cusiön es la cuestlön de cömo cabe interpretar la relaciön entre ambas Hay quien
padre mantjene un dlålogo con Filo- entiende que hombre nace con una tendencia natural al ego[smo y la agresividad.
el

oono. profesor de escuela. Veamos Asi se manifiesta en la afirmaciön de que «el hombre es un lobo para el hombre»,
un fragmento de dicho dialoge que ya encontramos formulada en el comediögrafo latino Tito Maccio Plauto y que

Silopono. iQue vuestra visita nos

recogen siglos después en sus obras Thomas Hobbes y Sigmund Freud.
tralga prosperidad a todos! LEn que
En E/ ma/estar en la cultura, publicada en 1930, Freud destaca que los seres
puedo serviros7
humanos nacemos con una pulsiön o impulso innato hacia la competitividad y Ia

Padre: Te traigo a este hiJ0 mio pata violenciaj a que llamamos Thanatos o pulsiön de muerte, ademäs de nacer
la
que de una bestiecllja hagas de el
también con una pulsiön de Vida, que denomina Eros, que recoge el impulso se-
un hombre
xual y de autoconservaciön. Segün Freud, las personas tenemos que reprimir
Fijoponoz Me entregare totalmente a parcialmente la satisfacciön de Ios deseos que se derivan de ambas pulsiones
la tarea. No 10 dudes. Asi se harå: de para poder vivw en sociedad. Si los individuos dléramos rienda suelta a nuestros
arumal se converttra en hombre y de
Impulsos naturales sin ningün freno, la convivencia seria imposible. Quien se en-
un fruto malo saldrå uno bueno».
carga de poner ese freno es la cultura que nos enseöa a reprimirnos Ahora
bien, si el nivel de represiön que nos impone la cultura es excesivo y no nos per-
mite canalizar de ningün modo nuestras tendencias naturales, se genera en el ser
hurnano un malestar que deriva en infelicidad.

Otros pensadores se sjtüan en un enfoque bien diferente. Rechazando las tesis

anteriores, apuntan hacia una bondad natural
del ser humano que, sin embargo,
se va vienclo dahada a medida que vamos creciendo y vamos descubriendo
funclona la sociedad, la injusticia que reina en elia por su reparto tan desigual de
la riquezaj la diferencja de oportunidades, etc. El ilustrado Jean-Jacques

Rousseau lamentaba como la cultura habia convertido al ser humano en alguien

peor, moralrnente hablando, al fomentar la constante tendencia a la competittvi-
dad de unos con otros

Segün este planteamiento, bien pronto aprendemos que para ser competentes
soctalmente hemos de desarrollar determinadas habilidades» como la hipocre-
sia o la mentira, Asi, como uno se habria dado cuenta de que
el que va con la

verdad por delante y se en sus intenciones suele salir mal

rncjestra transparente
parado, el resullado de la socializaciön seria Inevitablemente el de aprender el
juego social perdiendo la inocencla inicial y adquinendo maneras de hacer Inno-
ActiYldad 18 bles pero imprescindibles. Por tanto, la socializaclön no nos hace Inejojes perso-
nas, sino todo 10 contrario.

146
 o
Agresiv genética y altruismo PARA PENSAR o

fundador de la etolQßlö (cienaa que estudia el componamiento animal), Kon-

iEs la guerra algo instintivo?

Lorenz
se posictono en la linea freudiana al destacar la existencia de un ins-
Lee y reflenona sobre este fragmen-
agresivo uno de iOS cuatro fundamentales segün él, comun a todos los anl- to de entrevlsta al antropölogo Mar-
junto con el Inambre, el sexo y el miedo. En 1966 en su libro Sobre la Vin Harris realizada en 1996:
e/ pretendido mal sehala Lorenz que esta no tiene solo un caråcter
u—iEs innata la guerra en el ser
es decin no se pone en marcha solo para defenderse, sino que en oca-
reactivo humano?
dicho Instinto se activa espontåneamente a causa del deseo de demostrar
fuerza y de establecer jerarquias. -No, porque Sl fuera Innata estaria-
mos pegändonos constanternente y
Lorenz ve algunas bondades en el instinto agresivo desde el punto de no existirian los pertodos de paz. Sl

se tratase de un Instinto Irresistible

Ia conservaeon de la especie, incluso en los humanos. Por ejemplo, se-
estariarnos luchando todosr todos
elImpulso agresivo sirve paradöjicamente para favorecer los vinculos
los dias. No es como el sexo, que se
& 3111iStad en los grupos humanos. Y es que los grupos humanos se cohesionan
trata de un instinto irresistible. Se
establecer pactos de no agreslön dentro del grupo, a base de desviar la agresi- puede VIVir y crecer en paz durante
nacia otro grupo, a quien pasa a verse como el rival o el enemigo. muchislmo tiempo, pero no stn sexo.

de tos discipulos de Konrad Lorenz, humana,

el fundador de la etologia —iExiste alguna sociedad humana
Irenäus tesis de su maestro defendiö, en ma-
Eibl-Eibesfeldt en oposiclön a las que no conozca la guerra?

sintonia con las posiciones rousseaunianas, en 1970 en su obra Amory Odio —Existieron diversos grupos en el
no era tan evidente que hubiera una agresividad natural innata en el ser hu- norte y el sur de Amérca, como los
y afirmö que las causas de las acciones violentas habia que buscarlas fun- inchos misiones, que no pracåcaban
la guerra. Pero, en general, la guerra
onentalmente en la desigualdad en la distribuciön de los bienes y a las numero-
es comün, aunque puedo acreditar
ieyes que protegen un régimen injusto. Segün Eibl-Eibesfeldt podemos ser
que no estä basada en Ios Instintos,
'*mistas respecto a la posibilidad futura de un mundo en paz, siempre y cuando sino en las condiciones materiales,
l?Vida de las personas pudiera desarrollarse en un marco de justicia social. que también se dan en todo el mun-
do, como la escasez de alimentos,
lhs reaentemente, nos encontramos con los estudios de la sociobiologia, disci-
de territorio, de animales para cazar,
p?lna que fue inaugurada por Edward Osborne Wilson al publicar en 1975 su obra de petröleo. Son necesldades que
Sociobiologia: la nueva sintesis. Los cientificos de este campo tratan de explicar dan Pie al conflicto armado. Tene-
corno fueron seleccionados evolutivamente de forma favorable los comportamien- mos que librarnos de la Idea de que
tos altruistas, puesto que estos favorecfan a los individuos que efectüan dichos somos una especie agresiva por na-
turaleza que no sabe evitar la gue-
comportamientos con una mayor transmlsiön de los propios genes. Destacarån
rra. También carece de base cientifi-
por apuntar la nociön de «altruismo genético», que da a entender que cuando
ca la idea de que existen razas
alguien actüa generosamente, 10 hace en virtud de que sus genes le Ilevan a ac-
superiores e Infertores y de que las
tuar porque advierten que eso es 10 mäs conveniente para ellos, pues mejoran divtsiones Jerarqutcas son conse-
Ias probabilidades de transmitirse a la siguiente generaciön. cuencia de una selecciön natural y
no de un largo proceso de evoluciön
NO obstante, enfoque de la sociobiologia recibiö råpidamente numerosas criti-
el
cultural».
cas por parte de otros cientificos, como Stephen Jay Gould, del que hemos ha-
Richard Lewontin Extraida de MUY Interesante,
blado antes al explicar la teorfa de la evoluciön puntuada, o
n. 178 (marzo de 1996)
Ambos lamentan 10 que consideran el reduccionisrno genético o adaptaciormsmo
de los sociobiölogos, pues entienden que estos, al explicar la conducta humana a
de la presiön que ejercen los genes, hasta el punto de querer derivar de
Incluso el altruismo,nos Ilevan a un determinismo biolögico y la negaciön de
Actividades
hbertad humana. Lewontin Ilega a acusar a la sociobiologia de responder mas a
Ifr 19, 20 y 21
-reses ideolögicos que a motivaciones cientificas. El debate sigue abierto.

«Es preciso repetir aqui la parte de mis argumentos que puede considerarse determinismo genéticoe En
esencia, mi argumentaciön es la siguiente: los seres humanos heredan una propensiön a adquirir comporta-
mientos y estructuras sociales, una propensiön tan extendida que puede conslderarse parte de la condiciön
humana. Los rasgos definitorios son, entre otros, la divisi6n del trabajo entre los sexos, los lazos entre pa.
dres e hijos, el altruismo con Ios parientes cercanos, la evitaciön del incesto y otras formas de comporta-
miento ético, el recelo ante los extrafios, el tribalismo, Ias ördenes cle dominancia dentro del grupo, Ia domi-

nancia masculina en general, y la agresiön territorial».

Wilson, E. 0., El naturalista,

14i
 ACTIVIDADES SER

7. Busca informaciön sobre cada uno de 10s homini.

LA REFLEXION FILOSÖFICA SOBRE dos que ha formado parte de la evoluciön human a
ELSER HUMANO Elabora un cuadro para anotar las diferencias respecto
su aspecto, su posiciön erguida, el uso de sus extremi.
Explica cuål es el objeto de estudio de la antropolo-
dades superiores, su capacidad craneal y su capaciddd
gia- Menciona dos autores relacionados con la antropo• técnica.
logia y cuåles han Sido sus principates aportaciones a
esta ciencia.
8. Explica con tus palabras las hipötesis acerca del

Origen del lenguaje que hemos estudiado. iCuål te pare.

2. Qué nos quiere decir el antropölogo Marvin Harris ce mås plausible?
con la siguiente afirmaciön?: «Nuestra forma principal de
adaptaciön biolögica es la cultura, no Ia anatomia».
9. Qué factores crees que son necesarios para Ia

apariciön del lenguaje? LEstos factores los comparten

3. EQué tienen en comün y en qué se diferencian la
Otros animales o son exclusivos de la especie humana?
antropologia fisica y la antropologia cultural? iCrees que
Razona tus respuestas y aporta ejemplos en los casos
los estudios de ambas ciencias pueden complementarse
que puedas.
a fin de obtener una visiön mås completa del ser huma-
no? Explica por qué. 10. Lee este fragmento del filösofo Ernst Tugendhat en
su conferencia titulada «Antropotogia como filosofia pri-
4 . iDe qué tipo son las aportaciones que, desde tu
mera»:
punto de vista, ofrecen las diferentes ciencias que traba-
jan junto con la antropologfa?
"Aristoteles, en el segundo capitulo de su Politica,

donde se propuso aclarar la estructura social de Ios

seres humanos, parte de una comparaciön del lengua-

LA NATURALEZA HUMANA Y EL PROCESO je humano con los lenguajes primitivos que tienen
DE HOMINIZACIÖN otras especies sociales como las abejas, y dice que 10
especifico del lenguaje humano es 10 que él llamö lo-
5. Lee este texto del biölogo evolucionista Jerry Coy-
gos, y con esto se refiere a la estructura predicativa o
proposicional del lenguaje humano- Los otros anima-
les, dice, se comunican reciprocamente sus estados
G 'Si algo es cierto de la naturaleza, es el hccho de que
sensitivos, dolor y placer, mientras que los hombres
plantas y animales parecen estar disefiados de la for-
pueden hablar de 10 bueno. Lo bueno puede enten-
ma mås perfecta y compleja para vivir sus vidas. Las
dcrse como predicado, se trata siempre de un juicio
sepias y los peces planos cambian dc color y de dibujo
de que algo es bueno, V comunicarse sobre esto presu-
para mezclarse con su entorno, haciéndose invisibles
pone el lenguaje proposicional. Aristoteles quiere
a susdepredadores y presas. Los murciélagos tienen demostrar quc comunicarse sobre 10 justo (y aün
un radar para localizar los insectos por la noche (...).
pensar tal cosa) es algo que solo se puede hacer en
Qyé parece implicar todo esto? Un maestro mecåni-
lenguaje predicativo. Mientras que las relaciones gre-
co, naturalmente. Esta es la conclusiön a la que Ilegö,
garias de otros animalcs estan reguladas, como dirig-
en su expresiOn mas celebre, el filösofo inglés del siglo
mos hoy, por sus Instintos, o nuis bien, por su sistcma
XVJJJ William Paley. Si nos encontråramos un reloj
genético, la modalidad de cömo los seres humanos se
cn el suelo, sin duda reconoceriamos en él la obra de
reånen en agrupaciones sociales se basa en Ia capacr
un relojero. De igual modo, la existencia de organis-
dad de comunicarse sobre 10 que consideran que es
mos bien adaptados, con sus complejas caracteristi-
bucno para ellos. Esta intuiciOn de Aristoteles mc
cas, implica sin duda un disefiador celestial conscien- allå de 10
parece genial, y se puede desarrollar mås
te: Dios." que él decia explicitamente."

— iQué argumento Ilevaba a William Paley a defender el

creacionismo?
— Qué titulo Ie pondrias a este fragmento?
— EEn qué se diferencian, fundamentalmente, las expli-
— [Qué diferencia principal observ6 Aristoteles entre el

caciones preevolucionistas de las evolucionistas? lenguaje humano y el lenguaje animal?

