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Comentadores Bblicos Judos Antiguos

y Medievales y la Interpretacin
Mesinica de Isaiah 53
Isaiah 52:13 - Isaiah 53 (Tanakh

de Jerusalem, Versin oficial de la Knset.)

13 Miren, mi siervo prosperar, ser exaltado y elevado, y estar bien alto.


14 As como muchos se asombraron de ti; diciendo: Ciertamente su aspecto est demasiado
desfigurado para ser el de un hombre, y su forma para ser la de un hijo de hombres:
15 as estremecer a muchas naciones; reyes cerrarn sus bocas: porque lo que no se les haba
contado lo vern; y lo que no haban odo percibirn.
1 Quin habra credo nuestro informe? y a quin se le ha revelado el brazo del SEOR
[YHWH]?
2 Porque creci delante de l como planta tierna, y como raz de suelo seco: no tena forma ni
belleza, para que lo mirramos; y ninguna apariencia para que lo deseramos.
3 Fue despreciado y rechazado de los hombres; varn de dolores y conocedor de enfermedad: y
nosotros escondimos como si fuera nuestros rostros de l; fue despreciado, y no lo estimamos.
4 Pero en verdad l ha llevado nuestras enfermedades y ha soportado nuestro dolor; sin embargo
lo estimamos como golpeado, azotado de DIOS [Elohim], y afligido.
5 Pero l fue herido por causa de nuestras transgresiones, aplastado por causa de nuestras
iniquidades: sus sufrimientos fueron para que nosotros tuviramos paz, y por su herida somos
sanados.
6 todos nosotros como ovejas nos hemos descarriado: nos hemos vuelto cada cual por su propio
camino; Y el SEOR [YHWH] ha hecho que la iniquidad de todos nosotros caiga sobre l.
7 l fue oprimido, pero se humill y no abri su boca: como un cordero que llevan al degello, y
como una oveja ante sus trasquiladores enmudece, asi l no abri su boca.
8 Por medio de opresin y juicio falso fue eliminado; y de su generacin quin consider? Porque
fue cortado de la tierra de los vivos, por la transgresin del pueblo que mereca el azote.
9 Porque hicieron su sepulcro entre los impos, y su tumba entre los ricos; porque no haba
ninguna violencia, ni hubo ningn engao en su boca.
10 Pero le agrad al SEOR [YHWH] aplastarlo mediante enfermedad: si su alma la considerar
una recompensa por la culpa. l ver su simiente, prolongar sus das, y el propsito del SEOR
[YHWH] prosperar en su mano.
11 l ver la angustia de su alma, estar satisfecho con ver: por su conocimiento mi siervo
justific al Justo para los muchos, y llev las iniquidades de ellos.
12 Ciertamente le dar una porcin con los grandes, y l se dividir el botn con los fuertes;
porque l ha derramado su alma hasta la muerte, y fue contado con los transgresores; pero l
llev el pecado de muchos, e hizo intercesin por los transgresores.

Cristologa del Antiguo Testamento y un Comentario sobre


las Predicciones Mesinicas, por Ernst Wilhelm Hengstenberg (1802-1869; un

De:

luterano ortodoxo y eminente telogo)


Traducido al ingls por T. Meyer, Edinburgh: T. & T. Clark, 4 vols., 1854-1858)
No puede haber duda alguna de que la interpretacin mesinica estaba bastante generalizada en
tiempos antiguos por parte de los judos. Esto lo admiten aun aquellos intrpretes posteriores que
pervierten la profeca, e.d., Iben-ezr, Jarchi [Rash], Abravanel y Nahmnides.
La entera traduccin de la Parfrasis Caldea, [Trgum de] Jonatn, refiere la profeca al
Mesas. l parafrasea la mismsima primera frase as: "Miren, Mi Siervo el Mesas prosperar."

El Midrsh Tanjum afirma: "Este es el Rey Mesas quien es alto y elevado, y muy
exaltado, ms exaltado que Abraham, elevado por sobre Moiss, ms elevado que los ngeles
ministradores."

