11 Novembre 2000066

1100 Hesshva n 5 76666

Anyo: 2
Numero: 211
N

Jornadas sovre el Itinerario Kultural Evropeo: “El Kamino de la Lengua

Kastelyana i su ekspansión en el Mediterráneo: las Rutas de Sefarad”
Sr. Jose Maria Ballester
Una reunyon se realizo en La Rioja entre los repre-
zentantes de las komunidades sefardis de Estambol,
Yerushalayim, Sofia, Atena, Tetuan; los direktores del
Instituto Cervantes de estas sivdades i La Fundación
Camino de la Lengua Castellana ke pretende dar un
paso más arientro a la istoria del kastelyano, teniendo
en kuenta la importansia de las komunidades sefardis
i el judeo-espanyol.
El “Kamino de la Lengua Kastelyana” es una ruta
sentrada en la istoria del kastelyano (espanyol) ke tie-
ne komo su vertebra los lugares ke por un motivo u ot-
ro, (istóriko, lingüístiko, literario, polítiko, administra-
tivo, ets.), fueron esensiales en el nasimiento, desarro-
yo i universalizasión de la lengua kastelyana.
La reunyon fue enkavesada por el Sr. Jose Maria
6 i 7 de Oktubre 2006 en San Millán de la Cogolla (La Rioja) / Espanya
Ballester, antiguo Direktor de Kultura i de Patrimonio komo la importansia del proyekto entero sera sovre la
Kultural i Natural del Konsilyo de Evropa i vokal del lingua, en este kavzo, el Judeo-Espanyol, se va krear
Konsilio de Administrasión del Instituto Evropeo de Iti- un CD (para akompanyar el livro) kon egzempios del
nerarios Kulturales de Luxemburg. De Estambol, fue- Judeo-Espanyol: kantes, poezias, kuentos i pedasos de
ron invitados el Sr. Naim Güleryüz, la Sra. Karen fiar- tekstos meldado por personas de diferentes zonas del
hon; de Yerushalayim el Sr. Moshe Shaul; de Atena la Mediteraneo del Este para dar una idea de la diversi-
Profa. Rena Molho; de Sofia la Dra. Dora Mancheva; de dad de la lingua.
Maroko el Prof. Shimon Levy. Se adjuntaron a eyos la Las jornadas se eskaparon kon el buto de reunirse
Profa. Elena Romero, direktora del CSIC, la reprezen-
Los partisipantes en el lavoro / Fotografiyas: Moshe Shaul
tante del Instituto Evropeo de Itinerarios Kulturales de
Luxemburg, i los direktores de los Institutos Cervantes:
Sr. Pablo Martin Asuero (Estambol); Sra. María José
Moro Andrés (Yerushalayim); Sr. Pedro Badenas de la
Peña (Atena) i Sra. Luisa Fernanda Garrido (Sofia).
En los dos dias de lavoro se diskutio el estado ak-
tual de la erensia kultural sefardi i los problemas ke
tienen los investigadores i administradores en el man-
tenimiento de esta erensia. Por el primer paso, se de-
sidio de konstruir un livro ke deskrive el patrimonio
material i immaterial ke tenemos en este momento; un de muevo despues ke el livro se eskapa, probablemen-
inventorio de lo ke ay kon el buto de kontinuar kon pro- te en un anyo. El fakto ke los Espanyoles agora konsi-
yektos para prezervar lo ke aktualmente egziste. El liv- deran el Judeo-Espanyol komo parte de sus erensia
ro sera eskrito por los reprezentantes de las sivdades i kultural es un paso muy importante para el manteni-
editado por la Profa. Elena Romero ke se enkargo de miento de lo ke mos kedo.
supervizar el proyekto entero. Si el budjeto permete,

MUEVOS LIVROS DEL GÖZLEM Mofle GROSMAN

Trezoro Sefaradi (dos volumenes)

5 Landre le Vino

El Trezoro Sefardi kontiene los proverbos i dichas en la lingua Judeo-Espanyola

ke los Judios egzilado de Espanya en 1492 trusheron kon eyos. Estas ‘dichas’, ke
7 Esti SAUL
Eli AJI
mizmo despues de mas de kinyentos anyos dainda mantienen sus sensia i validita
refletan todas las diferentes fazes de la vida Judiya, kon
sus tradisiones, kreensas, vida sosyal ets.
El primer de los dos volumenes del Trezoro Sefardi,
8 Coya DELEV‹
Los Ultimos Marranos
“Folklor de la Famiya Djudiya” kontiene el konsepto de del Portugal
famiya en la kultura Judiya. El sigundo livro, “De Punta
Pie a Kavesa”, kontiene los proverbos i dichas ke tienen dar i aver kon todas las
partes del puerpo. Todas estas ‘dichas’ fueron tradusidas al Turko, Ingles i Franses. 13-15
Este livro, ke es el rezultado de un lavoro de vente anyos, es kandidato para ser uno de FESTILADINO 2006
los mijores lavoros para transmeter la kultura Sefardi a las jenerasiones futures...
Konoseremos a
Presio: $30 (los dos volumenes)
Para enkomendar: Eskrivi a Gila Erbefl al kitabevi@salom.com.tr 16 Vanessa
PFISTER
 2 1 Novembre 2006 EL PONTE

Despues del triste evenemento del voto
Fransez de interdir todo modo de kontes-
tasyon konsernando la egzistensya de lo
ke yaman “jenosidyo armenyano perpe-
trado por el Imperyo Otomano“ (voto ke
malorozamente konstitue una vyolasyon
del prinsipyo de la libertad de ekspresyon)
mos sentimos el dever de dar a muestros
Lazar Ruso, sovrebivyente de los kampos
de la muerte, de relatarmos el epizodyo de
su salvasyon grasyas a los esforsos del
Konsolato Turko en Paris de akel tyempo,
teksto ke vos transmetemos debasho estas
linyas.
Klara PERAHYA /Estambol

lektores la prova del kudyo i byenkerensya klaraperahya@ttnet.net.tr

del Governo Turko enverso sus sitizanos
de ke relijyon ke sean.
Ansi demandimos a muestro amigo
Tener Ambre, Tener Frio
“Tener ambre”, “tener frio” es lo ke
senti durante dos mezes de uno de los
mas yelados invyernos de la segunda ger-
ra mundyal.
En el kampo de Compiegne-Royallieu
ande me detuvyeron desde Disembre
1941 asta el mez de Febrero 1942, el dia
empesava a las 6 de la manyana. Kalia as-
perar en pyes durante tres oras i en vezes
mas, asta la venida de un ofisyer aleman
ke tenia la karga de azer la lista de los de-
tenidos del kampo. Despues teniamos de-
recho a un djenero de agua preteada ke
pasava por kafe.
Verso medyodia mos davan en un re-
sipyente (una kyase) de supa agueada de
lugumbres i la noche 200 gramos de pan
por persona, kon de vez en kuando un po-
ko de margarina i una kucharada de mar-
melada. Es verdad ke 800 kaloris al dia
abastan para mantener una persona en vi-
da, ma la ambre keda aya, fuerte, egzijen-
te i no mos puediamos detener de ser ob-
sedados por la asukar i las dulsuryas.
Al empesijo mos azian durmir sovre la
paja, 15 o 20 personas en un chiko espas-
yo. Kada uno tenia una kolcha, una kyase,
una kuchara i un numero de immatrikulas-
yon gravado sovre una chika plaketa de
fyerro. El miyo era 3233.
Muestro lavoro se limitava a avrir rollos
de ilos de fyerro kon punchones. En el korti-
jo, no teniamos el derecho de avlar kon mas
de una persona; a penas una tresera se aser-
kava ke un soldado aleman ya travava en el
ayre. El momento de la dush era uno de los
mas desplazyentes. Mos metiamos a la fila i
asperavamos enteramente desnudos asta la
6 de la tadre, en la eskuridad de la noche.
Entretyempo deviamos dar muestras vestim-
yentas a lavar para tomarlas atras ainda mo-
jadas i utilizarlas immedyatamente.
Campiegne era un kampo de transito
ande avia mas o menos mil judyos, i tam-
byen munchos komunistos ansi ke sitiza-
nos estranjeros orijinaryos de payizes en
gerra kon la Almanya. Ningun kontakto en-
Samuel Bak (b.1933), Thou Shalt
Not Kill, 1978
To Bear Witness; Yad Vashem 2005
tre los detenidos. Judyos i komunistos no
tenian la okazyon de versen ma se savia ke
kuando un aleman era asesinado, 10 ko-
munistos eran fuzilyados immedyatamente.
Devo dezir ke yo fui arrestado por azar-
do, un dia en salyendo del metro. Mis par-
yentes se avian instalado en Paris kuando
yo tenia 13 anyos, mi madre muryo en
1939 unos kuantos mezes antes ke em-
pese la gerra. Al prisipyo nada paresia aver
trokado asta el mez de Junyo 1940 kuan-
do los alemanes invadyeron la Fransa. De
muestra ventana viamos alora entrar las
armadas enemigas en la sivdad de Paris.
Poko a poko fueron promulgadas leyes de
Robert Lazar RUSO
diskriminasyon kontra los judyos. En pri-
mero kada uno de entre mozotros devia ir
a la munisipalidad i deklararse “judyo”,
despues meter la inskripsyon “komercho
Judyo” sovre la vitrina de kualkyer botika
judia, i antes de todo kalia yevar la “estre-
a amariya” sinyo distinktivo. Es aki justa-
mente ke intervino muestra nasyonalidad
Turka. Immedyatamente despues la pro-
mulgasyon de estos dekretos, el embasha-
dor de Turkia en Fransia reaksyono serka
de las otoridades Alemanas en favor de los
sitizanos Judyos Turkos i es ansi ke eyos
no fueron sometidos a estas mezuras. De
Ó
esta manera, kuando rekojian los judyos
en sus domisilyos, ningun soldado aleman
no tenia el derecho de ir ande los ke teni-
an la nasyonalidad Turka.
Si yo fui mandado al Kampo de
Compiegne es porke el soldado aleman
ke me avia arrestado a la salida del
metro meldo la palavra “judyo” sovre
mi karta de rezidente sin entender ke
no era fransez ma turko.
Akel dia mi padre vyendo ke no avia en-
trado a kaza, se adreso immedyatamente al
konsolato de Turkia a Paris. La Embashada
Turka no se topava mas en la kapitala ma
en Vichy i es de aya ke avia venido el orden
de protejar los resortisyentes turkos.
En repuesta a la intervensyon de mi
padre, el konsolato prometyo de azer las
bushkidas menesterozas i el 6 del mez de
Febrero 1942 vide venir verso mi un solda-
do aleman ke me ordeno de sigirlo kon mi
kolcha, mi kyase, mi kuchara ansi ke mi
plaketa de immatrikulasyon. El me yevo a
un buro ande me disho de remeter estos
objektos i despues de aver echo esto, mos
dirijimos verso la puerta del kampo de an-
de el tomo un dosye antes de salir ahuera.
Despues de aver kaminado durante un lar-
go tyempo ayegimos enfin al bureau de la
Komandatura ke se topava en Compiegne.
Todo esto se pasava sin la mas chika
eksplikasyon. Ni el soldado Alman avlava
ni yo tenia la ozadia de pruntar kualo ke
sea. Pasimos de buro en buro antes de en-
trar en una villa ande un ofisyer alman me
demando de sinyar en un rejistro ke yeva-
va mi nombre i al mizmo momento me
disho “sos libre”. El me dyo tambyen un
dokumento ofisyal markado de una “kroc-
he gamada”, un “Ausweis” ke me perme-
tia de sirkular libremente i un bilyeto de
tresera klasa para tornar a Paris.
Yo tenia alora 20 anyos, dos mezes an-
tes en entrando al kampo de Compiegne
pezava 60 kilogramos, en salyendo solo 48.
Una vez de retorno a kaza, grasyas a mi
Ausweis puedia salir sin espanto de ser ar-
restado. A esta epoka, en Paris la vida kon-
tinuava komo en el pasado, kon los sine-
mas i los restorantes avyertos. Es verdad
ke los alemanes estavan kaji en kada lu-
gar, ke avia rasyonamyento alimentaryo i
diskriminasyon, ma no bombas. Avia miz-
mo un syerto kalmo, la rutina.
En Oktobre 1942, el konsolato Turko
me yamo para dezirme ke yo devia de tor-
nar a Turkia para kumplir mi servisyo mili-
taryo. Avia un treno de la “Mitropa” (treno
aleman ke traversava la Evropa verso el Es-
te) al kual avian adjuntado un vagon mar-
kado de las dos partes del Kreshente i de
la Estrea de la bandyera Turka.
Kaji 30 otros resortisyentes turkos devi-
an ser repatriados en mizmo tyempo ke mi.
En el treno mos izyeron asentar sovre banke-
tas mas o menos konfortavles; un empyega-
do del Konsolato tenia los pasaportos de to-
dos los myembros del grupo i tambyen se
okupava de merkarmos komanya kada vez
kel treno se kedava en una gara o byen me-
zo los restorantes de la “Croix Rouge”.
Metimos 11 dias para venir de Paris
asta Estambol a traverso la Evropa, un-
dida la noche en un black-out total, kon
a kada punto trenos ke ivan o venian de
Stalingrad o ke ivan a los kampos de
konsentrasyon.
Al dyezen dia, una manyana, ofisyeres
Turkos entraron en muestro vagon i mos
apersivimos ke a muestro entorno avia luz.
Una vyeja mujer se metyo a yorar “Esta-
mos en Uzunköprü!”
El onzyen dia a las primeras oras del
dia ya estavamos en Sirkeci ande me es-
peravan mi tio i otros myembros de la fa-
miya avizados por mi padre.
Kerro konkluir en dizyendo dos kozas:
1) Es muy difisil de kontar todo lo ke bi-
vimos porke ninguno puede kreer entera-
mente i resentir lo ke pasimos i sentimos.
Para munchos esto es komo una vyeja istor-
ya, tanto vyeja ke ya devino kaji irreal, i por-
tanto ay solo 60 anyos ke esto afito i ainda
ay sovrebivyentes komo yo mizmo lo so.
2) Es porke era Turko ke yo me pude
salvar. Agradesko ainda i ainda a las Oto-
ritades Turkas por todo lo ke izyeron afin
de arrankarmos de la muerte.
Robert Lazar RUSO
(traduzido del franses)

