INSTITUCIÓN EDUCATIVA FOCO ROJO

“FORMAMOS AL NIÑO DE HOY PARA EL HOMBRE

INTEGRAL DEL MAÑANA”

PROFESOR JOHN JAIRO MARTINEZ MACHADO

PERIODO I GRADO 11° ASIGNATURA filosofía FECHA 27abril al 01
mayo

ESTUDIANTE
PROPÓSITO DEL TRIMESTRE
Comprender el propósito kantiano de establecer los límites de la razón.

CRITERIOS DE EVALUACIÓN
Responsabilidad y compromiso en el desarrollo y entrega de actividades.
Elaborar conceptos en el cuaderno
Leer el documento y resolver las actividades en el cuaderno
Evitar los tachones al elaborar las respuestas
Se tendrá en cuenta la redacción, ortografía y la coherencia en las respuestas dadas.
LA ILUSTRACIÓN

La ilustración (siglo XVIII) : La ilustración fue común en Inglaterra, Alemania y Francia, fue en este último país en donde las ideas
ilustradas hicieron florecer de manera especial, no solo la cultura, sino que también tuvieron gran incidencia en la vida política, como
sucedió, por ejemplo, con la Revolución francesa.
Las características de la ilustración fueron:
v Gran confianza en los poderes de la razón, como mecanismo para resolver los problemas del hombre
v Relación polémica con el pasado y conciencia del inicio de una nueva época, mediante el poder de la razón
v Enfoque deísta de los problemas religiosos, búsqueda de un núcleo de verdad sobre Dios y eliminación de la superstición.
v Construcción de una filosofía del conocimiento y de la moral sin fundamentos metafísicos
v Divulgación de la cultura y de la ciencia

Los pensadores más representativos de esta corriente:

Charles de Secondat, barón De Montesquieu (1689-1755), fue un defensor de la libertad y enemigo del despotismo, proponía la
necesidad de la existencia de tres poderes que gobernaran el estado, su obra principal, El espíritu de las leyes, señala que detrás de
la aparente diversidad de los fenómenos históricos, existe un orden regido por leyes que condicionan los diferentes procesos que se
dan en la vida de los pueblos. Su pensamiento también incluye el análisis de las diferentes formas de gobierno. El gobierno
republicano, que es democrático e igualitario y el gobierno monárquico, que es despótico e injusto. Las ideas de Montesquieu
influyeron en los movimientos revolucionarios de América y Francia e inspiraron la declaración de los derechos del hombre y del
ciudadano.

Francois Marie Arouet (1684-1778), llamado Voltaire, su importancia como filósofo ilustrado radica en su aporte como crítico de la
religión. Fue un opositor del optimismo metafísico de Leibniz reflejada en su obra Cándido, publicada inmediatamente después del
terremoto de Lisboa de 1755. En su célebre Diccionario filosófico, Voltaire aborda una serie de tópicos filosóficos con la finalidad de
desmontar las oscuras ideas metafísicas de la tradición platónica y racionalista. Su método filosófico fue la ironía, pues pensaba que
una risa era más valiosa, como refutación, que mil argumentos.

Jean Jacques Rousseau (1772-1778), “el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe”, pensador Suizo cumplió un papel decisivo
en la ilustración francesa. Aunque nació en Ginebra, desde muy joven escapó a Francia, huyendo de los maltratos de su padre.
Durante un período de seis años, que va de 1758 a 1762, escribió sus obras principales: El contrato social y Emilio o sobre la
educación.

DEL HOMBRE NATURAL AL HOMBRE SOCIAL: Dice que en el estado de naturaleza los seres humanos llevan una vida feliz y de
igualdad, que pronto se rompe con el establecimiento de la propiedad privada, origen de muchos males, como la guerra y la injusticia.
En consecuencia, el hombre social se considera como una versión perversa del hombre natural.

LA IDEA DE CONTRATO SOCIAL: A diferencia de Hobbes, la idea de contrato social es para Rousseau un mecanismo de
perfeccionamiento moral y un pacto que permite proteger y asegurar las libertades individuales. Para Rousseau, la libertad se define
como autodeterminación, es decir, como la posibilidad de hacer que la voluntad general o ley. La voluntad general, por tanto, debe
primar sobre las voluntades particulares y el ejercicio de la voluntad general constituye la soberanía. En conclusión, el soberano no
es otro que el mismo pueblo, por lo que el poder legislativo pertenece a éste y no al gobierno, que es simplemente su instrumento.
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KANT Y LA FILOSOFÍA CRÍTICA

Immanuel Kant nació el 22 de abril de 1724 en Königsberg, en el seno de una familia modesta, publicó en 1781 su obra más
importante: Crítica de la razón pura. Murió el 12 de febrero de1804.
OBRAS PRINCIPALES
o Pensamientos sobre la verdadera estimación de las fuerzas vivas (1746).
o Crítica de la razón pura (1781).
o Crítica de la razón práctica (1788).
o Metafísica de las costumbres (1797).