Pesikta, citado en el tratado Abkat


Rokhel, y reimpreso en Hulsii Theologia Judaica, donde ocurre este pasaje, p.
Hay un notable pasaje en el antiqusimo libro
309:
"Cuando Dios cre el mundo, extendi Su mano debajo del trono de Su Gloria, y sac el alma del
Mesas. l le dijo:: 'Amaras y redimirs a Mis hijos despus de 6000 aos?' l le respondi:, 'Lo
har.' Entonces Dios le dijo: 'Entonces tambin llevars el castigo a fin de borrar los pecados de
ellos, como est escrito, "Pero l llev nuestras enfermedades" ' (53:4). Y l Le respondi:
'Gozosamente los llevar.' " (vea

Zohar, 2:212a)

Rab Moiss Haddarshn afirma: "Inmediatamente el Mesas, por amor, tom sobre s mismo
todas aquellas plagas y sufrimientos, como est escrito en Isaiah 53, 'l fue abusado y oprimido.' "

Rabbot, un comentario, se cita 53:5, y se le refiere a los sufrimientos del Mesas. En


el Midrsh Tillm, un comentario alegrico sobre los Salmos, impreso en Venecia en el
en el

1546, se dice sobre Salmo 2:7: "Las cosas del Rey Mesas estn anunciadas en los profetas, e.d.,
en el pasaje Isa. 52:13 y 42:1, en la Hagigrafa, e.d., Sal 60 y Dan 7:13."
Rab Alschech, en

Hulsii Theologia Judaica, pg. 321 y sig.., comenta:

Por el testimonio de la tradicin, nuestros antiguos rabinos han admitido unnimemente que el
Rey Mesas es aqu el tema del discurso. Nosotros, en armona con ellos, concluimos que el Rey,
e.d., el Mesas, debe ser considerado como el tema de esta profeca punto de vista que
ciertamente es obvio.
Comparativamente pocos judos (e.d., los que no asumen el punto de vista de "el siervo-comoIsrael" han credo que el pasaje se refiere a otra persona que no sea el Mesas. Los judos
kabalistas todava se aferran en gran medida a la interpretacin mesinica del pasaje.
------------------------------------------------De: Los Textos Mesinicos, Raphael Patai,
Detroit: Wayne State University Press, 1979 [Juda]

Puertas a la Antigua
Ciudad: Libro de Leyendas Judas (NY: Avon Books, 1980):

Aqu estn las credenciales de Raphael Patai, tomado de

Notable antroplogo, erudito bblico, y autor de 26 libros (para el 1980). Ense hebreo en la
Universidad Hebrea de Jerusalem, y sirvi como profesor de antropologa en La Univerdidad
Dropsie y en la Universidad Fairleigh Dickinson, y como professor visitante en la Universidad de
Pennsylvania y en las universidades de Princeton, Columbia, Estado de Ohio, y New York.
Sobre el siervo sufriente de Isaiah 42, 49, 50, 52, 53, Patai escribe:
"La Agad, la leyenda Talmdica, sin titubeos lo identifica con el Mesas, y entiende especialmente
las descripciones de estos sufrimientos como refierindose al Mesaa ben Yosef."
Patai considera a Daniel 9:24-27 como mesinico, incluyendo la muerte del Mesas:
"Es muy probable que el concepto del Mesas sufriente, plenamente dearrollado en el Talmud, el
Midrsh, y el Zohar, tenga su origen en las profecas bblicas sobre el siervo sufriente."
Patai tambin enlista a Isaiah 9:6-7, 11:1-12, Daniel 7:13-14, y Zac 9:9-10 como
pasajes mesinicos.
"R. Shim'n ben Yaqsh explic: 'Ay, el espritu de Dios se cerna sobre la faz de las aguas (Gen
1:2) este es el espritu del Rey Mesas, como est escrito, 'Y el espritu del Seor [YHWH]
descansa sobre l.' (Isa 11:2)." (Gn Rabh 2:4)