La Devosyon De Ritzpa
Kuando un periodo de ambre avia inchido su
treser anyo, el Rey David demando al Dio la razon
de este dezastro. Le fue respondido ke la ambre
avia afitado achakes ke el Rey Shaul avia vertido la
sangre de los Giveonites.
Entonses, David yamo a los Giveonites i les disho:
"Kualo kale ke aga para vozotros para reparar los
pekados, i ke rengrasiesh al Dio?"
"No keremos ni plata, ni oro, ni de Shaul, ni de
su desendensya, i no keremos ke mates por mozot-
ros a dinguno del puevlo de Israel," le respondieron.
David les disho:
"Todo lo ke demandarash, lo azere".
Le respondieron:
"La persona ke mos konsumo i ke ovro para ke
seamos arankados de toda la Tierra de Israel, kere-
mos ke mos entreges syete de sus ijos, i mozotros
los enforkaremos delantre del Dio, en el Monte
Shaul".
David aksepto esta demanda i entegro a Armoni
i Mefiboshet, los ijos de Shaul de su konkubina
Ritzpa, i a los sinko ijos de Merav, la ija de Shaul.
En los primeros diyas de la fiesta de la rekolta
de la sevada, los Giveonites enforkaron a todos los
syete en una kolina delantre del Dio i los desharon
durante sinko mezes fina la sezon de luvia.
De este modo, el Dio se kalmo i la ambre se ter-
mino.
Kuando los desendientes de Shaul fueron enfor-
kados, Ritzpa kuvijo kon la ropa de dolyo a los ka-
davres durante estos sinko mezes, fina ke la sezon
de las luvias arrivo, i todo este tiempo, los protejo
de los pasharos vorases en el ayre durante el diya,
i de los animales salvajes durante la noche.
Kuando el Rey David supo esto, tomo los guesos
del Rey Shaul i de su ijo Yonatan del payis Yabesh-
Gilad, los arrekojo kon los restos de akeyos ke los
MUESTROS ABUELOS I LAS MUJERES
El meseret. Un. 28-32. 21-04-1913. Año 16. Pág. 34.
Proverbos Diversos
Mal avlad mil vezes por el meoyo de una
mujer, apenas eya vos pasara una kesha. Ma
mal avlad una sola vez por su ermozura, eya vos
pasara mil.
› ›
El korason de la mujer es un espejo en el
kual ven por los ojos.
› ›
Dized una sola vez a una mujer ke eya es
ermoza, el diavlo despues se lo va estar
di[z]yendo mil vezes en la ora.
› Transliterado por: Amor AYALA / Berlin
Una mujer no konfia nunka su proprio sekre-
to. Ma guay de akel ombre ke le konfia el suyo.
ESTORIAS DE LA BIBLIA 1 Novembre 2006 3
Giveonites avian enforkado, i los enterro en la tom-
ba del padre de Shaul, en el payis de Binyamin.
***
Ritzpa fue una konkubina del Rey Shaul, i de
este atadijo le avia nasido sus dos ijos ke fueron eg-
zekutidos. Despues de la muerte de Shaul, Ritzpa
se avia retirado al palasyo de Ishboshet, el ijo de
Shaul. Avner, el komandante en kapo de la armada
de Ishboshet se avia atado a eya.
Esto ensanyo a Ishboshet, i reprimando a Avner
por aver transgresado la prohibision de kazarse kon
la mujer de un rey. Avner indinyado de esto, en se-
gito, tomo la parte de David kontra Ishboshet, en la
lucha por el trono.
Durante su reyno, Shaul se avia abstenido de es-
pandir su territoryo ahuera del territorio ande los
Ebreos bivian i, aparte de los Giveonites ke prezen-
tavan un perikolo para la unidad etnika de su puev-
Ritzpa protejando a los kadavres.
lo, no avia atakado la populasion non-djudiya bi-
Asigun Gustave Doré, 1832-1883
viendo en este territorio.
Ay de akodrar ke ainda en la perioda de la kon- la rendio mas vulnerable. Portanto, eya ovro kon ko-
kista del payis de Kanaan, antes kuaji tres siglos, raje i devosyon en los limitos de su poder, en pro-
los Ebreos enkavesados por Yoshua, avian prome- tejando los restos de la projenitura de Shaul.
tido en djurando al nombre del Dio, de no atakar a El Rey David fue profundamente afektado de es-
los Giveonites.(*) Achakes de este pakto, la kon- te akto i ordeno ke los guesos de Shaul i de sus de-
dukta de Shaul kontra los Giveonites, fue konside- sendientes sean enterrados kon dinyidad asigun
rada komo la violasion de esta promesa. I la ambre demanda la Ley.
ke avia esbrochado fue konsiderada komo el kasti- Ritzpa reprezenta akeas personas sin poder, ma
go del Dio, por esta kondukta. Por esto, para repa- ke ovran en silensyo, kon devosyon i koraje para
rar el sakrilejio kometido por Shaul, David avia en- inchir sus dover.
tregado los desyendentes de Shaul a los Giveonites.
En tanto ke una konkubina, Ritzpa probablemen- (*) Ver en este sujeto, "El sol se avia kedado sov-
te no tenia el poder de intervenir en las desiziones re Givon, i la luna sovre Ayalon…" publikado ulti-
kritikas, kuando David avia desidado de entregar a mamente en esta seria.
sus dos ijos en las manos de los Giveonites.
Kon la muerte de sus ijos, Ritzpa devino una Gad NASS‹ / Herzelia
bivda sin kreaturas, lo ke aminguo mas su poder i nassig@zahav.net.il
Una Shakayika
Tomar mujer es komo meter la mano adien-
tro de un sako yeno de kulevras de mar kon un La sola manera de
algujero tambien adientro. Es venturozo el ke mantener la salud es
save aferar el algujero.
komer lo ke no keres,
bever lo ke no te agrada
El ombre es polvora, la mujer es fuego i el
guerko es el ke asopla. i azer lo ke prefeririyas
no azer.
Mujer ke no save azer kreer a su marido ke
dos i dos emportan sinko es ke no es amada. Mark TWAIN
amor.ayala@gmx.de
Michael HALÉVY / Hamburgo
Mihalevy@aol.com
 4 1 Novembre 2006
Tomado de: M. Fresco: Los Primeros Sultanes / Konstantinopla 1910
Sultan Mehmed Sigundo
Sultan Mehmed teniya 21 anyo kuan-
do suvyo al trono a la muerte de su padre
Murad.
En akel tyempo la kapital del emperyo
turko era Edirne. Entre las tyerras de Ana-
dol i las tyerras de Rumeli ke los turkos te-
niyan se topava el emperyo grego. Este
emperyo era kompuesto dela sivdad de
Konstantinopla i era esto solo ke les avian
deshado los turkos.
Mehmed Sigundo apenas sovre el
trono no tuvo un penseryo otro ke tomar
Estambol.
Ma su idea i su despasensya el sul-
tan las teniya sekretas espantandose ke
los gregos i todos los kristyanos de oksi-
dente se aunaran kontra de el. Una
noche ke el no topava el esfuenyo ator-
mentado ke estava de sus penseryos el
izo despertar a su gran vizir Halil Pasha
por mezo de un mesajero ordonandole
de rendirse al punto al seray.
Este orden a una ora tan ekstraordi-
narya incho al vizir de espanto. El penso
ke su ultima ora ya aviya sonado, porke ya
es savido ke en akel tyempo por un si o
por un no el sultan aziya kaer la kavesa de
ken keriya.
No vyendo a su triste suerte ningun re-
medyo, el izo la orasyon ultima akea kon la
kual un ombre se apareja a la muerte, ab-
raso a su mujer i a su ija kon gran tristeza
i se rendyo al palasyo.
Ma la esperansa no abandona nunka al
ombre i el gran vizir penso ke podiya ser ke
remetyendo al sultan sus grandes rikezas
el podiya merkar su vida.
Entre todos sus trezoros el eskojo un
vazo de oro manyifikamente lavorado lo
LA BOZ DEL PASADO
incho de perlas i diamantes i lo yevo kon
el al palasyo.
Entrando en el apartamento del sultan,
Halil se enkorvo a tyerra i prezento su regalo.
“Remetete de tu espanto mi vizir, res-
pondyo el sultan, no demando ni tu oro ni
tu vida; es Estambol ke kero, es Estambol
ke deves de darme. Ves estos mis ojos ko-
lorados? Es de no durmir, ves esta mi ka-
ma en dezorden? Es de no topar repozo, i
yo no podere repozar mi kavesa ke si me
prometes de darme lo ke yo dezeo tanto de
diya i de noche.”
Vyendo su vida salva, Halil Pasha, el
korason yeno de alegriya, respondyo: “Ken
puedriya refuzar a su maestad lo ke ya le
apartyene por la grandor de sus ideas i por
la podestaniya de sus armas! Desde
mucho tyempo yo endevini el dezeo de su
maestad i en silensyo yo apareji todo por
dar satisfaksyon en el diya demandado a
su relijyon, a su patriotizmo i a su glorya.
Konstantinopla o mi kavesa estan alos
pyes de su maestad.”
El sultan muy kontente de esta repues-
Siège de Constantinople - Paris 1499
ta disho a su vizir: ”Va a tu kaza, kalma a
tu mujer i a tu ija, i no deshes ke los gre-
gos bolten tu korason en dandote oro i rike-
zas.” I el esfuenyo se puzo sovre sus ojos!
...
La sivdad de Konstantin fue dunke ata-
kada por las dos partes, por mar i por tyer-
ra. Por mar por la parte ke oy se yama Aya
Kapo, Fener, Balat, i por tyerra por la par-
te yamada oy Yedi Kule, Edirne, Kapo, ets.
Noche i diya los kanones turkos kanonavan
la sivdad de las dos partes.
El sultan envio a su yerno Isfendyar
Bey al emperador Konstantin para dizirle
ke si el le entregava la sivdad sin kombatir
le dariya un chiko reynado en la Gresya, i
los moradores dela sivdad tendrian la vida
salva i sus byenes no seriyan tokados.
Konstantin respondyo ke todos estos van-
tajes akordados por el sultan no podiyan
azerle akseptar a ke el entregara al enemi-
go una sivdad ke el aviya djurado a su Dio
i a su puevlo de defender asta la muerte.
Entonses el sultan desidyo de atakar
la sivdad el 29 mayo kon todas sus fuer-
sas por tyerra i por mar. Pregoneros lo
anunsyaron en toda la armada, i dervis-
hes ivan entre los rangos delos soldados
i los djenisaros prometyendo la viktorya
al nombre de Dio.
Los kuatro syentos mil kombatyentes
turkos inflamados kon las palavras delos
pregoneros i delos dervishes se aparejaron
kon alegriya i koraje ala pelea i la noche de
antes del 29 mayo una iluminasyon man-
yifiko aklaro toda la armada. Kada solda-
do turko insendyo una grande torcha, esta
iluminasyon de kuatro syentas mil torchas
iva del Kuerno de Oro asta las alturas i las
oriyas delas dos partes del Bosforo.
La sivdad de Konstantin aklarada por
esta alvorada de su ultimo diya, paso la
nochada en orasyones, en yoros i en en-
dechas por las kayes pasavan prosesyones
de papazes, de monakas i de djente del
puevlo kantando kon boz de tristeza i de
yoros: “Dio del syelo, levantadvos por
nuestra defensa i embiadnos andjeles por
nuestra salvasyon!” I ivan alos lugares de
orasyon, se enkorvavan i rogavan, se davan
punyos en el seno, atorgavan sus pekados
i esperavan un milagro de los syelos.
La sivdad koryo a las iglesyas, ma ningu-
no afuera del emperador Konstantin i de sus
soldados no koryo para amarse. Konstantin
kon sus pokos soldados i algunos italyanos
ke avian vinido al sokoro de Konstantinopla
se aparejaron para defender las puertas de la
sivdad. El numero de estos kombatyentes no
era ke de nueve mil ombres.
Ala manyana del 29 mayo el sultan su-
vido sovre un manyifiko kavalyo paso de-
lantre su armada i dyo el sinyal del atako.
Las trompetas sonaron. Los tambores bat-
yeron i las tropas ke ivan delantre dela ar-
mada turka se arondjaron komo un solo
ombre i yegaron asta la grande folya yena
de agua delantre delas muralyas. Eran
dozyentos mil ombres. Eyos echaron pyed-
ras, tyerra, ramos de arvoles para inchir es-
ta folya i aserkarsen dela muralya.
Los nueve mil soldados gregos e ital-
yanos eskondidos detras delas almenas
arriva de sus muralyas tiravan f[e]lechas
i kanones sovre los turkos matando mi-
Fatih Sultan Mehmed II
les i miles de eyos. Kon todo esto los
turkos no pedrian koraje i syempre se
ivan aserkando delas muralyas asta ke
los kadavres de los soldados montados
incheron la folya delantre de la puerta
dela sivdad, i los turkos kaminando sov-
re los kadavres de sus kompanyeros ye-
garon al pye delas muralyas.
El sultan ala kavesera delos otros doz-
yentos mil soldados dyo un sinyal del asal-
to i les mostro por onde podian suvir sovre
las muralyas. A este sinyal los soldados
turkos meten eskaleras de fyerro kontra las
muralyas i empesan a suvir, los unos sov-
re los otros. Los kristyanos arondjan kon
muncha fortaleza sovre eyos pyedras enor-
mes, penyaskos, maredos, ashufre i fuego,
machukando i echando abasho i matando
alos atakantes.
Un momento los turkos no savyendo
kualo azer kedan sus atakos i se aleshan
delas muralyas. Los gregos echan al syelo
gritos de alegriya i kreen ke ya son vense-
dores. El sultan keda pensando si deve
kontinuar o alesharse, ma vyendo a sus
vente mil djenisaros echando gritos de
vengansa el se deside a kontinuar la batal-
ya, i komo una f[e]lecha el korre kon su ka-
valyo ala puerta dela sivdad. Vyendo esto i
vyendo alos djenisaros ke lo sigyen, los sol-
dados ke avian perdido koraje korren
tambyen. Los unos suven sovre las mural-
yas por la avyertura echa a gol[p]es de ka-
non malgrado las nuves de f[e]lechas i de
pyedras ke resiven, los otros rompen las
puertas i la armada turka entra enfin (29
mayo 1453).
El emperador Konstantin abandonado
de los suyos kombate solo delantre de la
puerta de la sivdad. El resive un golpe de
lansa sovre el peskueso i kaye muerto sov-
re un monton de kadavres.
Ansi muryo korajozamente el empera-
dor grego ke asta su ultimo riflo kombatyo
por su patriya.
Transliterado por:
Christine H.LOCHOW DRÜKE
/ Frankfurt
habazeleth@yahoo.com
 EL KANTON DE MOfiE 1 Novembre 2006 5
cho. I por siguro ay tambyen i mun- en la Espanya. I esto fue la razon ke

