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NUEVOS TEMAS
EN LA AGENDA DE
POLÍTICA EDUCATIVA

(compilador)
Emilio Tenti Fanfani
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XXI Índice
Siglo veintiuno editores argentina s.a.
Tucumán 1621 7°N (C1050AAG), Buenos Aires, Argentina
Siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.
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Cerro del agua 248, Delegación Coyoacán (04310), D.F., México

Siglo veintiuno de españa editores, s.a.
c/ Menéndez Pidal, 3 BIS(28006) Madrid, España

Prólogo
Margarita Poggi 9

Introducción. Mirar la escuela desde afuera

Emilio Tenti Fanfani 11

1. El contexto de la política educativa

Daniel Filmus 27

2. Cultura escolar, desigualdades culturales

Nuevos temas en la agenda de política educativa / compilado por Emilio Tenti y reproducción social
Fanfani - la ed. - Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina, 2008. // 240 p.: Bernard Lahire 35
21x14 cm. (Sociología y política, serie Educación y sociedad)

ISBN 978-987-629-024-1 3. ¿Son posibles las políticas de subjetividad?

1. Políticas Educativas. I. Emilio Tenti Fanfani, comp. Juan Carlos Tedesco 53
CDD 379,2
______________________________________________________
4. Reconfiguraciones de la comunicación
entre escuela y sociedad
© 2008, Siglo XXI Editores Argentina S. A.
Jesús Martín-Barbero 65
Diseño de portada: Peter Tjebbes Diseño de
interior: Tholön Kunst 5. Nuevos procesos culturales, subjetividades
ISBN 978-987-629-024-1 adolescentes emergentes y experiencia escolar
Marcelo Urresti 101
Impreso en Artes Gráficas Delsur / / Alte. Solier 2450, Avellaneda, en el mes de
marzo de 2008.
6. Instituciones desafiadas. Subjetividades juveniles:
Hecho el depósito que marca la ley 11.723 Impreso en territorios en reconfiguración
Argentina / / Made in Argentina Rossana Reguillo 125
 7. La lucha contra el fracaso escolar en los países
desarrollados. ¿Cuál es el impacto de las políticas?
Frangoise Caillods 145
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8. ¿El fin de la meritocracia? Cambios recientes

en las relaciones de la escuela con el sistema
económico, político y social
Agnès van Zanten 173
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9. Cambios sociales, emociones y los valores

de los docentes
Álvaro Marchesi 193

10. De problemas a temas en la agenda de

políticas educativas
Margarita Poggi 213

Los autores 231

 4. Reconfiguraciones de la
comunicación entre escuela y
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sociedad
Jesús Martín-Barbero
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INTRODUCCIÓN: UNA METÁFORA

