Oshosi Recopilacion

A.! Oda MATA - La Medicina del Espíritu del buscador

Fue Ochosi (El Espíritu del rastreador) que exploró Igbo

(el bosque), de modo que un camino puede ser despejado por OGU (El
Espíritu deHierro). Ochosi es conocido entre los Orisa (Los inmortales) como
el mayor oda (cazador), porque él se ha convertido en Osoliklrl (El Mago del
Bosque).

Ochosi fue el que proporcionó alimentos para su familia. Ochosi

fue el que proporcionó alimentos para su extendida familia. Ochosi

fue el que proporcionó alimentos para su villa.

Ochosi fue el único que enseño al awo '(el misterio de la caza) para aquellos
cuyo destino era seguir el juego en el bosque.

El AJE (el poder) para hacer Ochos! un cazador eficaz era

guardado por su mascota odidba (el pan-ot). El pájaro manchado fue

llamado "Odick la ko gbo Ogun", que significa "el loro, que recoge

el medicamento que se utiliza para la caza. "

Antes de salir de la casa, Ochosi también habló con su mascota diciendole,

"Odick gan fi di ja", que significa "guía del loro me bcyond miedo". Odidq (el
loro) siempre fue el primero en ser alimentado cuando Ochosi regresaba de
la cacería. En el día que los animales desaparecieron del bosque, Ochosi dejó
Odidq , en el cuidado de su Iyagba (abuela). Ochosi amaba a más que nadie
en el mundo a su abuela, y sabía que odidq estaría a salvo mientras él no
estaba.

Saliendo haciendo el igbo (el bosque), Ochosi comenzó a buscar

para el juego. En el primer día no se encontró ninguno. En el segundo día, no

se halló ninguno. Pasó una semana sin resultados. Pasó un mes sin suerte.
Con el tiempo perdió la noción del tiempo. En lugar de regresar a casa con
las manos vacías, Ochosi continuó viajando más y más profundo hito igbo y
su atención se concentró en la búsqueda de signos mientras cazaba para
tener comida con que alimentar a su familia, comida que alimentaria a su
familia, y comida que alimentaria a su pueblo o villa.

Un día en que vio a ekuté (la rata de monte), puso

odidg mata Ògún (medicina del loro) en su flecha. ¿Cuándo

odidg mata Ogún estaba en su lugar, utilizó el ofo ase (el poder

de invocación) para pedir que su objetivo sea verdad. Ochosi atrapo a ekuté
(la rata de monte) con un solo disparo. Talcing el animal por el tau, y luego
se apresuró a casa para alimentar a los que estaban esperando por su
retomo.

Cuando llegó a casa se fue directamente hacia la jaula de odidg

para ofrecer a su mascota algo de comida. Odidg no estaba en la jaula, lo

que quedaba de su mascota eran unas plumas dispersas. Con dolor y
angustia Ochosi salió corriendo llorando por venganza. Colocó oda mata
odidg en la punta de su flecha. Cuando el medicamento era seguro,
utilizando ofo ase (el poder de la palabra) para invocar su flecha y encontrar
a la persona que había matado a odidg. Ochosi tiró de su arco y disparó la
flecha arriba en el cielo.

Ochosi entró en su casa y se encontró que su flecha había atravezado el

corazón de Iyagba (abuela bis). Desde ese día aquellos que adoran a Ochosi
(El Espíritu del buscador) deben alabarlo

diciendo: "Iba ase oda ata matan", que significa "yo alabo

el cazador que nunca pierde su objetivo. "

Comentario: En Ifá hay un proverbio que dice: "noimporta hacia dónde usted
va cualquier camino sirve. "Esto se refiere a aquellos que se niegan a tomar
en serio la cuestión de la búsqueda de su

destino personal. Es la función de Ochosi en el contexto de

IFA y ritual Orisha llevarnos a la mayor brevedad al camino que traerá a

nosotros una perfecta alineación con nuestro destino.

Este mito sugiere que aquellos que buscan su camino más elevado
de destino puede ser saboteado por quienes están más cerca de nosotros.
En la m.yth (historis) la abuela come el loro por su necesidad personal de
comida, ignorando por completo la importancia de la relación entre Ochosi y
su pájaro. En Ifá el loro a veces se entrenó

para decir ciertas palabras claves que son esenciales para awo 94N aye (el
misterio del arte de la invocación). Mediante el uso de un animal como un
instrumento de invocación, no hay riesgo de que la intención las palabras
habladas se obstnicted (trasgiverse) por pensamientos inapropiados.

En este mito el loro es la fuente de Ochos sa "', v1 (espiritual

potencia), lo que sugiere que Oaosi utiliza el odidg lo prepara en

medicina que se pone en su flecha. Su abuela se come al

loro debido a su necesidad inmediata, y esto tiene un efecto negativo

en la capacidad de Ochosi 's para coseguir esta medicina en el futuro. Desde

un corto y ético punto de vista, la necesidad de alimento pudo haber
justificado las acciones de la abuela, pero no tomó en consideración la
relación entre el pájaro y el cazador.