— iA qué se refiere el autor al hablar del «lenguaje pre-
[Qué mecanismos acerca de la evoluciön quedaron
6. dicativo»?
sin explicar en la teoria darwinista? iQué aspectos de la

teoria evolutiva estän todavia en discusiön? — Qué nos reconoce que Ie parece genial?

-$48
 Y CULTUR/\

: PROCESO DE HUMANIZACIÖN
se vienen producicndo en todo el mundo movimientos
de resistencia a la eliminaciön, de alternativas al proce-
Hemos visto que los animates tienen algün tipo de
so de desarrollo desigual y a la globalizaciön, movi-
11.
cultura, ya que pueden transmitirse conductas adquiri-
mientos construidos sobre principios de identidad na-
das socialmente, Busca tres casos donde se muestre que
cional, étnica, cultural, de género, religiosa. Qlizås los
animales son capaces de transmitir a Otros sus sabe-
movimientos sociales mås importantes del mundo en
Por ejemplo: la gata enseha a sus cr(as a cazar.
este momento son los de identidad religiosa, y no solo
fundamentalistas, sino de los mås diversos curios,
Anota caracteristicas del ser humano que demues-
12.
que es un animal fisicamente débil y sefiala de qué
Como el proccso de globalizaci6n parece incontrola-
ble, como las instituciones politicas no han Sido capa-
manera compensa esas debilidades. iCrees que el ser

humano hubiera sobrevivido si no poseyese las capaci- ces de responder al proceso globalizador para proteger

dades culturales de las que hemos hablado? justificalo.

a sus ciudadanos, la pérdida de los instrumentos de
defensa tradicionales estå produciendo una reacciön

13, Explica, con tus propias palabras, los siguientes encaminada al refugio en identidades båsicas que no

términos. Puedes utilizar un diccionario siempre que sea pueden ser disueltas en Ios mercados financieros, iden-

necesario: etnocentrismo, relativismo cultural, universa- tidades que no dependen de la tecnologfa."

lismo, interculturalismo, globalizaciön.

Globalizaciån,

sociedadypolitica en la era de la informaciön.

14. Completa la tabla aöadiendo otros ejemplos que
caractericen a cada una de las posturas que pueden dar-
se frente a la diversidad cultural. — Qué significan los conceptos: regulaciön social, iden-

tidad nacional, mercados financieros.

Etnocentrismo Racismo Xenofobia
— Seöala cuäl es la idea principal de este texto.
• Considerarquelo • Ver con malos Ojos • Sentir miedoy
mis cömodo es los matrimonios rechazo hacia los — iQué ventajas y desventajas puede proporcionar un
vestir a la manera entre personas de extranjeros que fenömeno como la globalizaciön? Pon ejemplos de
occidental. distinta raza. vienen buscando
diferentes grupos humanos que se hayan visto desfa-
trabajo.
vorablemente afectados y cuäl ha Sido su respuesta.
Relativismo Universalismo Interculturallsmo

• Defender que no • Considerar que el • Conocery respetar ALGUNOS DEBATES EN ANTROPOLOGiA

se puede criticar la gusto por la mü- las distintas tradi-

discriminaciön que Sica es comün a ciones gastronö-

sufre la rnuier en todas las culturas micas.
18. Los defensores del ambientalismo consideran que
Otras culturas. humanas. cada individuo nace con la mente como una tabula rasa,

es decir, nace vacia de conocimientos y habilidades y,

— De estas actitudes, icuåles crees que estän mäs ex- por tanto, estos son adquiridos por el aprendizaje. iEs-
tendidas en nuestra sociedad? täs de acuerdo con esta teoria? Busca razones a favor o
en contra de este planteamiento.
15. Indica los rasgos de nuestra cultura, o de Otras cul-

turas que conozcas, que consideras que seria deseable 19. Explica, con tus palabras, los argumentos que se
universalizar y cuåles te parece, en cambio, que no mere- ofrecen para considerar la agresividad como una caracte-
cen ser conservados ni extendidos a Otras culturas. justi- ristica innata humana y compäralos con los argumentos
fica tu respuesta aportando razones. ofrecidos por los autores que consideran que Ia agresivi-
dad estä relacionada con el entorno en que vivimos.
16.
Busca informaciön sobre Ias siguientes cuestio-
nes. iEs preferible una cultura universal o la diversidad 20. Qué relaciön puedes establecer entre Ia agresivi-

cultural? LDe qué modo la pluralidad cultural puede dad y el comportamiento altruista? iCrees que son in-

ayudarnos a entender mejor el mundo? Redacta una lista compatibles? Qué relaciön guardan este tipo de deba-
con los argumentos a favor y en contra de cada postura. tes con el concepto de libertad humana?

17
• Lee este texto de Manuel Castells sobre la globaliza-

el
ciön y responde las preguntas que te proponemos:
ACTIVIDAD DE SfNTESlS

"Un sistema altamente dinårnico, extraordinariamen- 21. La reflexiön filosöfica sobre el ser humano acerca de
sus origenes y evoluciön biolögica y cultural, ide qué
tc creativo y productivo, pero sin ningån tipo dc regu-
modo podria contribuir para que las personas desarrollen
laciön social, cstå generando cfectos devæstadores en
actitudes que comprendan la diversidad y la intercultura-
muchos paises. Contra este tipo de consccuencias
tidad como un valor positivo? Razona la respuesta.

049
 COMENTARIO DE TEXTO

CONVERSACIONES
SOBRE LA TEORiA DE LA EVOLUCIÖN

Creo que es incorrecto mantener que la evolu-

uon es un progreso continuo que culmina cn el

ser humano. Es una concepciön anacrc;nica y

antropocéntrica que yo he intentado refutar
siempre arcrumentando que la inteligencia supe-
rior no es exclusiva de los animales estrecha-
mente emparentados con los seres humanos,
sino que se encuentra en animales muy distantes,
como las palomas y los cuervos. En este sentido,

la evoluciön no si gnifica progreso, o no estå ne-

cesariamente relacionada con el progreso. Es in-

discutible que la evoluciån ha desarrollado una

mayor complejidad. Generalmente, la evoluciön
no conlleva una menor complejidad con el trans-
curso del tiempo, aunque existen ejemplos de
degradacidn de animales que habitaban en cue-
vas o bajo tierra y perdieron la vista. Es decir, que
la evoluci6n produce cambios y entrafia una
mayor complejidad, porque la competiciön hizo
que la complejidad fuera necesaria para resolver
los problemas. Pero una mayor complejidad no
implica forzosamente mås progreso

Nicholas Mackintosh entrevistado

por Eduardo Punsct, en Cara a cara con la Vida, la

mentey e/ Unzverso. Conversaciones con /osgrandes

cientificos de nuestro tiempa

A. Comprensiön del texto

1. Define las sigwentes nociones: evo/uciön, anacronica,

7. El autor nos dice que en ocasiones se dan ejemplos de
anlropocéntr/ca, comp/ejidad, competC1ön y degrada-
degradacion en algunos animales. iQué es 10 que suce
ciön, en el sentido en que se emplean en el texto.
de en tales casos?

2. Haz una sintesis de las Ideas princjpales del texto

C. Relaciön
3. cQué titulo le pondrias al texto?

8.
Aue relaciön hay entre mantener una posiclön antrop0-
B. Anälisis del texto cénlrjca y considerar que la evoluciön debe interpretarse
en términos de progreso?
4. iQué nos quiere declrel psicölogo Nicholas Mackintosh
9
con su alusiön a la Inteligencia de las palomas y los . Explica que rasgos especihcos del ser humano ha c011)•

cuervos? porlado su evoluclon y por qué pueden alentar esta idea

de progreso.
5. iQué es 10 que el autor considera un error y, por 10 tanto,
qué es 10 que dice que trata de refular en sus teorias?
D. Valoraciön critica

6. zCÖmo Justifica que la evoluclön normalrnente suponga 10.

un aurnento creclente de la compleydad? Explica como Mackintosh considera anacrönjcas y antropocenlrtua5
se produjo Ja evoluciön humana para ejemplificar el ma- sobre la evoluciön de las especie<'
las teorfas anteriores

yor grado de complejidad en el hornbre respecto a los que la explican dando a entender que ctJInmna en el
primates menoro evolucionados. humano, iEstås de acuerdo en sus valoracjones? Justifi-
ca la respuestél
 Bloque 4. El ser humano

La reflexiön filosöfica
sobre el ser humano y el
sentido de la existencia

-1. Concepciones sobre el ser humano

1.1. La visiön griega

1.2. A imagen de la divinidad

1.3. El humanismo renacentista

1.4. La emancipaciön del ser humano

1.5. Algunas humillaciones
1.6. Diversidad de perspectivas

2. El sentido de la Vida humana

2.1. La cuestiön del sentido

2.2. El problema de la identidad

2.3. Libertad, destino y azar

2.4, El dolor

2.5. La muerte

3. El anhelo de trascendencla
3.1. El Absoluto

3.2.La posibilidad de acceder a 10

Absoluto

3.3. La experiencia religiosa

Prcerltaclön
 iSomos el mas afortunado de todos los seres

ammados?
En el Discurso sobre ld dignd3d /)ununå, redac-
tado en 1486 por Giovanni PICO della Mirandola
y considerado por algunos como el verdadero
qmanlfiesto del Renacltniento», se presenta e!

ser humano como el mas afortunado de todos

los seres arurnaclos, PICO Situa en la libertad hu-

mana el elemento distintivo de su condiclon,

pues dispone el ser humano de la postblildad de
convertirse en 10 que él quiera, segün su propia
eleccion, ya que DIOS ID ha dotado de tal capaci-

dad. Puedes ampliar la explicaclön sobre PICO y

su discurso en el siguiente enlace

http://links.edebe.com/rumt

iHay relaciön entre el arte y la vergüenza de ser

humano?
Segun el tilosofo Gilles Deleuze, el Origen del arte

se halla en un cterto sentjnmento de verguenza

de ser humano, de pertenecer al género huma-

no, en la medida en que uno sente que es par-

clalmente complice, por acclön u ornision, de las

numerosas tnlusåcias y vilezas que uno contem-

pla cotidianamenle a su alrededor. Las raices del

arte se hallarian en la necesfdad de liberar ya no

la propta Vida de dicho sentirrnentQ de vergüen-
za, Sino la Vida de todos, la Vida en general. De-
leuze toma dicho concepto de Primo Levi, qcnen
se refiriö a la vergüenza de ser hombre al escrjblr

sobre su experiencia en el campo de concentra-

ciÖn de Auschwitz. Puedes consultar el siguiente

enlace para ampliar la informaciön,

http://links.edebe.com/w4rsv

En contexto
a > El hecho de que un ser puede elegjr libremente su
manera de que es condiclön
actuar, ite parece
suficjente para otorgarle o reconocerle una digni-
dad especial? En el caso de que algulen utilizara
dicha libertad para Ilevar a cabo acciones per-
versas, grees que seguiria entonces mantetmen-
do esa misma dignidad?

b > i Te parece que el dolor y el sufrimento que en

ocaslones Infringen unos seres humanos a otros
es una cuestlön que nos atahe a todos, de tal
manera que el modo que tenemos de reacclonar
ante ellD deline la clase de persona que somos,
asi como nuestra identidad y la respuesla que
damos al sentido de la Vida?
 BLOQIJE
EL SER

1. Concepciones sobre el ser humano

1.1. La visiön griega

2. A imagen dc divinidod
1. Concepciones sobre el ser humano
1.3. El humanismo renacentista

1.4. La emancipaciön del sec humano

La pregunta central de la filosoffa segün el ilustrado Immanuel Kant era la de.

IS. Atsunas humillaciones iClLlé hombre? En la anterior unidad hemos hablado de la antropologia filosd_
es el

1.6. Diversidad de perspectivas fica como una de las disciplinas fundamentales que se inseftan en el ärnblto del

pensatniento. A continuaciön nos proponemos indagar cuäl puede ser el sentido

de la existencia humana, y para ello comenzaremos repasando en este apartado
algunas de las respuestas que se han dado histöricamente a la interrogaciön so_

bre qué somos nosotros los humanos, en qué consiste nuestra condiciön

1.1. La visiön griega

CURIOSIDAOES
En la unidad anterior hemos visto que muchas de las teorfas més destacadas que
se han dado histöricamente acerca del ser humano partian de la distinclön entre

el alma y el cuerpo. Veamos como se fueron definiendo estos conceptos en el

pensamiento griego.

El héroe homérico
En la época griega arcaica todavia no exist(a la idea del cuerpo como una unidad.