Lo que propone este texto puede entenderse mejor mediante
una metáfora: la de un juego entre nuestra des-ubicada escuela y su
ciudad, su sociedad. Ese fue el objetivo de la investigación/acción
coordinada por Rossana Reguillo en México (2002), de la que tomo la
idea, y cuyo título es Lotería urbana: un juego para pensar la ciudad.
Se trata de un juego para compartir y disfrutar la ciudad. Y uno de
cuyos sentidos más estratégicos es que la escuela -desde la primaria a la
universidad- aprenda a jugar con la ciudad, esto es, a salirse de sus
bien demarcados y asegurados predios y entrar a la cancha grande,
donde juegan los ciudadanos de a pie. Pero ¿cómo poner a jugar a una
escuela convertida, como está, en una institución tan seria y
ascéticamente trabajadora? Una escuela cuyas tareas son todas muy
disciplinadas y disciplinariamente racionales, y tan cartesianamente
nítidas que permiten distinguir con claridad los espacios del que sabe y
del que aprende, del que manda y del que obedece, así como quién es el
que evalúa al aprendiz, y cuándo y cómo. Yeso es todo lo contrario de
lo que ocurre en un juego: si uno juega con alguien -sin trampas, claro-,
los dos "se la juegan" con las mismas cartas, en el mismo terreno, con
las mismas reglas y condiciones, "a cuerpo limpio y cara a cara", como
ha dicho Fernando Savater. Lo que implica la más completa
reciprocidad, esto es, cualquiera puede ganar y perder. En el juego con
la ciudad no es la escuela la que evalúa y juzga, pues la única
evaluación posible de un juego es la que hace el público, la sociedad,
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66 NUEVOS TEMAS EN LA AGENDA DE POLÍTICA EDUCATIVA
juzgando quién jugó bien o mal, honesta o tramposamente. No será
extraño, entonces, que este juego desconcierte las directivas escolares y a
las autoridades políticas: ¡son demasiados riesgos para quienes están
acostumbrados a no hacer nada sin planear/controlar todo y asegurándose
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siempre ser el ganador final! Y, sin embargo, no hay otra manera: o la
escuela se sale de su estrecha cancha y se arriesga en el laberinto urbano,
o le va a resultar imposible comunicarse con su sociedad.
DESAFÍOS A LA ESCUELA DESDE LA CULTURA URBANA Y EL MUNDO
DEL TRABAJO
El fondo de la crisis, o la crisis de fondo, que padece el sistema escolar en
nuestros países se encuentra en un proceso de cambio que ni nuestros
gobiernos ni nuestros expertos pedagogos parecieran percibir: que la
educación ya no es pensable desde un modelo escolar que está rebasado
tanto espacial como temporalmente por procesos de formación
correspondientes a una era informacional en la que "la edad para
aprender es todas", y el lugar donde estudiar puede ser cualquiera: una
fábrica, un geriátrico, una empresa, un hospital, los grandes y los
pequeños medios o Internet. Estamos pasando de una sociedad con
sistema educativo a una sociedad educativa, esto es, una sociedad cuya
dimensión educativa lo atraviesa todo: el trabajo y el ocio, la oficina y el
hogar, la salud y la vejez. Sólo en España hay ya más de veinte mil
"viejos", de entre 65 y 80 años, estudiando programas universitarios, en
los que no sólo miles de personas se forman en ciencias y artes "fuera de
edad" sino también por fuera de los requisitos y las modalidades
curriculares, esto es, constituyéndose en experimento para el diseño de
nuevas formas de aprendizaje.
RECONFIGURACIONES DE LA COMUNICACIÓN... 67
LA ENCRUCIJADA SOCIOCULTURAL
QUE ATRAVIESA LA ESCUELA
El que antaño fue un ámbito de socialización densa se ha ido convirtiendo
en un espacio cada vez más dedicado a la administración de saberes, ésos
que ahora los expertos del Ministerio pretenden "modernizar"
llamándolos competencias, como si con esa palabrita mágica se pudieran
conjurar los complejos problemas que aquejan al sistema educativo. Y lo
que en verdad se está logrando es de-socializarla aún más, al tratar a toda
costa (y costo) de estandarizar su calidad, esto es, de abaratarla, al
someterla, sofisticadamente, eso sí, a parámetros provenientes de la
reingeniería de la administración y la competitividad entre las empresas.
De ese modo, la hegemonía que la escuela compartía con la familia en la
socialización y la transmisión de saberes se está viendo hoy
aceleradamente mistificada -como al equipararla a "la familia" en cuanto
último refugio de valores sagrados- y fuertemente devaluada.
Pero si la escuela y la familia ven erosionadas su capacidad educadora
y su autoridad no es sólo por su incapacidad de hacerse cargo de las
nuevas tareas que la sociedad les está reclamando sino también por la
desubicación en que las coloca la crisis que atraviesan todas las grandes
instituciones de la modernidad, desde el trabajo a la política pasando por
la ciudad. Y que tiene su más desconcertante visibilidad en unos
adolescentes cuya experiencia cultural no cabe en la secuencia lineal de
la palabra impresa (Mead, 1971), experiencia que encuentra mayor
cabida en unos medios de comunicación y unas tecnologías de
información que actualmente les proporcionan pautas de comportamiento
y ritos de iniciación que, si bien tienen mucho de tramposo, también
tienen mucho de empatía con una nueva sensibilidad que ni la familia ni
la escuela son capaces de descifrar para hacerse cargo de ella. Esta
situación lleva a la escuela a tratar de "ponerse al día" o de
"modernizarse" llenándose de aparatitos tecnológicos que no sabe usar
sino según sus torpes reglas de lo escolarmente adecuado y racional.
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68 NUEVOS TEMAS EN LA AGENDA DE POLÍTICA EDUCATIVA
Y es por eso que el simulacro sobre el que, con tanta lucidez como
ironía, escribieron P. Bourdieu y J. C. Passeron (1970) -el de una escuela
donde los maestros hacen como que enseñan a alumnos que hacen como
que aprenden, pero donde todo funciona— ha comenzado a estallar
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estruendosamente. Y no por causa de los maestros o de los alumnos, sino
de un modelo de comunicación escolar que nada tiene que ver con las
dinámicas comunicativas de la sociedad, es decir, por causa de una
escuela que sigue exigiendo a los alumnos dejar fuera de ella su cuerpo y
su alma, sus sensibilidades, sus experiencias y sus culturas, sean éstas
orales, gestuales, sonoras, visuales, musicales, narrativas o escriturales.
Un segundo cambio está afectando también al desfondamiento del
sistema escolar: sus dificultades cada vez mayores para articular las tres
dimensiones que tensionan más fuertemente la educación. En primer
lugar, aquella que vincula a la educación con la cultura, que es la que ya
Hannah Arendt (1965) colocó en el centro de la renovación educativo-
cultural de la posguerra: la transmisión de la herencia cultural entre
generaciones, la conversación de los jóvenes con la herencia cultural
acumulada a lo largo, al menos, de veinticinco siglos. En segundo lugar,
la dimensión definida como capacitación, esto es, la formación en
capacidades, destrezas y competencias que permitan a los alumnos su
inserción en el campo laboral y profesional, dimensión que, aunque es la
única reclamada como central por las agencias del mercado, no por eso
deja ser la otra clave de la educación. De todos modos, la capacitación
debe ser radicalmente reorientada en su sentido y sus alcances para que
esa capacitación sea compatible con la dimensión anterior, la transmisión
y conversación cultural, y estas dos con la tercera: la formación de
ciudadanos, esto es, de personas capaces de pensar con su cabeza y de
participar activamente en la construcción de una sociedad justa y
democrática.
El tercer cambio, que profundiza la crisis del sistema educativo, es la
devaluación creciente de la escuela pública (Tedesco, 2000). Ella se ha
convertido en el barómetro más fiel del modelo
RECONFIGURACIONES DE LA COMUNICACIÓN... 69
de Estado que se está dando en nuestros países. Apremiado por las
lógicas neoliberales de la globalización económica, el Estado se halla
dedicado a la gestión de los conflictos sociales: controla los riesgos de la
explosividad social que produce la propia globalización, pero entonces no
puede proyectar mínimamente la educación desde una política
estratégica, esto es, de largo plazo. Ello está convirtiendo a la educación
en el rango más pesado de las "cargas" que debe sobrellevar el Estado. La
contradicción entre el papel estratégico de la educación en la sociedad
informacional y el tratamiento que la escuela pública -de la primaria a la
universidad- recibe actualmente en América Latina no hace sino agravar
la desestabilización de las instituciones democráticas, amenazando la
viabilidad misma de nuestros países como naciones. Pues la escuela
pública es, en nuestros países, el espacio de encuentro de las trayectorias
socioculturales de las mayorías y, por lo tanto, es en ella donde se
produce la más ancha y permanente transformación de la cotidianidad
social y cultural cuyos protagonistas son los excluidos.
Y el cuarto cambio es el que le plantea abiertamente al sistema
educativo la mutación tecnológica que experimenta hoy no sólo la
educación sino el modelo mismo de sociedad. Si, como afirma Manuel
Castells (1997), "la tecnología (o su carencia) plasma la capacidad de las
sociedades para transformarse, así como los usos a los que esas
sociedades deciden dedicar su potencial de innovación", lo cierto es que
hasta ahora la presencia de la tecnología comunicativa e informática en la
escuela ni plasma transformaciones ni alienta la innovación. Según el
estudio Learning to Change: ICT in Schools, de la OCDE (2002), aunque
la mayor parte de los centros escolares de primaria y secundaria europeos
disponen ya de conexión a Internet, su utilización es aún escasa y casi
nunca se produce dentro del aula. Ubicada en el exterior del modelo
pedagógico y comunicativo, la tecnología sólo puede contribuir a
modernizar el decorado de la enseñanza pero no a la transformación
radical de las metodologías o las prácticas de enseñanza/aprendizaje. Y