Ochosi ira 's sobre esta indiscreción miope le causa

hacer uso de su poder en contra de la fuente unluiown de su ira. Al

hablar y hacer la invocación, siente que se justifica en su acción.

Cuando descubre quien fue responsable de la muerte del loro,

experimenta un profundo dolor. Esto sugiere que la ira por la justicia

no siempre trae el resultado deseado. Ochosi cree que el

uso de la fuerza letal se justifica dadas las circunstancias, pero

se dio cuenta demasiado tarde de que él no apreciaba lo que había sucedido.

Debido a Ochosi es uno de los elementos clave la colocación de individuos

en el camino del destino, tiene un papel fundamental en la aplicación de la
justicia contra esas fuerzas que bloquean el proceso de transformación
espiritual. Es Ochosi que nos trae la verdad sobre quién es el que apoya
nuestro crecimiento y quién es el que impide nuestro crecimiento. Ochosi es
quien trae la verdad no importa lo doloroso que puede ser.
Al igual que el rastreador experto, la función de Ochosi es de conocer,
comprender e invocar a los espíritus de él forestal como un factor
fundamental en él proceso de vivir en armonía con el mundo. Es el ecológico
equilibrio que se produce en la naturaleza, que afecta los ciclos del tiempo,
la fertilidad del suelo, la calidad del aire y la disponibilidad de juego para
alimentos. Cada entorno ecológico muestra signos de estrés, y desequilibrio
mucho antes de llegar a los peligros potenciales de una crisis punto. La
sequía es a menudo el resultado en el cambio de ciclos del
viento,agotamiento del suelo es a menudo resultado el crecimiento excesivo
de una determinada

planta, y la contaminación del agua es a menudo el resultado de el

inadecuado uso de los recursos naturales. Cada uno de estos desastres
naturales emiten señales que son fácilmente percibidas por el buscador con
experiencia en la Selva tropical africana. Cuando los signos de alerta
temprana se producen, los ancianos de

Ochosi son capaces de reunir apoyo comunal de los esfuerzos que

restablecerá el equilibrio.

Cuando Orisha fue traída de África para el Hemisferio Occidental

de la esfera, la invocación de Ochosi fue la que permitió a Orisha

cargadores para comenzar el proceso de alineamiento espiritual con los

Las fuerzas que viere presente en el nuevo entorno. Esto permitiría

dar respeto a los espíritus de los ancestros que vivieron originalmente

sobre la tierra. Los africanos que conservan los misterios de Ochosi

durante la esclavitud comenzaron a estudiar la sabiduría de los pueblos

indígenas para que puedan establecer el vínculo entre el yo y el mundo. Por
esta razón, Ochosi ha llegado a ser asociado en Occidente con los Native
American Spirits que sirven como guardianes de la tierra.

La historia oral de las formas africanas de espiritualidad que fueron

llevados a Norteamérica del Sur es rica en folklore diciendo

de la interacción entre los esclavos y los habitantes originales de la

Mundo occidental. Esta historia ha sido en gran parte ignorados por
academias, historiadores, pero sigue siendo un aspecto integral de la
adoración como Orishaha sobrevivido en la diáspora.

B. Ocho! Oluwo Igbo Ni - El Espíritu del Tracker es Jefe de la Selva

Qnzg Qbara tendía oko (granja)

en el día en que el

QDG (cazador) fue jato el bosque en busca de juego. QDG

(Cazador) viajaron durante días sin poder encontrar cualquier juego. En su

desesperación, llamó a él Oluwo Igbo (sumo sacerdote del Bosque)
suplicandole para obtener ayuda. A medida que el igbo Oluwo emergió de la
maleza, le preguntó QDG por qué él lo habia llamando.

QDG dijo: "Estoy en la necesidad de la riqueza, en la necesidad de

abundancia ,bailar, me guicle a las riquezas de la selva ".

Los Igbo Oluwo entregó a QDG seis semillas de calabaza y desapació de

nuevo en (él forestal). Pensando que las semillas eran una especie de magia,
QDG coloco de ellas en un saco y se dirigió a casa esperando que las
semillas se transformaran en joyas y perlas preciosas. Cuando llegó a su
pueblo abrió el saco y fue decepcionado al descubrir que las semillas no
habían cambiado.

Disgustado entregó semillas a QMG Qbara que todavía trabajaba en su

granja. Las semillas se convirtieron en calabazas y las calabazas produjeron
más semillas y Qbara se convirtió en un hombre rico con la venta de bienes
en el mercado.

QDG regreso al bosque buscando a igbo olowo para decirle que su magia no
había funcionado y que él todavía era un hombre pobre. QDE buscó y buscó,
pero nunca volvió a encontrar al hombre

que le había dado las semillas.