El término «söma», que se traduce por «cuerpo», se referfa entonces al cuerpo

sin Vida, al cadäver. Mientras vive, las referencias al cuerpo se hacen a partir de

una pluralidad de términos correspondientes a sus partes visibles (brazos, cabe-

za, pies...) o a los Organos internos (corazön, pulmones, estömago...). Todo ello

se considera que se encuentra bajo efecto de distintas fuerzas y energias que

OD\ISSEY causan tanto los movimientos corporales
el

como las emociones. No hay aün distin-

I-10M
ciön entre 10 puramente fisico y 10 psfquico-

Esta concepciön se halla presente en el siglo Vill a. C. en los relatos homéricos de

la Wada y la Odisea, en los que el término «psyché» se refiere a la vez a:

Obras integrales
El principio que hace posible la Vida y el movimiento. Dicho principio vital es
Sabias que la Iliada y la Odisea, impersonal, es decir, es el mismo en todos los seres vivos, y abandona el cuer-
ademäs de constitujr las composicio- po cuando estos mueren.
nes més importantes en la literatura
de ia Antigua Grecia, fueron astmis- — A la sombra o el doble del muerto, como espectro o espiritu personal, que pasa
mo utilizadas como fundamentos de a habitar el Hades, el reino de las tinieblas. En un famoso pasaje de la Odisea,
la pedagogia gnega7 el espectro de Aquiles le confiesa a Ulises que preferiria ser el sirviente del mäs
pobre de los hombres que ser el gran rey Aquiles en el reino de los mueftos.

Para hablar de la voluntad o al caracter de una persona Homero habla de «thy-

mÖs», mientras que apunta al «nåos» cuando hace referencia al sentido de la

vista y nuestra capacidad para representarnos las cosas. Asi pues, no hay un nu-
cleo unitario donde se sitüe la clave de la identidad del yo- Y es que en la concep-
ciÖn homérica del ser humano, la identidad se contempla como algo que nos
viene dado desde fuera, es decir, por los demås. Son los otros los que, al recon-
cernos como alegres, tristes, valientes, cobardes, generosos o tacafios, etc., van
fijando aquello que somos.

Por ello, desde esta visiön, el maximo blen consiste en lograr la aceptaciön Y el

reconoclrniento de Ios demås, mientras que el mayor mal seria cosechar su burla
o desprec10- De ahi que el objetivo de la Vida pase a ser el alcanzar el honor, la
farna o gracias a las grandes gestas que uno haya protagonæado. Para
la gloria,

fundamental que el héroe homerico cultive la «areté», esto es, la virtud

ello serå
o excelencia que nos capacita para lograr tan altas metas, desafiando, si cabe
incluso, a los propios dioses. No obstante, solo los nobles aristöcratas dispondran
Acuvjdades de las condiciones propicias para el desarrollo de esa «areté» que pueda dar pas0
a la alabanza publica

156
 EL SENTIDO DE LA CYlSTENCiA

cancel
El cuerpo como AMPLfA

adelante, hacia el stglo VI a. C. los defensores del orfismo

pitagorismo

como una sustancia o entidad espiritual, el alma, de origen sobrenatu-

{ PSYC
e Inmodal, que estaba en comunicaciön intelectual con la divinidad, mientras
cuerpo era simple materia corruptible. En esta concepciön el alma repre-
la dimensyon positiva de la persona, mientras que el cuerpo contendria la

negativa. Cuando un alma es expulsada del mundo divino por cometer algu-
que molesta a los dioses, cae al mundo material y queda encerrada en
cuerpo, del que no se liberarå hasta que este muera.

Influldo por ellos, Platon recogerå la idea anterior de que el alma es de naturaleza
spiritual, hallandose unida temporalmente al cuerpo. Una vez
sale del mismo, su
dependera de como haya vivido en él- Si ha logrado mantenerse pura y no
contaminar por las tendencias negativas del cuerpo, lograrå volver con los Nuestra voz interior
dioses. Sl se encuentra muy contaminada descenderä al Hades y padecerå casti-
Söcrates (470-399 a. C.) sostuvo
durante ahos. En el caso de que no suceda nada de 10 anterior, se reencarna- que todos poseemos un «dälrnön» o
Otro cuerpo, para disponer de una nueva oportunidad para limpiarse. genio, el cual nos advertia cada vez
que obräbamos mal. Entendia que
esta voz interior proven[a de los dio-
La reacciön empirista ses, por 10que si éramos capaces
de escucharla, esta nos orientaria
Aristoteles se mostrara critico con la idea de la reencarnaciön del alma de su en la busqueda de la verdad, la jus-

maestro Platön. A1 interpretar Aristoteles elalma como aquella organizaciön de la tlCia y el bien. Platön recogiö esta

matena que hace posible que un cuerpo tenga Vida, desecharä la teoria de que el idea de su maestro, si bien los plan-
teamientos a favor de la reencarna-
alma de una persona pueda existir antes que el cuerpo, o que pueda pasar de un
ciön y la visiön del cuerpo como
cuerpo a otro. Por ello, atribuirå alma a todos los seres vivos, aunque distinguirä
cårcel del alma le fueron inspirados
entre el alma vegetahva (que es la que posibilita las funciones de la respiraciön,
por parte de las comunidades pita-
nutrtcldn y reproducciön), el alma sensitiva (que ademås incorpora la capacidad göricas que conociö en sus viajes
de la sensacion) y el alma racional (exclusiva de los hombres). por Italia

En Virtud hombre dispone de pensamiento y lenguaje, El

de su alma racional el

hombre es el «animal que habla», el animal que se expresa mediante el lenguaje,

traves del cual comparte con los demås sus pensamientos y sentimientose Eslo

hace igualmente que podamos caracterizar al ser humano como un animal poli-

tico, pues se hace humano en sociedad, en la polis.

A Pesar de esta visiön dualista del ser humano, que ha predominado y perdurado
hasta nuestros dias, hubo también en la Antigua Grecia concepciones discrepan-
tes como la de los atomistas. Leucipo, Demöcrito y Epicuro optaron por una
(Oncepclön materialista.Para ellos, todo 10 que existe, incluidos los cuerpos y las
almas, secomponen de ätomos y vacio. Por tanto, no consideraban que cuerpo y
alma fueran de naturaleza esenaalmente distinta, sino que ambos eran materia

atomistas entendian que una persona es una estructura formada por ätomos
cuerpo, åtomos del alma, y vacio (el espacio libre que hay entre los åtomos).
pensaban que IOS ätomos del alma eran los responsables de la Vida, y aso-
- la Vida con el calor (pues los cuerpos al fallecer se enfrian) Ilegaron a la

Titlusiön de que los ätomos del alma debian ser esféricos, como los del fuego,

aün mäs sutiles y ligeros. Estos estarian repartidos por todo nuestro ser, si

se concentrarian en mayor nümero en las zonas mäs callentes del cuerpo.

3sde este enfoque se rechazaba por completo la posibilidad de existencia del yo

t%Pués de la muerte del cuerpo. Cuando monrnos, la configuraciön atomica
nos define cornienza a desmontarse. Y es que, mientras vivimos, al respirar,
o beber ganamos ätomos, y al sudar o expirar awe, por ejemplo, los perde-
Pero al morir dejamos de ingerir ätomos y como solo los perdemos, la es-
Actividades
fructura se va destruyendo- Cada ätomo seguirä exjsttendo eternarnente pero no-
totros, no

157
 1.2. Aimagen de la divinidad
CURIOSIDADES

El que hace sonar su voz En el polite(smo grecorromano, los dioses se parecian a los seres hurnanosytu

comportamiento reflejaba maldades y virtudes humanas. Por el contrario,

las el
A1 filösofo latino Boecio (h '180-
524) se debe el enunctado de un cristianismo crefa en un Dios espiritual, todopoderoso y dotado de perfecciån

concepto fundamental para la antro- que habia creado al hombre a su imagen y semejanza, dotåndolo de un alma
pologia filosöfica, el de persona, que Inmortal. Este Dios, que hab(a Sido anunciado por los profetas, se encarnaré en
definiö como «sustancia individual la figura de Jesucristo y vivirå (y morirå) humanamente para traer un
de naturaleza racional» El termino
procede del verbD latino personate, de salvaciån
hacer sonar la voz, y mås tarde que-
dö esencialrnente ligado a la facul-

tad del ienguaje, expreslön de la ra-

cionalidad y la libertad.

Los griegos elaboraron un complejo universo de dioses y diosas, enmarcados en su religiÖn polite[sta,
El ser humano en Oriente
algo que posteriormente adoptaron y adaptaron los romanos.

Aunque el objeto de nuestro estudio

sea la filosofia occidental, no debe ol- El cristianismo incorpora el concepto de un Dios personal, con el que el hombre

vfdarse que en el Lejano Oriente tam- puede mantener una relaciön de Intimidad a través de la oraciön. No obstante, a
bién se desarrollå una profunda re-
causa del pecado original de Adån y Eva por desobedecer la voluntad de DIOS,
flexiön sobre la naturaleza del ser
todo ser humano nace con una mancha que deberä limpiar a través del bauti+
humano. Las distintas corrientes de
mo, mediante el cual manifiesta su voluntad de ingresar en la comunidad de Vida
pensamiento orientales coincidieron
en despojar de importancia al sujeto,
cristiana- De este modo, se compromete a hacer un buen uso de la libertad que

por considerarlo simple manifestaciön le ha Sido otorgada por Dios, siguiendo Ios mandamientos y Ilevando a cabo una
de un todo universal, A panir del Siglo Vida inspirada por el amor al pröJimo.
a. C., el hinduismo situö al atman
(alma inmortal) en un karman (vlda Este sentimiento de amor universal hacia el resto de los seres hu-
temporal) de la que debia liberarse manos, que son concebidos ahora como «hermanos» en tanto
mediante la rneditaciön, la prwaciön que Iodos somos hiJOS de Dios Padre, darå lugar a una idea
de los apetltos materales y el castigo
altamente novedosa. la necesidad de saber perdonar a quie-
budismo, difundldo por
del cuerpo. El
nes nos ofenden. De misma manera que el hombre reco-
la
Siddarta Gautama en el Siglo VI a. C.,
compartiö con el hindl-nsmo el ansa noce su imperfecciön y sabe que sin la misericordia divina no
por liberar al alma de su carga corpo- seria posible su salvaciön, debe imitar el modelo de Cristo para
rea, insistiö en ja practica de la medi- perdonar a quienes Ie causen algün lipo de daho, pues todos
taciön y rechazo los sufrtmjentos au- nos equivocamosj y estå Claro que si respondemos sistemåtlca-
tolrnpuestos, al considerar que mente al mal con el mal, no haremos posible que se instaure
aumentaban el dolor, principal nexo el Reino de DIOS en la tierra. Los seres humanos,
de union con la matertalidad. En Chi- corno hips de DIDS.

na, Lao Tsé (selos v a C.) autor estarlan hechos a

VI -
Durante Edad Media grandes teölogos como San Agustin
la
del Tao te Chjng, propuso «no ha- imagen y semejan:a
el
de Hipona (354-430) o Santo Tomås de Aquino
cerv (entendldo como no dorninar ni
destacaron en la elaboraciön de una filosofia cristlana. EI objetivo de la misma era
poseer) pata renunciar a las falsas
satisfacciones mundanas. hacer rnås comprenslbles cuestiones controvertidas corno, por ejemptor de
manera habia que entender la relaciön entre la razön y Ia fet o cörno hacer
Actividad 5 patibles la libertad humana y el hecho de que Dios 10 sepa todo. En esta épocd'
segün expresiön de Juan Damasceno «phi/osophia ancilla theologiae» (Ia
bene como funcion estar al servcio de la teologia).

158
 Y EL SEUTIOQ ot LA EALSIENCIA

3 El hum amsmo renacentista BIOGRAF[A

siglos y Lene lugar un movimiento artistico y cultural denominado

R enacimiento que se origina en Italia y desde alli se expande al resto de Europa
altistas e intelectuales renacentistas hallan su inspiraciön en el legado de la

ant:güedad grecorromana. Tanto a nivel estético como filosöfico se vive un gran

interés por recuperar las fuentes clåsicas, dada la admiraciön
que despertarån de nuevo en esta época.

EI movimiento intelectual mäs destacado que surge durante

el Renacimiento es el Humanismo, donde se pasa de una
cultura medieval de corte teocéntrico (todo gira en torno a
Dios y la hombre con Él), a una cultura antropo-
relaciön del
céntrica (el punto de partida de toda reflexiön es el
hombre mismo). El ser humano se muestra ahora
mäs optimista respecto a la posibilidad de disfru-
tar de Ia Vida terrena, a la vez que sitüa como

valor supremo su capacidad de pensamiento.

Los humanistas exaltaron la autonomia intelec-
tual y moral del individuo, sin renunciar a las
creencias de la religiön cristiana.

En esta exaltaciön entusiasta presente en el antropocen-

trismo renacentista, Giovanni Pico della Mirandola (1463-
Francesco Pico della Mirandola
1494) destacarä por reivindicar que todo ser humano esta
dotado de una dignidad esencial, porque ha Sido creado En 1496 se publicaba una de las

por Dios como un ser libre por naturaleza, 10 cual le permi- obras capitales del Humantsmo eu-
ropeo, el Discurso sobre la dignidad
te elegir el tipo de Vida que mås le satisfaga, a diferencia de
del hombre, disertaciön de Giovanni
los animales, que permanecen sujetos a los mandatos del
Pico della Mirandola (Mirandola,
instinto. 1463 - Florencia, 1494), quien con-
Cibiå a los humanos como seres ll-
Asi pues, si el pensamiento cristiano medieval conciblö la
bres por naturaleza, situados a equi-
Vida como un simple tråmite hacia la salvaciön o la
distancia de la materia y de Dios-
condena eterna, los pensadores renacentistas reivin-
Esa libertad consustanctal posibillta-
dicaron el valor intrinseco de la existencia y, dentro ba tarea de autoconstrucciön que
la

de esta, la capacidad creativa del ser humano, es Pico denonmnö «el milagro del hom-
decir, sus dotes artisticas e intelectuales. De este bre», es decir, la capacidad de cada

modo, se defendiå el valor de la conciencia subje- sujeto para elegr su modo de Vida
Toda su obra es un canto a la liber-
tiva, es decir, la condiciön de todo sujeto para
tad del ser humano para encauzar
emplear su capacidad critica en el analisis de la
una Vida feltz y virtuosa con la ayuda
tradiciön y los valores sociales.
de las artes y las letras
9,

David, Miguel Angel (1501-1504). Esta escultura

representa la admiracjön renacenusta por la belle-

za del cuerpo humano.

