Los cazadores cuentan con las cajas de herramientas identitarias y

categorías específicas con sentidos propios(Grimson 2010), como se

analizó a las Instituciones Unidas en el capítulo anterior, pero en este caso

con referencias directas con la batalla contra la plaga, la guerra o lo militar,

por ejemplo en el lenguaje, el léxico; la vestimenta; o la estructura de

jerarquización interna.

Capitulo 2.

USADO EN ARTÍCULO

En ese sentido existe una amplia tradición, ya desde sus orígenes, en

cuanto a​ ​estudios de rituales, fiestas y cultura popular en antropología1.

Durante décadas las ciencias sociales y la antropología abordaron de

manera separada esta cuestión poniendo el foco en la religión o la función

social de los rituales. Homobono(2004) propone un repaso de dicha

tradición del estudio de las fiestas comenzando por Émile Durkheim quien

puso esta mirada en ​Las formas elementales de la vida religiosa ​(1912),

como también algunos de los continuadores de la tradición durkheimiana,

Mauss y Hertz; Bataille, Caillois (actualización del caos primordial) y

Duvignaud; en la antropología anglosajona, Radcliffe-Brown (unidad

grupal),Gluckman (catarsis social), Leach (organización del tiempo), o J

Boissevain (revitalización). En el campo de los rituales y de la religión:Van

Gennep y Chiva (ritos de paso), Shils (significado de la coronación),

1
​Por mencionar algunos: Tambiah, 1985; Bhabha, 1990; Gil Calvo, 1991; ​Baumann, 1992; Oehmichen, 1992; Rodríguez,
1992​; ​Rodríguez, 1998​ ; Briones, 2001; ​Wolf, 2003; ​Homobono, 2004; Delgado, 2004;​ ​ García Miranda, y Tacuri Aragón,2006;
Michel, 2006; Peirano, 2006.Cabrera, 2011.
 Cazeneuve (sociología del rito), Goffman (rituales de interacción), Bellah

(religión civil), Turner (proceso ritual: estructura/communitas), Hobsbawn

(invención de la tradición), Tambiah (eficacia performativa), Rivière (ritos

profanos), Bell y Scarduelli (teoría y práctica de los rituales).2 Respecto a

las reflexiones en torno a la cultura popular y fiestas de García Canclini

(1982) y el trabajo sobre el análisis de las Fiestas de Bajtin (1988). En

cuanto a estudios significativos sobre fiestas y rituales en la región

rioplatense cabe resaltar dos importantes trabajos,​ ​Nación y modernidad.

La reinvención de la identidad gaúcha en el Brasil de Oliven (1999); y

Colonizar Argentinizando. Identidad, fiesta y nación en el Alto Valle

Neuquén de Silla (2011), que hacen foco y analizan los procesos de

construcción, negociación y disputas, de la(s) identidad(es) local en tensión

y diálogo con lo regional y nacional durante dos fiestas populares.​ ​Este

choclo de autores solo tiene sentido nombraros si los vas a utilizar en tu trabajo

específico. ¿Los vas a utilizar?

la ritualización de las fiestas electrónicas de Montevideo, de De Souza

(2006)

Para Escobar, la fiesta traza imaginariamente los contornos de la

comunidad ¨y (los redefine escenificándolos periódicamente) y sobre el

trasfondo de esta totalidad imaginaria se dan negociaciones entre lo

2
Homobono(2004) pag 34-35.
 particular y lo colectivo, por un lado, y entre los intereses de los diferentes

sectores, por otro. Al vincular a los miembros y los segmentos de la

sociedad en pos de ámbitos de significación que trascienden los intereses

individuales y grupales, el rito señala la posibilidad de un espacio

compartido​” ​(Escobar, 2003: 10). Esto sucede en Aiguá, el espacio donde

se desarrolla la Fiesta del Jabalí parece estar legitimado socialmente, está

considerado como legítimo social y significativamente por parte del

colectivo como público o de uso público pese a que es propiedad de la Liga

de Fomento de Aiguá.

Tu sos el capitán?

No. El capitán esta acá el de gorro(señala un compañero que está en la

mesa)

El más valiente (risas)

(Extracto Diario de campo, 8/10/2017)