Comentario: Desde un punto de vista cultural, esta historia es un relato
sobre el sobre el cambio histórico de una cultura de caza

a una cultura agrícola que ocurre en la sociedad Yoruba Severa '

arena años atrás. Este cambio de énfasis no significa que los cazadores y
buscadores tienen un papel poco importante en la oyera! estabilidad de
Yoruba comunidades. La mayoría de los pueblos de la selva tropical africana
todavía tienen las sociedades de cazadores y rastreadores que preservan los
misterios de Ochosi. Se trata de los rastreadores que localizan nuevas
parcelas de tierra que puede

utilizarse para la agricultura. Se trata de los seguidores que reúnen las

hierbas que son utilizados como elementos de sanación espiritual y física.
Son los rastreadores o buscadores los que supervisan las condiciones de los
bosques para mantener alejados a los agricultores de peligros potenciales.
Son los buscadores los que se encargan de localizar nuevas fuentes de juego
utilizarsando como complemento de la dieta lo crecido en la granja. En
muchas comunidades

lazos es awon Ochosi (sociedad de seguidores) que mantienen el consejo de

guerra utilizando artes que defenderán el pueblo de la invasión y la
intrusión.

La mayoría de las ciudades en las porciones de la selva tropical que se

popularizan por las tradicionales familiares yoruba,la cual es mantener
santuarios de Ezz, Ogú y Ochosi al tanto de la entrada de la ciudad o cerca
del lugar rnarket.

Estas capillas se utilizan como puntos focales para las oraciones e

invocaciones que se consideran esenciales para el mantenimiento de la paz
y la protección de todos los que viven en la ciudad y cercanias

En un comentario personal!, Esta historia es una advertencia contra las auto-

destructivas consecuencias del egoísmo y expectativas egoístas.

El cazador le preguntó al jefe de la Selva el secreto para la abundancia y le

fueron dadas las semillas magicas. Pero el cazador tenia expectativa poco
estrecha a la forma en que quería que se manifestara la abundancia. Como
consecuencia de ello se pasó el resto de su vida buscando algo que ya se le
había dado a él. Desde un histórico punto de vista, la mayoría de las plantas
y animales que se han convertido o domesticado viviieron una vez en el
bosque como vegetación natural y como vida silvestre. En algún momento,
los adoradores de Ochosi comenzaron a traer semillas de vuelta de la selva,
y volvieron al forestal con animales que puedan ser criados en cautiverio.

esto fue como preservaron las habilidades que permitió a las comunidades
de esclavos fugitivos sobrevivir en las regiones remotas de Brasil, las del
Caribe y partes del sur de Estados Unidos. Muchas de estas comunidades
existieron durante generaciones sin contacto con el mundo exterior. Las
competencias asociadas a Ochosi fueron objeto de un uso en un ambiente
nuevo y hostil a menudo, lo que habla de la enorme profundidad de la
sabiduría contenida dentro de awo Ochosi (el misterio del Espíritu del
Rastreador).

Esta historia es tomada del Odu (versículo de las Escrituras) llamado

Qbara Meji. En este caso Ochosi es descrito por su nombre de alabanza

"Oluwo Igbo", que significa "Jefe de la Selva". El papel

de Ochosi en este cuento es el de Mago del Bosque.

Un cazador entra en el bosque en busca de las claves para descubrir el

misterio de la abundancia. Cuando se le da la fórmula mágica para

crear abundancia, él lo ignora, en el supuesto de que la magia debe tomar

alguna forma milagrosa que implica soluciones inmediatas al problema a
mano.

Ifá es una escritura la cual dice que siempre todo se transforma o cambia de
lugar poco a poco, un paso a la vez en incrementos lentos y firmes.

Ochosi es generalmente descrito como una persona de paciencia y

persistencia. En él oeste, la magia ritual es a menudo visto como una
instantánea solución que se le fija a cualquier problema. Si sus resultados no
son inmediatos y milagrosamente acertados, entonces no parece mágico. Ifá
considera que la magia es él resultado de la voluntad inquebrantable
determinación y se centra en la

solución a un determinado problema.

Con fines para que este proceso sea efectivo, debe haber una voluntad de
evaluar de manera objetiva y descartar que no proporciona el resultado
deseado. Ochosi nos ayuda a
mantener nuestra atención centrada en el objetivo deseado de manera que
podamos mantener nuestro enfoque y atención en encontrar la manera
eficaz de obtener el resultado deseado.

El rastreador que está cazando en el bosque a menudo debe sentarse

durante horas o días, inmóvil en un solo lugar antes de ser capaz de atrapar
su objetivo. A veces el crecimiento espiritual requiere el mismo nivel de
concentración, determinación y paciencia.

C. ochos! QD1 El Espíritu del Rastreador como Cazador

Orisha es adorado enOccidente como consecuencia del comercio esclavo.

