CITAS SELECTAS DEL LIBRO SOCIOLOGIA DE LA IGLESIA (D.

Bonhoeffer)

Definición de la especie humana según D. Bonhoeffer: “abrirse al reino de la razón, formar

un reino de los que son plenamente semejantes y concuerdan entre sí, que solo están
separados por el tipo de ocupación, puesto que son personas definidas solamente por la
razón intelectual o por su espíritu” (p. 28.1)
“esta unión de seres semejantes no lleva nunca al concepto de comunidad, sino al concepto
de mismidad, de la unidad” (p. 28.2)
“Por su carácter individual, [la persona] está fundamentalmente separada de otras personas
y es distinta de ellas, o, en otras palabras: la persona no puede conocer a la otra persona,
sino solo reconocerla, «creer» en ella” (p. 37)
“La categoría social fundamental es la relación yo-tú” (p. 38)
“El individuo se hace siempre persona en el «momento» a través del «otro»” (p. 38)
“Si pensamos que el amor a Dios incluye la sumisión, y que el amor de Dios en cuanto
domina sirve, tenemos el milagro del concepto cristiano de comunidad”. (p. 45)
“La comunidad divina necesariamente se da al estar unida con la comunidad social” (p. 45)

“Con el lenguaje se ha puesto en el hombre un sistema de carácter espiritual social, o, en

otras palabras, un espíritu objetivo se ha hecho operante en la historia” (p. 50)
“Todo carácter de espíritu que posee el hombre se encuentra entretejido en la socialidad y
se apoya en la relación fundamental del tú y del yo” (p. 52)

“La unidad social se experimenta como centro de actos a partir del cual obra; es consciente
de sí misma, tiene su voluntad propia, aunque como es lógico, solamente en la forma de sus
miembros” (p. 56)

“Dios creó al hombre y la mujer haciéndolos el uno para el otro. Dios no quiere una historia
de hombres individuales, sino la historia de la comunidad de los hombres” (p. 58)
“Solo las voluntades que se alinean llevan a la construcción social empírica” (p. 63)

Las voluntades se clasifican en dos: a) voluntad de sentido, adopta nomenclatura de

«comunidad» (que agrupa a la familia, el pueblo, la Iglesia) y b) voluntad racional de un fin
(agrupa a la sociedad anónima, la agrupación e incluso la secta) pp. 64-65
“El sentir y el querer conjuntamente, y el ser responsable son componentes determinantes
en el concepto de sociología de la Iglesia” (p. 66)
*Nota: los niños forman parte de la comunidad, no así en la sociedad

“La sociedad se ve confirmada esencialmente por la comunidad” (p. 67)

“En cuanto a la relación de fuerza de las voluntades, la relación de señorío permite la
posibilidad de comunidad; no así la relación de poder (p. 68). Para el concepto de iglesia
*Comunidad y sociedad son estructuras sociales
* “Masa” es la forma social mas simple.
Según las relaciones de dirección pueden ser: a) voluntad de sentido (comunidad) y b)
de un fin (sociedad)  extraído de la pagina 64
Según las relaciones de fuerza pueden ser: a) de poder b) de señorío

“La comunidad actúa como un principio regulativo sobre la conducta del individuo” (p. 71)
“El espíritu objetivo consiste en la unión del tipo sociedad y la del tipo comunidad” (p.72)
“La unidad y la comunidad entendidas en sentido pleno no se excluyen, ni tampoco se
identifican, sino que se exigen mutuamente” (p.76)
“Si la relación de unos hombres con otros en el estado originario consistía sobretodo en dar,
en el estado de pecado consiste puramente en exigir” (p.80)
La unión del individuo con el género humano resulta en una experiencia de la
pecaminosidad colectiva. En palabras del profeta Isaías: “Soy un hombre de labios
inmundos y en medio de un pueblo de labios inmundos habito” (Is 6:5, LBLA)  esto fue
obtenido de la pagina 83
“La llamada no se dirige al individuo, sino a la persona colectiva. El pueblo tiene que hacer
penitencia como pueblo de Dios. No se habían manchado por el pecado los individuos, sino
el pueblo” (p.84)
“En unos cuantos puede ver él [Dios] a todo el pueblo, del mismo modo que vio y redimió
en uno a toda la humanidad” (p. 85)
“Si es el «pueblo», el que tiene que hacer penitencia, no tiene importancia cuantos son los
que tienen que hacerla […] pero Dios puede considerarlo «como si» fuera todo el pueblo el
que hubiera hecho penitencia” (p. 85). Esto queda manifestado claramente en la intercesión
de Abraham por los habitantes de la ciudad de Sodoma, donde moraban su sobrino Lot y
familia: “[Dijo Dios] no la destruiré por consideración a los diez” (Gn 18:32)
“En cuanto el individuo reconoce su pertenencia en la humanidad de Adán se sitúa dentro
de la peccatorum communio [comunidad de pecadores]” (p. 87)