La Nueva Academia Florentina

En el aho 1459, bajo el mecenazgo de Cosme de Médici tuvo lugar el nacimiento de una
escuela filosÖfica cuyo principal cometido era el estudio de la obra de Platön, por 10 que fue
conoclda como la «Academia Platönica Florentina». Su fundador fue Marsilio Ficino, quien

se dedicö a la traducciön de las obras de Platön del griego al tatin. En su pensamiento tratö
de Conciliar el cristianismo con el platonismo, tomando elementos también de Otras escue-
cläsicas (como el estoicismo). La escuela florentina alcanzö una gran notoriedad, al
COnvertirse en centro de reuniön de humanistas reconocidos, como el arquitecto Leon Bat-
Alberti, el filösofo Pico della Mirandola o el historiador Benedetto Varchi, y recibir mås
ActiVldad 6
adelante el apoyo de Lorenzo de Médici, conocido como Lorenzo el Magnifico.

159
 1.4. La emancipaci6n del ser
nano
AMPLjA
Entre los siglos xvi y xviii ILIVO Igar un grail II cle que
una concepciån mecanicista del cosmos, ya verse el uruverso

gran nnåquina. Este principio se aplic6 también al lournano, pues, en 10

se considerö que funcionaba sep,UllO esas mismas leyes

se aplicaban a Ioda la maleria. Asj, el cuerpo humano era concebido corno

quina De todos moclos, numerosos filösofos de esle periodo afirrnarån que, al

el cuerpo en contacto con el alma y ser esta de naluraleza no rnaterial, sino

tual, el ser humano era un ser dotaclo cle entendimiento y libertad

Los avances cienlfficos y técnicos que se fueron produciendo en la

Cueron aumentando progresivamente Ia confianza en la capacidad de la

razin
La Enctclopedia para poder explicar la realidad a todos los niveles. La invenciön del microscopjoy

Los Ilustrados Denis Diderot y Jean el telescopio habia ampliado enormemente nuestra mirada sobre el mundo
le Rond D'Alembert coordinaron la Iliam I-larvey descubr(a la circulaciån de la sangre, las (eyes de Newton lograban

edic'ön de la Enciclopedia, o Dice dar cuenta de los movimientos tanto a nivel terrestre corno celeste, y Lavoisier

cionario razonado de las ciencias, sentaba las bases de la quimica moderna en

segunda mitad del siglo la
las artes y los oficios, publicada
este clima intelectual, la Ilustraci6n se constituirå como un movimiento que
entre 1751 y 17650 Esta gran obra
vindica que el ser humano va camino de alcanzar «la mayorfa de edad»
fue conceblda con una doble Inten
Clön. difundlr tanto Ios saberes de la
Los ilustrados afirmarån que todoel saber heredado de la tradiciön debe ser so.
epoca como los Ideales de la Iluslra-

Clon- A continuacton se reproduce el

metido a la critica que pasa a constituirse ahora en el tribunal que
de la razön,

fructo del arttculo Hombre, redacta- establecerå qué creencias y qué valores se mantendrån, y cuåles deben ser
do por Diderot: echados o eliminados. Su lema serå Sapere aude, que suele traducirse por
vete a saber», aunque mås bien cabe entenderlo como «atrévete a usar tu propja
Hombre, s. m. Es un ser sensitivo,

refiexwo y pensante, que se mueve razön», es decir, piensa por ti mismo, utiliza tu razÖn para Ilegar a tus propiacj

libremente por la superficie de la conclusiones. Con ello se invitaba a la gente a no dar por välida una afirmaciån

tierra y parece estar a [a cabeza de solo porque siempre se habia crefdo que era asi, De este modo el hombre se

todos los demas armmales, a los cua-

emancipaba de Ios falsos saberes y reclamaba su autonomia como librepensador
les domtna; que Vive en sociedad,
Invento las clencias y las artes, liene Esta confianza en las posibilidades del ser humano para alcanzar cada vez un
bondad y maldad por igual, se dotÖ mayor conocimiento de la naturaleza, junto al desarrollo creciente de la técnca.
de senores e hizo leyes»
alimentö la idea de que la Humanidad se habfa situado definitivamente en Ia Via

de un progreso que prometfa ser ilimitado Se esperaba que la ciencia y sus apli-
caciones en la sociedad dieran lugar a un mundo mejor para todos, si bien para

que fuera realmente mejor para todos y no solo para una minoria selecta, habria
que promover cambios en la estructura social y reclamar la igualdad de derechos
De este modo, Ias reivindicaciones politicas formarän parte de la lucha por Ia

Actividad 7 emancipaciön humana, al ponerse en cuestiön la legitimidad del Antiguo

men y el orden sociopolitico que se habla mantenido vigente hasta enlonces,

iSon los humanos buenos o malos?

El inglés Thomas Hobbes (1588-1679) y el suizo Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) expresaron dos concepciones antagönicas del
humano. Hobbes considerö que la ambiciön desrnedida y los instintos violentos predominaban entre los hombres; por e110, todo

duo representaba una amenaza para sus congéneres. El Estado es el que garantiza que haya paz y orden, haciendo posible la convivencia•

Por el contrario, Rousseau sostuvo que los humanos, antes de constituirse la sociedad, eran seres inocentes que debieron agruparse
poder sobrevivir a los peligros que entrafia la naturaleza. Segün Rousseau, fue la sociedad, y de modO particular Ia instituciÖn de la

Thomas Hobbes
Jean-Jacques Rousseau
«[...J si dos hombres desean una misma cosa que no puede ser dis- «EI hombre es bueno por naturaleza, es Ia sociedad la que 10

frutada por ambos, se convierten en enemigos; y, para lograr su fin, rrompe, [...l La humanidad debe gran parte de sus desastreS al

que es, principalmente, su propia conservaciön y, algunas veces, mero que cercö un terreno y dijo: esto es mio. Los
solo su deleire, se empehan en destruirse y sorneterse mutuamen- bieran evitado si algün hombre hubiera gritado a sus

iNo creåis a ese impostor; os perderéis 5i olvidåis que los frut0S

de todos y Ia propiedad de nadie!» (Discurso sobre el origer'

desigualdad, 1755).

160
 f!LOSéFlC4 Y,
Y EL SENTIDO OE LA

La diosa Razön
title.

Fue tan grande la fe depositada por los ilustrados en el raciocinio humano

e' ras el triunfo de Revoluciön francesa, en noviembre de 1793 se
la insti-
tuyö en Francia el culto a ta diosa Razön,

de una religiön convencional. Hasta el punto de que la imagen de la divinidad,

tomada de la iconografia grecorromana de Sofia (la Sabiduria), fue entroniza-
da en el altar mayor de la catedral de Notre Dame de Paris. Este culto se
mantuvo vigente hasta finales de 1794.

1.5. Algunas humillaciones F JATE

humano creyö durante siglos que habitaba un planeta que ocupaba el cen-
trodel universo. Hasta que un dia descubrimos que no ocupäbamos un lugar tan
prrvilegiado, sino que eståbamos sobre un planeta que, como otros tantos, gira en
al Sol. Para aigunos, ello supuso una primera humillaciön al orgullo huma-
no Durante Ia segunda mitad del siglo y la primera del siglo xx vendrfan algu-
njs mas.

teoria de la evoluciön nos ensehö, como hemos visto en la unidad anterior,

nuestra especie procede de los primates, asi como que las mutaciones y la
selecciön han Sido el motor del proceso histörico que explica las trans-
natural
tormactones que se han ido produciendo en las distintas especies durante mi-
iss de aöos. Por tanto, la separaciån radical que se habia hecho hasta entonces

entre animales y humanos quedaba gravemente cuestionada. La comprensiön

cel ser humano como un mono evolucionado daria lugar a una nueva humilla-
Clon, sobre todo para quienes verfan en dicho Origen algo degradante Hace miles de aöos...

iQué ocurrirfa si en nuestros dias

Contemporaneo del naturalista Charles Darwin, el filösofo y economista Karl
nos encontråramos con Otra especie
Marx asestö otro ataque al orgullo humano en
medida que insistiö en que, si la
humana? Asi ocurrlö hace unos
blen a menudo nos creemos que es nuestra manera de pensar la que determina
25.000 ahos, cuando el Homo
nuestra manera de vivir, en realidad ocurre exactamente al revés. Como sehala neandertha/ensis (hombre de Nean-
en su libro La ideologia a/emana, «es la Vida la que determina la conciencia» derthal, ya desaparecido) conviviö

es decir, nuestras creencias, deseos, inquietudes, etc., vendrian fuertemente en Europa y Asia con el Homo sa-

condicionados por 10 que hacemos, 10 cual, en ültima instancia, seria conse- piens, especie a la que pertenece-
mos nosotros, La pelicula france-
cuencla del lugar que ocupamos dentro del marco socioeconömico en el que
sa En busca del fuego (Jean-Jacques
nos encontramos.
Annaud, 1981) reconstruye el en-
cuentro entre Individuos de ambos
I-Ina nueva humillaciön vendrä de la mano de la teoria psicoanalitlca forrnulada
origenes. Otra interesante fuente
POT Sigmund Freud. Segün fundador del psicoanålisis, ha
el
moderna sobre aquella difiCll convi-
ildo un error histörico identificar la mente con la con- la serie de novelas Los hl-
vencia es
Cencia, pues en realldad esta no recoge mås que JOS de la tierra, de la escritora esta-

pequefia parte del contenido de nuestra men- dounidense Jean M Auel.

te, ya que la rnayor parte de la misma

tendria un caråcter inconsciente, el

nos resulta inaccesible. De este

Las teorias evolutivas de Charles Danvill
do, hasta entonces era cornün provocaron reacciones de rechazo en la

"isar que uno mismo es quien mejor sociedad de la época, y algunas

10 que piensa o slente, el psicoanåli- quedaron reflejadas en vihetas cömlcas

en las cuales se reflejaba al pensador
trata de hacernos ver que buena parte
con aspecto cie mono.
nuestros impulsos, motivaciones e in- u

C)nsciente, por 10 que ni siquiera somos

Cnnocedores de que hay en nuestra pro-
10
Actividad 8
mente ni somos del todo «duefios
Oe nosotros mismos».
 PARA LEER 1.6. Diversidad de perspectivas

Durante el siglo xx el movimiento existencialista se caracterizarä por

que 10 que caracteriza fundamentalmente a los seres humanos no es el hech0dé
la peste
poseer una esencia comün o una naturaleza que todos compartimos, sino el he
cho de que cuando nacemos somos un ser dotado de una gran indeterminaciön
En palabras de Sartre, en el ser humano «la existencla precede a la esencia»
10 que es en nuestra particular manera de existir o actuar que varnos definiendo

aquello que somos,

El hecho de estar dotados de conciencia y ser libres hace de cada uno de

trosun ser abierto a mültiples posibilidades, de manera que cada uno construye
La peste su propia identidad a medida que va tomando decisiones y Ilevando a cabo
Uno de Ios grandes escntores france- nes concretas en el dia a dfa. Sin embargo, el hecho de tener que elegir constan_
ses del Siglo xx, Albert Camus (1913- temente qué hacemos con nuestra Vida y asumir la responsabilidad de nuestros
1960), refleJ6 en su novela La peste aciertos y errores, sin que valgan excusas de ninguna clase, puede generarsenti.
(1947) todas las preocupaciones del
mientos de angustia ante la sensaciön de inseguridad que uno puede albergar
movirntento existenclalista, La obra
cuando no logra dotar de sentido a su existencia.
narra el modo en que los habitantes

de una ciudad se enfrentan a la fatal

epidema que se ha cernido sobre

ellos. El eje ternåtlco del relato es la

busqueda de un sentido a la Vida en

una situaciön trägtca, sin aparente
solucton mundana ni esperanza de
una recompensa mås allå de la muer-
te. En estas circunstancias, la actitud
Los genes conchclonæ
de lucha ante la adversidad confirma rian la conducta y para
[a propia existencia como ünico valor algunos autores, como
seguro para el ser humano, y a 10 lar- Richard Dawkins, las

go de esa pugna resurgen Virtudes personas serian

como la honeslldad o la moral, pero måquinas cuya ümca
no entendidas ya como mandatos de funciån es perpetuar

alguna instancia sobrenatural, sino los genes.