Cuando los africanos fueron forzados a vivir en un nuevo lugar, eran no sólo
obligados a abandonar su cultura, su religión, su familia estructura y su
libertad, si no que también se vieron obligados a vivir en un lugar habitado
por seres espirituales desconocidos. Porque

Ifá enseña que todas las cosas que existen en el mundo tienen ori, o

conciencia, los que adoraban Orisha de la diáspora encontraron

lo que era necesario para introducir entre ellos a las potencias espirituales
que animaron a los bosques en el hemisferio occidental Para muchos
Yorubas, el Espíritu de Ochosi fue invocado para

reunir a los espíritus de la selva para que los fieles a Orisha pudieran

comenzar establecer una relación con los espíritus indígenas de la

tierra. Junto con este proceso espiritual, los esclavos que

mantienen formas de espiritualidad tradicional han desarrollado una

estrecha relación que incluye tanto los maestros religiosos de los nativos
como los del Norte y el Sur de América. Por esta interacción que se
desarrollo, Ochosi asumió las carácterísticas de los indígenas que vivían en
el Oeste.

La interacción entre los esclavos africanos y los nativos americanos

debe haber sido extensa, porque esta interacción con Orisha permitio
adorar y sustituir las hierbas y plantas tradicionales utilizadas en el ritual
africano con la fauna sagrados de la diáspora. Este capítulo de la historia de
Estados Unidos ha sido en gran parte ignorada por academias historiadoras,
pero es evidente en muchos de los espirituales retenciones que uno de los
ejemplos más claros de esta interacción fue uno de los Seminoles de la
región sureste de los Estados Unidos. La Nación Seminole se componía de
nativos americanos que huían de la colonización y de los africanos que
tenían que escapar de la tiranía de la esclavitud. Juntos construyeron una
cultura que he aquí el día de hoy sobrevive en las regiones rurales de
Florida.

Durante el período de la esclavitud Ochosi fue uno de los muchos espíritus

que viere invocado para la protección y orientación sobre el camino hacia
Iiberacion. En este contexto histórico las llamadas a Ochosi para buscar la
justicia en respuesta a las leyes injustas y una estructura social injusta.
Ochosi sigue ofreciendo este tipo de orientación, pero siempre se hace en el
contexto del desarrollo de un buen carácter este aspecto de Ochosi es a
veces mal entendido. Sugerir que simplemente haciendo una ofrenda a
Ochosi proporcionará protección para la realización de cualquier tipo de
actividad criminal es un error.

Este error puede tener consecuencias no deseadas. Ochosi

sirve de guía a los que buscan el crecimiento espiritual, Ochosi no

proporciona protección a aquellos que ignoran los principios de ética de Ifá.

Debido a que Ifá no tiene una lista formal de "diez mandamientos", hay

quienes sostienen que Ifá no tiene normas morales. Esta es una

suposición inexacta. Ifá dice en la Escritura claramente que todo el mundo

viene al mundo con un sentido comun de bien y mal.

Este sentido interno se llama lo que se suele traducir en el sentido de

"conciencia". Una transición literal del • ri-gkátz haría ser "testimonio del
corazón." La palabra en sí 0-i-ykán sugiere que el comportamiento ético
puede ser determinado por un examen cercano de los sentimientos
interiores. De acuerdo a Ifá, estos sentimientos son

un aspecto heredado de la sabiduría colectiva de los antepasados

y las etapas anteriores de la reencarnación.

IMO OCHOSI

LA FUNCIÓN TEOLÓGICA

DEL ESPÍRITU DEL BUSCADOR

Ochos A.! ÁYÁNM (5 iPIN –

El Espíritu del Tracker y El concepto de destino

El concepto de Ifá "áyánm0-ipin," , el cual significa "Desde

pequeño ", se basa en la creencia de que cada persona elige su

destino antes de haber nacido en el mundo. Estas opciones de materiales

como aquellos componentes que forman el potencial humano dentro del
alcance del potencial de cada persona existen parámetros de elección que
pueden potenciar o inhibir la expresión más completa de la persona para su
destino. Ifá llama a estas posibilidades "Orza ipin", que significa "líneas del
destino" Cada decisión que se toma en el curso de una sola vida puede

efectuar la gama de posibilidades que existen en el futuro, ya sea limitando

o ampliando las opciones de crecimiento.

Está dentro del contexto de la elección, o lo que se conoce en la tradición

occidental filosófica como "libre albedrío" que Ifá reconoce una colección de
las fuerzas espirituales llamados "Ibora". En Yoruba, la palabra Iberá significa
"guerrero". Tradicionalmente, el lbora incluye Eyu, Ogún y Ochosi.

Eyu es la piedra angular que une el lbora a lo que se refiere a la cuestión del
crecimiento espiritual. De acuerdo con Ifá cada momento de la existencia
incluye una amplia gama de acciones posibles, interpretaciones, reacciones
y acciones. Esos momentos que requieren una acción decisiva, se describen
en Ifá en las Escrituras como "Ona pade ", que significa" unión en el camino.
"Siempre que una persona que está tratando de construir el carácter a
través de

el uso de disciplina espiritual llega Ona pade es acostumbrado consultar a

Eyu con respecto a la cuestión de cuál es el camino que traerá bendiciones
de Orisha.

Ifá enseña que las bendiciones vienen a aquellos que tomen decisiones que
sean compatibles con su destino más alto. Dentro de la cultura Yotuba se
entiende que un destino más alto individualmente se basa en aquellas
decisiones que construyen un "iwa-pele" o "buen caracter".