“Es que ‘Adán’, como persona colectiva solo puede ser sustituida por la persona colectiva
‘Cristo existente como comunidad’” (p. 87)
“El justificado, que se encuentra en la comunidad de Dios «ha muerto al pecado»; «el que
es en Cristo no peca», ha pasado lo antiguo, «como todos mueren en Adán, todos han
revivido en Cristo» (p. 91)
“La comunidad [de Dios] es al mismo tiempo histórica e instituida por Dios; aunque no
historizante ni religiosa” (p. 93-94)
“Fundamentalmente se da una falsa concepción de la Iglesia de tipo historizante y otra de
tipo religioso; en el primer tipo, se confunde a la Iglesia con la comunidad religiosa, en el
segundo, con el reino de Dios” (p. 93)
“La educación en la religión revelada solo es posible sobre la base de una tradición; que a
su vez no puede concebirse sin una comunidad” (p. 97)
“El concepto cristiano de ἐκκλησία es la plenitud del concepto judío del qahal” (p.100)
“La muerte de Cristo es lo que ha creado comunidad (Ef. 2:15; 5:25)” (p. 100)

La postura de Cristo respecto a la Iglesia es doble. Él es su fundamento, la piedra angular,

el que la comenzado, el arquitecto y al mismo tiempo está presente en la iglesia realmente,
porque ella es su cuerpo y los hombres son miembros de este cuerpo (1Cor 12:2; Ro 12:4;
Col 1:18).

“La realización [de la iglesia] tiene lugar por el espíritu de Cristo y el Espíritu Santo”
(p.100)
El espíritu de Cristo  CONJUNTO …….. proceso histórico de la vida colectiva.
EL Espíritu Santo  INDIVUDIO (se aprovecha del carácter social de este último)
COMUNIDAD (2Co 13:!3; Fil 2:1)

«Ser en Cristo» es equivalente a «ser en la comunidad» (p.101)

“La iglesia es presencia de Cristo del mismo modo que Cristo es presencia de Dios” (p.101)

La Iglesia está consumada en el cuerpo de Cristo

“La Iglesia tiene comienzo (fundamento) en Cristo, así como, también en él ya está
consumada” (p.103)
“El Espíritu se da solamente en la asamblea, y viceversa” (p.105)
Troeltsch afirmaba –dentro del concepto de Iglesia– que era más importante la palabra
que la asamblea; allí donde está la palabra se da la Iglesia, incluso si no hay nadie que los
oiga” Lo que para Bonhoeffer es falso. (p.105)
Jesús tiene una doble relación con la asamblea: «comunitaria» y «de señorío» (p. 107)
“[La asamblea divina de Israel] era el pueblo que Dios había elegido como persona
colectiva; estaba constituida por la ley de Dios” (p.108)
“El intentar oponer la vocación a la ley, es decir, cambiar el sentido de la ley y por eso no
cumplirla, significa destrozar la comunidad en su esencia más íntima, constituida por la
correlación autentica entre la vocación la ley” (p.108)
“La ley no produce comunidad sino soledad, por causa de la culpa del hombre, como es
evidente, porque la ley es santa y buena y debería ser la norma y forma vitales de un pueblo
santo de Dios” (p.109)
“La asamblea de la cruz lleva en sí, la contradicción de presentar al mismo tiempo la
soledad más extrema y la comunidad más íntima” (p.111)
“Es verdad que la Iglesia como Iglesia empírica solo podría ser creada por el Espíritu
Santo” (p. 111)
“Desde la resurrección [la Iglesia] está realizada; no obstante, llega a estar actualizada
recién en ocasión a pentecostés” (p.112)
“El honor de haber fundada la comunidad religiosa cristiana y una religión le corresponde a
la comunidad primitiva, es decir a los apóstoles” (p. 112)
“Dios ha instituido en Jesucristo la realidad de la Iglesia, no es religión, sino revelación; no
es comunidad religiosa, sino Iglesia” (p. 113)
“La Iglesia se identifica con el reino de Cristo, y éste con el reino de Dios que a partir de
Cristo se va realizando en la historia” (p.114)
“La Iglesia se constituye en Cristo y por él. No es como si tuviéramos que prescindir de él,
él mismo es la Iglesia, no la representa; no puede ser representado sino lo que está presente
y la Iglesia está presente en Cristo ante los ojos de Dios” (p.116)
“El Espíritu solo puede actuar a través de la palabra de Jesús […] en la cual se encuentra de
antemano la conexión social más profunda” (p.117)
“Y si el Espíritu va unido a la palabra, se expresa de esa manera la intención dirigida a una
pluralidad de oyentes, y se ha erigido un signo visible en el que tiene que realizarse la
actualización” (p.117)
“El que no está en la Iglesia no tiene comunidad vital en Cristo; en cambio, el que está
en Cristo está en la asamblea consumada y actualizada. Pero el hombre solamente
está en Cristo por la palabra de la asamblea” (p. 118). Cita concluyente contra los
centros holísticos sin presencia de la palabra de Dios.