"Encontrars que al principio de la creacin del mundo naci el Rey Mesas." (Pes. Rab. ed.
Friedmann, p.152b)
Algunos Rabinos llamaron al Mesas "El Leproso de la Casa de Estudio," basados en Isaiah 53:4 (B.
Sanhedrn 98b).
"El Santo comenz a decirle (al Mesas) las condiciones (de su misin), y le dijo: 'Los pecados de
ellos te forzarn a un yugo de hierro, y te dejarn como a ese becerro cuyos ojos se apagan, y
ahogarn tu espritu con el yugo, y por causa de los pecados de ellos tu lengua se te pegar al
cielo de tu boca. Aceptas esto?' l dijo: 'Con alegra lo acepto, para que ni uno solo en Israel
perezca, aun los muertos que han muerto desde los das de Adam hasta ahora. Esto es lo que yo
quiero.' " (Pes. Rab. pgs. 161a-b)
"(Cuando) el Hijo de David venga, ellos traern vigas de hierro y las pondrn sobre su cuello hasta
que su cuerpo se doblegue y l grite y llore, y diga: 'Cunto soportar mi fuerza? Cunto mi
esprity y alma? Y cunto mis miembros? No soy yo sino carne y sangre?'" (Pes. Rab. 162a)
"T has sufrido por causa de los pecados de nuestros hijos, y crueles castigos han venido sobre ti .
. . fuiste puesto en ridculo y sujeto a burla por parte de las naciones del mundo a causa de Israel
. . . Todo esto por causa de los pecados de nuestros hijos. . . grandes sufrimientos han venido
sobre ti a causa de ellos. Y (Dios) le dijo: 'S t el juez sobre estos pueblos, y hazles todo lo que
tu alma desee . . . todos ellos morirn por el aliento de tus labios.' " (Pes. Rab. ch. 36)
"Eliyah . . . le dice: 'soporta los sufrimientos y la sentencia de tu Amo quien te hace sufrir por
causa de los pecados de Israel.' Y as est escrito: 'l fue herido por causa de nuestras
transgresiones.' . . . (Isa 53:5) hasta el tiempo cuando venga el fin." (Mid. Konen, BhM, 2:29)
"Mientras Israel mor en la Tierra Santa, los rituales y sacrificios removan todas esas
enfermedades del mundo; ahora el Mesas las remueve de los hijos del." (Zohar 2:212a)
Patai: "Cuando la muerte del Mesas lleg a ser una posicin establecida en los tiempos
Talmdicos, se senta que esto era irreconciliable con la creencia en el Mesas como el Redentor
que introducira el idlico milenio de la Era Mesinica. El dilema se resolvi por medio de dividir la
persona del Mesas en dos . . . "
[Pero se resuelve mejor dividiendo la misin del Mesas en dos fases, en dos venidas. Nota del
traductor al espaol.]
El desarrollo de la doctrina de dos Mesas tuvo que ver tambin con un paralelo mesinico con
Moiss, quien muri antes de entrar en la Tierra Prometida.
Refirindose a Zac 12:10-12, "R. Dosa dice: '(Ellos llorarn) sobre el Mesas que ser inmolado.' "
(B. Suk. 52a; tambin Y. Suk. 55b)
"Un hombre surgir de mi simiente; como el sol de justicia, caminado con los hijos del hombre en
mansedumbre, y ningn pecado se hallar en l. Y l derramar sobre ustedes el espritu de
gracia, y ustedes caminarn en sus mandamientos . . . una vara de justicia para las naciones,
para juzgar y salvar a todos los que invoquen al Seor [Yhwh]." (Testamento de Judh, 24)
------------------------------------------------De:

La vida y Los Tiempos de Jess el Mesas

(1883), por Alfred


Edersheim (1825-1889; convertido del Judasmo al Anglicanismo)

Edersheim estudi intensamente las doctrinas, prcticas, y condiciones del judasmo en los siglos
que precedieron y que siguieron al comienzo de la era cristiana.
LISTA DE PASJES DEL ANTIGUO TESTAMENT APLICADOS MESINICAMENTE EN ANTIGUOS
ESCRITOS RABNICOS (Vol. i. Libro II. cap. v.)