ello aún más en sociedades como
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70 NUEVOS TEMAS EN LA AGENDA DE POLÍTICA EDUCATIVA
las nuestras, en las que la mentalidad escolar sigue ubicando a la
tecnología no sólo fuera del aula sino por fuera de la cultura. Cultura
con mayúscula, claro, pues esa palabra sigue nombrando el ámbito de
las letras (pero no de todas, sólo las "bellas") y de las artes, aunque
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tampoco todas, sino sólo las socialmente legitimadas por la crítica
experta. Tanto la tecnología como la ciencia parecieran pertenecer, en el
contexto escolar, al humanistamente denostado ámbito de la "razón
instrumental", pero de ningún modo al de la inteligencia comprensiva y
expresiva. Y así nos va: Latinoamérica cuenta con un buen número de
premios Nobel en literatura, pero ¿con cuántos en ciencias?
LOS NUEVOS MODOS DE "ESTAR JUNTOS" EN LA CIUDAD
La ciudad no es sólo un entorno que ambienta el quehacer y el hacerse
del ser humano sino que es -aun en el degradado medio ambiente de las
ciudades de hoy- su mundo más suyo (Sennet, 1999). Y seguir añorando
nostálgicamente el tiempo de una ciudad sin deterioro y caos no sólo es
escapar por una gatera metafísica a los desafíos de la historia sino
impedirnos asumir activamente los materiales de los que está hecha -y
con los que reconstruir- la ciudad actual: sus territorialidades y su
desespacialización, sus miedos y sus narrativas, sus trayectos a pie y en
bus, en taxi o en automóvil privado, sus centros y sus marginalidades. Y
también sus tiempos diurnos y nocturnos, sus mapas y sus calendarios:
a medio hacer entre las fiestas barriales y los festivales o conciertos
globales, entre las plazas de mercado y los centros comerciales, entre
las oralidades culturales y la estética audiovisual o electrónica.
Partamos de una constatación decisiva: "hay un evidente desnivel de
vitalidad entre el territorio real y el propuesto por los mass media. La
posibilidad de desequilibrios no deriva, sin embargo, del exceso de
vitalidad de los medios; antes bien, proviene de la débil, confusa y
estancada relación entre los ciudadanos con el territorio real" (Colombo,
1983). Es el desequilibrio generado
RECONFIGURACIONES DE LA COMUNICACIÓN... 71
por un tipo de urbanización irracional el que, de alguna manera, es
compensado por la eficacia comunicacional de los medios masivos. Pues
en ciudades cada día más extensas y desarticuladas, en las que el
desarraigo y el crecimiento de la marginación se acompañan de una
acelerada pérdida de la memoria urbana, la radio, la televisión y la red
informática acaban convirtiéndose en un dispositivo de comunicación
capaz de ofrecer formas con las cuales contrarrestar el aislamiento de los
individuos, posibilitando vínculos culturales a las diversas agrupaciones
en que se fragmenta la sociedad. Pero de esa compensación al
disfrazamiento culturalista de los problemas sociales tras las tensiones y
virtualidades generadas en el ámbito comunicacional hay mucho trecho.
Cualquier sustitución de lo político por lo tecnológico, además de
legitimar la omnipresencia mediadora del mercado, encuentra su
desmentido más tajante en la insalvable brecha que separa hoy la levedad
del mundo de la información -la virtualidad de sus circuitos y redes, de
sus dispositivos de procesamiento y almacenamiento, de su interactividad
y sus velocidades- del espesor y la gravedad del mundo de la
incomunicación que representan o producen las implacables y
abigarradas violencias. Así, unos actores -lúmpenes, delincuentes,
narcotraficantes, paras o guerrillas- desbordan y desbaratan con sus
guerras las barreras alzadas por otros actores que, en su renovado
esfuerzo por seguir demarcando la ciudad y marcando la exclusión, se
aíslan para protegerse en conjuntos habitacionales o financieros cerrados
y armados con policías, perros y circuitos electrónicos de vigilancia. Así,
mientras que en la ciudad que vivía el cambio del siglo XIX al siglo XX
el pueblo que tomaba políticamente la calle era el mismo público que iba
al cine o al teatro, el actual público que conforma las audiencias de
televisión representa una tramposa pluralidad social: la que responde a las
lógicas de la fragmentación y el flujo, que, desde el mercado, convierten
la diferencia en una mera estrategia del rating. Por fragmentación
entendemos no sólo la forma fragmentada de los relatos televisivos sino
la des-agregación social, la atomización que la privatización de la
experiencia
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72 NUEVOS TEMAS EN LA AGENDA DE POLÍTICA EDUCATIVA
televisiva consagra. Esa que, de un lado, identifica la escena pública
con lo que "pasa en" la televisión y, de otro, acrecienta cada día más la
cultura a domicilio (García Canclini, 1995) que se inició con la
televisión y que expanden la videograbadora e Internet.
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Llamamos flujo al dispositivo complementario de la fragmentación,
ese continuum de imágenes que indiferencia los programas y constituye
la forma de la pantalla encendida. Régimen del flujo que ha encontrado
su plenitud en el zapping (Sarlo, 1994), ese control remoto mediante el
cual cada uno puede armarse su propia programación con fragmentos,
pedazos, restos de noticieros, telenovelas, concursos o conciertos. Pero
la metáfora del zappar ilumina doblemente la escena social, pues el
régimen del flujo ya no es sólo el de la televisión sino también el de la
terminal informática que enlaza, en la computadora, el trabajo y el ocio,
la información y la compra, la investigación y el juego. Y, por otro lado,
es el que mueve también a esos tres modos nómadas de habitar la
ciudad: el del emigrante al que le toca seguir indefinidamente
emigrando dentro de la ciudad a medida que se van urbanizando las
invasiones y valorizando los terrenos, el de la banda juvenil que
constantemente desplaza sus lugares de encuentro, y el de la
transversalidad tecnológica que hoy permite los enlaces.
La cultura urbana tiene hoy en los adolescentes y los jóvenes a uno de
los actores sociales menos previsibles. Pues es en el espacio urbano
donde se incardinan identidades hechas de tradiciones locales y flujos
de información transnacionales, y donde se configuran nuevos modos
de representación y participación política, es decir, nuevas modalidades
de ciudadanía. Surgen nuevos modos de estar juntos -pandillas
juveniles, comunidades pentecostales, guetos sexuales- desde los cuales
los jóvenes responden a los salvajes procesos de urbanización,
emparentados con una modernidad tardía obsesionada con la velocidad
de los tráficos y los flujos de la información.
En este espacio urbano se incardinan los dos rasgos más fuertes de la
sensibilidad joven: la hegemonía del cuerpo y la empatía
RECONFIGURACIONES DE LA COMUNICACIÓN... 73
tecnológica. La hegemonía del cuerpo hace referencia a la contradicción
cultural, señalada pioneramente por Daniel Bell (1987), entre una
economía del cálculo, el ahorro y el rendimiento, y una cultura del
hedonismo, la experimentación y el derroche, que, desde los años sesenta,
trastorna, a la vez que moviliza, al capitalismo. La hegemonía del cuerpo
se hace primeramente visible en el movimiento que todos los analistas
señalan como decisivo para el surgimiento de una cultura de los jóvenes:
el hipismo, y su hacer del cuerpo el territorio y símbolo de la liberación
social y sexual mediante la experimentación de los sentidos, la búsqueda
erótica y el tatuaje. Pero desde los años ochenta la hegemonía del cuerpo
significa otra cosa: la obsesión por la salud y la belleza, movilizada desde
el mercado del deporte, los ejercicios aeróbicos y las dietas, y que la
moda potencia al estilizar los cuerpos redoblando las mediaciones
mercantiles entre sujeto y cuerpo. Y, convertido en centro del cuidado y
de la experimentación (Gómez y González, 2003), el cuerpo emerge
como sustrato a la vez de una estetización y una erotización generalizadas
que devalúan el mundo del trabajo como eje de la vida y fuente de
riqueza. Se inaugura el "crespúsculo del deber" (Lipovestky, 1992), que
daba forma social a la moral religiosa, y que da lugar al segundo ciclo de
la secularización de las costumbres: el ideal de la abnegación es superado
o sustituido por la estimulación sistemática de los deseos inmediatos y la
felicidad intimista.
Los sujetos con los que vivimos, especialmente de las nuevas
generaciones, perciben y asumen la relación social como una experiencia
que pasa fuertemente por los muchos "sentidos" de su corporeidad, y a
través de la cual muchos jóvenes, que hablan muy poco con los adultos,
les están diciendo muchas cosas. Los jóvenes nos hablan hoy en otros
idiomas: los de los rituales del vestirse, del tatuarse, del adornarse, y
también del enflaquecerse para estar acorde con los modelos de cuerpo
que les propone la sociedad desde la moda y la publicidad. Y no sólo
mujeres sino también los millones de adolescentes que se hallan
atrapados en la paradoja de que, mientras la sociedad más les exige que
se hagan
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74 NUEVOS TEMAS EN LA AGENDA DE POLÍTICA EDUCATIVA
cargo de sí mismos, esa misma sociedad no les ofrece la mínima
seguridad sobre su futuro laboral y profesional.
El segundo rasgo, la empatía tecnológica, hace referencia al
surgimiento de "una generación cuyos sujetos culturales no se
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constituyen a partir de identificaciones con figuras, estilos y prácticas
de añejas tradiciones que definen 'la cultura', sino a partir de la
conexión/desconexión -juegos de interfaz- con los aparatos" (Muñoz y
Ramírez, 1995). Empatía que va de la enorme capacidad de absorción
de información vía televisión o videojuegos computarizados a la
facilidad para entrar y manejarse en la complejidad de las redes
informáticas. Frente a la distancia con que gran parte de los adultos
resienten y resisten esa nueva cultura -que desvaloriza y vuelve
obsoletos muchos de sus saberes y destrezas-, los jóvenes responden