Landre le Vino chas kozas ke mos olvidimos por ago-

ra, i lo tyenen de adjustar otros ami-
se alesharon todos de esta lingua sav-
roza, mezmo los ke meldavan i avla-
los atramuzes no estan peryidos. To- gos i keridos… van el Judeo-Espanyol. Porke no esta-
Mofle GROSMAN /Estambol Bueno, ande se fue esta toda er- van entendyendo nada!...
dos los konosen. I en Israel tambyen
grosman@gmail.com mozura? Bueno ande se fue esta rikeza de
lo aviyamos topado en luguarikos an-
de biven los Arabos en mayoriya. Ma Landre le vino. kultura?
De vez en kuando me vyene delan-
mozotros esto lo vimos en la Kula Munchos anyos antes me aviya en- Landre le vino.
tre de los ojos las kolonas de mi pro-
ariento de la Juderia. kontrado kon el Moel Geron, en un Un Judio ke peryo la tradisyon i
fesor Avram Leyon, ke eran tituladas
Los lakerdadjis!... el uno era en la bodre de mar. Puede ser ke era en detras si peryo su lingua…
“En Nuestra Komunitad”
punta de la kaleja Yazidji. El sigundo Sariyer… Despues de avlar un poko le Ke deviene su Judaismo?
Estas kolonas ke se publikavan en
enfrente de la guerta Sari Madam en dishe: “Te se topa livrikos eskritos Landre le vino…
el Shalom syempre trayiyan ruido
Shishane. Kon los kuchiyos aguza- kon letras de Rashi?” se sonriyo i me Agora puedemos pensar mas rezyo
ariento de la komunitad.
dos, lo kortavan el peshkado salado disho: “Ande estan estos livrikos? la asimilasyon deke fue elevada a las
Ay vente anyos ke munchas aguas
ke lo nombramos lakerda, kon una No se si egziste entre mozotros ke alturas, ke aze krear un grande desre-
pasaron debasho de los pontes.
grande espesialidad. meldaron kon letras de Rashi… Una pozo en muestras almas...
Kon grande embaraso esto penan-
Oy, si no mos yerramos, uno de es- eskrita ke no se empleya desde seten- En medyo de todo egziste un yerro
do para pueder konoser el Judaismo
tos peshkadores Judios esta vendyen- ta i sinko anyos… kometido.
de oy, en komparandolo kon el Juda-
do lo ke kontamos en la izla nombra- Estos livrikos eskriviyan la vida Ju- Ken es el kulpavle?
ismo de Istanbul atras vente anyos…
da Büyükada. dia. La famiya Judia… En la lingua Todos endjuntos.
Estava transliterando una eskrita
Los meldados de muestros serka- ke empleyavamos desde mas de kuat- Ken kale ke lo endereche?
del maestro eskrivano Vittoryo Levy,
nos los aziyamos en muestras kazas. ro sientos anyos. En Judeo-Espanyol. Todos endjuntos.
aviya una palavra ayi: “Landre le vi-
Kualo kale azer?
no”, no me lo olvido. Le aviya deman-
Ganar lo ke se peryo.
dado a mi amigo Nesim Benbanaste
(Z.L) kon el kolaboravamos en las
DAREMOS UNA CHIKA
bushkidades de muestro pasado.
EKSPLIKASYON
Ke keriya dizir “Landre le vino”?!
En El Amaneser del 4 Oktobre
En akeyos diyas, no se aviya publika-
2006, meldimos la eskrita de la Sra.
do ayinda el ermozo diksyonaryo de
Coya Delevi. La Eskrita intitulada “El
Klara Perahya.
fialom i Mozotros” (20 Oktobre,
“Vinir landre” era una hazinura ke
1947 – Primera aparisyon del fialom)
embiyava al benadam a lo mas presto
Una eskrita ermoza. Un rekuerdo
posivle a Gan Eden…
de la eskrivana, ke sinti emosyon en
Vos akodrash de la Kula?!...
meldando unas kozikas por Avram Le-
“Ashiya mikoles, sien paras de ko-
yon. Kuando se avla del fialom de su
les…”
tiempo, yo tengo parte.
Las dulsuryas de Purim se vendi-
Komo lo dishe mas ariva, despues
yan en la kaye.
de Avram Leyon la publikasyon Ju-
“Sharope” se vendiya en las mez-
Fotografiya del livro: deo-Espanyola de Istanbul se eskapo.
mas kayes antes de Pesah.
“Dina’n›n Mutfa¤›” Deniz Salamon Bicerano nunka avlo en su
Karneseros Judios ke vendiyan Alphan, Do¤an Kitap 2005
kaza esta lingua i por esto no era su
karne Kasher.
“lingua maternel”, komo diziya. El te-
Bakkalikos Judios,
Se yamava un haham i se puediya to- La Alliance Israelite ke avriyo es- niya dicho ke esta lingua es muy pro-
Taverneros Judios, kere dizir ven-
par syempre un minyan de Judios al kolas modernas i mos ambezo el ve i poseda unas kuantas palavras, i
dedores de vino.
entorno de la kaza. Era grande zahut Fransez, empesimos a avlarlo mez- kon unas kuantas palavras no se
Dos ermanas Judias ke vendiyan
de asistir en los meldados ke se azi- mo en muestras kazas komo lingua puediya eskrivir nada. I tomo kamino
guevos freskos en sestos.
yan en la kaleja. madre. para eskrivir el Espanyol de la Espan-
El mersero ke vendiya mersa
En Hatanim? Ke lo bueno miyo!… El Judeo-Espanyol aviya kedado ya. I ansi se eskapo de suivar a esta
kocha. Pasava las tadres i lo aspera-
Una muchedumbre de djente se me- en manos de famiyas modestas. Por lingua ermoza mezmo por los ke ayin-
vamos para merkar mersa kon sal i
tiyan a asperar delantre de las puer- esto mos vino verguensa de avlar la da la empleyavan.
pimyenta ariento del pan…
tas serradas del kal, muncho mas an- lingua ke guadrimos kon grandes es- En la eskrita de la Sra. Coya Dele-
Un otro Judio gritava: “Aydeee, ay-
tes de la ora del empesijo… El sha- forsos unos kinyentos anyos. vi ay tambyen un yerro istoriko, ke se
deeee!” en vendyendo bulemikas sa-
mash Avram kuando avriya las puer- Por siguro ke mos ivamos a ambe- esta repetando unas vezes en la mez-
lidas muevas del orno.
tas, korriyan todos ariento para pue- zar la lingua de muestra Patria. Mos ma eskrita. Eya dize ke la primera
Unos otros, Los Aruh’es marido i
der topar un lugariko ermozo i ver a ivamos a ambezar el Turko a la per- aparisyon del fialom fue en el 20 Ok-
mujer… Vendiyan bulemikas i gozle-
los mansevos ke ivan a baylar kon las feksyon. Ma deke deshimos el Judeo- tobre del anyo1947.
me en una karosa de vidro.
Sefer Toras. Los ijikos chikitikos, kon Espanyol, la verdadera lingua madre? Avram Leyon era un buen Judio i
Dos peshkadores Judios. Vendiyan
las ijikas chikitikas en los brasos de El ultimo eskrivano ke empleyo el un patriota. Kada anyo selebravamos
peshkados, liparidas, atramuzes. A
sus padres i sus nonos baylando kon Judeo-Espanyol es Avram Leyon. Los la aparisyon del fialom ke fue 30 Ok-
los atramuzes los yaman en lingua
grande guste. Todos eramos elevos de ke eskrivyeron despues de el, no es- tobre 1947, en el mezmo diya de la
Turka: “Bakla de Judio” i “almorta”
Ribi Nisim Behar. krivyeron el Judeo-Espanyol. Eskriv- selebrasyon de la Republika Turka,
en Espanyol moderno. Kere dizir ke
Ayinda tenemos de kontar mun- yeron el Espanyol ke se empleya oy ke es 29 Oktobre.
6 1 Novembre 2006 POEZIYAS