La siguiente lista contiene los pasajes en el Antiguo Testamento aplicados al Mesas o a los
tiempos Mesinicos en los ms antiguos escritos judos . . . Las obras Rabnicas de las que se han
tomado las citas son: los Targumim, los dos Talmudm, y los ms antiguos Midrashm, pero no del
Zohar (por cuanto la fecha de su composicin est en disputa), ni de ninguna otra obra
kabalstica, ni siquiera de los ms jvenes Midrashm, ni, por supuesto, los escritos de los Rabinos
posteriores. He citado, sin embargo, frecuentemente la bien conocida obra Yalkut, porque, aunque
de fecha comparativamente reciente, es en realidad, como implica su nombre, una coleccin y
seleccin de ms de cincuenta escritos ms antiguos y acreditados, y aduce pasajes que ahora no
estn de otro modo accesibles a nosotros. Y yo lo he adquirido muy prestamente, ya que he sido
forzado de mala gana a la conclusin de que aun los Midrashim preservados para nosotros han
sido ocasionalmente manipulados con propsitos controversiales . . .
Isa. 53: 3 se aplica mesinicamente en el Talmud (Sanh. 97 b), con la ltima clusula del verso 2
como uno de los pasajes citados en el Midrash sobre Lamentaciones (vea Isa. 11:12). La bien
conocida declaracin evanglica en Isa. 52: 7 es as comentada en Yalkut (vol. ii. p. 53 c):
En la hora cuando el Santo, bendito sea Su Nombre, redima a Israel, tres das antes del Mesas
viene Eliyah, y se para sobre las montaas de Israel, y llora y lamenta por ellos, y les dice: Miren
la tierra de Israel, por cunto tiempo estarn ustedes en una tierra seca y desolada? Y su voz se
oye desde el fin del mundo hasta el fin del mundo, y despus de eso se les dice a ellos: Paz ha
venido al mundo, paz ha venido al mundo, como se ha dicho: Cun hermosos sobre las montaas,
y sig. Y cuando los impos lo oyen, se regocijan, y dicen unos a otros: Paz ha venido sobre
nosotros.
En el segundo da se parar sobre las montaas de Israel, y dir: El bien ha venido al mundo, el
bien ha venido al mundo, como est escrito: Que trae buenas nuevas del bien. En el tercer da
vendr y se parar sobre las montaas de Israel, y dir: Salvacin ha venido al mundo, salvacin
ha venido al mundo, como est escrito: Que publica salvacin.
Similarmente, este pasaje es citado en Yalkut sobre Sal. 121:1. Vea tambin nuestros comentarios
sobre Cant. 2:13.
El verso 8 es uno de los pasajes a los que se refieren en el Midrash sobre Lamentaciones citados
arriba, y frecuentemente en otros lugares como Mesinicos.
El verso 12 se aplica mesinicamente en Shemot R. 15 y 19.
El verso 13 se aplica en el Targum expresamente al Mesas. Sobre las palabras 'Ser exaltado y
elogiado leemos en Yalkut 2. (Parr. 338, pg. 53 c, lneas 7 y sig. Desde el fondo): l sera ms
alto que Abraham, a quien se aplica Gen. 14: 22; ms alto que Moiss, de quien se predica Num.
11:12; ms alto que los ngeles ministradores, de quienes se dice Ezek. 1:18. Pero a l aplica
esto en Zac. 4: 7: 'Quin eres t, oh gran montaa?' 'Y fue herido por nuestras transgresiones, y
aplastado por nuestras iniquidades, y el castigo de nuestra paz fue sobre l, y con sus llagas
somos nosotros curados.' R. Huma dice, en el nombre de R. Aja: Todos los sufrimientos se dividen
en tres partes; una parte va a David y los Patriarcas, otra a la generacin de la rebelin (la
rebelde Israel), y la tercera al Rey Mesas, como est escrito (Sal. 2: 7), 'Pero yo he puesto a Mi
rey sobre Mi santa colina de Sin.' Luego sigue una curiosa cita del Midrash sobre Samuel, en la
cual el Mesas indica que Su morada es en el Monte Sin, y que la culpa est relacionada con la
destruccin de sus murallas.
En relacin con Isa. 53, recordamos, que el nombre mesinico de 'Leproso' (Sanh. 98 b) se basa
expresamente sobre este. Isa. 53:10 se aplica en el Targum sobre el pasaje al Reino del Mesas. El
verso 5 se interpreta mesinicamente en el Midrash sobre Samuel (edic. Lemberg, p. 45 a, ltima
lnea), donde se dice que todos lossufrimientos se dividen en tres partes, una de las cuales llev el
Mesas comentario que se trae en conexin con Rut 2:14. (Vea nuestro comentario sobre ese
pasaje.)
------------------------------------------------Interpretaciones Mesinicas por Judos de Isaiah 53
De: http://www.yashanet.com/library/nterpret.htm
"Amigos de la Corte" [o del Patio]

El Targum
Miren, Mi Siervo el Mesas prosperar.
-- Targum ("Targum Jonatn") sobre Isaiah 52:13, varias ediciones (como Samson H. Levey,

El

Mesas: Una Interpretacin Aramea; la Exgesis Mesanica


del Targum. Cincinnati: Hebrew Union College, 1974, p. 63).
En el antiguo ciclo de lecturas sinagogales:
Sabemos que las homilas mesinicas basadas en el derrotero de Jos (su rol
salvador precedido por el sufrimiento), y utilizando Isaiah 53 como la porcin proftica, eran
predicadas en ciertas sinagogas antiguas que usaban el ciclo trienal...