con una empatía hecha no sólo de facilidad para relacionarse con las
tecnologías audiovisuales e informáticas sino de complicidad expresiva
con narrativas cuyas sonoridades, fragmentaciones y velocidades
encuentran su ritmo y su idioma. Idioma en el que la oralidad, que
perdura en estos países como experiencia cultural primaria de las
mayorías, entra en complicidad con la oralidad secundaria, que tejen y
organizan las gramáticas tecnoperceptivas de la visualidad electrónica
de la televisión, el video y la computadora. Las nuevas generaciones
saben leer pero su lectura se halla reconfigurada por la pluralidad de
textos y escrituras que hoy circulan, de ahí que la complicidad entre
oralidad y visualidad no remita al analfabetismo sino a la persistencia
de estratos profundos de la memoria y la expresividad colectiva.
RECONFIGURACIONES DEL MUNDO DEL TRABAJO Y DEL
MAPA PROFESIONAL
La sociedad de la información no puede ser pensada sin conectarla a las
nuevas condiciones que la sociedad de mercado les traza al ámbito del
trabajo y al del ejercicio profesional. Entiendo por profesión la trama
formada por el cruce de dos figuras sociales: un oficio y una vocación.
Al oficio lo caracteriza un logro que se halla
RECONFIGURACIONES DE LA COMUNICACIÓN... 75
socialmente definido en términos de éxito económico. A la vocación
también la caracteriza socialmente su logro, pero éste se define en
términos de realización personal. El profesional estuvo dedicado, durante
el período de la modernidad industrial, a la ejecución de tareas fijas y
delimitadas de una vez y para toda la vida, con pocos cambios a lo largo
del día y de la vida. En la sociedad de mercado actual se pone en marcha
un nuevo tipo de empresa que evidencia cambios en dos sentidos que
aquí nos limitaremos a enunciar. Para poder entender la transformación
que sufre la identidad profesional hay que pensar, por un lado, en los
cambios que sufre el sentido del trabajo y del trabajador (Dubar, 2000),
y sólo después podremos preguntarnos qué sentido cobran las figuras
profesionales que encarnan al nuevo trabajador y al nuevo sentido del
trabajo.
Las condiciones que van a erosionar el sentido moderno del trabajo y
del trabajador aparecen cuando, a mediados de los años setenta, se cierra
el ciclo de los 30 gloriosos años, 1945-1975, que siguen al fin de la
Segunda Guerra Mundial y que, con la crisis del petróleo, darán lugar a
los dos primeros movimientos: el aumento en la terciarización del
empleo y el aumento de la precariedad. De una sociedad industrial,
salarial, manual, conflictual pero solidaria y negociadora, se comienza a
pasar a otra terciarizada, informatizada y menos conflictual pero fractu-
rada, dual, desregulada y excluyente. De explotado pero incluido en el
sistema, un buen sector de los trabajadores pasa a ser llanamente
excluido. Desciende drásticamente el número de trabajadores en los
ámbitos de la gran industria tradicional -minería, acerías, metalmecánica,
agrícola, etcétera-; aumentan los puestos de trabajo en los campos de la
educación, la salud, la seguridad y el comercio, y se abren o potencian
otros campos: la informática, la asesoría, la investigación, la gestión.
Claro que los empleos creados en los últimos cuatro campos no pasan a
ser tomados por los desocupados de las industrias tradicionales ya qué se
trata de nuevos oficios para los que se exigen nuevos tipos de destrezas.
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76 NUEVOS TEMAS EN LA AGENDA DE POLÍTICA EDUCATIVA
La muy ambigua -o mejor, tramposa- palabra con la que, desde el
ámbito de la gestión empresarial, se denomina a estos cambios, la
flexibilidad laboral, une y confunde dos aspectos radicalmente
diferentes (Sennet, 1999; Beck, 2000). Uno, eminentemente positivo en
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principio aunque muy recortado en la práctica: el paso de un trabajo
caracterizado por la ejecución mecánica de tareas repetitivas al de un
trabajo con un claro componente de iniciativa por parte del trabajador.
De este modo, se desplaza el ejercicio de la predominancia de la mano
a la del cerebro: nuevos modos del hacer que exigen un saber-hacer y
el despliegue de destrezas con un mayor componente cognitivo. La
trampa que el uso de la palabra flexibilidad encierra al ser identificada
únicamente con esa dimensión positiva es que oculta el hecho de que
esa capacidad de iniciativa, de innovación y creatividad en el trabajo es
férreamente controlada por la lógica de la rentabilidad empresarial, que
la supedita en todo momento a su evaluación de los resultados. Y el
agravante es que la flexibilidad incluye otro componente radicalmente
negativo: la precarización del empleo, tanto en términos de la duración
del contrato de trabajo como en cuanto a las prestaciones salariales en
salud, pensión, educación, vacaciones, etcétera. La flexibilidad se
convierte así en el dispositivo de enganche del trabajo en las nuevas
figuras de empresa. Pues al trabajador o empleado no se le permite la
creatividad para que realmente invente, sino para que tenga la posibi-
lidad de competir mejor con sus propios compañeros de trabajo.
Todo esto va a acarrear la mengua o desaparición del vínculo societal
-espacial y temporal- entre el trabajador y la empresa, y va a afectar
profundamente la estabilidad psíquica del profesional: se acabó la
posibilidad de que en el trabajo se hagan proyectos de vida. La crisis de
identidad del profesional remite a una permanente reconversión de sí
mismo, pues se encuentra obligado a tener iniciativa, a innovar, justo
en un momento en el que la inseguridad general de nuestras sociedades
hace del individuo un sujeto inseguro, lleno de incertidumbre, con
tendencias muy fuertes al estrés afectivo y mental. Y al dejar de ser un
ámbito
RECONFIGURACIONES DE LA COMUNICACIÓN... 77
clave del reconocimiento social de sí mismo, el trabajo pierde también su
capacidad de constituirse en un lugar central de significación del vivir
personal, esto es, de construcción del sentido de la vida tanto personal
como colectiva.
Lo que esto implica en el ejercicio profesional no son meros cambios
de forma, como lo atestigua la nueva figura profesional de los grupos-
proyecto, los círculos de calidad, en los que cada individuo es puesto a
competir con los otros individuos del grupo, y cada grupo compite con
otros grupos, no sólo fuera sino aun dentro de la misma empresa. Y en
esas condiciones de competitividad cada vez más intensa, la creatividad
se transforma, se traduce, en fragmentación no sólo del oficio sino de las
comunidades de oficio, es decir, en el debilitamiento extremo de la
solidaridad. Al ser puesto a competir con sus propios colegas y perder la
seguridad del trabajo indefinido en la empresa, el sentimiento de
pertenencia a un gremio y de solidaridad colectiva sufre una mengua
inevitable.
Y es por ahí que llegamos a la famosa categoría, en estos días, de
competencia, en su problemática valoración convergen hoy la nueva
empresa y el sistema educativo. Con-fusión que no puede ser más
significativa. De la nueva enseñanza por competencias se empieza a
hablar justo en el mismo momento en que la empresa ha hecho estallar el
oficio -obviamente colectivo- de ingeniero industrial o de administrador,
para transformarlo en un número determinado de actividades realizables
desde competencias individuales. En la sociedad de mercado actual, la
nueva empresa es la organizada por grupos-proyecto y por competencias,
lo que hace imposible el largo tiempo que exigía una carrera profesional,
así como el de la pertenencia a una colectividad empresarial; de ese
modo, la empresa pierde todo sentido de comunidad. En Sillicon Valley,
que es hoy en día la punta de lanza de los cambios en este campo, el
promedio de contratación de profesionales es de ocho meses, y aunque
ésta no sea nuestra realidad ya puede ser vista como modelo por algunas
empresas. Pues el nivel salarial tiene cada vez menos que ver con los
años de trabajo en la compañía. Yo mismo tengo amigos en Colombia, en
España, en Francia que, después de muchos
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78 NUEVOS TEMAS EN LA AGENDA DE POLÍTICA EDUCATIVA
años en la empresa, están siendo desalojados de sus puestos de trabajo
para ser sustituidos por jovencitos que acaban de entrar a trabajar
ganando el doble que ellos. El valor del trabajo se divorcia así, también,
del largo plazo que supone una carrera profesional y el largo tiempo de
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la solidaridad, para ligarse a una creatividad y a una flexibilidad sujetas
a la lógica de la competitividad.
DES-CENTRAMIENTO DEL LIBRO Y DES-ORDENAMIENTO
DE LAS JERARQUÍAS CULTURALES
En el recuento de los movimientos que la crisis del libro cataliza quizá
no sea inoportuno empezar por recordar que ha habido, y sigue
habiendo, en Asia y África, civilizaciones y culturas en las que el libro
no tuvo nunca la centralidad que ha tenido en la occidental, lo que
significa que, aunque en esas sociedades haya habido libros, la mayoría
de la población no ha tenido nunca acceso a ellos. Y que no por eso el
pensamiento, la argumentación y la reflexión han estado ausentes de
esas culturas y sociedades, a propósito de las cuales alguien se preguntó
lúcidamente hace tiempo: ¿cuánta sabiduría hemos perdido para
ganaren conocimiento? Y, por más paradójico que suene, ahora resulta
que la secularización producida por una modernidad que creyó poder
sustituir a todos los dioses por la razón y el progreso ha desembocado
dos siglos después en una multiplicación de los ídolos. Y, lo que es aún
más desconcertante, ha llevado a la conservación en el centro mismo de
la más moderna intelectualidad de un tótem tan intocable y salvífico
como los que reverencian los más primitivos: el libro. A muchos
letrados latinoamericanos, cuyo acendrado complejo de europeo-
moderno los mantiene en una miopía cultural desde la que tienden a
confundir el mundo con su ombligo, les vendría bien exponerse a la