La Prisma de Vidro
En lo ke se murio mi nono, mi padre (su ijo
A el) se izo eredador de la prisma de vidro
Un D
U Dezeyo
Ke en su chikez fue pozada ensima de la meza KKe diyas erm mozos pasaron en m mi m
manseves,
Kon los otros biblos en el salon de su kaza. KKuando penso a akeyos tiem mpos kada vez,
Kuando arrivo la prisma a muestra kaza, teniya EEn mmi al m
ma siento un regreto inm menso,
Yo siete anyos; en el salon se metiya, TTeniya enerjiya, nunka estuve kanso.
Asemejava a una lagrima briyante MMe parese una vida kom mo un rom manso,
De dodje vandas, ama kon las puntas mankantes.
LLas erm mozuras de antes m mas no l as al kanso,
Le demandava yo a mi padre: “Ke se paso
A keya bivyenta se izo una estorya
A
Ke las puntas estan rotas?” “Yo
En lo ke fui chikito, me se desho la prisma
LLa mmirada de al guna ninya era gl orya.
Kaer enbasho” me diziya el kon sonriza rara.
NNo kedo m mas l os m mezmmos pl azeres de l os kantes,
Mi padre era un ombre entezado, sikileozo. LLos enkontros am morozos, l os bezos de antes.
Una chikez de lagrimas le dio el padre suyo, EEl gusto de l os kom merchos i l as ammbisyones,
Se izieron estas lagrimas un rio eskuro DDavan el pl azer de bivir kon sus em mosyones.
En su alma ke por toda su vida le kedo. YYeno de esperansas m ma kon m muy pokas ansyas,
Kaji mos aogo en este rio eskuro mi padre, EEl tino en l os fl ortes, l os diyas en ganansyas.
A mi, a mi ermano, a mi ermana, a mi madre. AAgora dependes de l a vida de tus ijos,
Un dia siendo sola en el salon, tomava la prisma TTe okupas de sus vidas, sus echos i dichos.
En mis manos; pishin aparesiya una maraviya AAnsyas i dezrepozos l os sientes kom mo tuyos,
Arrelumbrada por el sol, izo la prisma el arko PPartajas sus angustyas m ma l os gozos son suyos.
De siete kolores en el tavan i enbasho NNuestra al egriya es verl os siem mpre orozos,
En las poltronas, las mezikas, las paredes:
KKada diya keres saver sus aktos erm mozos.
Se azia el salon un palasyo de diamantes
SSi dem
mandas m mi dezeyo d'al kavo kual o es,
UUna vida kal m ma, una sal udoza vyejes.
II sin dar enfasyo a m mi doredor kerido,
BBivir kon mmem moryas d'al egriya en m mi nido,
F in el grande mom mento d'akel djuzgo divino.

Haim Vitali SADACCA / Montreal

En Kestion de Edukasion (1956)

Ilustrasyon:
Roz Kohen
Me siento desnudo sin la alta edukasion.
Drohobyczer
Me da verguensa al ver mis amigos mas avansados.
Nunka asperava enkontrarme en esta situasion.
Rubis, esmeraldas, amatistas, zafires.
Estuvo este palasyo de arko de kolores Me miran de ojo basho los keridos i konosidos.
El mamparo mio por toda mi chikez amarga
I angustyada de las mizerias de famiya. Por no dar la impresion de ser inyorante
Kuando se murio mi padre, eredi yo la prisma, Me meti a estudiar todo solo i sin profesor.
Esta prisma de tanta dolor, de tanta ermozura. Meldo livros en varios temas i me parese interesante,
Agora la miro yo kon las siete kolores briyando, Pero el no tener sertifikados me trae dolor.
Es ke para mi padre tambien me demando
Se izo en su chikez a el tan maloroza I komo puedo presentarme por un mijor empleo?
Su mundo sekreto de alegria, palasyo de djoyas?
En siendo ni inyorante, ni tan bueno edukado,
Un buen diya sera mi ija la eredera
Kondenado por la vida al lavoro de mano,
De la prisma de vidro; le apartenesera
Me siento deskorajado i desilusionado.
Una erensya de tres djerenansyos de ermozura
I de tristeza, de alegriya i amargura.
“No se konose la luz sino de la eskuridad” KEN SAVE, SI UN DIA OTRA PUERTA
Disheron los savyos muestros; ke sera la verdad SE AVRIRA.
Para mi ija, i ke sera la verdadera
Sinyifikasyon de la prisma de vidro para eya?
Simon GERON / Sydney, Australia
Rebecca SCHERER / Rhode Island, USA ang.agtra@gmail.com