como necesidad para mantener la se-
renidad del animo y la cordura men-
Sin embargo, el estructuralismo preconizö que el ser humano no es el creador
tal- Camus fue galardonado con el

prernio Nobel de Literatura en 1957,

las normas, valores y estructuras culturales, sino el producto de todo ello. Segün
Lévi-Strauss, destacado estructuralista,el hombre obra segün los patrones socia-

Ies y culturales que

han otorgado su identidad. Asi pues, quedaba en entredl-
le
CURIOSIDADES
cho el enfoque existencialista que suponia una amplia autonomfa por pane dei
iAmor filial o genético? sujeto para construirse a si mismo en un sentido u otro. Y es que ya nacemos
dentro de una determinada estructura familiar, social y cultural, de tal mod0
Los socjobiölogos explicaron senti-
r-njentos como e) amor filial recurnen- nuestra individualidad no puede sustraerse de todos esos elementos,

do a la comunidad de material gene- pues ellos han contribuido decisivamente a que seamos lo que
somos ahora,
tico. Un padre comparte con su hlJ0

ia mitad de sus genes; la rmsrna pro-

La sociobiologia defendiö una tesis similar a la estructuralis-
porcion se da entre hermanos. Con-
forme se aleja el parentesco, menor
ta, pero basada en las ciencias naturales. Tomando como
es pane de genes compartida. Sl
la base una teoria daminiana ampliada con las aportaaones de
un Indjviduo muere en un acto de la genética, pretendiö explicar todos los comportamientos
abnegaciön para salvar la Vida de un sociales e Individuales —Incluida la dimensiön ética del ser
hiJ00 un hermano, logra que gran humano-a partir de
patrones de conducta innatos. Para los
cantidad de sus genes perduren, y
sociobiölogos, la cultura desempefiaba un papel secundario,
que una pade de ellos se propague
postenormente a nietos y sobrinos, como simple practica perfeccionadora de tales patrones. El

Los humanos interpretan la acciån etölogo britänico Richard Dawkins Ilegö a afirmar en E/ gen
corno un acto heroico, pero desde la ego/sta que los humanos eran «rnäquinas de supervivencia .7

sociobiologia se explica que no es

de genes».
mås que una estrategia de adapta-
Las conductas altruistas estarian motivadas por patrones innatos, y en
y supervivencia de la especie,
este sentido estarian condtcionadas por el hecho de compartir material
f'jada por fa selecclön naLural. genético
 Y SENT II-iO UA
FILOSOflC/l

2. Et sentldo de ta Vida humana

2.1. Lit cue%tiån del sentido

El sentido de la Vida humana 2.2. Cl problema de IJ identidad

2.3, LibertDd, destino V azar

2,
2.4. El dolor

pregunta sobre el sentido de la existencia ha Sido un punto de coincidencia

2.5. La muerte
entre el pensanuento académico y Ia reflexiån cotidiana de todas las

Quién no se ha planteado alguna vez cuestiones como; qué hago en

mundo,
personas. qué sentido Ilene mi Vida, qué importancia tienen las alegrias, las
penas, el trabajo, la bondad o la maldad si todo se acaba con la muerte? AMPLIA

Interrogantes han dado lugar a diferentes respuestas, quizå tantas como perso-
hay en el mundo, y seguirån vigentes mientras exista una conciencia que re-
sobre si mtsma. El sentido de la existencia es un problema filoså(ico y huma-

no sin resolver, siempre unido a la experiencia del dolor y la cedeza de la muerte.

2.1. La cuestiön del sentido

Ahora bien, ta qué nos referimos exactamente cuando preguntamos por el senti- Una pelicula comica
do de Ia Vida? En el caso de que alguien haga alguna cosa, podrfamos decir que con mucho mensaje
s; Ie preguntamos cuål es el sentido de 10 que hace, 10 que estamos pidiendo es E/ sentido de la Vida (Terry Jones,
nos diga qué finalidad espera lograr con dicha acciön. Ya sea una acciön 1983) es un filme escrito y produci-
concreta y puntual, o se trate de una empresa mayor, una actividad que pueda do por la compahia comica britånica
Ilevar semanas, meses o incluso ahos, la pregunta por el sentido remite al « para Monty Phytonu En tono sarcåstico, la
anta pasa revista a una serie de va-
qué» estamos haciendo eso.
lores y preocupaciones universales
No obstante, la puede plantearse aludiendo a una formulaciön
cuestiön del sentido (la familia, la educaciön, la religiån,
més global. Esto es 10 que sucede cuando la interrogaciån no se limita a preguntar Ia moral, el patriotismo, la muerte.

qué nos mueve a hacer esto 0 10 otro, o a desempehar este proyecto o tal otro, sino
ejemplificados en breves episodios
que incluyen nümeros musicales
que va mås allå e inquiere cuål seria el sentido de nuestra Vida, o incluso mås en

general, ya no de nuestra Vida exactamente, sino cuål serfa el sentido de la Vida

humana en general, o si se quiere, cuäl es el sentido de la Vida o incluso del univer-

so entero. Asi pues, cabe observar que la

cuestiån del sentido se puede plantear a

distintos niveles (que, evidentemente,
no son excluyentes).

A1 hablar, sin embargo, del sentido de la

Vida, convene distinguir dos significados

båsicos para el término «vida». El prime-
ro atane a las ciencias de la naturaleza,
que la definen corno el conjunto de pro-
ptedades que diferenaan a los organis-

mos de la materia inerte. Estas propieda-

des son: naarniento, crecimiento,
reproducciön, nutriciön, sensibilidad,
autonomia rnotnz y muerte. Por tanto,
este significado comprende por igual a
un ärbol, una bacteria, un perro, un ser
humano.

El segundo significado tiene que ver con

La creaciön de Adån, de Miguel Ångel (1511), La concepci6n acerca del sentido de la Vida
la pscologia y, por conseujente, solo es
humana a menudo estå relacionada con las creencjas acerca de la extstencia de la divinidad
aplicable al åmblto humano: la Vida es
y la relaciön del hombre con 10 sagrado
un periodo temporal de actividad cons-
ciente durante el cual la persona desa-
rrolla sus capacidades fisicas y psicolögicas. Necesanamente concluye con Ia
muerte, tras la cual se abre la incognita de existe Otra forma de Vida -como
Sl

Actividades
Postulan las religiones y Otras creencias espiritualistas- o si cuerpo y mente se
gy12
diluyen para siempre.

163
 o
o PARA PENSAR 2.2. El problema de la identidad

La cuestlön acerca del sentido de Ia Vida humana estä inextricablemente unid

la respuesta quepodamos dar a la pregunta: qué somos cada uno de nosotros
dear, qué constituye nuestra identidad- Y es que, cuando nacemos, aün no ha
ta en nosotros el sentido del yo, sino que este se va construyendo a medida q
vamos entrando en contacto con la realidad cultural que nos envuelve

A1 entrar en contacto nuestra dimensiön biolågica con el entorno social y

co en el que estamos Inmersos, tiene lugar un proceso de desarrollo psicolögi

en el sujeto que da como resultado la apariciön de la conciencia de Ia propia
dividualidad. El reconocimiento de que somos un ser singular dotado de sen

mientos y pensamientos particulares origina la percepciön de nosotros

como un yo, distinto de los demäs seres humanos que nos rodean.

No obstante, en este cobrar conciencia inicial de nosotros mismos solarnente h

iQuién soy yo?
mos dado el primer paso hacia la configuraciön de nuestra identidad Seran
Reflextona sobre el siguiente texto
lazos afectivos y los vinculos emocionales que vayamos adquiriendo Ios que, jun
que Ortega y Gasset vierte en sus
con el desarrollo de las capacidades cognitivas y las preferencias personales q
Meditacjones del Quuole OYO soy yo
y ml arcunstancla y si no la salvo a
vayamos despertando con el paso del tiempo, harän que se acabe de definir cu,
ella no me salvo yo». Para este filb- serå nuestra identidad.
soto espanol no tiene sentido sepa-
Ahora bien, en todo este proceso puede verse que entran en juego tanto factore
rar el yo de ja realldad en la que vive
y tratar de pensarlo al margen de la individuales como sociales o culturales, pues es a partir de Ia interacciön de est
misma. elementos que se construye la identidad. Es por ello que, como seäala el filöso

argentino José Pablo Feinman, cada uno tiene que pensar qué va a hacer con (l

que demås hicieron de él», lo que nos enfrenta directamente al problema de

los l,

identidad: iCömo concretamente hemos Ilegado a identificarnos con 10 que somos

O dicho de Otra manera: iqué hay en nosotros que sea genuinamente nuestro yqut
es 10 que, por el contrario, nos ha venido de fuera y hemos asumido, quizä sin dar

nos cuenta, permitiendo que condicione nuestra manera de pensar?

A diferencia de la mayor parte de Ias

concepciones filosöficas occidenta-

lest algunas de las escuelas mistlcas
onentales consideran que el yo es una
Ilusiön.

Ciertamente, esta cuestiön gravita sobre la pregunta por el sentido de la Vida

mana en de cada uno en

general, y la particular. Las distintas concepciones
bre el ser humano que abordamos en el primer apartado de la unidad nos
desde
Cian respuestas diversas sobre la naturaleza o la condiciön humana'
cuales se obtienen maneras bien distintas tarnbien de enfocar el problema
identidad
Quien ve en el ser humano un alma inmortal de Origen divino planteda
la cuestiön de la Identidad y el sentido de la Vida de una forma claramente
Actiwdad 10 rente de quien cree que somos un organismo biolögico dotado de psiquismo
clusivarnente por la actividad del cerebro.

164
 2.3. Libertad, destinoy azar

con la problematica referente a Sl la Vida hene sentido o no, se

cuestiön que hace referencia a la libertad humana, el destino y el

A\gunas escuelas filosöficas, como la del estoicismo, afirmaban la

? \Aencta del destino y negaban el azar, atendiendo a la cadena de cau-

sas anteceden a los fenömenos de la naturaleza. Dado que Iodo
por una causa natural y nada escapa a la misma, nada sucedia al

del deslino que dictaba la razön universal que (lge el mundo y que
expresa a traves de la causalidad

obstante, este planteamiento no Ilevaba a los estoicos a negar la libertad hu-

dado que en realldad la libertad consistia para ellos en nuestra capacidad
adoptar una actitud u Otra frente a todo aquello que nos viene dado. Noso-
decidimos si una determinada situaclön la afrontamos desde un determinado
estado de ånimo o desde Otro distinto.

escuela epicureista, contemporånea de la anterior, afirmaba sin embargo que

destino no existia en absoluto, pues•. «el futuro ni depende enteramente de
nosotTOS, ni tampoco nos es totalmente ajeno, de modo que no debemos esperar-
como Sl hubiera de venir infaliblemente ni tampoco desesperarnos como Sl no
hublera de venir nunca». Para Epicuro no tenia sentido mantener que el ser hu-

mano es fibre y a la vez sostener Ia existencia del destino, de modo que para
preseper la libertad era preciso negar el destino, y con ello todas las formas de
adivinaciön que se presentaban en la época.

debate desde entonces no ha dejado de producirse. Para algunas personas la

oregunta por el sentido de la Vida pasa por encontrar qué puede ser aquello para
10 cual han Sido destinadas. Parten de la base de que han venido al mundo por
una razön determinada y que han de cumplir una misiön. Desde esta öptica,
cada uno deberia Iratar de descubrir cuål puede ser esa misiön y vivir para cum-
plir\a, pues solo entonces uno lograrå dotar de sentido a su existenaa.

Sin embargo, otros consideran, como era comün entre la mayor parte de los pen-
sadores de la escueia existencialista, que la Vida no tiene sentido por si misma
ni hay ntnguna mtsiån que
En consecuencia, afirmarån, la Vida seria
descubrir.
de tener que desembocar en algo tragi-
Intrinsecamente absurda, pero ello, lejos
y verse como algo negativo, en realidad era una buena noticia: gracias a que la

Vida no tiene sentido nosotros podemos crearle uno, haciendo asi que nuestra

Vida si tenga.

Achvidad 11

En el Colegio Hogwarts, al que acudia

Harry Potter, se ensefia como asigna-

tura opcional Adivinacion,que incluye

la predicciön del futuro, descifrar un

Ias enigma o descubrir hechos ocultos.

la Sin embargo, la mayor parte de los

alumnos consideran que es una mate-
ara
na Irrelevante y fraudulenta, aunque
algunos dehenden su validez. La filo-

sofia estotca apreclaba el valor de las

mancias o técmcas adivlnatorias.