“El Espíritu Santo hace solitarios a los miembros de su comunidad no solo por su
exigencia, sino también por sus dones” (pp. 119-120)
“El buen samaritano ayuda al que ‘cayó en manos de ladrones’ […] porque ve en él
necesidad. Ayuda realmente al prójimo por amor a él. Por tanto, no se puede decir del amor
cristiano que ama en todo lo que se ocupa es posibilidad adormecida o crepuscular que
tienen los demás de convertirse en miembros de su propia comunidad (la cristiana)” (p.125)
Se da una motivación sin duda alguna es egoísta, pues conlleva un interés “altruista”
condicionado a una decisión impositiva.
En cuanto al amor al amor al prójimo “no se trata de amar a los demás en lugar de Dios, ni
de amar a Dios en los demás, sino de colocar al otro en lugar de mi yo, y amarle” (p. 127)
“La que da el perdón de los pecados no es la Iglesia organizada ni el ministerio, sino la
comunidad de los santos” (p.131)
“Solo porque la asamblea vive en cierto modo una vida en Cristo, puede decir el cristiano
que la pureza de otros viene en ayuda de su tentación de concupiscencia, que el ayuno de
otros le aprovecha a él, que la oración del prójimo interviene en favor suyo” (p. 138)
NOTA: Lo anterior no se debe confundir ni guarda relación alguna con la “thesaurus
ecclesiae (tesoro de méritos o tesoro de la Iglesia), creencia católica, de los méritos de
Jesucristo y su fiel, un tesoro que debido a la «comunión de los santos» beneficia a los
demás también (http:/es.qwe.wiki/Treasure_of_merit). Ciertamente nadie –fuera de Cristo–
posee méritos sobreabundantes que pudieran ser compartidos en otro.
“Se nos abren tres grandes posibilidades positivas del obrar de los unos para los otros en la
comunidad de los santos: el trabajo activo y lleno de renuncia en favor del prójimo, la
oración de petición y finalmente la dispensación mutua del perdón de los pecados en
nombre de Dios” (p. 138)
Se pueden mencionar algunos ejemplos bíblicos de acción vicaria hacia el prójimo, asi
como Cristo se presentó por nosotros; Moisés “se sacrifica” para que el pueblo de quien era
responsable: fuera perdonado;

“El diablo teme más un techo de paja bajo el que está rezando la asamblea que una iglesia
espléndida en la que se dicen muchas misas” (p. 143)
“En la oración de petición se confirma también que la esencia del amor cristiano consiste
en obrar «con», «para» y finalmente «en lugar del» prójimo, haciéndole penetrar de esta
manera al otro cada vez más profundamente en la asamblea” (p.143)
“Nadie puede perdonar los pecados a menos que los tome sobre sí mismo, para llevarlos
sobre sí y borrarlos; por tanto, solo puede hacerlo Cristo, es decir, para nosotros, su
asamblea como la sanctorum communio” (p. 144)
Debido a que el Espíritu Santo está presente en la comunidad de los santos (o asamblea),
esta tiene potestad para impartir perdón de pecados conforme a la promesa de Jn 20:23.
Como dijo Agustín de Hipona: “La caridad (ágape) es el lazo de unión de la iglesia”
(p.153)
“La sanctorum communio movida por el Espíritu Santo tiene que ser actualizada siempre en
lucha con dos obstáculos: la imperfección humana y el pecado” (p. 153)
El pensamiento luterano, iustus peccator describe a la iglesia imperfecta y pecadora…
(p.160)
“En la sanctorum communio sigue viviendo la peccatorum communio. La humanidad
adamita está aún presente actualiter (‘en realidad’), aunque también superada realiter
(‘realmente’)” P.161
“La comunidad inmediata de Dios exige también una comunidad inmediata de hombres,
pudiéndose comprender con la frase: ‘no es bueno que el hombre esté solo’ (Gn. 2:18)” p.
Se da una relación de mando (del Creador) y de servicio (de la criatura)