crítica que Bernard Lahire (1999, pp. 298 y ss.) le ha hecho al
etnocentrismo letrado en un libro dedicado por entero a desmitificar la
batalla francesa contra
RECONFIGURACIONES DE LA COMUNICACIÓN... 79
el iletrismo. Allí se identifica al libro con el único camino de salvación y
perfección humana o, al revés, se vinculan "la plena humanidad, la
verdadera ciudadanía, la felicidad auténtica, la inteligencia y la vida
plena" con la lectura de libros.
La superación de esa miopía permitirá, a su vez, superar el tono
apocalíptico de tanto profeta sobre la "muerte del libro" y, lo que es peor,
la identificación de esa muerte con la del pensamiento. En relación con
esta idea, nada más desconcertante que el parecido entre el libro Homo
videns, en el que el politólogo Giovanni Sartori (1997) nos profetiza la
inevitable decadencia y hasta la desaparición del pensamiento, y ese otro
libro, Ser digital, en el que el tecnólogo del MIT, Nicholas Negroponte
(1999), celebra el advenimiento de la era cibernética. Una misma
pretensión metahistórica permite a ambos seudoprofetas colocarnos ante
el determinismo de unos cambios sin pliegues ni contradicciones. Y, sin
embargo, de lo que habla la crisis del libro no es de la cercanía de su
muerte, pues -aunque la Argentina atraviese una fuerte caída de su
producción editorial, en otros países también haya altibajos, y las
pequeñas editoriales se vean cada día más acosadas por las grandes-, la
industria editorial sigue viva al mismo tiempo que los soportes
electrónicos del libro se diversifican y amplían. Por otro lado, pese a la
multiplicación de las quejas, los adolescentes en nuestros países leen
tanto o más que en el pasado, y no sólo Harry Potter. De lo que habla esa
crisis no es, en definitiva, de su muerte sino de su dejar de ser el centro
del universo cultural, tema del que viene hablando Umberto Eco desde
hace bastante tiempo (Eco, 1991), y de la pluralización tanto de los
modos de existencia del texto escrito como de sus usos sociales.
PONER EL LIBRO EN LA HISTORIA DE
SUS MATERIALIDADES Y SUS USOS
Para salir del catastrofismo necesitamos, en primer lugar, poner el libro
en la historia, lo que equivale a pensarlo formando parte de los medios de
comunicación, y como tal, viéndose definido tanto
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80 NUEVOS TEMAS EN LA AGENDA DE POLÍTICA EDUCATIVA
por la materialidad de sus soportes como por las modalidades de sus
escrituras y sus formas de relación, esto es, por los muy diversos usos
sociales que configuraron sus cambios. El descentramiento que el libro
Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
sufre en el mundo de hoy pierde su dramaticidad cuando es puesto en
una perspectiva histórica, como la que ha venido trazando en los
últimos veinte años Roger Chartier (1992, 2000). Pues devela un
proceso que hace del libro, sucesiva y también recurrentemente, un
modo de comunicación con la divinidad y un instrumento de poder de
las castas sacerdotales, una reserva de saber y un medio de enseñanza,
la expresión de la riqueza del príncipe y el archivo de negocios, el
pliego de cordel y un instrumento de incorporación social de las clases
populares, un modo de expansión y expresión de la desgarrada
conciencia del individuo y el registro del cálculo, una industria cultural
y un best seller, esto es, medio de exclusión y de inclusión social, de
rebelión y de control ideológico, de integración y de exclusión cultural.
Lo que en esa historia está en juego no son sólo los avatares
materiales del objeto-libro sino, sobre todo, los de los diversos modos
de leer (Jauss, 1979; Chartier, 1987). Pues la lectura privada, la de "el
individuo en su soledad", de la que hablara Walter Benjamín a
propósito de la novela, no es más que una forma que privilegia la
modernidad, pero a ella la precedieron otras múltiples formas de lectura
colectiva: desde la disciplinadora lectura de los conventos y las cárceles
hasta la relajada de las veladas populares -según cuenta El Quijote:
"Cuando es tiempo de la siega se recogen durante las fiestas muchos
segadores y siempre hay alguno que sabe leer, el cual coge alguno de
estos libros (de caballería) en las manos y rodeámonos de él más de
treinta y estámosle escuchando con tanto gusto que nos quita mil
canas"-, desde la lectura que practicaban en el siglo XIX los anarquistas
andaluces que compraban el periódico aun sin saber leer, para juntarse
con otros correligionarios y buscar alguno que se lo leyera, hasta la que
se hacía en las fábricas de tabaco en Cuba bien entrado el siglo XX, allí,
mientras los obreros y obreras torcían las
RECONFIGURACIONES DE LA COMUNICACIÓN... 81
hojas de tabaco se leían relatos folletinescos y políticamente edificantes
(Lyvak, 1981; Ortiz, 1973), una práctica de lectura que está, sin duda, en
la base de la afición y la sensibilidad que gestaron la radionovela cubana.
Por otra parte, hay que leer La ciudad letrada de Ángel Rama (1985),
para descubrir toda la exclusión social, política y cultural que el libro
legitimó en manos de los colonizadores y de sus herederos criollos. El
texto de Rama me ha recordado siempre la pregunta del historiador
francés Jules Michelet: ¿quién ayudó realmente a que la clase obrera en
Francia aprendiera a leer, llegara realmente a leer? Y a la que responde:
ciertamente no fueron unos intelectuales ilustrados que, como Voltaire,
pensaban que el libro procuraba placeres no disfrutables por el pueblo
llano, sino los dueños de los periódicos cuando, conscientes de que el
invento de la rotativa permitía centuplicar la tirada, se pusieron a buscar y
experimentar escrituras y narrativas que permitieran ensanchar el público
lector y hacer rentable el invento, con lo que dieron nacimiento a los
géneros populares del folletín y la novela por entregas.
DES-ORDENAMIENTO DE LAS JERARQUÍAS Y LAS
SECUENCIAS
El des-centramiento cultural del libro remite al conjunto de procesos y
experiencias que testimonian la expandida circulación de saberes
socialmente valiosos por fuera de la institución escolar. El saber se
descentra, en primer lugar, en relación con el que ha sido el eje y modelo
del aprendizaje escolar durante los últimos cinco siglos: el libro. Un
proceso que, con muy relativos cambios, había moldeado la práctica
escolar desde la invención de la imprenta, y sufre hoy una mutación cuyo
más largo alcance lo evidencia la aparición del texto electrónico (Dede,
2000) o, mejor, la hipertextualidad (Berk y Devlin, 1991) como nuevo
modelo de la organización, transmisión y aprendizaje de los
conocimientos. Son cambios que no vienen a reemplazar al
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82 NUEVOS TEMAS EN LA AGENDA DE POLÍTICA EDUCATIVA
libro sino a relevarlo de su centralidad ordenadora, de las etapas y los
modos de saber que la estructura-libro había impuesto no sólo a la
escritura y la lectura sino al proceso entero del aprendizaje: linealidad
Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
secuencial de izquierda a derecha, tanto física como mental, y
verticalidad de arriba hacia abajo, tanto espacial como simbólica. Sólo
puestos en perspectiva histórica, esos cambios dejan de alimentar el
sesgo apocalíptico con que la escuela, los maestros y muchos adultos
miran la empatía de los adolescentes con esos otros modos de
circulación y articulación de los saberes que son los medios
audiovisuales y la computadora. Estamos ante un descentramiento
culturalmente desconcertante, y la mayoría del mundo escolar, en lugar
de buscar entender, se contenta con estigmatizar.
Pero lo que resulta más significativo es que quienes más lúcida y
valientemente nos han puesto frente a la envergadura de los cambios
que, en este orden de cosas, vivimos no son tecnólogos o tecnócratas
sino, por un lado, uno de los mayores historiadores de la lectura y la
escritura en Occidente, Roger Chartier (1999 y 2000) y, por otro, un
lingüista de la talla de Raffaele Simone (2000). Ellos han planteado que
la revolución que introduce el texto electrónico no es en verdad
comparable con la de la imprenta -ya que lo que ésta hizo en principio
fue poner a circular textos ya existentes- sino con aquella otra mucho
más honda y de larga mutación: la invención del alfabeto.
Un segundo movimiento, de des-temporalización, permite que el
aprendizaje escape a las demarcaciones sociales que determinaban un
período acotado en la vida de la mayoría. El aprendizaje escapa ahora
también a las demarcaciones de la edad y demás acotamientos
temporales que facilitaban su inscripción en un solo tipo de lugar
agilizando su control. La educación continuada o el aprendizaje a lo
largo de la vida, que exigen los nuevos modos de relación entre
conocimiento y producción social, las nuevas modalidades de trabajo y
la reconfiguración de los oficios y profesiones, no significan la
desaparición del espacio y tiempo escolar, pero las condiciones de
existencia de ese tiempo, y de su
RECONFIGURACIONES DE LA COMUNICACIÓN... 83
particular situación en la vida, se están viendo transformadas
radicalmente. Y ello no sólo porque ahora la escuela tiene que convivir
con saberes sin lugar propio sino porque incluso los saberes que se
enseñan en ella se encuentran atravesados por saberes del entorno
tecnocomunicativo regidos por otras modalidades y ritmos de aprendizaje
que los distancian del modelo de comunicación escolar.
Descentramientos y deslocalizaciones que están produciendo una
diseminación del conocimiento, que extiende el borramiento de las
fronteras disciplinarias a aquellas otras fronteras que lo separaban tanto
de la información como del saber común. No se trata sólo de la intensa
divulgación científica que ofrecen los medios masivos sino de la
devaluación creciente de la barrera que alzó el positivismo entre la
ciencia y la información, pues ciertamente no son el mismo tipo de saber
pero tampoco son ya tan nítidamente opuestos en todos los sentidos. Es
claro que no estamos refiriéndonos a la información periodística sino a la
información en el sentido que le han dado las teorías de la comunicación