Una vez que el camino del buen carácter se ha identificado es la

función de Ogun eliminar los obstáculos que existen a lo largo del

camino del destino personal. El papel de Ogun como guerrero en este

contexto es hacer lo que sea necesario para lograr el efecto de la

transformación espiritual. En Ifá, cuando Ogun se invoca para eliminar
obstáculos se entiende que estos obstáculos pueden ser internos o

externos. Los obstáculos internos incluyen el miedo, la duda, la

inseguridad,confusión, falta de comprensión, falta de experiencia o

motivación inadecuada. los obstáculos externos incluyen injusticia, pobreza,

la opresión, los desastres naturales, las enfermedades y desgracias.

Una de las cuestiones clave asociadas con Ogun que surgen durante

adivinación es la identificación de la fuente del conflicto. Es muy común para

alguien que está luchando con problemas de crecimiento espiritual culpar
fuentes externas cuando lo que puede ser es un problema interno. Cuando
esto ocurre, el problema real se desvía y se presta atención a las soluciones
que están condenadas al fracaso porque ignoran las causas profundas de la
dificultad en cuestión.

Esu abre el camino de la transformación espiritual, Ogun remueve los

obstáculos a lo largo de la carretera, y es la función de Ochosi
para localizar e identificar el camino más corto entre las etapas de desarrollo
en el ambiente. Es el Espíritu de Ochosi que va al meollo de la dificultad en
cuestión y nos da una imagen clara de los pasos que han de ser tomados
como medidas para superar el miedo, limitación, restricción y la cobardía. La
imagen de Ochosi sola en el bosque de caza para el juego es un simbólico
que hace referencia a la búsqueda humana de la orientación en el desarrollo
de buen carácter. Cada individuo en algun momento se enfrenta al dilema de
encontrar la fuerza interior para asi tomar decisiones éticas, son echados a
las tinieblas de la indecisión, el temor y la confusión. El camino que conduce
a la oscuridad es siempre para aquel que viaja solo, pero es Ochosi, siempre
el que nos muestra los pasos que se deben seguir.

Ochos / ONITOJU ASE

El Espíritu del buscador como la

Fuente de Orientación

La cosmología de IFA se basa en la creencia de que la Fuente Primordial de

la creación es una forma de esencia espiritual llamada "ase". No hay
traducción literal para ase, aunque se utiliza en la oración en el sentido de
"Que así sea". Ifá enseña que el universo visible es generado por dos fuerzas
dinámicas. Una de ellas es la fuerza de "inaio", que significa "expansión ", y
la otra es la fuerza de la" isoki ", que significa" contracción. "La primera
manifestación inicial de estas fuerzas es a través de “imo” qué significa
"luz", y por "aimoye", que significa "Oscuridad". En la mitología de Ifá, la
expansión de la luz se identifican con una fuerza espíritual masculina
llamada "Orisha'ko". La contracción y la oscuridad son

identificado con la fuerza espíritual femenina llamada "Orisha'bo". La

manifestación de ase se considera superior al otro y ambos están

vistos como elementos esenciales en el equilibrio global de la Naturaleza.

En la cosmología de Ifá tanto “imo” como “aimoyé” surgen de la matriz

del universo invisible que se llama "Imole", que significa

"Casa de Luz". Dentro de la casa de la luz hay una invisible

sustancia que transforma el potencial espiritual en realidad física.

La sustancia invisible que se mueve entre estas dos dimensiones

se llama ase, y es a Esu al que se le da la tarea de guiar a la

distribución de corriente alterna a través de la Creación.

Es tarea de Ochosi salir al mundo y encontrar el “ase”,

que será la forma más eficaz para causar la transformación espiritual para
una persona en particular, en un momento determinado, en un conjunto
dado de circunstancias y posturas. Es Ochosi que localiza las hierbas que se
utilizan para la curación física por el sacerdote de Osanyin. Ochosi también
localiza la medicina en el bosque que se utiliza para la transformacion
espiritual del los ancianos de Ifá y Orisha. Sobre una leve practica, es Ochosi
el que localiza la manera de proporcionar alimentos, nuevas fuentes de
agua potable y para el riego, y es Ochosi que lee las señales en la naturaleza
que predicen

cambios repentinos en el clima y la posibilidad de desastres naturales.

En la escritura de Ifá Ochosi se conoce como "La mano izquierda Magica" los
sacerdotes de IFA se refieren a la práctica de magia como tener dos
aspectos que han sido designados como "Sendero de la Mano Derecha" y
"Sendero de la mano izquierda". El sendero de la mano derecha se asocia
generalmente con practica en la Tierra, mientras que el sendero de la mano
izquierda generalmente se asocia con el reino de lo invisible, o es lo que
comunmente llamado "asuntos divinos". La palabra yoruba para magos es
"alafoshe". Esta es una contracción de las palabras "ala",que significa "luz" y
"afoshe", que significa "el poder de la palabra." En Inglés la palabra mago a
menudo tiene una connotación negativa cuando se utiliza en referencia a los
asuntos espirituales. Sin embargo, la palabra alafoshe sugiere alguien que
utiliza el poder de la palabra para manifestar la luz.