“La «comunidad» se conoce como límite temporal y la sociedad como temporalmente

limitada, la masa ha de ser tenida por intratemporal” (p.228)
“Adán es visto como tronco (generador) y representante (en quien reposa la voluntad de
toda la humanidad)” 232
“Comunidad religiosa se llama entonces a una comunidad que se pone como tal por objeto
de la acción divina y que ella misma es operante en el obrar de la comunidad” (p.237)
“Existen tres tipos fundamentales de comunidades religiosas: 1) del «mago», comunidad
carismática libre; 2) del sacerdote, comunidad regulada y no carismática; y 3) del profeta,
comunidad específicamente religiosa por él establecida. Esta última supera a ambas”
(p.239)
“El nuevo testamento tiene dos conceptos diferentes de Iglesia: el jerosolimitano y el
paulino. Aquél es la imagen primitiva del concepto católico de Iglesia, éste la del concepto
luterano. Aquél judeo-cristiano, este pagano-cristiano” (p. 239)
“El concepto de ἐκκλησία [iglesia] significa originalmente congregación y comunidad del
pueblo y no se distingue esencialmente de συναγωγή [sinagoga]” p.240
“La comunidad popular cristiana, ecclesia, sobrepasa todos los limites nacionales y
políticos, es universal y no obstante es ‘un pueblo’, es, según paganos y judíos, ‘la tercera
raza’” (p. 240)
“La postura de Cristo para con la Iglesia es fundamentalmente doble: es el constructor de la
Iglesia […] pero también está en todo tiempo realmente presente en su Iglesia, ya que ésta
es su cuerpo, domina sobre ella como la cabeza sobre el cuerpo” (p. 241)
“Lo que Cristo es para la comunidad total lo es el Espíritu Santo para los individuos” (p.
241)
“La comunidad está en él y él está en la comunidad (1Cor 1:30; 3:16; 2Cor 6:16; 13:5; Col
3:9; 2:17) y ‘estar en Cristo’ equivale a ‘estar en la comunidad’” (p. 241)
“Como el Espíritu Santo en los individuos, así está Cristo presente en la comunidad de los
santos” (p. 241)
“Cristo está presente a la Iglesia en su palabra en la que siempre de nuevo se constituye la
comunidad. La Iglesia a su vez es la presencia de Cristo, lo mismo que Cristo es la
presencia de Dios” (p.242)
Socialismo religioso, “corresponde a un grupo de ideologías policías socialistas que
intenta desarrollar un socialismo mediante un punto de vista religioso (Wikipedia)
“Hay fusiones de ideas religiosas con el pensamiento marxista (como es el caso de la
Teología de la Liberación), al igual que aquellas inspiradas en corrientes socialistas
marxistas” BUSCAR CITA

“Nunca hubo una ‘comunidad cristiana pura’; la comunidad es, fue y seguirá siendo en la
historia ecclesia militans, no trumphans” (p.143)
“Toda la persona espiritual del hombre está en actividad. Por el contrario, lo táctil se agota
(también incluimos en él el ‘gusto’) en la percepción de los sentidos” (p. 244)
“La palabra –capturable por el sentido acústico– es ‘signo’ (significa algo en sí); lo táctil –
lo mismo que el gusto– es símbolo, pues necesita ser aclarado para que se comprenda” (p.
244)
“Al colocarse la predicación en medio de un servicio litúrgico evangélico, se señala por
anticipado que esta palabra se crea en una comunidad, compuesta de oyentes individuales,
miembros intelectualmente activos hasta cierto grado” (p. 244)
“La comunidad de la predicación evangélica sigue siendo una comunidad del personalismo
ético. Nunca puede convertirse en ‘masa’ (p. 245) Quiere decir que, se puede aprobar o
rechazar; acción que no se ve en la masa.
“La comunidad de la predicación esta ética-personalista, una comunidad de los que
preguntan y saben, una comunidad que se inclina bajo la exigencia del dominio de Dios”
(p.245)