KANT Y LA ILUSTRACIÓN
Es el representante más importante de la ilustración alemana. Los seres humanos deben vivir de acuerdo con los ideales de la razón,
considera que la metafísica de su tiempo elabora supuestos conocimientos sin ninguna garantía de que sean verdaderos.

Se ocupó de resolver el problema de si la metafísica tradicional, que se ocupa de Dios, de la inmortalidad del alma y del origen del
mundo era una ciencia del mismo nivel de las matemáticas y de la física. Habría entonces que definir un criterio seguro para demarcar
nítidamente los límites de un conocimiento racional, filosófico y científico válido y colocar así la metafísica en el camino seguro de la
ciencia. Para Kant la metafísica tradicional no es posible como conocimiento válido, pero la epistemología será la forma en que la
metafísica puede ser válida. La epistemología estaba definida por la tarea de determinar las condiciones a priori del conocimiento
humano, como parte del intento por ver la posibilidad de un conocimiento metafísico acerca de la existencia de Dios, el alma y la
libertad.

TIPOS DE JUICIOS
o Los juicios analíticos, juicios a priori que no ampliaban nuestro conocimiento y hallaban su justificación a priori en el principio lógico
de no contradicción y por eso eran válidos de manera universal y necesaria.
o Los juicios sintéticos, juicios a posteriori se basaban en la experiencia y por eso sólo eran válidos de manera contingente.
o Los juicios sintéticos a priori, juicios que nos daban información nueva con independencia. Eran universales y necesarios basado en
fuentes trascendentales del conocimiento, esto es, en intuiciones puras y conceptos puros.

La solución de Kant al problema de la metafísica se da en tres pasos. Los dos primeros determinan las condiciones sensibles e
intelectuales del conocimiento sintético a priori, mientras que el tercer paso consiste en aplicar eso resultados a la metafísica
tradicional para mostrar que o es una forma válida de conocimiento. “La razón humana tiene el destino singular en uno de sus
campos de conocimiento, de verse acosada por cuestiones que no puede rechazar, pero a las que tampoco puede responder”. “Es
absolutamente necesario estar convencido de la existencia de Dios, pero en ningún caso lo es tanto para pretender demostrarla”.
Kant

LA ÉTICA KANTIANA: De hecho, la moral como la ciencia son realidades incuestionables; por eso, de lo que se trata es de indagar
cuáles son las normas universales que deben regir el comportamiento humano. Actos conformes al deber: Es posible que las personas
en sus acciones respeten aparentemente ciertas normas morales, pero no es suficiente con cumplir con una norma para que nuestra
conducta sea buena. Es posible que cumplamos con nuestros deber es simplemente movidos por un interés egoísta. Por ejemplo,
cumplimos con nuestro deber de no robar a nuestros clientes sólo por el hecho de no perder dinero en nuestros negocios. Actos por
deber: es actuar sin estar movido por intereses o inclinaciones. Cuando se actúa por deber, simplemente se actúa por respeto a la
norma y no por alguna utilidad que podamos obtener de dicha acción. Por ejemplo, alguien actúa por deber cuando en contra de
sus inclinaciones ama a su enemigo.
“No es suficiente con cumplir con una norma para que nuestra conducta sea buena. Pues, es posible que cumplamos con nuestros
deberes simplemente movidos por un interés egoísta”. Kant

Característico de una ley moral es su universalidad, es decir, lo que ordena, permite o prohíbe, lo ordena como válido para todos los
casos particulares. El imperativo categórico se puede plantear de tres maneras:
o Primera formulación: “Obra sólo según una máxima que puedas querer al mismo tiempo que se tome como ley universal” una máxima
es un principio práctico que vale de manera subjetiva, a diferencia de una ley, que es válida para todo ser racional.
o Segunda formulación: “Actúa de manera que siempre tomes a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, como
fin, nunca como sólo medio”.
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o Tercera formulación: “No hacer ninguna acción por otra máxima que esta: que la voluntad por su máxima, pueda considerarse a sí
misma. Al mismo tiempo como universalmente legisladora”. La voluntad debe ser una voluntad autónoma.

EL DEBER COMO CONSTRICCIÓN: Uno de los aspectos más polémicos de la ética Kantiana tiene que ver con el hecho de que, en tal
ética, es imposible decidir entre normas conflictivas. El ejemplo clásico es el caso de si estamos o no obligados a mentir para salvar
la vida de alguien. Desde el punto de vista kantiano, siempre estamos obligados a no mentir.
“El cielo estrellado sobre mí y la ley moral dentro de mí”. Kant

ÉTICA DE LA AUTONOMÍA: Las obligaciones morales no lo son porque dependan de una autoridad externa al sujeto; son obligaciones
porque pueden establecerse de manera racional como obligaciones y ser autoimpuestas por el sujeto mismo. Y de manera autónoma
cualquier precepto venido d la religión.

POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA: Kant afirma en la Crítica de la razón práctica, que el razonamiento moral puede servir para
defender nuestras tres creencias más preciadas: Nuestra creencia en Dios, en la inmortalidad del alma y en la libertad de la voluntad.
Debemos actuar como si fuéramos libres, como si Dios existiera y como si fuéramos inmortales. Dado que una vida virtuosa no es
garantía, debe existir un ser supremo que garantice la conexión entre virtud y felicidad.

Kant sería entonces un teísta moral puesto que defiende que la existencia de Dios puede conocerse a partir de la moralidad. Dios es
un postulado de la razón práctica. Dicho postulado permite asegurar que los seres humanos podemos alcanzar el sumo bien, esto
es, la correspondencia, la conexión o la vinculación entre virtud y felicidad. Si los seres humanos hacen lo que deben hacer, se supone
que pueden esperar que Dios favorezca su felicidad debido a que han llevado una vida virtuosa.

Los principales argumentos de Kant, a propósito de la religión cristiana, son los siguientes:
o Distinción entre el bien y el mal. En los seres humanos hay dos inclinaciones contradictorias:
o La figura de Cristo. Cristo es el ideal de un hombre moral. La fe en Cristo es la fe en la posibilidad de que la humanidad respete la ley
moral.
o La institución de la iglesia. La iglesia como tal puede constituir lo que él llama un estado ético, es decir, un estado universal regido
según leyes morales. En este sentido, Kant logra una interpretación de la religión que no dé lugar a dogmas ni a fanatismos.
LA IDEA DE PAZ PERPETUA
Todos los estados deben contar con una constitución republicana. Esto para permitir que los ciudadanos puedan votar si ir a la guerra
o no. El derecho de gentes organizada en torno a una constitución internacional. El establecimiento de un derecho político
internacional, es decir, de una ciudadanía mundial que anule el colonialismo.

Kant consideraba que los gobernantes no se cansaban de hacer la guerra y que los filósofos sólo se dedicaban al dulce sueño de la
paz.

FILOSOFÍA DEL DERECHO

La meta que persigue la historia es la consecución de una sociedad liberal y completamente pacífica. Kant distingue dos tipos de
obediencia a la ley:
o Respeto a la ley por convicción íntima.
o Respeto a la ley por regulación externa. Recurre a la sanción para evitar que los individuos realicen ciertas acciones.

UNA SOCIEDAD POLÍTICA LIBERAL

Junto con Locke y Rousseau, Kant es fundador del liberalismo político. La función de la política es garantizar, ante todo, la libertad
de los ciudadanos. Los principios del derecho que hacen posible tal sociedad son:
o Principio de libertad. Garantiza la libertad de todos los miembros de la sociedad, en cuanto son hombres.
o Principio de igualdad. Son iguales ante la ley.
o Principio de independencia. En su calidad de ciudadanos, tienen la posibilidad de elegir libremente a sus representantes y de exigir la
independencia de los tres poderes: el legislativo, el ejecutivo y el judicial.

ACTIVIDADES POR COMPETENCIA

1. Argumenta cada una de las características de la ilustración (iluminismo o siglo de las luces)
2. En un mapa conceptual identifica los más predominante de Montesquieu, Voltaire y Rousseau
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3. Lee, analiza y responde las preguntas que correspondan a cada párrafo:

Párrafo uno
*Meditando sobre las primeras y más simples operaciones del alma humana, creo percibir en estos dos principios, uno de los cuales
nos interesa vivamente en nuestro bienestar y en la propia conservación, y el otro nos inspira una repugnancia natural a ver perecer
o sufrir a todo ser sensible y principalmente a nuestros semejantes. Del concurso y combinación que nuestro espíritu es capaz de
hacer de estos dos principios me parece que derivan todas las reglas del derecho natural, sin que sea necesario hacer entrar ahí el
de la sociabilidad.
J.J Rousseau: Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres
4. ¿En qué consiste, según ROUSSEAU, el estado natural del ser humano?
5. ¿Por qué considera el autor que la sociabilidad no es un atributo de la naturaleza humana?¿A quién se opone al defender esta
tesis?