La luz de la palabra en este contexto es sinónimo de iluminación.

Como mago, Ochosi es el guardián de los misterios (AWO)

que traen transformación instantánea, los cambios instantáneos en la
percepción y la capacidad de penetrar a niveles más profundos de
conciencia. En la mitología de Ifá, Ochosi se asocia frecuentemente con
Ogun y Obatalá. "La asociación de Ogun con Ochosi viene cuando dirige el
poder y la fuerza de Ogun hacia una meta elevada. La asociación con
Obatalá es cuando Ochosi es guia a los que están confundidos hacia la
claridad.

En África, donde los cazadores todavía viajan a la selva en busca de

juego, los adoradores de Ochosi preservan el awo (misterios) asociado

con los venenos y los encantos utilizado para encontrar pista y capturar
animales salvajes.

Este es un aspecto de las artes marciales de IFA que se llama "Ijala". Las
habilidades marciales de Ochosi incluyen el combate mano a mano, el uso
de armas, el conocimiento de channs utilizados para la protección y uso de
la de char-m que se utilizan para derrotar a un enemigo.

Es en la zona de la utilización de chainis que Ochosi es frecuentemente

incomprendido y criticado injustamente. Muchos occidentales que no tienen
ninguna objeción moral al uso de tecnología altamente sofisticada láser gía
durante la guerra se ofenden por el uso de las habilidades psíquicas en
circunstancias similares. Ifá consideraría esto como una arbitraria distinción
en el mejor de los casos. Los que preservar el awo (misterios) de Ochosi en
África se consideran los guardianes de la disciplina de Ifá y de las artes
marciales.

En épocas anteriores, muchos adoradores de Ochosi usaban piel de leopardo

cuando iban al bosque para cazar. El conducto de piel, tanto la forma de
protección y modo de acceso se asociaba con él poder del leopardo.

Ifá en África todavía hace uso de los espíritus animales y elemental como
aliados en los asuntos espirituales y la supervivencia. La capacidad de ser
poseídos por el espíritu de un animal se considera tanto un valioso
aprendizaje como herramienta y una forma de mejorar la habilidad como
cazador. Esta capacidad es la base de la mayoría de los cuentos populares
acerca de Ifá "cambiar de forma", que

significa la capacidad de un animal para tomar forma humana y la capacidad

de la de un humano para tomar forma animal. En Occidente, este aspecto de
Adoración Orisha ha disminuido. La razón para esto puede ser la falta de
dependencia directa de la naturaleza para la alimentación y juego.

ONA OCHOSI

LOS CAMINOS DEL ESPÍRITU DEL TRACKER

En África, la adoración de Ifa y Orisa dispone de una amplia gama de

variación de región a región. No todas las areas de Nigeria asocian al
Espíritu del Rastreador como Ochosi. En la región de Ijebu de Estado de
Ogun el Espíritu del buscdor se llama "Lagua". En otras areas el Espíritu del
buscador está estrechamente asociado con "Erinle". a lo largo de la Cultura
Yoruba los nombres de personajes históricos que han sido elevado a Orisha
por el registro de las hazañas míticas de los famosos cazadores que han
asimilado las características de Ochosi. dentro de este aspecto de
posibilidades hay dos caminos fundamentales o aspectos del Espíritu del
buscador. Estos caminos incluyen "Ochosi okunrin" que quiere decir "El
Espíritu del Hombre buscador," y "Ochosi Obinrin ", que significa" el espíritu
femenino de la buscadora. "

Una vez más el papel de cada uno de estos aspectos de Ochosi se desplaza a
través de la cultura. En términos simples, Ochosi okunrin explora los
misterios ocultos del mundo físico y obinrin Ochosi explora los misterios
ocultos del ser interior.

ILE BORA

EL SANTUARIO DEL ESPÍRITU DEL BUSCADOR

1. ILE 'BORA ADURA santuario para la oración y la meditación,

del Espíritu del buscador.

Los símbolos religiosos usados para representar a Ochosi incluiyen un arco y
la flecha, un cuchillo de caza, y cuernos de venado. Aquellos que quieran
orar para que el Espíritu del buscador se manifieste en Occidente pueden
utilizar símbolos e imágenes de Nativos americanos que honran la memoria
de los cazadores y rastreadores que vivieron en este continente. Estos
incluyen pinturas, fotografías o joyas religiosas.

Si usted va a configurar un santuario sin la orientación de un iniciado o un

anciano, utilice el santuario para orar por una guía, haga ADIMU

(alimentos o bebidas) ofrendas, pero no invocaciones directamente a Ochosi.

El proceso de invocación se debe hacer a través de la orientación de un

iniciado o anciano. Esto se hace tanto por respeto a la tradición

y para evitar las dificultades que pueden surgir al entrar en territorio

espiritual no familiar.