y el que ha adquirido últimamente en la producción y la gestión. La
diseminación nombra entonces el poderoso movimiento de difuminación
que desdibuja muchas de las modernas demarcaciones que el
racionalismo primero, la política académica después y la permanente
necesidad de legitimación del aparato escolar fueron acumulando a lo
largo de más de dos siglos.
El más paradójico ejemplo de las implicaciones que conllevan el
descentramiento del libro y la des-temporalización de los aprendizajes se
halla en los verdaderos cambios que la televisión significa para los niños.
Frente a tanta obsesión de la investigación norteamericana por medir los
efectos puntuales y desastrosos de la televisión en los niños, ha sido
también un sociólogo norteamericano el que más lúcida y valientemente
ha cuestionado esas "mediciones de efectos" poniendo en historia la
relación de los niños con los libros. En su libro No sense of place, Joshua
Meyrowitz (1985) ubica la aparición de la literatura para niños a partir de
finales del siglo XVII, cuando la niñez adquiere visibilidad
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84 NUEVOS TEMAS EN LA AGENDA DE POLÍTICA EDUCATIVA
y un estatuto social particular. Y es en relación con la comunicación
exclusiva entre adultos y con la segregación entre adultos y niños que el
texto escrito había instaurado, que Meyrowitz (1995, pp. 55-88) afirma:
Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
"Lo que hay de verdaderamente revolucionario en la televisión es que
ella permite a los más jóvenes estar presentes en las interacciones entre
adultos [...] Es como si la sociedad entera hubiera tomado la decisión de
autorizar a los niños asistir a las guerras, a los entierros, a los juegos de
seducción, los interludios sexuales, las intrigas criminales. La pequeña
pantalla los expone a los temas y comportamientos que los adultos se
esforzaron por ocultarles durante siglos". Así, la televisión
cortocircuito, los filtros de la autoridad parental transformando los
modos de circulación de la información en el hogar. Al no depender su
uso de un complejo código de acceso, como el del libro, la televisión
expone a los niños, desde que abren los ojos, al mundo antes velado de
los adultos. Pero al dar más importancia a los contenidos que a la
estructura de las situaciones seguimos sin comprender el verdadero
papel que la televisión está teniendo en la reconfiguración del hogar. Y
los que entrevén esa perspectiva se limitan a cargar en la cuenta de la
televisión la incomunicación que padece la institución familiar: ¡como
si antes de la televisión la familia hubiera sido un remanso de
comprensión y de diálogo! Lo que ni padres ni psicólogos se preguntan
es por qué mientras a los niños les siguen gustando los libros para
niños, a la hora de ver televisión prefieren -en porcentajes del 70% o
más, según investigaciones realizadas en muchos países- los programas
para adultos. Es ahí donde se esconde la pista clave: mientras el libro
disfraza su control -tanto el que sobre él se ejerce como el que a través
de él se realiza- a partir de su estatuto de objeto distinto y de la
complejidad de los temas y del vocabulario, el control de la televisión
no admite disfraces haciendo explícita la censura. Por una parte, la
televisión devela los mecanismos de simulación que sostienen la
autoridad familiar, pues los padres juegan en la realidad papeles que la
televisión desenmascara: en ella los adultos mienten, roban, se
emborrachan, se maltratan. Y, por otra, el
RECONFIGURACIONES DE LA COMUNICACIÓN... 85
niño no puede ser culpabilizado por lo que ve (como sí lo es por lo que
clandestinamente lee), pues no fue él quien trajo subrepticiamente el
programa erótico o violento a la casa. La televisión desordena así las
secuencias del aprendizaje por edades o etapas, ligadas al proceso
escalonado de la lectura, y las jerarquías basadas en la "polaridad
complementaria" entre hechos y mitos. Pues mientras la cotidiana
realidad está llena de fealdades y defectos, los padres de la patria de los
que hablan los libros son héroes sin tacha, valientes, generosos,
ejemplares; y lo mismo los padres de la casa: también en los libros para
niños aparecen siendo honestos, abnegados, trabajadores, sinceros.
De alguna manera, los padres captan lo que pasa pero no entienden su
calado, y se limitan a murmurar entre ellos que los niños ahora "saben
demasiado", o viven cosas que "no son para su edad". Y sin embargo,
durante la Edad Media, los niños vivían" revueltos con los adultos en el
trabajo, en la taberna y hasta en la cama, y es sólo ya bien entrado el siglo
XVII (Aries, 1960), cuando el declive de la mortalidad infantil se cruza,
en las clases medias y altas, con un aprendizaje por libros -que sustituye
al aprendizaje por prácticas-, cuando emerge la infancia como "un
mundo aparte". Es a esa separación social a la que la televisión ha puesto
fin, y es ahí donde hay que mirar para comprender la hondura de la
desazón que introduce su des-orden cultural.
Un des-orden que atraviesa al libro colocándolo en una situación
homóloga, en cierto sentido, a la que vive la nación. Esta se halla
atrapada entre el redescubrimiento de lo local-regional como espacio de
identidad y toma de decisiones, las dinámicas transnacionales de la
economía-mundo y la interconexión universal de los circuitos
comunicativos vía satélites y a través de la informática. Tensionada entre
el doble movimiento de lo local y lo global, la nación se ve exigida a
redefinir su propia función y sus modos de relación tanto con un adentro
diverso y fragmentado como con un afuera en proceso de dejar de serlo
por el replanteamiento radical del sentido de las fronteras. También el
libro se ve atrapado hoy en América Latina entre la fuerza local
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86 NUEVOS TEMAS EN LA AGENDA DE POLÍTICA EDUCATIVA
de una oralidad -que es modo de comunicación cotidiano, organizador
y expresivo de particulares maneras de relación con el mundo y formas
de sociabilidad- y el poderoso movimiento de desterritorialización de
las sensibilidades y los comportamientos impulsado por los medios
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audiovisuales y los dispositivos de información. Y ello tanto en el
ámbito de los modelos de narración como, en general, de los modos de
producción y difusión de textos (Vilches, 2001).
EL ESTALLIDO DE LOS LENGUAJES:
ORALIDADES CULTURALES Y NUEVAS VISUALIDADES
Las transformaciones en los modos de comunicar, que actualmente
experimentamos, tienen una de sus manifestaciones más expresivas y
estratégicas en los profundos cambios que atraviesan los lenguajes y las
escrituras. Pues estamos ante intermedialidades que vuelven borrosos
los límites y fronteras entre viejos y nuevos medios, y ante una
arquitectura de lenguajes -sonoros, orales, textuales, visuales,
digitales- vinculados por interfaces entre palabras, imágenes, sonidos,
colores, volúmenes, figuras, y también ritmos y tonos.
Mirando desde el otro lado, el de las culturas cotidianas de nuestra
gente, encontramos un panorama bastante movido también. Reducidas
al analfabetismo y a la incultura, las civilizaciones orales, sonoras y
visuales de las mayorías -con sus propios códigos, saberes y relatos-
siguen siendo desconocidas tanto por la escuela como por la ciudad
letrada. Desvalorización y exclusión que apuntan a controlar toda
alteridad que desestabilice el orden vigente de las escrituras, los saberes
y las narraciones en nuestra sociedad. Pero la subordinación de las
oralidades, sonoridades y visualidades al orden de la letra sufre
actualmente una erosión creciente e imprevista que se origina, por un
lado, en la des-localización y diseminación de los "tradicionalmente
modernos" circuitos del conocimiento y, por otro, en los nuevos modos
RECONFIGURACIONES DE LA COMUNICACIÓN... 87
de producción y circulación de los lenguajes y escrituras que emergen
ahora a través de la tecnicidad electrónica, y especialmente de Internet.
Esa coexistencia e interacciones entre oralidades, sonoridades y
visualidades provenientes de las nuevas tecnologías constituye hoy en
América Latina un escenario político estratégico:
a) para la transformación de un sistema educativo excluyente no
sólo cuantitativa sino cualitativamente, y profundamente
anacrónico en relación con las mutaciones que atraviesan las
culturas;
b) para el rediseño de los mapas laborales y profesionales con los
que hacer frente a los desafíos que en ese terreno plantea la
globalización;
c) para que la democratización de nuestras sociedades
llegue al mundo de las culturas cotidianas de las mayorías
posibilitando a las poblaciones apropiarse, desde sus propias
culturas, de los nuevos saberes, lenguajes y escrituras.
ORALIDADES CULTURALES: UNA SEGUNDA OPORTUNIDAD
Sólo un interesado malentendido puede impedirnos reconocer que
sociedad multicultural significa en nuestros países no sólo la existencia
de la diversidad étnica, racial o de género, sino también aquella otra
heterogeneidad que se configura entre los indígenas de la cultura letrada
y los de la cultura oral, la audiovisual y la digital. Culturas en el más
fuerte de los sentidos, puesto que en ellas emergen y se expresan muy
diferentes modos de ver y de oír, de pensar y de sentir, de participar y de
gozar. Reivindicar la existencia de la cultura oral o la videocultura no
significa, de modo alguno, el desconocimiento de la vigencia que
conserva la cultura letrada, sino solamente empezar a desmontar su
pretensión de ser la única cultura digna de ese nombre en nuestra híbrida
contemporaneidad.
 88 NUEVOS TEMAS EN LA AGENDA DE POLÍTICA EDUCATIVA
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didácticos.
¿Cómo van a entenderse -y con qué políticas culturales van a
afrontarse- las contradictorias condiciones de existencia del libro y la
lectura en América Latina sin plantearnos la profunda compenetración -
la complicidad y complejidad de relaciones- entre la oralidad que
Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