Eli AJI
Esti SAUL /Estambol
estisaul@yahoo.com.tr
Arshitekto reputado Sinyor ELI, desde munchos
anyos te konosemos. Puedemos saver mas?
Kualas son tus varias perspektivas? Tu konsepto
de krear o konstruir i tu trajektoria?
Te regrasio Sn. Esti, por tu invitasion grasioza...
Va azer lo mijor ke puedo para prezentarme, i avlar
de mi lavoro.
Nasi en Izmir (Göztepe) en 1941. Mi padre era
un ombre intelijente i otodidaktiko.
Mi chikes paso en el kartiye Karatafl. Kazas de 2
kates, los unos al lado de los otros (djumbalis).
Kon eskalas alargandosen ensima de una mar
limpida komo vidro (La mar Ege).
Tienes la nostaljia o rekuerdo de Karatafl.
Verdad?
Si, ma no era Karatafl el de oy. Dinguna seme-
jansa! Imajinavos: una kaye larga de un km.!
Mi eskola primera 'Beneberit' ensima de la
mar (yali) enfrente de la sinagoga 'Beth-Israel'.
Onkles, tantes, amigos, profesores de eskola, to-
dos moravan en este espasio. Era maraviyozo el
aserkamiento. Bivir endjuntos kon armonia.
Se avlava ladino en vuestro kartie?
Siguro ke si. Era la lingua materna. Me akodro de
mis avuelos; avlavan el Turko kon difikultad.
Kuando eskapi la eskola primera, mos instali-
mos en Estambol i me fui al liseo 'Saint Michel',
una eskola serioza kon su program de literatura,
fransez i matematika; i yo era uno de los prime-
ros de la klasa.
Fabrika Korozo Roto - K›raç 2004
AMANESER KON ARTE
ELI AJI
(1941 - ....)
Eskapando el liseo desidates de estudiar
la architektura?
Mizmo en la klasa de alkavo del liseo, no
konosia la egzistensia de la Akademia. Mi
perspektiva era la fakulta de Injeneria. Gra-
sias a un amigo, ize bushkedades sovre la
Akademia 'Universidad Mimar Sinan' en Es-
tambol, i reushi a estudiar la arshitektura
(1959). Un kuadro de profesores indenyablamente
manyifikos. La arshitektura me plazio kada dia mas!
La grande sorpreza fue ke desde la tresera klasa, pu-
ediamos lavorar komo desinatores para ganar. I am-
bezar mas muncho. Esto fue el mas importante pun-
to en mi vida. Sovre todo ser akseptado en el buro el
mas reputado 'Dogan Tekeli-Sami Sisa'. Aya partisipi
en konkursos, projektos i topi la posibilidad de avan-
sar en mi trajektoria.
Villa C. Nasipo¤lu, Bayramo¤lu -1976
Komo realizates tu propria empresa?
Mi karakter no me permetia de azer solo projek-
tos; paralelamente keria konstruir i fraguar. En 1969
entri para lavorar en el buro de 'Tekeli-Sisa' para kon-
trolar los planos, desenes ets., i esto me pusho a
azer projektos de instalasiones.
Ke es la natura, las karakteristikas de tus ovras?
En mis primeros projektos, se puedia remarkar
(komo en los anyos 1970) linyas sobras i para dar el
dinamizmo i ekilibrar el 'ensemble' de la ovra, ele-
mentos orizontales o vertikales se adjuntavan. En
desparte, la armonia del edifisio kon el sistema de
fondasiones, i la minusia de los detalyos. Ago aten-
Fabrika Korozo Lider - K›raç 1999
1 Novembre 2006 7
Edifisio Göztepe Kültür Derne¤i - 1987
sion, i do grande importansa ke los funksiones inte-
riores se puedan resentir en el aspekto eksterior.
En un projekto, la koza la mas importante ensima
de la kuala me apesgo es:
Los planos del espasio deven de responder al
maksimum de fonksiones i menesteres de la mi-
jor manera. Fina oy la mas parte de mis realiza-
siones fueron abitasiones i edifisios industriales.
El edifisio 'GÖZTEPE KÜLTÜR DERNE⁄‹' sentro
kultural Judio de la parte Asiatika, fue una de las
mas importantes para mi. Tiene un lugar espesial
en mi vida profesional.
Ke diferensia se diserna entre los anyos 1970 i
2000 en la arshitektura?
Las tendensias o influensias arshitekturales o los
progresos teknikos trokaron muncho. En 1970, las
linyas direktas, las formas jeometrikas dominavan.
Oy es las 'masas amorfas' ke se suksedan i toman lu-
gar el vidro i el fierro. Afirman sus influensias de una
manera importante
I tu famiya?
En 1968, me kazi kon Lina Pappo. Muestro ijo
Jerfi esta estudiando en el 'Konservatuar Peabody' en
Baltimore. Estudios de alto nivel para piano.
I tu premio 'Gila Kohen'?
Siempre me plazio la kompozision. Kuando el
fiALOM organizo un konkurso de kompozision en
2000, me desidi de partisipar. En 2002, gani
kon ‘Dantelaci’ el premio ke mas despues fue el
sujeto de un filmo.
Sn.Eli, ken es oy el arshitekto ke te plaze?
Es 'Daniel Libesking’, el ke gano el projekto 'World
Trade Center'. Ma no es el suyo ke se va aplikar.
 8 1 Novembre 2006
Los Ultimos Marranos del Portugal
El anyo pasado, los abitantes de la lokalidad de
Belmonte, izyeron la inogurasyon del “Muzeo del
Kriptojudaismo”. Es en komemorasyon de las komu-
nidades Djudiyas, ke fueron forsadas a konvertirsen.
El Muzeo Judaiko de Belmonte se inoguro kon la
prezensya del Prezidente, el Dr. Jorge SAMPAIO.
Munchos de los abitantes dyeron al muzeo objektos
familyales, en omenaje a las famiyas ke no se alesha-
ron de la fey de Moshe.
“Belmonte es un muzeo “bivo”. En desparte de ab-
rigar un sentro uniko en su djenero de dokumentasyon
del Kriptojudaismo, oy, konta famiyas de konversos
djudaizantes, los denominados Marranos.” (1*)
Son los ultimos Marranos del Portugal. En 1997,
meldi un artikolo sinyado Jean-Marc THORBOIS. Ke-
ro transferar aki unos, dos pasajes. “...A la bushkida
de los ultimos Marranos del Portugal... En omena-
je a los ke konservaron sus fidelidad intakta duran-
te sinko siglos... Belmonte, Trancos, Pinhel... En el
presipyo del 20. Siglo, los ultimos Marranos del
Portugal, arrankados del mundo eksteryor, pensa-
van ser los ultimos reprezentantes de la Nasyon de
Israel, asta ke un kapitano Djudio de la armada
Portugeza, Barros BASTOS, vino a revelarles ke el
puevlo de Israel biviya oy en diya en varias rejyones
de la planeta!” (2*). Reelmente, el artikolo del Sr.
Thorbois es una estorya emosyonante ke vale la pe-
na de meldar.
En desparte de las seremoniyas ke indikimos en
el empesijo del artikolo, oganyo syendo el 500. Ani-
versaryo del grande masakro de los djudyos de Lis-
bon, se organizo seremoniyas en Portugal. Estas or-
ganizasyones se izyeron en komemorasyon de los
Djudyos ke fueron asasinados en las kalejas de Lis-
bon, el 19 de Avril, 1506. A esta okazyon se inoguro
el monumento simbolizando los asasinatos ke konti-
nuaron durante tres diyas. En los diskorsos, espes-
yalmente se ponktuo la importansa de nunka olvidar
esta pajina eskura de la istorya del Portugal.
“Esto fue el primer pogromo de la Edad Moderna, i
dos mil konversos o “Muevos Kristiyanos” fueron asa-
sinados por sus vezinos Kristiyanos. Una grande parte
de las viktimas eran Djudios del Reynado de Kastilya i
Aragon, ke se aviyan refujyado en Portugal despues de
la Ekspulsyon de 1492.” (3*)
Efektivamente, una grande partida de los ekspul-
sados eskojyeron el kamino mas fasil, mas kurto i
ayegaron al Portugal. Fueron otorizados a instalarsen
EL DOSYE DEL MEZ
en este pais, en pagando una suma. No keryendo
konvertirsen al Katolisizmo, estos Djudyos preferaron
una vida de egzilados i Diaspora, al lugar de transfor-
marsen en “verdaderos” o “falsos” konversos.
Ma el Rey Manuel bushko de aserkarse de los mo-
narkos Espanyoles, en azyendo matrimonios mutuales. I
kon el mizmo eskopo, en 1496 publiko el Dekreto for-
sando los Djudyos a la konversyon o a la ekspulsyon. Es-
to fue el empesijo de la estorya trajika de los Marranos
del Portugal, segido del grande masakro, de la Inkizisyon
i del egzodyo. En 1996, ke era el 500. aniversaryo del
Dekreto de Ekspulsyon, en el Portugal se organizo sere-
moniyas de komemorasyon. El Prezidente Portugezo,
Dr. Jorge Sampaio (el mizmo de asendensya Djudiya), i
el governo, rekonosyeron ofisyalmente la egzistensya de
la Inkizisyon Portugeza.
En 1492, el egzodyo de la Espanya fue grande i
“masivo.” El egzodyo de los Djudios del Portugal no
fue identiko. Empesando en el 16. Siglo, kontinuo
asta la mitad del 19. Siglo. En majoriya, los Djudyos
emigraron a Fransya, Olanda, Alemanya, Beljika,
Italya (Livorno, Venezia, Floransa) i una grande par-
tida a Salonika, Estambol... Djudyos ke emigraron al
Imperyo Otomano, fueron permetidos de konservar i
pratikar sus fey i ritos relijyozos, sus tradisyones, sin
eskonder sus identita Djudiya. Syertos emigrantes se
instalaron en el norte de la Afrika, o se fueron a las
Antiyas Olandezas i otros paises.
Aki se puede pozar una kesyon semejante: “Mizmo
en pratikando en el sekreto, komo los Djudyos de Bel-
monte pudyeron konservar sus Djudaismo, en un pais
debasho la Inkizisyon?... I esto es muy importante, por-
ke? Aki la repuesta: “La valor de esta konservasyon es
doble, syendo ke Belmonte era (es) el pais natal de
Pedro ALVARES CABRAL, el grande Kristiyano... En
las kazas mas antiguas, kroches gravadas kon kuchiyos
son sinyos atestiguando ke Belmonte, syempre fue una
lokalidad de “Kristiyanos Muevos”. Los Kristiyanos vye-
jos nunka se olvidariyan de ke famiya eran!...” (4*)
Desde 1996, Belmonte tyene una Sinagoga. “En-
tonses no mos estamos espantando,” afirman syer-
tos de los ultimos Marranos. Portanto, ay unos ke es-
tan konfesando: “La Inkizisyon eskapo, ma el reselo
kedo”. Kon tyempo i kon el ayudo de Israel ke man-
do Rabinos, los Djudyos de Belmonte salyeron a luz.
Los sefardis estan kestyonando sus Judaismo, syen-
do ke munchos no son echos Brith Mila. De todas las
partes del mundo vyenen a Belmonte, Sefardis para
vijitar sus ansestros. Parten en merkando vino
“KOSHER” de la vezina Covilha...
Verso la fin de los anyos 1920, uvo komo un mo-
vimiento de despyerto en el Norte del Portugal. “To-
do empeso preguntandosen ansi: - Porke aziyan
syertos ritos komo asender kandelas los vyernez por
la noche? La sigunda kestyon era: -Porke lo aziyan
a eskondidas, metyendo la kandela aryento de un
vaziko? La razon de la sovrevida de los Marranos de
Belmonte, es su leshor de las grandes sivdades.
Sus proves revenidos tambyen, los aziya poko at-
raktivos en los ojos de la Inkizisyon.” (5*)
Se puede sitar dos nombres ke djugaron un gran-
de rolo en el despyertar de los Djudyos de Belmon-
te: Samuel SCHWARTZ, un Polako, enjenyero de mi-
nas i el Kapitano Arturo Carlos de Barros BASTOS.
Grasyas a eyos ke, en los anyos 1920, lavoraron
djuntos, una grande parte de los Kripto-Djudyos pud-
yeron tornar al Djudaismo. Samuel Schwartz emigro
al Portugal en el presipyo de la Primera Gerra Mun-
dial. Djugo un rolo importante en la deskuvyerta de
los ultimos Marranos en las komunitas del norte del
Portugal. Su livro publikado en el 1925, oy es un
presyozo manadero de informasyon sovre los Kripto-
Djudyos de este pais.
Kon su apoyo, se kreo el Komité Internasyonal de
Salvasyon de los Marranos. En 1922, entro en poses-
yon de las ruvinas de una Sinagoga del 15. Siglo, en
TOMAR. La restoro, izo donasyon de diversos peda-
sos presyozos de su koleksyon, testigos de la impor-
tansa kultural de los Djudyos de Portugal. En 1939,
arregalo la Sinagoga al Estado Portugezo, a kondis-
yon de instalar ayi el MUZEO LUSO-EBRAIKO.
Aki, el sigundo nombre, el kapitano Arturo Carlos de
BARROS BASTOS, en una sitasyon: “Barros BASTOS,
inyeto de un “Kriptojudio”, redeskuvriyo la fey durante
la 1era Gerra Mundial. Bastos kreo la Ovra de Reskate,
a favor del retorno de los Marranos al Judaismo. Publi-
ko un periodiko, reushendo a formar una sentena de jo-
venes de orijen konverso, de 34 lokalidades. Los inis-
yo a la TORA i al TALMUD.” (6*)
Antes de terminar, kero transferar unos, dos paragra-
fos de un artikolo interesante i tenyendo, en una manera,
un raporto kon mi teksto. El artikolo sinyado Michael Stu-
demund-Halévy, lo meldi en el anyo 2000 i lo noti porke
me aviya travado la atansyon. “... Los pokos Djudios biv-
yendo oy en Portugal, son organizados en kuatro komu-
nidades: Lisbona, Porto, Belmonte, Portimao... Oy, el
Portugal es un pais sin Djudios... Ni la konstruksyon de
una Sinagoga en Belmonte, ni la restorasyon de una ot-
ra Sinagoga en Castelo de Vide, o el Muzeo Djudio de
Tomar, no pueden disimular esta realidad...”. (7*)
Coya DELEV‹ / Estambol
(1-3-4-5-6*) Los ultimos Marranos - Legadosefardi.
(2*) A la recherche des derniers Marranes du Portugal -
Jean-Marc THORBOIS.
(7*) Les Juifs au Portugal aujourd’hui -
Michael STUDEMUND-HALEVY.