2. ILE BORA ORIKI Santuario de Invocación al Espíritu del buscador.

En Occidente, los santuarios consagrados a Ochosi toman una de dos

formas. Lo más frecuente es un arco de metal y la flecha se coloca dentro

del pozo que se abrió a Ógun (El Espíritu del Hierro). Es común en la práctica
de la Santería y Lucumi presentar Ogun y Ochosi juntos como un conjunto.
Los tres Orishas se colocan generalmente cerca de la puerta de la casa y se
utiliza para invocar la protección de la familia y residencia. A veces la
adivinación sugiere que Ochosi se debe colocar en un plato junto a Ogun.
Cuando se hace esto Ochosi por lo general incluye un arco y una flecha de
metal y cuernos de venado

que han sido preparados por un anciano iniciado.

Los que tienen un santuario consagrado a Ochosi puede invocar

el Espíritu del buscador de la siguiente manera:

ibá Ochosi.

Yo alabo al Espíritu del buscador.

Iba olog'arare,

Yo alabo al señor de sí mismo,

Iba Onibebe.

Alabamos al Dueño de la orilla del río.

Iba Osolokere.

Yo alabo el Mago del Bosque.

Ode ata matase,

Cazador, que nunca falla,

Agbani nijo a buru,

Sabio Espíritu que ofrece muchas bendiciones,

Oni ode gan fi di ja,

Propietario del pajaro que me guía para superar el miedo,

A Juba.

Yo te saludo.

Ase.

Que así sea.

3. ADIMU ochosi - Ofrendas para el espíritu del buscador

En todas las formas en que Ifá y Orisha son adorados es tradicional

hacer una ofrenda cuando se solicita la orientación o la participación de

Fuerzas Espirituales. Adimu es un término que se utiliza generalmente para
referirse a comida y bebida que se presenta al Espíritu de un santuario
particular.

La idea detrás del proceso de hacer una ofrenda es que sería injusto pedir
algo a cambio de nada. Los que no tienen un santuario consagrado a Ochosi
puede hacer la ofrenda con sus propias palabras. Los que tienen un
santuario consagrado a Ochosi puede usar la siguiente invocación:

Ochosi (nombre del alimento) re re o.

Espíritu del buscador le damos (nombre del alimento).

Fun wa ni alafia.

Danos la paz.

Ma pa wa o.

No nos hacen daño.

Gba wa Lowo iku

Protégenos de la Muerte.

Ma je k' omo de re ewu oko.

Protege a nuestros niños de los accidentes.

Ochosi aladaameji t'o mu bi ina.

Un homenaje al Espíritu del buscador porque es digno de respeto.

Ochosi tradicionalmente se le hace una ofrenda de anís, maiz, harina maíz y

aceite de palma.

4. EBO ochosi - Fuerza de Vida Ofrendadas al Espíritu del

buscador

Ochosi tradicionalmente se alimentan en conjunción con Ogun y

tiene la misma comida que Ogun, dependiendo de la ruta de Ogún

la oferta se presenta de la siguiente manera. Las ofrendas se dan los

caminos concretos de Ogun. Cuando se le da a Ogun perro, es

en esas areas de Nigeria, donde los perros son parte de la dieta rural.

1. alara perro

2. onire - ram

3. Ikole - caracol

4. Elemona- ñames asados

5. akirun - los cuernos de un carnero

6. un - la savia del árbol

7. Oloola – caracol

Cada vez que una oferta de fuerza de la vida se hace a cualquiera de los
Orisha, una invocación se hace a Ogun como pan del proceso. Esta es una
aspecto groseramente mal interpretado de culto de Ifá y Orisha, que ha
sufrido de estereotipos negativos en la prensa y medios de comunicación. Es
parte de Awo Ogun (Misterio del Espíritu de Hierro) para conocer los secretos
internos de las ofrendas de fuerza vital. Parte del proceso consiste en la
elevación dél espíritu del animal en la tierra de los Cada vez que una oferta
de fuerza de la vida se hace a cualquiera de los Orisha, una invocación se
hace a Ogun como pan del proceso. Esta es una aspecto groseramente mal
interpretado de culto de Ifá y Orisha, que ha sufrido de estereotipos
negativos en la prensa y medios de comunicación. Es parte de Awo Ogun
(Misterio del Espíritu de Hierro) para conocer los secretos internos de las
ofrendas de fuerza vital. Parte del proceso consiste en la elevación dél
espíritu del animal en la tierra de los antepasados y la petición de que él
espíritu del animal regrese a la Tierra para continuar su función de
proporcionar alimento a la comunidad.

Al iniciar un Orisha se está haciendo una ofrenda de fuerza vital que

debe incluir una invocación para el Ogundá Odu. Si el iniciado esta

utilizando el sistema de Lucumí Merindinlogun, la invocación sería

para ser Ogundá Meji. En Ifá la invocación de ofrendas fuerza de vida

Es de Ogundá-lretl.

5. AJABO OCHOSI encantos de amparo ante el Poder

del Espíritu del Rastreador

Uno de los aspectos de la adoración Ifá Orisha y que no es bien

desarrollado en Occidente es el uso de Ajaba (encantos) que están

enterrados bajo la Tierra. En África, la constitucion de santuarios de Orisha e
Ifá implica la preparación de la propia tierra. Esto generalmente implica
enterrar determinados elementos y las hierbas que atraen la presencia de
una fuerza espiritual particular.