perdura como experiencia cultural primaria y aquella regramaticalizada
desde la "oralidad secundaria" que tejen y organizan las gramáticas
tecnoperceptivas de la radio, el cine y la televisión? De manera que,
por más escandaloso que nos suene, es un hecho cultural insoslayable
que las mayorías en América Latina se están incorporando a, y
apropiándose de, la modernidad sin dejar su cultura oral, esto es, no de
la mano del libro sino desde los géneros y las narrativas, los lenguajes
y los saberes, de la industria y la experiencia audiovisual. ¿Cómo
seguir entonces pensando por separado a la memoria popular y a la
modernidad -a no ser que la modernidad se piense aún ilustradamente
anclada en el libro- cuando en América Latina la dinámica de las
transformaciones que se instalan en la cultura cotidiana de las mayorías
proviene fundamentalmente de la desterritorialización y las
hibridaciones culturales que propician y agencian los medios masivos,
y de "la persistencia de estratos profundos de la memoria colectiva
sacados a la superficie por las bruscas alteraciones del tejido social que
la propia aceleración modernizadora comporta" (Marramao, 1989).
La oralidad cultural se halla en el centro de la crisis que hoy
atraviesa el sistema escolar. El testimonio personal de un joven
psicólogo que está haciendo su tesis de maestría sobre el aprendizaje de
la lectura en escuelas de Ciudad Bolívar, el suburbio de más de un
millón de habitantes que constituye el conjunto de barrios más pobres
de Bogotá, me colocó ante este hecho bien significativo: en esas
escuelas el aprendizaje de la lectura está empobreciendo el vocabulario
de los niños, especialmente el de los provenientes de la Costa Caribe,
cuyo vocabulario y vivacidad gestual narrativa desafían radicalmente la
corrección de la cultura letrada. En ese caso, al enseñar a hablar como
se escribe -siguiendo pautas escolares de corrección-, los niños se ven
RECONFIGURACIONES DE LA COMUNICACIÓN... 89
obligados a olvidar y perder gran parte de la riqueza que viene de su
mundo oral, y especialmente la que pertenece a su vivacidad narrativa.
Estamos ante un sistema escolar que no sólo no gana a los adolescentes
para una lectura y una escritura enriquecedoras de su experiencia, sino
que desconoce la cultura oral en cuanto matriz constitutiva de la cultura
viva y la experiencia cotidiana entre los sectores populares,
confundiéndola y reduciéndola de hecho al analfabetismo.
Y, sin embargo, la oralidad es el habla de otra cultura, que está viva no
sólo en el mundo rural sino hoy también en el mundo urbano popular. Un
habla en la que se hibridan tres "narrativas de identidad" diferentes:
primero, la de los cuentos de miedo y de violencia que desde el campo se
han desplazado a la ciudad -vía la narración autobiográfica de millones
de desplazados-, pero también la narrativa del refrán, el chisme y el
chiste; segundo, la de los relatos de la radio, el cine y la televisión; y
tercero, la de la música popular que va -en el caso de Colombia- del
vallenato y la salsa al rap, pasando en ambos tránsitos por el rock. El
mundo popular se inserta en la dinámica urbana básicamente a través de
dos tipos de transformaciones: las de la vida laboral y las del lenguaje
oral, pues en ambos casos se mantienen tanto ciertas formas de
transmisión del saber como determinados usos "prácticos" de la religión.
Los mundos del chisme y el chiste son lugares que comunican y por los
que circulan las más diversas formas de contrainformación, a un mismo
tiempo vulnerables a las manipulaciones masmediáticas, pero también
manifestación de las múltiples funciones que cumple, y las poten-
cialidades que aún guarda, la cultura oral.
La vigencia de la cultura oral es evidenciada especialmente hoy en las
prácticas y los productos de uso cotidiano entre las enormes poblaciones
desplazadas del campo a la ciudad -a ciudades ruralizadas al mismo
tiempo que los países se urbanizan-, ya sea en forma de corrido
mexicano que canta las aventuras de los capos del narcotráfico, o del
vallenato colombiano que hace la ligazón de lo más profundamente local
con lo nacional y aun
Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didácticos.
90 NUEVOS TEMAS EN LA AGENDA DE POLÍTICA EDUCATIVA
con lo global. Es también de la ligazón con la cultura oral que la
telenovela latinoamericana se alimenta y hereda de ella la
predominancia del contar, su textura dialógica y carnavalesca, la forma
Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
de un relato en el que autor, lector y personajes intercambian
constantemente sus posiciones. En esa confusión, que es quizá lo que
más escandaliza a la mirada intelectual, se produce el entrecruce de muy
diversas lógicas: la mercantil del sistema productivo, esto es, la de la
estandarización, pero también la del cuento popular, la del romance y la
canción con estribillo. Y es asimismo la base de un peculiar modo de
lectura ligado estructuralmente a la oralidad: las gentes que gustan de la
telenovela disfrutan mucho más el acto de contarla que el de verla, pues
es en ese relato donde se hace "realidad" la confusión entre narración y
experiencia, donde la vida se incorpora al relato de las peripecias de la
telenovela. Como en las plazas de mercado popular, donde el habla del
vendedor enreda las peripecias de la vida en el lenguaje del regateo, así
se enreda el relato de la vida en el contar la telenovela. El modo popular
de ver la telenovela constituye también una forma de relación dialógica,
pues de lo que hablan las telenovelas, esto es, lo que le dicen a la gente,
no es algo que esté dicho de una vez ni en el texto telenovelesco ni en
las respuestas que pueden extraerse de una encuesta; es un intertexto
que se construye en el cruce del ver la pantalla con el contar lo visto.
Lo que todo eso muestra es que estamos ante desconcertantes
hibridaciones narrativas que pertenecen no sólo a las voces de los
desplazados y los migrantes sino también a las de esos nuevos nómadas
urbanos que se movilizan entre el adentro y el afuera de la ciudad,
montados en las canciones y sonidos de los grupos de rock y de rap,
entre las pandillas y los tambores de los barrios de la periferia, relatos
en los que estalla una conciencia dura de la descomposición de la
ciudad, de la presencia cotidiana de la violencia en las calles, de la "sin
salida" laboral, de la exasperación y lo macabro. En la estridencia
sonora del heavy metal y en el concierto barrial que mezcla el vallenato
con el rock y el
RECONFIGURACIONES DE LA COMUNICACIÓN... 91
rap, los juglares de hoy hacen la crónica de una ciudad en la que las
estéticas de lo desechable se mestizan con las frágiles utopías que surgen
de la desazón moral y el vértigo audiovisual.
VISUALIDADES: VIEJAS BATALLAS CULTURALES Y NUEVAS NARRATIVAS
¿Cómo pueden entenderse el descubrimiento y la conquista, la
colonización y la independencia del Nuevo Mundo por fuera de la guerra
de imágenes que todos esos procesos movilizaron?, se pregunta Serge
Gruzinski (1994). ¿Cómo pueden comprenderse las estrategias del
dominador o las tácticas de resistencia de los pueblos indígenas desde
Cortés hasta la guerrilla zapatista, desde las culturas zimarronas de los
pueblos del Caribe hasta el barroco del carnaval de Río, sin hacer la
historia que nos lleva de la imagen didáctica franciscana del siglo XVI al
manierismo heroico de la imaginería libertadora, y del didactismo
barroco del muralismo mexicano a la imaginería electrónica de la
telenovela? ¿Cómo penetrar en las oscilaciones y alquimias de las
identidades sin auscultar la mezcla de imaginarios desde los que los
pueblos vencidos plasmaron sus memorias y reinventaron una historia
propia? Mirando desde México, Gruzinski ilumina los escenarios
latinoamericanos en que se libra esa batalla cultural.
Desde los primeros tiempos de la colonización, la desconfianza y el
didactismo de los franciscanos buscó conjurar el uso mágico y fetichista
que las comunidades indígenas tendían a hacer de las imágenes, mientras
que, por el contrario, los jesuitas se aprovechaban de las potencias
visionarias y las capacidades taumatúrgicas que la imagen tenía para los
indígenas. El ejemplo más denso y espléndido de la larga guerra de
ciframientos y resignificaciones de que está hecha la historia profunda de
nuestros países pasa por la amalgama de imágenes que hacen y deshacen
la significación religiosa y profana de la Virgen de Guadalupe. Abiertos a
la novedad del mundo americano, los jesuitas no le temen a la hibridación
cultural y no sólo admiten la
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92 NUEVOS TEMAS EN LA AGENDA DE POLÍTICA EDUCATIVA
imagen milagrosa sino que alientan las experiencias visionarias, las
conexiones de la imagen con los sueños, la irrupción de lo sobrenatural
en lo surreal humano. Pero los indígenas, por su parte, aprovechan la
Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
experiencia de simulación que contenía la imagen milagrosa para
insertarla en otro relato, hecho de combinaciones y usos que desvían,
desde dentro, la lectura que imponía el relato de la Iglesia. El
sincretismo de simulación y subversión cultural que contiene la imagen
milagrosa de la Virgen Guadalupana ha sido espléndidamente
descifrado por los trabajos de Octavio Paz y Roger Bartra, pero la
guerra de imágenes que atraviesa ese ícono no queda sólo entre los
referentes coetáneos, la aparecida del Tepeyac, la diosa de Tonantzin y
la Malinche, sino que continúa produciéndose hoy, en las hibridaciones
iconográficas de un mito que reabsorbe el lenguaje de las historietas im-
presas y televisivas fundiendo a la Virgen Guadalapana con el hada
madrina de Walt Disney y hasta con el mito de la Mujer Maravilla
(Zires, 1992).
Del siglo XVIII al XIX se despliega en México una plástica
menospreciada y silenciada por las élites, pero recuperada por el
muralismo, que, desde Orozco y Diego Rivera a Siqueiros, resignifica
en un discurso revolucionario y socialista el didactismo de los
misioneros franciscanos y el barroquismo visionario de los jesuitas. Y,