Ribi Yosef Karo, el Autor del Livro Shulhan Aruh
kuando ayego a Estambol en su chikez
Ribi Yosef Karo
nasio en 1488 en la
sivdad de Toledo i en
los anyos 1497, su
famiya ya se topava
en la Turkia i bivio en
este pais 40 anyos,
despues en Nikopol en la Bulgaria i mas tadre en Edir-
ne i en Salonik. Ribi Yosef Karo murio en el anyo 1575
en Erets Yisrael en la sivdad de Tsefat. (Tsafet?)
Keridos lektores, la biografia de Ribi Yosef Karo
es muy ancha i profonda, ke no se vyene a eskrivir i
meldar en un artikolo. La sigunda parte es de la An-
siklopedia Ebrea.
KUSHTA, ESTAMBOL, sivdad grande para el Dio.
Abasharon de la nave djuntos kon una kompanyia
de refujiados de Portugal, emosionados de ver una
populasion diferente, djentorias kaminando en las
kayes, englutendosen en las kalejas estrechas, los
merkados largos kontinuando en la oskuridad una at-
mosfera pastoral, las bozes de los vendedores, la
djente vistida en la forma i kostumbre del oriente kon
fezes kolorados, meshkitas enaltesidas, una grande
diferensia entre los ekspulsados de Espanya i de Por-
tugal i los abitantes de Estambol.
Un mundo muevo se les deskuvrio delantre del jo-
ven Yosef Karo i su famiya.
El joven Yosef Karo se konsiente ke se topava en
un mundo muevo. El enkontra djentes ajenas, siente
una lingua ajena i jovenes ke no entyende sus lingua.
Se supo en Estambol ke la famiya de Karo, enka-
vesados por Ribi Yitshak Karo i Ribi Efrayim Karo de
la sivdad de Toledo, ayegaron a Estambol. Estos ra-
binos ya eran nombrados en la Espanya. Los dirijen-
tes de las komunidades i sinagogas de Estambol ro-
EL DOSYE DEL MEZ 1 Novembre 2006 9
garon de aserkarsen kon eyos, munchos de los refu-
jiados vinieron a sus kazas a bendizirlos i en mizmo
tiempo resivir una bendision de los rabinos.
Komunidades de los ekspulsados de Espanya les
propozaron postos de rabinos. Las naves kontinuavan
a traer refujiados a Estambol. Los rabinos Karo em-
pesaron de muevo a estudiar la ley sin ningun apoyo
de otros. Vinieron djudios a kontarles lo ke pasa a los
marranos i las desgrasias. Los rabinos se konsintieron
ke una vara les tokava al korason.
En esta sivdad grande de Estambol, se organiza-
ron komunidades muevas de los ekspulsados en las
kualas, kon bienes ke trusheron kon eyos de la Es-
panya i de Portugal, avrieron botikas de komerso i ofi-
sios ke lavoravan en el pasado.
El joven Yosef Karo enkontro amigos muevos, jo-
venes de su edad; atado a su padre se fue a vijitar a
las Yeshivot, a eskuchar diskorsos de savios.
Los merkados grandes tenian profuzion de merka-
deria, una vista maraviyoza, kada merkado tenia su
kolor. La famiya de Karo se enstalo en una kaza a la
kosta de la mar. El joven Yosef Karo kuando sintia las Kacha del livro Ribi Yosef Karo
olas de la mar, se akodrava de su pasado en Lisbon, Yitshak asta la sinagoga. Los miembros de la komu-
el espanto de los papazes ke vinian a tomar a los iji- nidad djudia siempre eran aserkados de Efrayim i Ri-
kos para baptizarlos. Noches no durmian del espanto bi Yitshak para konsejarsen kon eyos en kestiones de
i duda, pero agora se sintia solo el bruido de las olas alaha, konjuntos de los preseptos relijiozos del djuda-
de la mar ke dan un bruido de silensio i repozo. Sus ismo. Entremientes su padre lo entrego a una eskola
kaza era serka de las sinagogas. En el mez de Elul, djudia onde ayi empeso sus primeros estudios.
los hazanim se alevantavan de madrugada kon gritos
a yamar a los djudios: “Selihot, Selihot!”, sin ningun Trezladado del ebreo del livro Yaakov Even Hen.
duda de sus vizinos, los Turkos: “Selihot, Selihot!”
proklamavan las bozes. Muy klaro ke el joven Yosef Avram BEHAR / Yerushalayim.
Karo lo akompayava a su padre Ribi Efrayim i a Ribi ebehar2004@yahoo.com
Primera pajina de la primera edisyon del Shulhan Aruh de
Karo empimado en Venezia, 18 Kislev 1564
Koleksyon Hon. Mayer Sulzberger
jewishEncyclopedia.com
10 1 Novembre 2006
ma de Sovrebivir en "VA, VIS ett DEVIENS"
El Tem
Un trionfo en el 55. Festival In-
ternasyonal de Filmos de Berlin, "Va,
Vis et Deviens", un drama kontempo-
rano, filmado en parte en Israel, fue
otorgado, por el publiko, komo el
mas popular filmo del Festival. Los
kritikos konsideran esta ko-pro-
duksyon franseza/israelyana, del riji-
dor Radu Mihaileanu, el mijor filmo
realizado en Israel.
El rijidor Mihaileanu, es un djud-
yo rumano de 48 anyos, nasido en
Bucharest, ke bive en Paris desde
1980. Invitado al Festival Internas-
yonal de Filmos de Toronto, en una
entrevista kon el jurnal "The Cana-
dian Jewish News", eksplika komo
en el Festival de Filmos Djudyos de
Los Angeles en 1999 enkontra, por
suerte, un djudyo de Etiopya ke es la
inspirasyon de realizar, despues de 6
anyos, este filmo. En la konversas-
yon ke tyene kon este djudyo sovre
la ambre, la muerte, la privasyon i la
rezistensya, se emosyona tanto ke le
vyene lagrimas i empesa a yorar.
Kuando torna a Paris, melda todo lo
ke puede topar sovre la istoria de es-
tos djudyos. De Fransya se va a Isra-
ARTIKOLOS
el para konoser mijor esta komuni-
dad de 100,000 almas ke bive aya i
ke fue trayida de Afrika entre 1984-
1985 kon la ayuda de Israel i Los
Estados Unidos en lo ke se yama
"Operation Moses" organizado duran-
te la peryoda de ambrera de Etiopya.
En su bushkida avla tambien kon los
ofisyales de la Adjensiya Djudiya i
kon los reprezentantes del Mossad
ke lavoraron kon eyos.
El argumento del filmo, ande se
avla el fransez, ivrit i amarik, torna
al derredor de Schlomo, un ijiko pro-
ve kristiyano afrikano, ke es manda-
do por su madre komo refujyado,
pretendyendo ser djudyo, a Israel pa-
ra ke tenga un avenir mijor i ke no
muera de ambre. Aunke este ijiko no
tyene dinguna sangre djudiya en su
famiya, el se aze komo si era guerfa-
no. Una vez en la Tyerra Santa, el es
adoptado por una famiya de orijen
djudiya-franseza-sefaradi. Esta famiya
de mentalidad liberal, ya tyene dos
kriaturas i Schlomo resive toda la ke-
rensya, engrandesyendose kon espan-
to ke sus sekretos sean revelados. Kon
tyempo, syendo un elevo muy inteli-
jente, estudya medikeriya, se ambeza
todo sovre el djudaismo i las valores
oksidentalas. Kuando se aze mediko,
se va para ayudar a los afrikanos.
En "Va, Vis et Deviens" ay mun-
chos momentos emosyonantes, por
egzemplo, kuando Schlomo durme al
lado de su kama enbasho, por ke lo
aziya ansina en Etiopya; kuando kita
sus kalsados akorruto para konsentir
la tyerra debasho de sus pyes, o
kuando avla de si para si kon su
madre myentres ke mira la luna
blanka, porke es la mizma luna en
Israel i en Afrika.
Kale apuntar ke, kuando el argu-
mento del filmo mos yeva a Afrika,
el lugar de nasimyento del protago-
nista, una muzika avagaroza i triste
karakteriza el momento, i kuando la
estorya retorna a su
mueva vida en Tel-
Aviv, se oye una muzi-
ka animada, alegre i
de vez en kuando de
diskoteka. Esta tran-
zisyon, el trokamyento
de Afrika al mundo ok-
sidental i su muzika
respektiva, por el kom-
pozitor Armand Amar,
es un ekselente lavoro
de apresyar.
El mesaje del filmo, asigun el riji-
dor, Radu Mihaileanu, es ke los
puevlos son djuzgados, akorruto, por
vyejoz i antiguos estereotipos: ara-
bos, djudyos, aljeryanos, fransezes i
alemanes... Identidades komo estas
son restrindjentes i falsas. Faltan
mostrar komo la djente de diferentes
kulturas se komportan, komo los ka-
minos individuales i los destinos se
kruazan.
En "Va, Vis et Deviens" uno se
demanda si el sovrebivir tyene una
relijyon? Si el djudaismo, una kolor
de kuero? Istorya, relijyon i gerra se
mesklan en las kayes de Tel-Aviv i
Yerushalayim. La ambisyon del riji-
dor es byen grande; el filmo trata de
temas numerozos, i el rezultado final
emosyonante, sige sovre kinze anyos
un destino muy sinematografiko. El
de un ijiko, arrankado de sus raizes,
ke va dever konstruirse sovre una
tyerra ke no konose, una mueva fami-
ya, una mueva manera de vida, una
mueva relijyon.
A traves su des-
tino, el rijidor
retrasa una par-
te de la vida en
Israel de los an-
yos ‘80 i ‘90
del siglo pasa-
do. La yegada
difisil de estos
djudyos afrika-
nos a Yerushalayim, sus integrasyon,
el konflikto entre Israel i los palestin-
yanos, la esperansa de paz, la muerte
de Rabin, todo parte del destino de
Schlomo, una estorya umana ke toka
al korason.
La ironiya en el destino del prota-
gonista es ke deve azerse komo si
era djudyo para sovrebivir, aser ke,
al kontraryo, en una otra peryoda, la
kondisyon del djudyo era de kayarse
i guadrar su identidad. Esto se ilus-
tra klaramente en el filmo "The Go-
verness" (La Institutrisa) de la rijido-
ra Sandra Goldbacher.
Aslan I. PALACHI / Vancouver, Canada
paslan@hotmail.com

Rekuerdos de Heybeli
Lo ke eskrivyo Coya Delevi en sus
rekuerdos es muy djusto. En akeyos
anyos, en Heybeliada no aviya kal.
La kaza onde se aziya todas las oras-
yones de Rosh Ashana, Kipur i Sukot
era en la derecha de la suvida (del
yokush) ke se suviya verso la kaza
de ‹nönü i en el kamino ke se iva a
la plaj, se topava esta grande kaza
de tavla kon una grande guerta. Coya
esta dizyendo en lo ke eskrivyo, ke
esta kaza aparteniya a la familya Da-
vila. Ma yo no me esto akodrando de
este nombre de famiya Davila. El
nombre ke me kedo en el tino es la
famiya Barha. Todas las fiestas i Si-
dures se aziyan en esta kaza. Los se-
farim se topavan en un grande al-
maryo de dos puertas i de tavla.
La guerta de vedrad era de no
pueder olvidar. I si no me esto yer-
rando, en la guerta aviya munchos
REKUERDOS 1 Novembre 2006 11
arvoles de frutas. El uno ke no me
puedo olvidar es el arvole de mue-
zes. En Kipur asperavamos el Shofar
para arankar las muezes para komer-
las pishin para avrir el taanit antes
de todos.
En el tiempo de mi Bar-Mitzva,
achakes ke no aviya kal en Heybeli,
fuimos ovligados de irmos a Büyüka-
da. Mi papa aviya alkilado un gran-
de motor para irmos a Büyükada.
El motor la tadre de viernes kedo
en Heybeli i Shabat la demanyana
mos tomo a mozos i a los invitados
i mos fuimos a Büyükada. Lo ke A la tornada mos fuimos todos al
me esto akodrando es ke la sere- uniko otel ke se topava en Heybeli i
moniya fue bien reushida. Kreyo ke ke se yamava “Otel Panorama” por
era reushida porke akeyos tiempos la fiesta.
los deskorsos se diziyan en 3 lingu- Ansi fue la estorya miya de chikes
as: en espanyol, en ivrit i en turko. en Heybeliada…
Ya vos puedesh imajinar la difikul- Niso TIZA / Estambol
tad ke sufriyamos. n_tiza@yahoo.com

Toman el bogo en la mano i empesan a salir bushkar

En Ortaköy kaza para morar kon una araba de kavayos.

El kafiko turko en la California,
I el ayre del Pasifiko,
I yo ken so? Empeso a pensar.
Los ke eskriven romansas tienen una iluzion:
Se imajinan i eskriven komo si fuera verdad.
Yo me siento ke no nesesito de iluzionar, ke la vida verdad
de todos los Sefardim ya es un romanso verdadero,
Mi padre era Israel Sherez de Ortaköy, era Ortaköylü.
Ke lindo lugar es Ortaköy! Morava en el Dere al lado la ka-
za del Dr. Asher. Eran dos apartamentikos mismos, bal-
kones i tarasas. La una kaza era de mi tiya Sarina Negrin,
en la otra biviya mi padre. Mas al lado era el banyo (ha-
mam), no avia de kaminar muncho. Enriva de la kaza avia
una tarasa ke se enkolgave lavado i se via la mar. Era to-
do unos pasos de distansia, serka para el kal, serka para
la mar i los kafikos. Los viernes eskapavan presto i se ivan
a bever kave kon biskochos, (dospues del banyo) al bod-
re de mar, ya estavan aya todos. Salidura del kal, toma-
van a los maridos i se senava por shabat.
Sinagoga de Ortaköy, fraguada en el XVII. siglo
Eyos bivyeron ayi fin ke fue Varlik Vergisi, ke fueron
ovligados de vender todo para pagar. Fue muy fuerte pa-
ra mis paryentes de pagar todo, no kedar devdor al gover-
no. I ke unos kuantos mezes despues nasi yo.
Mi madre mueva vinida de Trakya. Era Tekirdagliya, vi-
nida mueva novia a Ortaköy, kon su buen anshugar i djo-
yas i regalos, todo se fue, todo se vendio, i las kazas tam-
bien, para pagar el Varlik. I kedaron kon un bogo en la ma-
no. Siguro ke aryento el bogo estava yo mueva nasida.
Un buen kamino se fueron, arivaron a las kayes ke mo-
ran la Juderia, ke es La Kula de Galata, i ya toparon una
kaza ke tenia una vista para el Golden Horn. (El Halich).
I bivimoz ayi 14 anyos.
Mis paryentes siempre se keshavan de las oras ke pa-
saron en el tiempo de 1940-1945, porke despues del
Varlik Vergisi, uvo las 20 klasas.
Ma lo mas importante era ke no entro a la Gerra la Tur-
kiya i este modo se salvaron los Judios del Olokosto.
Kuando mis paryentes me kontavan las oras fuertes ke pa-
saron, yo les respondia: "Oras fuertes eran mijor de las
muertes". Eyos vieron dos gerras: La Primera Gerra Mun-
dial i la Segunda.
Teniyamos muncha diferensia de ideas i pensadas,
era komo si no avlavamos la misma lingua, i vinidos de ot-
ro mundo. Ma agora ke tengo pasado de 60 anyos, penso
sus vidas i sus penas i sus travajos eran muy diferentes
del diya de oy...
Eti ALKANLI / Berkeley, USA
esmor50@hotmail.com