Párrafo dos
Encontrar una forma de asociación que defienda y proteja de toda la fuerza común la persona y los bienes de cada asociado, y en
virtud de la cual cada uno, uniéndose a todos, no obedezca empero más que a sí mismo y quede tan libre como antes. Tal es el
problema fundamental a que da solución el contrato social. (…) Por tanto, si se elimina del pacto social lo que no es esencial, se
encontrara que queda reducido a los siguientes términos: Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo
la suprema dirección de la voluntad general; y nosotros recibimos a cada miembro como parte indivisible del todo.
J.J. Rousseau : El contrato social
6. Resume el objetivo del pacto social.

Párrafo tres
La naturaleza dice a todos los hombres: (…) puesto que sois débiles, socorreos mutuamente; puesto que sois ignorantes, ilustraos y
ayudaos mutuamente. Aunque fueseis todos de la misma opinión, lo que seguramente jamás sucederá, aunque no hubiese más que
un solo hombre de distinta opinión, deberíais perdonarle, porque soy yo la que le hace pensar cómo piensa. Os he dado brazos para
cultivar la tierra y un pequeño resplandor de razón para guiarnos; he puesto en vuestros corazones un germen de compasión para
que os ayudéis los unos a los otros a soportar la vida la vida. No ahoguéis ese germen, no lo corrompáis, sabed que es divino, y no
sustituyáis la voz de la naturaleza por los miserables furores de escuela.
Voltaire, tratado sobre la tolerancia
7. ¿Con qué argumentos defiende VOLTAIRE la idea de tolerancia?

Párrafo cuatro
La libertad política existe solo cuando no se abusa del poder, pero la experiencia muestra eternamente que todo hombre que tiene
poder tiende a abusar de él; y continuara haciéndolo hasta que se le pongan límites. ¡Quién lo diría, la virtud misma con necesidad
de límites! Para que no sea posible abusar del poder es preciso que, por la disposición de las cosas, el poder frene al poder.
Montesquieu: El espíritu de las leyes
8 ¿Qué significa que el poder frene al poder?

Párrafo cinco
Si llamamos sensibilidad a la receptividad que nuestro psiquismo posee, siempre que sea afectado de alguna manera, en orden a
recibir representaciones, llamaremos entendimiento a la capacidad de producirlas por sí mismo, es decir, a la espontaneidad del
conocimiento. Nuestra naturaleza conlleva el que la intuición solo puede ser sensible, es decir, que no contenga sino el modo según
el cual somos afectados por objetos. La capacidad de pensar el objeto de la intuición es, en cambio, el entendimiento.
I. Kant: Critica de la razón pura
9. Resume que se entiende por sensibilidad y entendimiento.
10. Indica las relaciones que hay entre la sensibilidad y el entendimiento.

Párrafo seis
Entiendo por idea un concepto necesario de razón del que no puede darse en los sentidos un objeto correspondiente. Los conceptos
puros de razón que ahora consideramos son, pues, ideas trascendentales. Son conceptos de la razón pura, puesto que contemplan
todo conocimiento empírico como determinado por una absoluta totalidad de condiciones. No son invenciones arbitrarias, sino que
vienen planteadas por la naturaleza misma de la razón y, por ello, se refieren necesariamente a todo uso del entendimiento. Son,

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por fin, trascendentales y rebasan el límite de toda experiencia, en cuyo campo no puede hallarse nunca un objeto que sea adecuado
a la idea trascendental.
I. Kant: Critica de la razón pura
11. Explica lo que entiende KANT por idea.
12. ¿Qué relación tienen las ideas con la experiencia?
Párrafo siete
De esta manera conduce la ley moral por el concepto del supremo bien, como objeto y fin de la razón pura practica, a la religión,
esto es, al conocimiento de todos los deberes como mandatos divinos, no como sanciones, es decir, ordenes arbitrarias y por sí
mismas contingentes de una voluntad extraña, sino como leyes esenciales de toda voluntad libre por sí misma, que, sin embargo,
tienen que ser consideradas como mandatos del ser supremo, porque nosotros no podemos esperar el supremo bien, que la ley
moral nos hace un deber de ponernos como objeto de nuestro esfuerzo, más que de una voluntad moralmente perfecta(santa y
buena), y al mismo tiempo todopoderosa, y por consiguiente, mediante una concordancia con esa voluntad.
I.Kant: Critica de la razón práctica
13. ¿Qué relación puede haber entre religión y moral?

Párrafo ocho
Como se ha avanzado tanto en el establecimiento de una comunidad (más o menos estrecha) entre los pueblos de la Tierra repercute
en todos los demás, la idea de un derecho cosmopolita no resulta una representación fantástica ni extravagante, sino que completa
el código no escrito del derecho de gentes en un derecho público de la humanidad, siendo un complemento de la paz perpetua, al
constituirse en condición para una continua aproximación a ella.
I. Kant: Sobre la paz mundial
14. ¿Cuál es la causa de la posibilidad de un derecho cosmopolita que conduzca a una paz estable?

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