“Los peligros del conservadurismo son manifiestos y con frecuencia la Iglesia ha

sucumbido ante ellos hasta el punto que Troeltsch puede aventurar la frase: ‘las Iglesias son
cáscaras que poco a poco endurecen el núcleo que protegen” (p.247)
Se advierte en la Iglesia del pueblo “el peligro de su total deformación” (p. 248)
“El proletariado vivo solo conoce una miseria, el aislamiento, y un grito: la comunidad”
(p.249)
“Las ideas de Tilich sobre la ‘santidad de la masa’ no tienen nada que ver con la teología
cristiana” (p.250)
“Se sabe únicamente de la santidad de la comunidad de Dios. En este sentido se puede
decir: extra ecclesiam nulla salus” (p. 250)
“Un concilio no es más santo que un solo individuo” (p. 162)
“La Iglesia ha existido con frecuencia en un individuo o en una familia” (p. 162)
“La unidad lógica y sociológica entre Iglesia del pueblo e Iglesia voluntaria, Iglesia
esencial y empírica, Iglesia ‘visible e invisible’ se crea por medio de la palabra” (p. 167)
“La predicación es ‘ministerio’ de la asamblea, y por tanto, tiene que darse también una
congregación” (p. 171)
“Una asamblea cristiana es cuanto asamblea individual política o asamblea doméstica se
mantiene gracias a su congregación en torno a la palabra” (p.171)
Quien se reconoce como perteneciente a la asamblea, va a la congregación; “no por
utilidad, ni por obligación, sino por una cuestión orgánica” (p. 172)
ASAMBLEA ≠ CONGREGACION

“No cabe ninguna duda de que los hombres que están viviendo lejos de la congregación
pueden pertenecer a la sanctorum communio –enfermos, caminantes perdidos, etc.– y que
por tanto no se puede decir que esta sea ‘necesaria para la salvación’ de cada individuo” (p.
173)
“La predicación de la Iglesia empírica es la ‘palabra de Dios’ que nosotros podemos oír” (p.
173)
“La congregación de los creyentes sigue siendo nuestra madre” (p. 173 ) la motivación que
nos conecta y nos hace regresar a ella es triple: agradecimiento por darle la vida, el amor
hacia ella junto con la confianza de que le va a seguir proporcionado continuamente de sus
dones y la esperanza segura de conservarse en la comunidad divina (Mt 18:20)” p.175
“El amor divino es el único que une a los miembros para formar la comunidad” (p. 174)
“En el otro hombre concreto se me manifiesta la gloria y la fuerza del reino de Dios, la
congregación se convierte en frente de la confesión de Dios y su asamblea en la adoración”
(p. 175)
“La congregación litúrgica pertenece a la esencia de la asamblea” (p. 175)
“La congregación litúrgica puede ser: pública o privada, ambas son expresión de la
sanctorum communio. En la primera (asamblea eclesial), necesariamente debe estar
presente el espíritu objetivo de la asamblea; mientras que, en la segunda (asamblea
domestica), no existe como tal, sino que coincide con el de la casa” (p.175)
“La asamblea eclesial, a diferencia de la domestica, es independiente toda unión familiar o
política como tal es el ‘éxito histórico de la acción de Jesús’” (p. 176)
“Se produce un retroceso cuando se multiplican las asambleas domésticas a costa de las
asambleas eclesiales; el crecimiento de ser a la par; las asambleas privadas no deben
desnutrir a las públicas, sino alimentarlas” (p. 176)
“La predicación cristiana no es posible sino en la sanctorum communio, es decir que funda
en ella” (p. 180)
Aunque la Iglesia debe permitir que la masa opere a través de movimientos juveniles, como
el deporte, pero sin olvidarse de proclamar –en medio de eso– su palabra de la sanctorum
communio (p. 183) paráfrasis
“La ley fundamental sigue siendo: la masa tiene que orientarse según la idea cristiana de la
asamblea, y no ésta según aquella” (p.182)
“El principio estructural sociológico de toda la Iglesia es la palabra” (p. 187)
“Con la palabra ‘se edifica’ la iglesia intensiva y extensivamente” (p. 187)
La Iglesia tiene el deber de hablar autoritativamente con respecto a la “conservación pura
de la palabra, de su predicación: sobre la confesión de la fe, la dogmática, la exegesis, el
ordenamiento litúrgico, etc.” (p. 191)
“La sujeción relativa a la Iglesia es posible siempre y cuando no signifique un obstáculo en
el camino de la sujeción absoluta de la palabra” (p. 191)
En otras apalabras, la sujeción absoluta a la palabra tiene primacía sobre la sujeción
a la Iglesia.