165
 eLOQiJE 4

PARA LEER 2.4. El dolor

Todos hemos tenido alguna vez expertencia del dolor, Ya sea un dolor de rnuelas
ya sea el dolor por la pérdlda de alguien, nadie puede evitar padecerlo a 10 largo

de su Vida. En todos los casos hablarnos de dolor si enste sufrimiento; sin embar_
WC,UEL DE go, hay algo que distingue las distintas experjencias del dolor.

dolor fisico Cuando hablarnos, por ejernplo, de dolor de muelas, nos refe_

SENTWJENTO rtrnos a una sensaciön deterrninada, caracterizada por su naturaleza desagra_

TEAC,CO DE LA VIDA
dable. Este tipo de dolor, al que liarnaremos dolor fisico, incluye las mås varia-
das sensaciones (en intensidad, duraciön, cualidad...), pero todas ellas tienen
un destacado componente fisico. Cuando hablamos, por ejemplo, de dolor
por la pérdida de alguien, no nos referimos a una sensaciön de este 'tipo, sino
a una experiencta de tipo espiritual o moral- Y, aunque este tipo de sufrimien-
to puede ir acornpanado de sensactones fisicas como sudor, temblor, nausea,
debilidad.. , no se puede identificar con ellos.

a dolor espiritual o vital es una experiencia de aflicciön o angustia que

Me duele... luego existo puede estar producida por innumerables causas- pérdida de alguien (por

separaciönr abandono, muerte, indiferencia...), insuficiencias afectivas (fal-

-re proportemos que retienones so-
bre estas palabras: CAunque 10 ta de amor o amistad...), insuficiencias materiales (ausencia de bienestar
creams por autorvdad, no sabemos econömico, problemas de salud (enfermedades, discapa-
social, laboral...),
±ner ccrazon, estdmago o pulmo- cidades..), insatisfacciön con uno mismo (infravaloraciön de la propa per-
nes rnientrzs no nos duelen, opri- sona, no consecuciön de los propios deseos, no aceptaciön de uno mis-
men c angusuan. Es el dolor fisico, o
En todos estos casos, se producen estados de desånimo o
•quera la rnc}estta, io que nos reve-
sufrjmiento, que denominarnos de varias maneras: depresiön, tristeza, me-
i? Ia ez:stencia de nuestras proptas
( ocurre tarnblén con
lancolia, angustia, ansiedad.. En este apartado vamos a agruparlos bajo Ia

dolor ezpirzual, crun 'a angustla, etiqueta de dolor vital.

r,' dzrrjcz cuenta de tener

Este dolor se considera, a veces, efecto de la finitud humana y Otras, en cam-
cue esta nos duelei.,
bio, como la causa de esta. Por una parte, se puede considerar efecto puesto
IJrzmurt07 Me, Del senbrmento trå4- que, a menudo, es consecuencia de las limitaciones que nos impone la Vida.

Como ya hemos dicho, se da como reacciön natural a acontecimientos des-

graciados: padecer una enferrnedad, ser traicionados por un amigo, ser aban-
donados por un ser querido.

Pero también se puede considerar de manera inversa. Cuando no hay una

causa aparente que podemos pensar que este es
justifique este dolor intenso,
natural o inherente a la misma. En estos casos, el dolor vital no parece un
Vida
efecto de las limitaciones de la Vida, Sino causa de ellas.

ZES posible dominar et dolor?

El dolor, fisico o moral, siempre es una viven-
cia subjetiva, cuya intensidad no depende en
eulusiva de su causa fisica, sino también del
estado de conciencia o ta situaciön animica de
quien 10 sufre. Se dice que 103 faquires de ia

Indiahan desarro!lado técnicas de sugestiön

que les permiten turnbarse sobre un techo de
clavos, sin sufrirnientov Sin embargo, numero-
sas enferrnedades desembocan en estados
terminales con dolor insoportabje, ante el cual
no existe mås ativio que la sedaciön dei pa-
cjente.
 HUMANO Y El- SENTIDO OE LA EXISTENCIA

caøcterfsticas del dolor espiritual o

PARA PENSAR o

poder caractetu-ar este dolor espwitual que acompaha nuestra existencia

10 hemos llamado dolor vital), vamos a diferenciarlo del dolor fisico.

DOLOR FfSlC0 DOLOR VITAL

Momentaneo o accidental. Padecer •
Puede ser momentaneo o accidental,
dolor no es nuestro estado natural,
pero hay pensadores que 10 conside-
Sino la senal de que algo no funciona
ran un acompahante inseparable de
o esta danado. nuestra existencia.

Ha de tener necesariamente una cau-

El dolor como mensaje de Vida
Aunque suele tener una causa, puede
sa, normalmente fislca: un go/pe, una
ser una aclitud ante la Vida misma- Lee atentamente este texto y piensa
herida, un virus.. qué consecuencias puede tener la
No es localizable, porque no tiene na-
experiencia del dolor: «Uno de los
Es de naturaleza fisica, por lo que es turaleza fisica, No tiene sentido pre-
localizable en una parte del cuerpo. efectos de la Primera Guerra Mun-
guntar: iqué te duele?
Tene sentido preguntar: zqué te dial fue hacer imposible para mi vivir

en un mundo de abstracciön. Solia

duele?
ver a los Jövenes que embarcaban
en los trenes militares para ser ase-
sinados en el Somme por la estupi-
Hay pensadores para los que el dolor espiritual no es una simple reacciön ante
dez de los generales. Sentia una do-
las desgracias que nos ocurren en un rasgo inherente a nuestra
la Vida, sino
lorosa compasiön por aquellos
existencia. Para algunos de ellos, de lågrimas» en el que es
la Vida es un «valle muchachos, y me sentia unido al
inutil rebelarse contra el dolor y el sufrimiento. A esta Vida venimos a sufrir, por- mundo real en un extraho matrimo-
que es 10 propio de nuestra condiciön finita. Esta concepciön de la Vida como nio de dolor. Todos los ampulosos
sufrimtento se da, aunque a veces anecdöticamente, en toda nuestra historia del pensamientos que habia tenido
acerca del abstracto mundo de las
pensamiento.
ideas me parecian desmedrados y
A pesar de que la concepciön de la Vida como dolor pueda parecer pesimista y rnäs blen triviales a la vista del in-

derrotista, que suele aportar, al mismo tiempo, una reivin-

paradöjicamente es la menso sufrimiento que me rodeaba
dicaciön de la esperanza como forma de superaciön de este dolor. La esperanza El mundo no humano segu(a siendo

como confianza en un futuro mejor solo tiene sentido desde el dolor y el sufri- un refugio ocasional, pero no el pais
en que construir un hogar perma-
mjento. Para el que sufre, la esperanza es un consuelo; para el que estå satisfe-
nente»
cho con la Vida, la esperanza no es nada, no tiene ningün sentido.
Russell, B , La evoluciön de mi pen-
sarniento filosöfico.

n
m

Los conflict
os béIlCOS, ademås del sufrimiento fisico, provocan dolor Vital, un dolor no localizable ff-
Actividad 13
sicamente pero que afecta a la parte mås intima de nuestra existencia.

167
 2.5, La muerte

La torna de conciencta de la ausenoa de sentidø de ia exjstenaa hurnana

lugar, sobre todo, al reflexjonar sobre la muerte Mientras que en las plantas

los anjmales la muerte es un hecho, en el ser humano es un elemento constituti-

vo de la propia Vida. EJ ser humano es conscjente de su propia rnuerte: saber que
Inevitablemente ha de rnorjr conlleva que la muerte conchcione toda su existenc,a

por eso, puede considerarse un elemento fundamental de la progna Vida Aunquc

parezca paradovco, sabernos mortales puede dar sentido a nuestra Vida y a
que sucede en ella De Otra forma, quiza nada nos afectaria del rnodo en que
hace; qwzå no sentiriamos la necesidad de actuar y hacer, ya que dispondriarnos
de un tiempo indefinido para ello; quiZä no valorariamos nada, pues todo se dilui-

ria en la inmensldad del tiempo.

La muerte, de entrada, parece ser algo personal, algo intjrnode cada uno Nues-
tra muerte nos pertenece de misma forma que nos pertenece nuestra Vida, y
la

nadje puede «vivjrla» por nosotros. Sin embargo, pignlfica esto que nosotros po-
demos vivir nuestra muerte, que podemos experimentarla? Intuitivamente, parece
que no. Para nosotros msmos nuestra muerte es un misterio, algo que podemos
esperar, prever.. pero no sentin La muerte solo existe

cuando deja de haber Vida, al menos biolögca. En este

sentido, estä mås allä de la Vida y es imposible vivirla, sen-
tirla. Parece que la propia naturaleza de la muerte hace
que esta sea inexperimentable (en el sentido habitual de
experimentar como 'conocer o vivir directamente algo')

SIX FEET UNDER Ante la imposibllidad de experimentar la propja muene.

parece que 10 ünico que queda es la posibilldad de expen-
mentarla a través de la muerte de los Otros. Para algunos
autores, creer que podemos experimentarla a través de la
muerte ajena es una ilusiön En sentido estrtcto, solo po-
La serie telewsjva SIX feet under (tra- demos aslstir como espectadores, rnäs o menos compun-
duclda como A dos metros bajo tietra) gidos, mäs o menos afectados. Pero, por muy doloroso que sea ver morir a seres
estå considerada como una de Ias
queridos, incluso a desconocidos, el verdadero caräcler de la muerte queda vela-
mejores que se han rodado nunca, En
do, oculto, inaccesible para nosotros.
ella se nos presenta la Vida de la fami-
lia Fisher, la cual Ilene corno negocio
Solo vivimos directamente, intimamente, 10 que la rnuerte ajena produce en noso-
una empresa funeraria en Los Ange-
tros, elestado en que nos deja la no existencia del otro
les. La mayor parte de IQS capitulos la soledad, el desamparo,

cormenzan con la muerte de un perso- el caracter definitivo e Irremediable, la desesperaclön, la sensacion de injusticia y

nap y como se dispone su funeral. de falta de sentido-. Pero, estrjctamente, todos estos sentimientos no son expe-
riencias de 10 que es la muerte, sino de 10 que esta produce en los demäs y no en
el que fallece.

La percepcion de la muerte propia es

por definjclÖn Imposible, por tanto la

experienoa de ta muerte se deriva de

sentimjentos de soledad y abando-
no que emergen a partir del falleci-
rmento de 105 seres quendos.

168
 h' Ll- SEIITIDO DE LA EX'SIEUCIA

de la muerte
Concepciones

La muerte definitiva

A de que nadie puede asegurar en qué consiste la muerte, muchas perso-

Inclinan a pensar que esta supone el final definitivo de toda forma de Vida
mantener esta postura, aunque no exclusivamente, los que conciben al
humano como un ser integramente material. Es lÖgico, desde el materialismo
sostener que la destrucciön del cuerpo es la destrucciön completa del ser huma-
no, pues, para estos, el ser humano no es Otra cosa que cuerpo fisico. Ante esta
ancepciån de la muerte, son posibles distintas actitudes

RESIGNAClåN Y ACEPTACIÖN
RECHAZO

Esta actitud es propa de los que rechazan cualquier lipo

La aceptaciön de la muerte como algo que Inevitable-
de temor o rebeliön ante el hecho de la muerte. Aqui va-
mente nos va a suceder y que, por tanto, es inütil temer
mos a centrarnos en el epicureismo. Para esta corriente,
suele resultar diffcil para muchas personas, A pesar de
una reflexiön detenida acerca del caråcter de la muerte
su caräcter inevitable, la mayoria de nosotros suele rebe-
nos ayudarå a absurdo que resulta temer
comprender 10
larse contra su caråcter definitivo. No nos resignamos a
algo que nunca vamos a sentir. De esta forma 10 expresa
que sea el limite total a nuestra exjstencia. Eiemplo de
Epicuro en la Carta a Meneceo: aAcostümbrate a conside-
ello puede ser el pensamiento de Miguel de Unamuno.
rar que la muerte no es nada para nosotros, pueslo que Segün él, la creencta de que nuestra mente, con sus re-
todo blen y todo mal estån en la sensaciön, y la muerte es
cuerdos, creencias y expenencias personales, sobrevlve
pérdlda de la sensaciön». La muerte no existe para los
a la muerte es necesaria para poder vivir. Pero, ademås,
seres humanos, pues mientras vivimos no estamos muer- no basta con sobrevwir en la fama, en la obra, en los hi-
tos, y cuando eslemos muertos ya no enstiremos. Por jos— La ünica perduraciön satisfactoria —capaz de satis-
tanto, 10 Ijnico que de verdad existe para nosotros es el facer las esperanzas humanas— es la resurrecciön del
VIVIr, ya que solo de la Vida tenemos experiencia. ser humano total, tal como promete el cristianismo. El

problema, 10 que hace de la existencia humana una tra-

gedia, es el hecho de no tener ninguna certeza de que
esto vaya a ser asi.

Baso (...l dice que es tan necio el la muerte como

que teme a ella, no me
En una palabra, que con razön, sin razön o contra
el que teme a la vejez; pues de misma manera que Ia vejez
la da la me muera, si es del
gana de morirme. Y cuando al fin

sigue a la juventud, asi la muerte sigue a Ia vejez. No ha que- tod0i no me habré muerto yo, esto es, no me habré dejado
rido vivir quien no quiere morir, puesto que la Vida se nos dio morir, sino que me habrå matado el destino humano. Como

con la condiciön de la muerte y hacia esta vamos. no Ilegue a perder la cabeza, o mejor aün que la cabeza, el
corazön, yo no dimito de la Vida: se me destjtuirä de ella.
Séneca, Epistolas.
Unamuno, M., Del sentimiento
trägico de 10 Vida.