El captulo cincuenta y tres de segn los


comentaristas judos, hasta el siglo diecisiete(Tesis de Ph.D., Drew
-- Rav Asher Soloff,

University, 1967), p. 146.


La adicin de 53:4-5 [al ciclo de lecturas sinagogales] tena evidentemente un
propsito mesinico por razn de la teora de un Mesas sufriente. La primera parte de
[la Haftarh] (52:7y sig.) trata de la redencin de Israel, y en esta conexin se haca
alusin a las tribulaciones del Mesas por medio de la recitacin de los 2 versos
anteriores.
-- Jacob Mann,

La Biblia como se Lea y se Predicaba en la Antigua

Sinagoga (NY: Ktav, 1971, 1940), p. 298.


Talmud Babilnico, Sanhedrn 98b

Los Rabinos dijeron: Su nombre es "el erudito leproso," como est escrito:
Ciertamente
l ha llevado nuestros dolores, y ha llevado nuestros sufrimientos; pero nosotros lo estimamos
como un leproso, golpeado de Dios, y afligido. [Isaiah 53:4].
Edicin Soncino del Talmud.
--Ruth Rabbah 5:6
La Quinta interpretacin [de Rut 2:14] la hace referirse al Mesas. Ven ac:
acrcate al estado real. Y come del PAN se refiere al pan de la realeza;
Y MOJA TU BOCADO EN EL VINAGRE se refiere a sus sufrimientos, como
se dijo: Pero l fue herido a causa de nuestras transgresiones. (Isa. 53:5).
-- Midrash Rabbah de Soncino(vol. 8, p. 64).
El Karata Yfet ben Al (siglo 10)
En cuanto a m, estoy inclinado, con Benjamin de Nehawend, a considerarlo como
aludiendo al Mesas, y como que abre con una descripcin de su condicin en exilio,
desde el tiempo de su nacimiento hasta su ascensin al trono: porque el profeta
comienza hablando de que se sienta en una posicin de gran honor, y luego pasa a relatar
todo lo que le suceder durante la cautividad. As l nos da a entender dos cosas:
En primer lugar, que el Mesas alcanzar su ms alto grado de honor solamente
tras largas y severas pruebas; y en segundo lugar, que esas pruebas sern enviadas sobre l
como un tipo de seal, de modo que, si l se encuentra bajo el yugo del infortunio mientras
permanece puro en sus acciones, puede saber que l es el deseado.

-- S. R. Driver y A. Neubauer, editores,

El Captulo Cincuenta y tres de

Isaiah Segn los

Intrpretes Judos (2 volmenes; New York: Ktav, 1969), pgs. 19-20.