Gizado Peksimet de Levadura (Mayalı Çörek)

• 1 masa de pan Mesklar todos los ingredyentes i azer una masa en
• 1 kilo de arina finyendolos byen i taparlos. Desharlos repozar en un lu-
• 1 kupa de azete gar un poko kayente. Finyir de muevo I formar los pek-
• 2.5 kupas de asukar simetes. Desharlos repozar de muevo. Meterlos en un
tifsin untado kon un poko de arina i desharlos ke pu-
• 1 kuchara de supa de mahlep
jen. Meter ensima el amariyo de guevo, susam i chiri-
• Kanela
goti (çörekotu) i meterlos en orno kayente.
• 1 kucharika de karbonat
Belina RODIKLI (Kovos) / Estambol

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 12 1 Novembre 2006 EL KANTON DE LA LINGUA

^ A palavras lokas, orejas sodras. ^ Todo blanko no es arina.

^ El ke no tyene meoyo, ke tenga pachas. ^ Los ke muncho se keren, en poko lugar kaven.

lantre i malgrado la presyon sosyal,

Ken es Yehuda Burla?
Para responder a esta kestyon
ay de retornar al kavo del XIX sig-
lo a Yerushalayim a la komunidad
djudiya sefaradi basho el renyado
Otomano. Orijinaryo de Turkiya,
Izmir, de una famiya ande kresye-
ron munchos Rabinos, nase en al
anyo 1886, en el mez de Elul a la
djudiya, antes 120 anyos, Yehuda
Burla. Burla va ser uno de los pri-
meros eskrivanos de Eretz Israel
la moderna, a eskrivir kon grande
talente.
Su primera edukasyon la arisi-
ve en el "Heder" Doresh Tsiyon,
en la yeshiva. Despues kontinua
sus estudyos en la eskola para
ensenyadores. En la Primera Ger-
ra Mundyal es soldado en la arma-
da Turka, syerve komo traslador.
Despues de la gerra lo topamos ko-
mo el direktor de la eskola djudiya
ke apartyene al movimyento sionis-
ta en Damaskus, ande bive sinko
anyos. En Eretz Israel es "More" en
Zichron Yaakov, Haifa i Tel Aviv.
Kon el nasimyento del Estado de
Israel, se aze responsavle de la
Hasbara por la populasyon Araba
en Israel.
Eskrive livros donde la tema
prinsipal es la komunidad djudiya
sefaradi i los djudyos sefaradis, del
tyempo de Rabbi Yehuda HaLevi
en Espanya, asta en Yerushalayim.
Se okupa de personajes komo Rab-
bi Yehuda ben Shlomo Alkalay,
uno de los primeros ke avlaron del
retorno a Eretz Israel.
Ma el sujeto prinsipal de sus ov-
ras es el amor. Save deskrivir el
amor kon su sufriensa i pasyon de-
las tradisyones i las leyes.
La komunidad de esta epoka es
una komunidad ke guadra su ma-
nera ande el padre en la famiya es
dominante i en vezes opresivo, di-
ferente de la komunidad ashkenazi
ke esta peryendo este karakter pat-
riarkal debasho la influensya evro-
pea.
En el livro "La Mujer Detesta-
da", la protagonista prinsipal mos
aze akodrar de la mujer "detestada" Bialik, el premio el mas estimado
de la Bibliya, Lea. en literatura de Israel.
Yaakov Fichman en deskrivyen- Entre sus livros "La Mujer De-
do la ovra de Burla dize: testada", "Las Aventuras de Akiva",
"La erensya folklorika i kultural "Las Sufriensas de Adam", "Naa-
tan rika sefaradi, ke nasyo en el ma", "La Lucha" son de mensyonar.
oriente, aspera al poeta ke la va Los dos ijos de Yehuda Burla
salvar i arrebivir. Burla es "shaliah tambyen son eskrivanos, los famo-
tsibur" para azer esta misyon, eks- zos eskrivanos de livros por kreatu-
pozar la ermozura de Sefarad, la ras, Oded i Yair.
noblesa, la bivez i la savidurya.
Avram MIZRAHI / Modiin, Israel
Burla gana dos vezes el Premio
simbama@012.net.il

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¯ EL FESTILADINO 2006
Festival Internasional de Kantikas Muevas en Ladino
Introduksion al Festival
El Festiladino es komo el
vino.
Ya arivimos a las puertas del kuar-
tén Festiladino i todos estamos en as-
pektativa. Es ke el Festiladino ve ser este
anyo diferente del de los anyos pasados?
Sí, i por munchos aspektos, empesando
del lugar ande se va pasar la kompetisión:
el Eichal Hatarbut de Rishón Letzión, i konti-
nuando kon el kuadro en el kual va tener lu-
gar. Este anyo no asperimos al otonyo sin razón,
porké el Festiladino va tener lugar en el kuadro de
los “Festejamientos del vino”, ke se tienen kada
anyo en Rishón Letzión, kere dizir en una atmosfe-
ra partikolarmente alegre i festiva.
Esto no parese un kavzo, porké el Festiladino
es komo el vino. Komo de fakto komo el vino en
pasando los anyos se aze mijor, ansí el Festila-
dino kon los anyos puja en kolor, kalor i savor.
I el sírkolo de sus afisionados está kresiendo de
anyo en anyo, komo de anyo en anyo está kre-
siendo el número de las kantigas prezentadas a
la kompetisión. Este anyo no sólo arivaron muy
ermozas kantigas de Espanya, Italia, Gresia,
Turkía, Estados Unidos, Argentina i naturalmen-
te Israel, ma arivaron para kantar esta noche
sovre esta shena kantantes del estranjero tam-
bién. Eyos konfirmarán kon sus performansias
Yael Badash empeso el Festiladino 2006 en kantando
la kantika ke gano el primer premio el anyo pasado
REKUERDOS 1 Novembre 2006 13
Primer premio 2005
Yael Badash kon la kantika "La lingua de kaza"
el karakter internasional de esta kompetisión.
En las kantigas de este anyo se nota una su-
vida de eskalón en el uzo de la lingua i en la
ekspresión de los sujetos tratados. I no ay duda
ke el Festiladino da su kontribusión al manteni-
miento, al dezvelopamiento i a la difuzión de la
tikolar a Mony Moreno Armoza, Eli Matitiahu i
lingua djudeo-espanyola (ladino).
Ziva Almagor, ke se empenyan el anyo entero
Esta noche tendremos el plazer de ver i sintir
kon todas sus fuersas a azer reushir este grande
kantantes de la primera linya i estreyas nasientes,
i emportante proyekto, a los artistas ke prezen-
kon bozes partikolarmente ermozas i fasinantes.
taron sus kantigas a la kompetisión, a los kan-
Además mos aspera una sorpreza de parte de Yeho-
tantes i los muzisianos ke vamos a ver i oyir es-
ram Gaón, shefe de la djurí de la kompetisión, ma
ta noche. Grasias a todos los ke kontribuyeron a
komo es una sopreza, no podemos deskuvrir nada.
la reushita de esta ermoza nochada, i en parti-
No me keda otro ke rengrasiar de todo mi
kolar a los donatores ke dieron sus ayudo jene-
korasón al ekipo de los organizadores, i en par-
rozo finansiario, al Heichal Hatarbut de Rishón
Letzión, a la Televizión Israelí i a la Orkestra
Sinfónika Yerushaláyim de la Radio de Israel.
A todos: A la salú i reushita buena!
Matilda Koén-Sarano
Primer premio 2004: Odelia Dahan kon la kantika "Deshame entrar"
Primer premio 2003
Liliana Treves-Alcalay kon la kantika "Mira, la luna briya"
14 1 Novembre 2006 AKTUALIDADES

EL FESTILADINO 2006
Karen GERSON fiARHON /Estambol
sephardiccenter@salom.com.tr

Ay 4 anyos ke empeso el Festiladino, Festival

Internasional de Kantikas Muevas en Ladino. Es
verdad ke tenemos una erensia muy muy grande
de kantikas en Judeo-Espanyol ma el sinyo ke
una kultura es dainda biva es ke muevas kozas
se estan kreando, komo livros, artikolos, poezias,
i tambien kantikas. La inisiativa fue de la Auto-
ridad Nasionala del Ladino i su Kultura, ma es-
pesialmente de Matilda Koen-Sarano i los orga-
nizadores Eli Matityahu, Moni Moreno Armoza i
Ziva Almagor. Este grupo de personas lavoraron
de alma i de korason para ke se realize este pro-
yekto kada anyo.
La prosedura es la sigiente: kada anyo se aze
una yamada al mundo entero para ke los kompo-
zitores embiyen kantikas muevas al festival. Es-
to se aze en anvelopes serradas para ke no se
sepa kuala kantika es de ken. Despues un jura-
2
en vaziyo. Por egzempio, si mi estudiante Alper
do oyen todas las kantikas ke vienen asta la da-
Almelek no tomava la oportunidad de eskrivirse al
ta presiza i eskojen 10 deas de entre todas. Es-
kurso de Judeo-Espanyol ke avrimos en el Institu-
tas 10 kantikas son las finalistas. Estas son las
to Cervantes de Estambol este anyo pasado, no
ke se kantan en la nochada de los finales del
ivamos a saver ke teniamos un talento komo el
Festiladino i en este nochada el publiko vota por
entre los mansevos de muestra komunidad. Si Al-
la kantika ke keren ke gane i estos votos se ad-
per no se intereseva en su erensia kultural no iva
juntan a los votos del jurado i las tres primeras
tener la oportunidad de kompozar kantikas para
kantikas se anunsian a la fin de esta nochada
el Festiladino. Dizen ke “todo es eskrito en al vi-
maraviyoza.
da”; esto puede ser verdad ama kale saver tomar
En la vida siempre se prezentan oportunida-
los kaminos ke estan eskritos i no asperar asta ke
des, ma es a mozotros, las personas, de profitar
las kozas vengan ande mozotros. Enfin, esta es la
de estas oportunidades i de no desharlas pasar
filozofia miya: siempre bushkar kozas muevas i
ambezar lo ke se puede en esta vida kurta ke te-
nemos i no pasar el tiempo en vaziyo.
Bueno, basta la filozofia!
Vendremos al Festiladino de
este anyo. Komo ya vo lo
dishe ariva, durante el kur-
so de Judeo-Espanyol ke prometi tambien ke si eskrive una kantika se la
estavamos aziendo en Es- iva kantar yo. Alper se metio al echo i izo tres
tambol, mos ambezimos kantikas, dos sovre las kualas yo eskrivi palav-
munchos kozas kon kanti- ras, i una ke izo sovre la poezia de Liora Kel-
kas, i en una de las lisio- man. Despues de unos tres mezes tomimos el
nes Alper me disho ke el haber ke una de las tres kantikas, “La Dama
keria kompozar kantikas Misterioza” kedo al final.
para ke sean kantadas La Dama Misterioza konta la istorya de una
en Judeo-Espanyol. Ke foto de una mujer muy ermoza ke esta en una
maraviya del Dio, ke kaza. Esta foto es muy vieja ma la ekspresion de
akeya semana aviamos la mujer fasina al bizinyeto ke la mira i ke kere
aresivido la yamada entender el mesaje ke kere embiyarle kon su