La muerte como trånsito

Para mucha gente, aunque la muerte es pérdida de Vida, 10 es solo en sentido

b101ögiC0. ASI, la destrucciön del cuerpo causada por el cese de las funciones vi-

tales no tiene por qué stgnificar una destrucciön total de la persona. Desde una
Perspectiva espiritualista, por ejemplo, es posible aceptar que la mente, o el alma,

Continüa viviendo a pesar de la muerte del cuerpo Para los espiritualistas, el ser
umano es la unlÖn de la mente y el cuerpo como dos realidades disuntas e inde-
Pendlentes y, por tanto, separables. Para ellos, entonces, la muerte no es un dejar
de existir definitivo, sino el transito de nuestra mente o alma a una Vida distinta y,

roara la mayoria, mejor.

Osten muchos tipos de creencias y teorias acerca de la rnuerte como transito.

Para algunos, esta consiste en la tnmortalldad de nuestra mente (con los recuer-
dos Y Ias expenencias personales); para otros, en la supervivencia de un alma
universal en la que, de alguna manera, estamos incluidos todos; para otros, en las

suceslvas reencarnaciones del alma en distintos cuerpos.. En definitiva, son con-

Cepciones de la muerte en las que no se supone que esta comporte una destruc- Actividad 14

Clon completa, sino el paso hacja otro tipo de realidad.

169
 X EI anhelo de trascendencia

3.2. La oc-jslbddad a to Absoluto 3. El anhelo de trascendencia

33. La

La probletnatizacld)n del senticlo cle la existenclöl causa Clel dolor y la rnuerte

resuelve o traduce, para rnujchos pensadores, en Uln o deseo de trascen

o dencta.
o PARA PENSAR
Este anhelo de Itascendencia no es otro que cuna aperlura o relaciön con 10 Abso_
El triunfo definitivo Into. Sin embargo, la extstencia del Absoluto, las distin[as concepciones y la posj_

bilidad de acceso a una realldad trascenclente de este tipo constituyen un autén_

Renev'ona sobre estas palabras del
fiSlC0 bntatmco Stephen Hawking W lico problema filosöflco,

eSi encontråramos una respuesta a

la pregunta de pot qué existe el uni-

verso y por qué existjlTtos nosotros,

3.1. El Absoluto
de la razön
seria el taunfo defil)ltjvo

humana; porque entonces conoce- Cuando Inablamos de la necesldad esenclal que siente la persona de abrirse y
rinmc,s el pensamiento de Dos». acceder a algo superior que dé sentido a su existencia, hemos de aclarar en qué
consiste ese algo que rebasa las dimensiones de 10 humano, pero que hace 10

humano comprensible y valioso. Este algo superior, dador de sentido, ha Sido lla-

mado por diversos pensadores 10 Absoluto

0 FfJATE
A pesar de que a 10 largo de
han variado las concepclones acerca de
la historia

10 Absoluto y de su naturaleza, parece que este posee una sene de rasgos que

casi todos los pensadores coinciden en aceptar. Se considera 10 Absoluto aque-

Ilo que es:

Incondicionado e independiente. No necesita de algo distinto a si mismo

para Su existencia no depende de nada ni de nadie y, sin embargo, es
ser.

causa y razön de la existencia de todo 10 demås.

— Infinito e ilimitado. No estä suJeto a las hrnitaciones del espac10 ni a los ava-
tares del tiempo

Sobrehumano. Los anteriores rasgos se resumen en este, pues su caråcter

incondicionado e ilimitado hace que 10 Absoluto sea una realidad que sobre-
pasa las dimensiones de 10 humano.

EI hombre es un punto medio entre el infinito y la

nada.
E/ caminante sabre e/ mar de nubes,
de Caspar D- Friedrich (1818), Desproporciön del hombre. Antes de entrar en mayo-
res investigaciones sobre la naturaleza, quisiera que
Friedrich, el pintor metafisico el hombre, por una vez, la contemple seriamente y
sin prisas, que se mire también a si mismo y que juz-
El aleman Caspar David Frte-
pjntor
gue qué proporciön guarda con ella mediante la
drtch (1774-1840) reflejö en sus
comparaciön que establezca entre sus dos extremos,
henzos las preocupaoones espiri-
luales del periodo romäntjco, la rela- Que observe, pues, la naturaleza entera en su alta y
ctÖn entre el hombre y la naturaleza, plena majestad. Que aparte su vista de los objetos
el paso Implacable del tiempo sobre bajos que le Que mire solo esa deslumbran-
rodean,
Ios Individuos y las civilizaciones, la
te luz, situada corno una lämpara eterna que ilumina
preeminencia del sentinmento frente el universo,
a la razön El caminante 50bre el
mar de nubes es una de sus obras Que la tierra le parezca como un punto en comparaciön con la amplia Orbita que describe
rnås conocidas, e ilustra como po- este astro y que se asornbre de que un recorrido tan grande no sea mäs que algo pequeöisi-
cas la soledad irnpljcjta en el sujeto mo comparado con el que describen estos astros que giran por et firmamento, Y, si su vista se
que reflexiona sobre su condiciön detiene ahi, que prosiga con su imaginaciön: antes se cansarä Ia imaginaciön de concebif'
humana, en busca de respuestas que la naturaleza de proporcionar motivos de asombro.
que den gentido a la Vida
Todo el mundo visible no es mås que un imperceptible trazo en la inmensidad de la naturo
leza.

4 Actividad 15
Pascal, B., Pensomientos.

170
concepciones del Absoluto

son q Ule so atril)ljyell, normalmenle,

VOCABULARIO
POI eqta 10 habla 10 Abqoluto, se suele pot' sentac]o

hal)la de entiencle la necesi(lad cle la persona cle salir cle si Inmanente: en sentido tilosÖflC0, es
la y el anhelo de eqte ser superior. Sin embargo, esta bos- todo aquollo que pertenece al mun
clo natural y que, por tanto, puede
tienen de Dios \/eannoslo ( aono€ldo por el ser humano.

POSICIÖN
CARACTERfSTiCAS REPRESENTANTES

Pantefsmo: Estocos
identifica con la unidad
Lo Abqoluto es Nicolås de Cusa
de Iodo 10 existente, es
una realldad
cleor, con la naturaleza Giordano Bruno Spinoza
divina
Dios y naturaleza serian
inmanente al Budlsmo
10 mismo.
mundo.
Hinduismo

Tefsmo: Creen en un Dios crea- Santo Tomas

dor del universo, que,
Lo Absoluto es Descartes
ademås, puede interve-
una realidad
nir en los acontecirnen- Cristianos
divina
tos que suceden en él.
trascendente Judios
Es un Dios personal con
al mundo cualidades como la bon- Mahometanos
dad, la inteligencia, el
poder. . Como ser per-
sonal puede revelarse a
los hombres, que asi
pueden acceder a él

Deismo: Creen en un Dios que es Voltaire

la causa y el fundamen-
Lo Absoluto es M Tindal
to delmundo, pero que
una realidad no intervtene en él, No H. de Cherbury
trascendente
es un DIOS personal y
al mundo Toland
revelado con cualidades
como la bondad. El ser
humano puede acceder
a él cle forrna exclusiva-

mente racional.

Pantefsmo, teisrno y deismo, a pesar de ser concepciones distintas de Dios, acep- VOCABULARIO

tan su existencla como explicaciön del mundo y del ser humano. También tienen Trascendente: en sentido filosöfico,
en cornün la creencta de que este acceso es posible racionalmenle. Para los leis- es todo aquello que va mas aila de 10
tas, ademås, tamblén es posible Ilegar a Dios gracias a Ia revelaci6n. Para los sensible o natural y, que por tanto,
deistdS, en cambio, solo es posible acceder a 10 Absoluto por medio de la razön. escapa a Ias forrnas usuales de co-
En cualquier caso, no todos los pensacloresse han inclinado por alguna de estas nocimtento.

POsturas, Algunos dudan e, incluso, niegan ia existencia de Dios o, al menos, la

posibilidad de acceder a

171
 LL GER

BIOGRAFfA
3.2. La posibilidad de acceder a 10 Absoluto

Veamos las diferentes posturas ante la existenca y la posibilidad de conocer 10

Absoluto.

EXISTENCIA DE DIOS POSIBILIDAD DE ACCESO

Teismo La aceptan y creen en ella Consideran posible conocer y

acceder a Dios.

Atefsmo La rechazan y la niegan Como Dios no enste, es Imposi-

ble conocer su existencia, es
decir, acceder a él

Agnosticismo Duda permanente y radical; ni Es imposible conocer o demos-

la afirman ni la niegan. trar tanto la existenaa como la

Jean-Paul Sartre no existencia de Dios-

La filosofia de Jean-Paul Sartre (Pa- Indiferencla Ni la afirman ni Ia niegan, por- Ni la aceptan ni la rechazan,
ris,1905 - 1980) se centra sobre que esta cuestiön no les intere- porque es un tema que no les
iodo en ternas metafistcos, éncos y sa ni preocupa. Interesa
pol[ttcos- Es considerado el principal

representante del exislenclalismo

francés.No solo ha destacado como iTe(smo? iAteismo? iAgnosticjsmo? iCuål es la postura propia de la filosofia? Aun-
fiJösofo, 'tamblen 10 ha hecho como que no es posible hablar de una postura comün a toda la filosofia (cada pensador
autor de novelas y obras de teatro, a ha defendido sus propias concepciones), puede hablarse de cértas tendences
través de las cuales ha difundldo generales.
parte de su pensamjento filosåfico.

Desde Ia Antigüedad hasta Modemidad (incluido el propio Descartes), la fi-

la

losofiaha sido, båsicamente, teista. Asf, aunque los planteamlentos puedan

haber Sido muy distintos, la gran mayoria de los filösofos ha aceptado la existen-

cia de 10 Absoluto como causa y explicaciön de todo 10 que hay. Y no solo eso,
sino que muchos filåsofos han intentado construir un sistema que 10 demostrara
racionalmente. EJemplos de ello son san Agustin, santo Tomås, Descartes.

Durante Modernidad se da un cierto cambio de perspectiva, sobre todo por

Ia

la pensamiento kantiano. Para Kant, todos los intentos por co-

influencia del
nocer y demostrar racionalmente la existencia de Dios han Sido en vano, y 10
seguirån siendo. Solo es posible tener conocimiento de aquellos objetos de Ios
que tenemos experiencia sensible. Segün Kant, no es posible tal experiencta
de Dios, pues es un ser trascendente que estå mäs allå de lo sensible. Asi,
aunque creer en la existencia de Dios es una necesidad constitutiva del ser
humano, nunca podrä ser demostrada, pero tampoco invalidada. Esta teoria
favorecio la tendencia agnostica en el åmbito de la filosofia, aunque es Inco-
Actividad 17
rrecto pensar que desde Kant toda la filosofia 10 sea-

En la época contemporånea han proliferado, mås que

en Otros periodos, Ios pensadores ateos. Aunque no ha
Sido la finica postura vigente (el personalismo es una
profundamente religiosa), en los ülti-
corrtente filosöfica
mos dos siglos destacan pensadores de convicciån
atea. Asi, por ejemplo, cabe senalar personajes como
Freud, Nietzsche o Sartre. Este ültimo rechaza la exis-

tencia de de comportar, como él mismo

Dios, a pesar
cree, la inevitable soledad y el sinsentido de Ia existen-
cia humana. Para Sartre, la Vida sin Dios es un absurdo,
pero asi hay que aceptarlo

Una de las cuestiones bäslcas de la metafislca, una rama båsica de la fl-

Iosoffa, es cuesttonarse la capacidad del ser humano de aprehender ID

Absoluto,

172
 Y FL SENIIC)O DE LA

o
3.3, La experiencia religiosa PARA PENSAR o

necesidad de un ser superior o divino que dé sentido y valor a la existencia

parece tan arraigada en el ser humano que algunos pensadores la han

considerado una necesidad natural en él, Sin embargo, iCåmo puede justificarse
esta creencia en un ser divino?

Emmanuel Moumer
el agnöstico esta creencia es infundada, pues Dios, como ser trascenden-
te, escapa a la razÖn y, por tanto, no puede ser conocido. En cambio, para los Le personnalisme
creyentes, esta creencia esta justificada no solo racionalmente, sino tarnbién
la fe. De esta manera, la religiån defiende la posibilidad de un acceso a Dios
del puramente racional. Este acceso, mucho mås intimo y profundo
va mås allå de 10 estrlctamente racional, es 10 que se ha llamado experien-
Cla religiosa

La experiencia religiosa es diffcilmente definible, pues se trata de una experiencia

puf
peculiar y valiosa para quien la siente (a través de ella se satisfacen las ansias de
superaciön y trascendencia, y se calma la angustia de la finitud). Y es, también,
una experiencia personal e intima (de conexiön con Dios). La relaciön entre filosoffa y religiön

Aunque en la actualldad nos pueda

Cuando descubrimos en nuestro interior una presencia que nos sobrepasa y tras-
parecer que la religiön y la filosofia
ciende, estamos viviendo intimamente 10 religioso y, por tanto, 10 divino; en defini-
son dos disciplinas que nada tienen
twa, estamos vivjendo una experiencia que hace posible el encuentro con Dios.
que ver la una con la Otra, no es asi.