Las traducciones inglesas usadas aqu se toman del volumen 2. Los textos originales estn en el
volumen 1. Vea Soloff, pgs. 107-09.
Otra afirmacin de Yfet ben Al:
Por las palabras "ciertamente l ha llevado nuestras enfermedades," se significa que los
dolores y enfermedades en las que cay eran las que merecan ellos, pero que l las llev en su
lugar. . . Y aqu yo pienso que es necesario pausar unos momentos, a fin de explicar por qu Dios
caus que esas enfermedades se apegaran al Mesas por causa de Israel. . . La nacin mereca de
Dios mayor castigo que el que en realidad vino sobre ellos, pero que no eran suficiente fuertes
para llevarlos. . . Dios nombra a su siervo para llevar los pecados de ellos, y por medio de hacerlo
as aliviar el castigo de ellos a fin de que Israel no fuera completamente exterminado.
-- Driver y Neubauer, pgs. 23 y sig..; Soloff pgs. 108-109.
Otra afirmacin de Yfet ben Al:
"Y el Seor puso sobre l la iniquidad de todos nosotros." El profeta de ningn modo quiere
decir iniquidad, sino castigo por la iniquidad, como en el pasaje, "Estn seguros de que su pecado
los alcanzar " (Nm. 32:23).
-- Driver y Neubauer, p. 26; Soloff p. 109.
Misterio de R. Shim'n ben Yohai (midrash, de fecha incierta)
Y Armilaus se enfrascar en batalla con el Mesas , el hijo de Efram, en la
Puerta Oriental; y el Mesas, el hijo de Efram, morir all, e Israel lamentar por l.
Y despus el Santo les revelar al Mesas, el hijo de David, a quien Israel desear apedrear,
diciendo: T hablas falsamente; ya el Mesas est inmolado, y no hay ningn otro Mesas que se
ponga de pie (despus de l): y as ellos lo despreciarn, como est escrito: "Despreciado y
desechado de los hombres;" pero l se volver y se ocultar de ellos, segn las palabras: "como
uno que oculta su rostro de nosotros."
-- Driver y Neubauer, p. 32, citando la edicin de Jellinek, Beth ha-Midrash (1855), parte iii. p.
80.
Lekaj Tov (midrash del siglo 11)
"Y que su reino [de Israel] sea exaltado," en los das del Mesas, de quien
se dice: "Miren mi siervo prosperar; ser alto y exaltado, y elevado
grandemente."
-- Driver y Neubauer, p. 36.
Maimnides, Carta al Yemen (siglo 12)
Cul es la manera del advenimiento del Mesas, y dnde ser le lugar de su aparecimiento? .
. . E Isaiah habla similarmente del tiempo cuando aparecer,
sin que se conozca su padre ni madre ni familia, l surgi como un renuevo
delante de ellos, y como raz en tierra seca, etc. Pero el fenmeno nico
que acompaa su manifestacin es, que todos los reyes de la tierra caern en terror
ante la fama de l sus reinos estarn en consternacin, y ellos mismos
estarn tramando cmo oponrsele con armas, o adoptar algn derrotero
diferente, confesando, de hecho, su inhabilidad para contender con l o ignorar
su presencia, y tan confundidos por las maravillas que lo vern realizar, que
se pondrn las manos en la boca; en las palabras de Isaiah, cuando describe
la manear en que los reyes lo escucharn, ante l los reyes cerrarn sus bocas;
porque lo que no se les haba contado han visto, y lo que no haban escuchado
han
percibido.

-- Driver y Neubauer vol 1: p. 322. La edicin es la de Abraham S. Halkin, ed., Igeret Teman
(NY: American Academy for Jewish Research, 1952). Vea Soloff pgs. 127-128.
El Zohar II, 212a (medieval)
Hay en el Huerto del Eden un lugar llamado el Palacio de los Hijos de la
enfermedad. A este palacio entra el Mesas, y l convoca todo dolor y todo
castigo de Israel. Todos ellos vienen y reposan sobre l. Y si l no los hubiera llevado as
sobre l, no habra ningn hombre capaz de llevar el castigo de Israel por las transgresiones de la
ley; como est escrito: "Ciertamente nuestras enfermedades l ha llevado."
-- Citado en Driver y Neubauer, pgs. 14-15 de la seccin "va-yiqqahel". Traduccin de Frydland,

Rajmiel, Lo que saben los Rabinos acerca del Mesas (Cincinnati:


Messianic Literature Outreach, 1991), p. 56, n. 27. Note que esta seccin no se encuentra en la
edicin Soncino la cual dice que es una interpolacin.
Najmnides (R. Mosh ben Najmn) (siglo 13)
El punto de vista correcto respecto a esta Parashh es suponer que por la frase
mi siervo" se refiere a todo Israel. . . Como una opinin diferente, sin embargo, es
adoptada por el Midrash, el cual la refiere al Mesas, es necesario que nosotros exliquemos
en conformidad con el punto de vista all mantenido. El profeta dice: El
Mesas, el hijo de David de quien habla el texto, nunca ser conquistado o
perecer por las manos de sus enemigos. Y, de hecho el texto ensea esto claramente.

Y por sus laceraciones fuimos nosotros sanados porque las laceraciones por las cuales l es
vejado y afligido nos sanarn; Dios nos perdonar por la justicia de l, y seremos sanados tanto
de nuestras transgresiones como de las iniquidades de nuestros padres.
-- Driver y Neubauer, pgs. 78 y sig.