actualmente, los imaginarios populares están siendo cooptados por las
imaginerías electrónicas de Televisa. En esas producciones, el cruce de
arcaísmos y modernidades, que constituyen su éxito, no es
comprensible sino desde los nexos que enlazan las sensibilidades a un
orden visual social en el que las tradiciones se desvían pero no se
abandonan, anticipando en las transformaciones visuales experiencias
que aún no tienen discurso.
Frente a esa histórica batalla de las imágenes, las imaginerías y los
imaginarios, las élites han mantenido un permanente recelo sobre las
imágenes, al mismo tiempo que la "ciudad letrada" ha buscado en todo
momento controlar la imagen confinándola maniqueamente al campo
del arte o al mundo de la apariencia engañosa y los residuos mágicos.
Y, sin embargo, una mirada
RECONFIGURACIONES DE LA COMUNICACIÓN... 93
nueva des-cubre, por un lado, la envergadura actual de las hibridaciones
entre visualidad y tecnicidad y, por otro, rescata las imaginerías como
lugar de una estratégica batalla cultural. En América Latina la
hegemonía audiovisual pone al descubierto las contradicciones de nuestra
otra modernidad, ésa a la que acceden, y de la que se apropian, las
mayorías sin dejar su cultural oral, mestizándola con las imaginerías de la
visualidad electrónica. Se abre así paso entre nosotros una nueva posición
frente a la imagen, apoyada en la nueva historia cultural que, por un lado,
recupera la oralidad no sólo como herramienta de investigación sino tam-
bién como fuente de conocimiento. Y, por otro, redescubre una línea de
pensamiento que va desde la consideración de Walter Benjamín sobre el
carácter estratégico de las tecnologías, y en especial las de producción y
reproducción de la imagen, en la configuración de la sensibilidad y la
ciudad moderna -que se conecta con la relación que Heidegger establece
entre la pregunta por la técnica y un mundo que se constituye en
imágenes, pues la modernidad es "la época de las imágenes del mundo"
(Heidegger, 1997)-, hasta la renovadora pista que introduce Gianni
Vattimo sobre el sentido actual de la relación entre tecnología y sociedad,
al afirmar que "el sentido en que se mueve la tecnología no es ya tanto el
dominio de la naturaleza por las máquinas cuanto el específico desarrollo
de la información y la comunicación del mundo como imagen" (Vattimo,
1990).
De la historia al presente, nos encontramos con la aparición de nuevas
figuras de razón (Chartron, 1994) que replantean algunos de los rasgos
más paradigmáticos del proceso de producción del conocimiento
científico, tanto en sus modos de experimentar como en los de explicar. Y
el cambio más desconcertante para el racionalismo, con el que se
identificó la primera modernidad, es el que introduce el nuevo estatuto
cognitivo de la imagen. Desde el mito platónico de la caverna, y durante
siglos, la imagen fue ligada al mundo del engaño, por un lado, asimilada
a un instrumento de manipulación, de persuasión religiosa o política, y,
por otro, expulsada del campo del conocimiento y confinada
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al campo del arte. Hoy en día nuevas formas de articular la observación
y la abstracción, basadas en el procesamiento -digitalización y redes de
interfaz- de las imágenes, no sólo las libera de su, hasta ahora,
Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
irremediable estatus de "obstáculo epistemológico", sino que las
convierte en ingrediente clave de un nuevo tipo de relación entre la
simulación y la experimentación científicas (Levy, 1995).
Estamos ante esa otra figura de la razón que exige pensar la imagen
desde su nueva configuración sociotécnica: la computadora no es un
instrumento con el que se producen objetos, sino un nuevo tipo de
tecnicidad que posibilita el procesamiento de informaciones, y cuya
materia prima son abstracciones y símbolos. Lo que inaugura una nueva
aleación entre cerebro e información, que sustituye la relación exterior
del cuerpo con la máquina. Y la emergencia de un nuevo paradigma de
pensamiento que rehace las relaciones entre el orden de lo discursivo
(la lógica) y de lo visible (la forma), de la inteligibilidad y la
sensibilidad. El nuevo estatuto cognitivo de la imagen se halla ligado a
su informatización, esto es, a su inscripción en el orden de lo
numerizable, que es el orden del cálculo y sus mediaciones lógicas:
número, código, modelo. Inscripción que no borra, sin embargo, ni las
muy diferentes figuraciones ni los efectos de la imagen, pero que, hasta
en sus más funcionales figuras, ahora remite -más que a sus efectos- a
una nueva economía informacional (Renaud, 1995) que reubica la
imagen en las antípodas de la ambigüedad estética y la irracionalidad de
la magia o la seducción. El proceso que así llega entrelaza un doble
movimiento. Uno, el que prosigue y radicaliza el proyecto de la ciencia
moderna -Galileo, Newton- de traducir o sustituir el mundo cualitativo
de las percepciones sensibles por la cuantificación y la abstracción
lógico-numérica; y dos, el que reincorpora al proceso científico el valor
informativo de lo sensible y lo visible. Una nueva episteme cualitativa
abre la investigación a la intervención constituyente de la imagen en el
proceso del saber: arrancándola a la sospecha racionalista, la imagen es
percibida por la nueva episteme como posibilidad
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de experimentación o simulación que potencia la velocidad del cálculo y
permite inéditos juegos de interfaz, de arquitecturas de lenguajes. Virilio
(1989) denomina "logística visual" a la remoción que las imágenes
informáticas hacen de los límites y funciones tradicionalmente asignados
a la discursividad y la visibilidad, a la dimensión operatoria -control,
cálculo y previsibilidad-, la potencia interactiva (juegos de interfaz) y la
eficacia metafórica (traslación del dato cuantitativo a una forma
perceptible: visual, sonora, táctil).
Acompañando ese proceso emergen también hoy nuevos regímenes
estéticos especialmente ligados a la mutación que sufre el arte, cuando la
digitalidad y la conectividad comienzan a poner en cuestión la
excepcionalidad de las "obras" y a borrar la singularidad del "artista",
desplazando los ejes de lo artístico hacia las interacciones y los
acontecimientos. Quizá los primeros en sentirse tocados han sido los
museos, por la con-fusión que afecta ya tanto al sentido de las prácticas
artísticas como a los modos de valorar y valorizar sus productos. Pero
adonde apuntan los cambios es mucho más allá de lo que concierne al
acceso virtual a las resguardadas obras de arte o a la venta del arte a
través de la web.
Nos hallamos en el umbral de cambios profundos en el sensorium
colectivo que vislumbra W. Benjamín al estudiar el surgimiento y la
formación de la ciudad moderna, en la que ya entrevió una "estética del
desecho" en su estudio sobre todo lo culturalmente marginal: los pasajes
comerciales, la moda, la publicidad, los juguetes, los espejos, etcétera, y
ello a partir de una concepción de la propia sensibilidad como montaje de
fragmentos y residuos, de arcaísmos y modernidad.
La relación del arte con las tecnologías de la información señala hoy,
no sólo un modo de divulgación o difusión de estilos y modas, de
configuración de públicos y mercantilización de formas, sino un espacio
de tensiones fecundas entre residuos y emergencias, entre
contemporaneidades y destiempos, un espacio de desordenamiento
cultural. Pues sólo desde ese des-ordenamiento el arte puede seguir
entregándonos, en este desencantado cambio
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Este material es para uso de la Universidad Nacional de Quilmes, sus fines son exclusivamente didácticos.
de siglo, el mínimo de utopía sin, el cual el progreso material pierde el
sentido de la emancipación y se transforma en la peor de las
perversiones. En su encuentro con la creación artística actual, la
experimentación tecnológica que posibilita la red digital -net/art-
Prohibida su reproducción parcial o total sin permiso escrito de la editorial.
(Lafargue, 2002) hace emerger un nuevo parámetro de evaluación y
validación de la técnica, distinto de su instrumentalidad y su
funcionalidad para el poder: el de su capacidad de significar, que, junto
con la "voluntad de creación", permite al arte desafiar, y en cierto modo
romper, la fatalidad de una revolución tecnológica cuya prioridad
militar y usos depredatorios están amenazando la existencia misma de
nuestro planeta.
Lo anterior no significa en modo alguno que la creación se confunda
con el mero acceso, o que la interactividad se reduzca en muchos casos
a navegación programada. Pues la web representa una nueva modalidad
de cooptación que pone el arte de manera mucho más sinuosa en manos
de la industria y el comercio, con lo que, al hacer pasar todo lo nuevo
por la misma pantalla, la web torna aún más difícil diferenciar y
apreciar lo que de veras vale, al mismo tiempo que la instantaneidad del
acontecimiento artístico puede comprimir la duración hasta el punto de
volverlo irrescatable del flujo, esto es, radicalmente efímero e
insignificante. Desde hace años Virilio y Baudrillard han advertido que
el vértigo general de la aceleración, al confundir la compulsión de las
experimentaciones estéticas con la exaltación de lo efímero y
desechable, produce una estetización creciente de la vida cotidiana cuyo
efecto es el emborronamiento no sólo del aura del arte sino de los
límites que lo distancian del puro "éxtasis de la forma" en la infinita
proliferación de sus variaciones.
No obstante, todo eso no anula la enorme posibilidad de per-
formatividades estéticas que la virtualidad abre, no sólo para el campo
del arte en particular, sino también para la recreación de la participación
social y política, que pasa por la activación de las diversas
sensibilidades y socialidades hasta ahora tenidas como incapaces de
interactuar con la contemporaneidad técnica y, por lo tanto, de actuar y
de crear.
RECONFIGURACIONES DE LA COMUNICACIÓN... 97
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