De hecho, existe una filosofia de la

El encuentro con Dios religiön (reflexiån acerca de la reli-

glön y de sus creencias, pnncipios,

Por 10 comün, el como puede te-
creyente no tiene una relaciön directa con Dios justificaciones o valores) que mues-
nerla con amigos, familiares o demås personas. Entre Dios y el ser humano existe tra esta conexiön.

una gran distancia, que solo puede ser superada por 10 que se conoce como
La relaciön entre ambas ha vanado
mediaciones. Mediaciones son, por tanto, todo aquello que reduce, en lo posible, a lo largo de la historia, y solo en
la distancia entre Dios y el ser humano, y permite su encuentro y reconocimiento. contados momentos ha habido un
Como la distancia entre el ser divino y el ser humano puede ser recorrlda en dos completo alejamiento entre las dos.

sentidos (de Dios al ser humano y a la inversa), existen dos tipos de mediaciones: En algunos casos, esta relaciön se
ha manifestado como rivalidad o
Mediaciones en las que Dios se presenta. El ser humano puede acceder a tensiön. Por ejemplo, las disputas
Dios porque Este se da a conocer, se manifiesta, en todo 10 que nos rodea. Asf, del siglo sobre la relaciön entre fe

toda experiencia, acontecimiento, persona o realidad puede considerarse me- y razön: mlentras que la religiön de-
fendfa la subordinaciön de la razÖn
diaciön, pues es una ocasiön para reconocer alguna manifestaciön de Dios.
a Ia fe, algunos filbsofos sostenian 10

Mediaciones en las que el ser humano se relaciona con Dios. El ser humano contrario. En Otros momentos, filoso-

busca a Dios a través de una serie de medios que pueden variar de una rell- fia y religiÖn han permanecido espe-
glÖn a Otra, e incluso, de una persona a Otra. Lo son, por ejemplo: los ritos o cialmente pröxirnas, por 10 que ha
resultado difiCll separar 10 filosöfico
las oraciones.
de 10 religioso, como ocurre, por
ejemplo, en el personallsmo crtstia-

La experiencia mistica no (uno de cuyos principales expo-

nentes es Emrnanuel Mourmer).
Es la forma rnås peculiar e inusual de experiencia religiosa La experiencia de 10

divino del mistico se diferencia de Ias experiencias religiosas mäs habituales entre
con la divinidad. Es
10s creyentes en que misåco se siente en contacto directo
el

una vivencia de uniÖn espiritual en la que siente que se disuelve su persona en

bios. Para Ilegar a este estado, el mistico recurre a una serie de actividades de
Dunficacion, entre ellas la contemplaciön o el ayuno„ Gracias a ellas, el mistico

logra la actitUd necesaria para la uniön con Dios.

La
eXPerlencla mistica es, ademås, dificiimente comunicable. Por esta razån, a
menudo, cuando qutere expresarse con palabras se recurre a la comparaciön con
la experiencia amorosa. Con esta comparte la intensidad emocional y espiritual
que Conlleva y, tarnbién, el olvido de uno mismo que provoca Ia fusiön con el otro.
En Espaha, contarnos con el testimoni0 de san Juan de la Cruz y santa Teresa de
Activtdad 18

Jesus, que vertieron su experiencia mistlca en bellos y sugerentes poemas.

173
 BLOQUE 4
EL SER

ACTIVIDADES

6. iQué relaciön crees que se puede establecer en

CONCEPCIONES SOBRE ELSER HUMANO tre El Hombre de Vitruvio de L. da Vinci (ver columna
anterior) y la sentencia atribuida a Protägoras
1. Aquiles, héroe homérico, afirma: «prereriria ser es- hombre es la medida de todas las cosas»? iDe qué
clavo en la tierra y no rey en el Hades». Busca informa- modo el Humanismo renacentista incorporö estä afir-

ciön sobre este personaie de la Ilfada de Homero. [Por maciön en su vislön del mundo? Busca otros ejem
qué motivo crees que dice esto? iSe contradice esta plos de obras renacentistas en que se ponga de mani-
postura con la afirmaciön que dice que para el héroe ho- fiesto la concepciön que tenian del ser humano,
mérico el mayor mal es el desprecio del resto de los de-
mäs? iPor qué?
7. Durante el periodo que comprende los siglos
y XVIII tuvo lugar un gran desarrollo de las ciencias que
2. Pon ejemplos de acciones que creas que se hacen,
Ilevö a considerar el funcionamiento del cosmos y del
o que tü mismo hayas hecho, para ganar la aceptaciön y
ser humano como de una mäquina. Hemos visto al-
el
el reconocimiento de los demäs. Qué opinas sobre la
gunos de los descubrimientos mäs relevantes de la
concepciön homérica que dice que la identidad viene
época. Busca informaciön sobre los avances tecnold-
dada por cömo los demäs nos ven? iCrees que existen
gicos de los siglos xvii y Will. iDe qué modo han contri-
héroes «anönimos»? Pon algün ejemplo.
buido al progreso humano? Qué cambios sociales y

3. culturales generaron? Razona si estos descubrlmien-

Explica las semejanzas y diferencias respecto a la

interpretaciön que hacen del alma los pitagöricos, Pla-

tos dieron lugar a un mundo mejor para todos tal

como se creia en la Modernidad.

ton, Aristöteles y los atomistas. Elabora un cuadro resu-

men que contenga las diferencias y semejanzas respecto

8. Explica, con tus propias palabras, algunas de las
su origen, su naturaleza o composiciön, su relaciön con
humillaciones que se dieron durante el slglo y xx
el cuerpo y su inmortaljdad.
a la idea de que el ser humano era el centro del uni-

4. verso.
Recoge la aportaciön de dos autores que conside-
ren que el cuerpo y el alma estän divididos, es decir, son
de naturaleza distinta- Explica también el planteamiento
de otros dos autores que consideran 10 contrario. iCuäl
de estas dos posturas te parece mäs razonable? Aporta EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA
tus argumentos y ejemplos.
9. Qué entendemos por «sentido» y por «vida» cuan-
5. «Nuestra tarea consiste en animar a cristianos y no do hablamos del sentido de la Vida? i Te has hecho algu-
cristfanos a realizar obras de amor. Y cada obra de amor, na vez esta pregunta? Explica en qué situaclön te plan-
hecha de todo corazön, acerca a las personas a Dios». teaste esta pregunta o alguna relacionada.
Qué idea central del cristianismo pone de manifiesto
esta afirmaciön de Teresa de Calcuta? iQué impedimen- 10. Lee este fragmento de la obra Identidades del filö-

tos crees que pueden aparecer a la hora de querer obrar sofo Zygmunt Bauman:
de este modo y cömo podrian solucionarse estos impe-
dimentos?
eEn un extremo de la jerarquia global emergente
estan los que pueden componer y descomponer sus
identidades mås o menos a su voluntad, tirando del

fondo de ofertas extraordinanamentc grandes de

alcance planetario. El otro extremo estå abarrotado
por aquellos a los que se les ha vedado el acceso a la

elecci6n de identidad, gente a la que no se da ni voz

ni voto para decidir sus preferencias y que, al final,

cargan con el lastre de identidades que otros les im-

ponen y obligan a acatar; identidades de Ias que rc-

sisten pero de Ias quc no se les permite despojarse y

que no consiguen quitarse de encima. Identidades
que csrereotipan, que humilJan, que deshumanizan,
que estigmatrzan...»

Bauman, Z., Identidades

 ION FILOSéFlCa
EL SENTIDO LA EXISTENCIA

__ iCuåt es la idea principal del texto? Qué titulo le

pondrias a este fragmento?
A pesar de ello es uno de los temas que estä presente en

segün 10 que hemos visto en este capitulo, iqué ele- nuestra cinematografia, En la pelicula El séptimo sello,

de l. Bergman, un caballero reta a una partida de ajedrez

mentos y factores contribuyen a la definiciön de
a la muerte que viene a Ilevärselo. Te proponemos que
nuestra identidad? Qué relaciön guarda el fragmen-
to de Bauman con la afirmaciön de J. P. Feinman hagas un repaso de peliculas que hayas vlsto en que el

tema de la muerte esté presente y que reflexiones sobre

«cada uno tiene que pensar qué va a hacer con 10 que
los demås hicieron de él»? la actitud que toman los personajes. iQué actitud crees
que es mås frecuente: el rechazo o la resignaciön? iPor
— iDe dönde provienen, segün Bauman, los elementos qué? Aporta tus razones.
que conforman nuestra identidad? iCrees que somos
libres a la hora de escoger nuestra identidad?
ELANHELO DE TRASCENDENCIA
11. •u iPor qué los epicüreos negaban la existencia del
15.
Existen diferentes caracteristicas propias de 10 que
destino? iQué negaban, en cambio, los estoicos? iDe
llamamos Absoluto. Enuméralas y explicalas con tus
qué manera defendian ambas escuelas filosöficas la
existencia de la libertad?
palabras.

16. Lee este fragmento de la Monadologia de Leibniz

12. Lee esta entrevista al filösofo Markus Gabriel, autor

del libro Por qué no existe el mundo, en la que ademäs

de intentar justificar 10 que dice el titulo, nos expone su
concepciön acerca del sentido de la Vida. Explica cuäl es Y asi la razön ültima de las cosas debe estar en una
su posiciön al respecto y si estäs de acuerdo o no con su substancia necesaria, en la cual el detaile de los cam-
filosofia. La entrevista se halla
bios no esté sino eminentemente, como en su orirren:

y esto es 10 que llamamos Dios. Siendo esta substan-

htpd/links.edebe.com/wmp
cia una razön suficiente de todo este detalle, el cual

13. Lee esta cita de Viktor Frankl: cstå enlazado por todas partes, no hay mds que un Dios
y este Dios basta. Se puede juzgar también que esta
Substancia Suprema, que es ünica, universal y necesa-
qSi no estå en tus manos cambiar una situaciön que ria, la cual no tiene nada füera de ella que sea inde-
te produce dolor, siempre podrås escoger la actitud pendiente de ella, y siendo una consecuencia simple
con la que afrontes ese sufrimiento.»
del ser posible, debe ser incapaz de limites y debe
contener tanta realidad como sea posible. De donde
se sigue que Dios es absolutamente perfecto.
— Enumera tres situaciones en las que has tenido dolor
fisico y tres en las que hayas padecido dolor espiri-
tual o vital. Compara las causas que produjeron di- — iCuäl es la idea principal del texto? Qué titulo le
chos tipos de dolor. pondrias a este fragmento de la Monadologio?

— iCrees que el dolor vital es una condiciön inherente — Qué concepciön de Dios defiende Leibniz? Qué ca-
del ser humano? Argumenta tu respuesta. racteristicas constituyen el Dios de Leibniz?

14. La muerte ha Sido uno de los temas tabü de muchas so- Elabora un esquema o linea temporal con tres pun-
ciedades por la complejidad que supone adoptar una tos: Antigüedad, Modernidad y época contemporänea.
actitud frente a ella. Describe al lado de cada uno de estos tres puntos las
caracteristicas principales de cömo la filosofia ha enfoca-
do el tema del Absoluto.
INGMAR BERGMAN

ACTIVIDAD DE SiNTESlS

ETSJUNDE 18. A 10 largo del capitulo hemos ido mencionando

INSEGLET
algunas de las diferencias entre las visiones occidenta-

les y orientales respecto el sentido de la Vida y la exis-

tencia. Te proponemos que busques informaciön sobre
una de las religiones orientates (hinduismo, budismo,
etc.) y compares su concepciön del ser humano, el sen-
tido que le dan a la Vida humana y en qué términos ha-
blan del Absoluto con la concepciön del mundo que tü
has recibido.
 COMENTARIO DE TEXTO

EL ASESORAMIENTO FILOSOFICO Y EL SENTIDO DE LA VIDA

iVi1

Ill

bino lilt

experienciil', ot

ent gle Villo-

etc, asesot•tuniento il

que conduce li'ltologi't,ill' los coti

Ilietos es (11 let-ec vet' cn 1181ieetos

cle existenein, dc o cle

nwntllles•, heeho que concluee it obviR1'

ot cos
(leciqivos,

et•uv, J\'l., /.a./ •c 'ill".

A. Comprensiön del texto 7. quo que apoll

Illo€)ljeo?
1. •an I, j', exptV%i0100', ell el texlo•
V/la/es, /l/(
141/0,
/o:; con/hc•los
C. Relaci6n

2. 8.
It" ()lco till 110 In textof' que exible Itie la jilosoii,) y 1.1

Ullleda Clel senti(lo cle Ia VI(I.) y el ill)helo cle it'llcjcl.ld

3. %on€lla lexlo.

9.
B. Anålisis del texto / Te que existe alnuna relacuon cnlce el

puedcl en un c lecto rnotnent€) ins,'tisfcctv

4. eon ptopia vide) y no sepa exactarnenti?

y el hecho cle que uno pueda 0

5. ('l lcxto psicoloytleo o patologja

l,) labor (101 110 eolr•i' t

corr.ej0% 01 y clocirlo corno

vivif Vida, Ill a el D, Valoraciön critica
coli K) pet (II

10.
la atltora, hay que
6. 110% quiere clectc 01 que hay (lifte.ulta
que ver In Vida, dectr,
vitaloc; (1110 Gon nal, tal

vivjr 'C, bien 1 r, Cfc

coil Ra:onn y 'i "