“El hombre vive únicamente en la comunidad con otros hombres y con Dios” (p. 216)
En el contexto del juicio de la ira de Dios
Aunque se produzca una unidad total con Dios; no supone “la idea mística de la
omnipersona de Dios, de una fusión de nuestra esencia divina con la suya” (p. 217)
Sociológicamente “la ‘Iglesia’ puede construirse de acuerdo con dos tipos de unión social:
como institución y como asociación. La primera es independiente de los que se acercan a
ella; mientras que la segunda por su misma esencia deja de existir cuando se disgregan sus
miembros” (p. 192,193)
“Las formas del espíritu objetivo de una asociación son convencionales, tienen una
finalidad, pueden ser incluso propagandísticos, mientras que las de la Iglesia son simbólicas
y llenas sentido” (p. 194)
“La Iglesia se diferencia de la asociación en cuanto a condición de admisión/exclusión, en
la primera no existe –salvo un acto positivo/negativo de la voluntad, respectivamente–, lo
que en la segunda si se da necesariamente (respetabilidad civil, dinero, etc.)” p. 197
“El juicio eterno tiene lugar tanto para la temporalidad limitada de las comunidades como
para la limitación temporal de las sociedades; sobre la primera, como persona colectiva,
mientras que sobre la segunda solo como compuesta por personas individuales” (p. 214)
“La secta, mientras tenga la palabra, es también asamblea en Cristo, su comunidad es
comunidad de los santos” (p 206)
“El milagro de la promesa divina consiste en que allí donde se predica la palabra divina,
ella misma, operando por sí misma, crea una asamblea, en cualquier lugar que sea” (p.207)
“En la Iglesia católica, en la que se predica la palabra de Dios cumple con la condición para
ser llamada asamblea, así como en las asambleas evangélicas y sectas.
Por la sencilla razón de que “el fallo de la Iglesia católica no está en la ‘palabra’, sino en la
‘doctrina pura’, se define como Iglesia institucional” (p. 207)
“La sanctorum communio, el tipo de la comunidad cristiana de amor, está unida única y
exclusivamente a la palabra de Dios; según la promesa de Isaías 55:11, se encuentra en toda
forma histórica en la que se predique la palabra” (p. 208)
“La Iglesia es una figura comunitaria ‘sui generis’, comunidad del Espíritu, comunidad dl
amor. En ella se concentran y se superan los tipos sociológicos fundamentales de sociedad,
comunidad y asociación de señorío” (204-205)
“En la predicación la asamblea se convierte a si mima en instrumento de su propia y
constante edificación” (p. 203)
“La misión es el obrar de Dios a través de la asamblea” (p. 204)
“La entrega sin reservas –amor cristiano– propio de la comunidad del Espíritu Santo, está
por encima del obrar de la comunidad y de la sociedad, siendo el obrar que los une a
ambos” (p. 201)
“Puede considerarse miembros de la Iglesia al igual que va a la Iglesia, recibe los
sacramentos y conserva una conducta moral intachable” (p. 198)
“La excomunión no tiene sentido en la Iglesia del pueblo (Volkskirche); aunque si lo tiene
en ‘asambleas de núcleo’(Kergemeinden) p.198
“La Iglesia es una persona colectiva ética –como lo es el matrimonio, aunque mayor– y
Dios la llama y la juzga” 198
“La relación de las personas entre si es la propia de una comunidad del Espíritu, y no la de
una sociedad. El único elemento del tipo de la sociedad que posee la Iglesia es el hecho de
estar constituida objetivamente por un fin último” (p. 205)
“Secta es la unión libre de cristianos estrictos […] reducidos a pequeños grupos, que
acentúan la ley en lugar de la gracia, que establecen la regla cristiana de vida del amor con
mayor o menor radicalismo, preparando y esperando la venida del reino de Dios” (p. 205)