Una forma común en el encanto de la protección que utiliza el poder

de Ochosi es colocar una punta de flecha en una pequeña bolsa de cuero
que se lleva alrededor del cuello. La punta de la flecha se debe lavar y
limpiar en un recipiente con agua mezclada con EFUN (tiza blanca sagrada).

Una vez que se ha lavado, Osanyin se prepara con el uso de los

Uniola virgata, que es un miembro de la familia de las gramíneas cornmonly

"Sea Oats", o "espartillo". El proceso para hacer Osanyin

Es responsabilidad de un anciano que se inició y que sabrá hacer uso de la

planta. Después del segundo lavado una oración por

protección se coloca en la punta de flecha de la siguiente manera:

Ochosi, Olog'arare,

Espíritu del buscador, dueño de sí mismo,

Agbani nijo to guru, -

Espíritu sabio que ofrece muchas bendiciones,

atoonalorogun ode ataparinyenku,

Cazador que camina con orgullo,

Nle oo

Saludo con respeto.

Iba ooo ni ngof ojo oni ju ooo

Es con mucho respeto que les digo todas mis oraciones

Ochosi mo ribaa, k'ibaa mi k'o moo se.

Espíritu del buscador, te doy respeto y pido que mi respeto traiga buena
fortuna.
Ochosi, mo bo yin,

Espíritu del buscador, te lo ruego,

Mapa wa o.

No permitas que me perjudique.

Gba wa Lowo iku.

Protégeme de la Muerte.

Maje k'qmg dg re ewu oko.

Protégeme de accidentes.

Ma jg k'agba aisan ri.

No dejes que sufra de la enfermedad en la vejez.

Jg ka ni alafia.

Tráeme la paz.

Ase.

Que así sea.

Cuando el ajaba (encanto) es preparado, la adivinación se debe hacer para

determinar si es apropiado para las necesidades de la persona

que está siendo preparado. Además a Ochosi se le debe pedir

si una ofrenda en el santuario de Ochosi se necesita. El encanto debe

sentarse en el santuario Ochosi durante cuatro días antes de ser usado.
OCHOS! ONIRE

EL ESPIRITU DEL BUSCADOR COMO CAZADOR DE LA BUENA FORTUNA

Ifá se basa en la creencia en "Atunwa", lo que se traduce aquí y literalmente

significa "carácter ven de nuevo". Esta es una referencia en Ifá concepto de
la reencarnación. Es la creencia de que el alma humana y sobrevive a la
muerte física y renace en el cuerpo de un hijo

recién nacido. Según Ifá, atunwa ocurre dentro de una sola familia en el
linaje. Esto significa que un abuelo volverá a la vida

en la tierra como un nieto.

Ifá enseña también que durante el tiempo transcurrido cuando la ONI atunwa
(alma humana) se encuentra en él reino de los antepasados que se llama
Orurz". Mientras que en el Orun rrtí hace un acuerdo con la Creación que
establece lecciones que se abrazaron en la etapa siguiente de atunwa. Este
acuerdo se conoce como "áyánnz0-ipin", que significa "Destino". Es una
creencia fundamental de Ifá que el destino es Carácter (Áyánnz0-ipin ni'vvá).
En terminos simples, Ifá se basa en la creencia de que en la manera que se
desarrolle un buen carácter se recibirála bendición de larga vida
abundancia, e hijos, mientras que los que desarrollan el mal carácter van a
recibir maldeciones, la pobreza y la infertilidad.

Decir que Ochosi es él cazador de fortuna esto decir que

Ochosi es el poder espiritual que nos puede llevar a esos rasgos de buen
carácter que dará lugar a una bendición de la naturaleza misma. Ochosi no
busca para la abundancia basada en la codicia, el egoísmo o egotismo.
Ochosi es primero un guía que nos mantendrá en él camino de cibica,
comportamiento.

Aquellos que invocan Ochosi para deben evitar las consecuencias de

aquellos hechos que se basan en el comportamiento poco ético están
entendiendo mal la función de oshosi en el mundo.
ORIN OCHOS!

SONG FOR THE SPIRIT OF THE TRACKER

Llamado: Ochosi baba ayg.

Espiritu del buscador, padre de la tierra

Responden: L'odg ala mata odg. (2x)

El cazador de la medicina de la ilustracion.

Llamado: Sirg sirg.

Brindanos Buena fortuna, brindanos buena fortuna

Responden: Odg mata org org.

Cazador de la medicina de la bondad

Llamado: Sirg sirg.

Brindanos Buena fortuna, brindanos buena fortuna

Responden: Ode mata org org.

Cazador de la medicina de la bondad

Llamado: Odedg odedg odedg.

Pongase de pie, pongase de pie, pongase de pie!.

Responden: Odedg iwá krg konfora.

Pongase de pie con un character de bondad