3 para el Festiladino! Si-

guro ke le dishe a Alper ke se meta al echo i ke
puedemos embiyar kantikas a la kompetision. Le
sonriza. Kuando oyimos ke esta kantika kedo al
final se desidio ke Izzet Bana i yo la ivamos a
kantar en Israel la noche del final.
 AKTUALIDADES 1 Novembre 2006 15
EL FESTILADINO 2006
sevos ke baylaron bayles folklorikos i eyos esta-
van una maraviya.
A la fin mos yamaron a todos los kantantes a
la shena i empesaron a anunsiar los premios. El
treser premio fue dado a la kantante Hen Bar
por su kantika “Esto Enamorada”, kompozada
por Rivka Bar i eskrita por Rita Gabay-Tazartes.
Despues anunsiaron el sigundo premio: la kanti-
ka “La Dama Misterioza” kompozada por Alper
Almelek i eskrita por Liora Kelman! De verdad
ke fuimos muncho emosionados kuando mos ya-
maron para darmos el premio. El sinyor Yehoram
Gaon, ke para mozotros siempre fue el idolo de
muestra muzika desde ke empesimos a intere-
sarmos en la muzika Sefardi, mos dio el premio
i el Sr. Yitshak Navon, sinken prezidente del es-
tado de Israel mos prezento el sertifikado; todos
en riyendo i todos felisitandomos. Komo Alper
estava entre la audiensa, le dishe a Eli Matitya-
hu (el prezentador de la nochada) de yamarlo a
la shena. Entremientres ke Alper estava viniendo
a la shena les dishe a la audiensa: “Yo no kero
ke lo aplodisesh a Alper solo porke kompozo es-
ta kantika, yo kero ke lo aplodisesh i porke el se
ambezo muestra lingua en los kursos ke avrimos
en Estambol en sesh mezes i agora avla, melda i
eskrive el Judeo-Espanyol. El es uno de la jene-

1 rasion del futuro a ken ya pudimos transmitir el

Judeo-Espanyol. Merese palmas por su
intereso!” Ya vos puedesh imajinar las
palmas ke uvo kuando Alper arivo a la
shena!
I despues vino la sira del primer
Izzet i yo mos premio. Esto lo gano Meital Saydoff,
fuimos a Israel el una chika kon una boz maraviyoza,
dia de 9 Oktubre i kon su kantika “Israel Mio”, kompo-
empesaron las pro- zada por Adi Hayat, eskrita en ebreo
vas kon la grande por Eli Yaron i tradusida al Judeo-Es-
orkestra sinfonika panyol por muestra multi-talentada
Yerushalayim de la amiga, Matilda Koen-Sarano, ke izo
Radio de Israel diri- las traduksiones de otras kantikas
jada por el Maestro tambien.
Roni Weiss. Vimos I asi se eskapo un otro Festila-
ke los arreglamientos dino. El avantaje importante ke
de las kantikas fue- teniamos mozotros era ke eramos
ron echas maraviyo- los solos kantantes a konoser la
zamente. Konosimos lingua i a enunsiar las palavras
a las mansevas i los korektamente i distinktamente,
mansevos Israelianos ke estavan kantando las las kualidades ke siempre karakterizaron
otras kantikas, todas una mas ermoza de otra. muestro grupo, Los Pasharos Sefaradis. Kuan-
Todos disheron ke kada anyo la kalidad de las do un kantante konose la lingua en la kual
kantikas se esta ennaltesiendo. kanta, puede dar una sinyifikasion mas profun-
Aparte de las 10 kantikas del final, tambien da a las palavras de la kantika i kuando la au-
aviya la kantante grega, Nadia ke vino para el diensa entiende lo ke se esta diziendo, le aze
show durante el kual el jurado estava aparejan- un efeto muncho mas grande.
do los votos. Aviya tambien un grupo de man- Dizeremos: Para Kada Anyo Mijorado!
 16 1 Novembre 2006
Vanessa Pfister
Karen GERSON fiARHON / Estambol
sephardiccenter@salom.com.tr
Konosi a Vanessa por la primera
vez en el kongreso de Halberstadt
en Septembre 2006, kuando eya i
Pandelis Mavrogiannis prezentaron
el proyekto de “Ladino Database” ke
estan aziendo en Fransia. El proyek-
to me fasino i pishin me meti a pen-
sar komo puedemos azerlo aki en
Turkiya, donde tenemos tantas per-
sonas ke dainda avlan el Judeo-Es-
panyol de una manera maraviyoza.
Espero realizar este proyekto ke sera
muy importante para el futuro kuan-
do ya no vamos a tener mas perso-
nas ke avlan el Judeo-Espanyol ko-
mo lingua maternal.
Vanessa, mos puedes kontar un
poko de tu interes sovre el Judeo-
Espanyol? Kuando i komo empeso?
Mi primer enkontro kon la lingua
i la kultura Judeo-Espanyola fue an-
tes 9 anyos, kuando estava en mi
treser anyo de Universidad, estud-
yando la Filolojiya Espanyola, i muy
importante, el Grego Moderno. Los
dos payises me fasinaron i pasi 8
mezes estudyando en Barcelona i 2
mezes en Salonik. En Barcelona, tu-
ve el mazal de estudyar la Linguisti-
ka Istorika kon la Profa. Coloma Leal
ke aviya publikado syertas investi-
gasyones en Judezmo. Me regalo mi
primer livro de linguistika de Judez-
mo i me enkorajo a deskuvrir mas
muncho kuando estava en Salonik.
Fui mas i mas fasinada i travada
de manera sentimental por la Istorya
i la immensa erensya kultural Sefa-
radi, i djuri de dedikar estudyos i in-
vestigasyones sovre este sujeto. Mi
enkontro el mas importante fue kon
Marie-Christine Varol ke estava en-
senyando Sosyolinguistika en mi Al-
ma Mater en akel tyempo (Universi-
dad de Nancy 2). Basho su superviz-
REPORTAJES
Vanessa Pfister
< Konoseremos a
yon, prezenti una teza de Master
sovre relatos kurtos kontemporaneos
en Judeo-Espanyol.
Ke estavas aziendo antes de empe-
sar este proyekto muevo sovre el
Judeo-Espanyol?
Despues de ser diplomada, lavor
kuatro anyos komo traduktora. Em-
pesi mis estudyos de Doktorado en
antropolojiya en 2004 en Paris
(EHESS), investigando kuentos folk-
lorikos en Judeo-Espanyol. Agora,
komo parte de mis investigasyones
de PhD, esto lavorando sovre la
transmisyon de la erensya kultural
de komunidades de Judeo-Espanyol
(etnografiya de la avla). Mi lavoro de
kampo es bazado en la Fransya i los
Estados Unidos – en Seattle, WA –
ma tambyen en un kampo virtual,
yamado Ladinokomunita.
Vanessa kon el Prof. Haïm-Vidal Sephiha en el kongreso de Halberstadt
Mos puedes kontar agora en detal-
yos este proyekto maraviyozo ke
estash aziendo kon vuestro ekipo?
Azemos konoser tambien tu ekipo.
El Projekto de Archivo Oral del Ju-
deo-Espanyol empeso en 2005, des-
pues de una invitasyon del Program
del Corpus Oraux Langues de France,
finansado por una seksyon del Minis-
teryo de Kultura Franseza, la Déléga-
tion Générale à la Langue Française.
Este program tyene el buto de dar un
apoyo finansyal a projektos syentifi-
kos sovre uno o varyos de los sujetos
sigientes: inventoryo, prezervasyon i
konstitusyon de materyal oral de lin-
guas avladas en territoryo Fransez,
sovre todo las ke son konsideradas
“linguas de Fransya”. Tenemos
tambyen el soporto syentifiko i fi-
nansyal del laboratoryo de Lingua,
Muzika i Sosyedad del CNRS (Sen-
tro Fransez de Investigasiones Syen-
tifikas).
El Judeo-Espanyol es una de eyas,
syendo ke se avlo en Fransya desde el
ultimo kuarto del XIX siglo, por la im-
portante migrasyon de Turkanos. Ma-
lorozamente es muy poko avlado oy
en diya, aparte de la jenerasyon pre-
sedente. En este kavzo, el Projekto
de Archivo Oral del Judeo-Espanyol
tyene el buto de konservar una parte
de esta erensya linguistika i kultural,
en konstituando una koleksyon siste-
matizada i aksesivle del materyal de
Archivos oral, gravasyones de buena
kualidad del Judeo-Espanyol komo es
avlado oy en Fransya. Este projekto
konsiste de:
Fotografiyas: Betty Saul
• Un inventoryo (deskuvrir las gra-
vasyones ke ya egzisten)
• Krear un dato de baza praktika:
Integrasyon de gravasyones ke ya
egzisten
Arrekojer – entrevistas en Judeo-
Espanyol kon voluntaryos
• Meter en archivo i prezervar
(Programme Lacito)
El projekto es supervizado por la
Profa. Marie-Christine Varol, Inalco,
Paris V, CNRS (linguistika Judeo-Es-
panyola, lenguajes en kontakto, ets.)
i el grupo kontyene Pandelis Mavrogi-
annis, Paris VIII (linguistika Judeo-
Espanyola, lenguajes en kontakto,
ets.); Gaëlle Collin (Literatura Judeo-
Espanyola de los siglos XIX i XX, tra-
duksyon i edisyon de manuskriptos),
i yo mismo.
Muestro lavoro de kampo se aze en
las mayores komunidades urbanas de
Fransya: Lyon, Marsilya i Paris, ma
tambyen en Nantes i Aix en Provence.
Muestro buto era tambyen de arre-
kojer lo mas materyal posivle, no so-
lo sovre la lingua, ma sovre sujetos
relasyonados a la kultura J-Esp., kon
estoryas de vidas. Esto mos dyo la
posibilidad de determinar kampos de
investigasyon transdisiplinaryos, ko-
mo linguistika, etnolinguistika, antro-
polojiya, sosyolojiya, istorya sosyal.
Kreyes ke una kooperasion entre
vozotros en Fransia i mozotros aki
en Turkiya sera posivle sovre este
sujeto? Komo lo ves posivle si esto
es el kavo?
La Turkiya tyene el mazal de te-
ner una komunidad ke dainda avla
el Judeo-Espanyol i penso ke agora
es el momento de arrekojer esta
erensya linguistika i kultural.
En prezentando este projekto, es-
peramos ke lavoros asemejantes se
van a azer en otros payises. Penso ke,
kon tyempo, se va pueder krear un
sityo de web komun ke va arrekojer (o
dar linkes a) datos de baza de entre-
vistas en Judeo-Espanyol, para inves-
tigasyon, prezervasyon i transmisyon.
Ke pensas sovre el futuro del
Judeo-Espanyol en el mundo?
Oh, esta kestyon es difisil!
Seryozamente, de lo poko ke pue-
do observar, parese ke en serka, uvo
un trokamyento (despues de un tyem-
po de atrazamyento) en la transmis-
yon del Judeo-Espanyol. Kero dizir ke
la forma tradisyonal i lokalizada ar-
yento de la famiya o la komunidad,
de komunikasyon en Judeo-Espanyol,
paso (o salto de muevo) a una komu-
nidad linguistika mas ancha i deslo-
kalizada, ayudada en esto por publi-
kasyones (El Amaneser, Aki Yerusha-
layim, ets.) i por siguro, el Internet
(Ladinokomunita). El konteksto i los
uzos puede ser ke trokaron, ma yo
kreyo ke tanto ke ay un intereso fuer-
te en la transmisyon de la identidad
Judeo-Espanyola, el Ladino va pros-
perar kon konfiensa.