Yalkut 2:571 (siglo 13)


Quin eres t, oh gran montaa (Zac. 4:7) Esto se refiere al Rey Mesas. Y
por qu lo llama "la gran montaa?" Porque l es ms grande que los
patriarcas, como se dijo: "Mi siervo ser elevado, y enaltecido, y alto en
gran manera" ser ms alto que Abraham,... elevado por encima de Moiss, . . .
ms encumbrado que los ngeles ministradores.
-- Driver y Neubauer, p. 9.
El mismo pasaje se encuentra en el Midrash Tanhum sobre Genesis (tal vez siglo 9), ed. John
T. Townsend (Hoboken, NJ: Ktav, 1989), p. 166.
Yalkut ii. 620 (13th c.), con relacin a Salmo 2:6
E.d., yo lo he sacado de los castigos. . . . Los castigos estn divididos en tres
partes: una para David y los padres, una para nuestra generacin, y una
para el rey Mesas; y esto es lo que est escrito: "l fue herido por
nuestras transgresiones," etc.
-- Driver y Neubauer, p. 10.
R. Mosheh Kohen ibn Crispin (siglo 14)
Esta Parashh los comentadores concuerdan en aplicarla a la cautividad de Israel,
aunque el nmero singular se usa en toda ella. . . . Como no hay ninguna causa
que nos constria a hacerlo as, por qu deberamos interpretar la palabra
colectivamente y distorsionar as el pasaje de su sentido natural?. . . Como entonces me

parece a m que las puertas de la interpretacin literal de la Parashh se le cerraron en su cara,


y que "ellos se esforzaron por encontrar la entrada," habiendo abandonado el conocimiento de
nuestros Maestros, y habindose inclinado tras la "obstinacin de sus propios corazones," y de su
propia opinin, me complace interpretarlo, en armona con
la enseanza de nuestros Rabinos, del Rey Mesas, y ser cuidadoso, tanto como pueda,
en adherirme al sentido literal.
-- Driver y Neubauer, pp. 99-100.
Otro comentario de R. Mosheh Kohen ibn Crispin
Si su alma se hace una ofrenda por la transgresin, implicando que su alma
se tratar a s misma como culpable, y as recibir castigo por nuestras
infracciones y transgresiones.
-- Driver y Neubauer, p. 112.
R. Sh'lomoh Astruc (14th c.)
Mi siervo prosperar, o ser verdaderamente inteligente, porque por inteligencia
el hombre es verdaderamente hombre -- es la inteligencia lo que hace a un hombre lo que es. Y el
profeta llama al Rey Mesas mi siervo, hablando como uno que lo envi. O l puede llamar a todo
el pueblo mi siervo, como dice arriba mi pueblo (53:6): cuando habla del pueblo,
el Rey Mesas est incluido en l; y cuando habla del Rey Mesas, el pueblo est incluido con
l. Lo que l dice entonces es, que mi siervo el Rey Mesas prosperar.
-- Driver y Neubauer, p. 129.
R. Eliyah de Vidas (16th c.)
Siendo que el Mesas lleva nuestras iniquidades que producen el efecto de Su
aplastamiento, se sigue que hay quienes no admiten que el Mesas sufre as por
nuestras iniquidades, tiene que soportar y sufrir l mismo por ellos.
-- Driver y Neubauer, p. 331.
Rabbi Moshe Alshekh (El-Sheikh) de Safed (siglo 16)
Puedo comentar, entonces, que nuestros rabinos a una voz aceptaron y afirmaron
la opinin de que el profeta est hablando del Rey Mesas, y nosotros mismos tambin
nos adherimos al mismo punto de vista.
- Driver y Neubauer, p. 258.
Herz Homberg (siglos 18-19)
El hecho es, que se refiere al Rey Mesas, quien vendr en los ltimos das,
cuando sera la buena voluntad del Seor redimir a Israel de entre las diferentes
naciones de la tierra..... todo lo que l pas fue en consecuencia de las
transgresiones de ellos, habindolo escogido el Seor para ser una ofrenda, por la
transgresin como el chivo emisario que llevaba todas las iniquidades de la casa de Israel.
-- Driver y Neubauer, p. 400-401.
El servicio de musaf (adicional) para el Da de la Expiacin, Majzor de Philips (siglo 20)
Nuestro justo ungido se ha apartado de nosotros: terror nos ha sobrevenido,
no tenemos a nadie que nos justifique. l ha llevado el yugo de nuestras iniquidades, y nuestra
transgresin, y es herido por causa de nuestras transgresiones. l llev nuestros pecados sobre su
hombro, para que pueda hallar perdn por nuestras iniquidades. Nosotros seremos curados por su
herida, en el tiempo en que el Eterno lo crear (al Mesas) como una nueva criatura. Oh, trelo

desde el crculo de la tierra. Levntalo desde Ser, para reunirnos por Segunda vez en el Monte
Lebann, por la mano de Yinn.
-- A. Th. Philips, Majzor Leyom Kippur / Libro de Oracin para el Da de la Expiacin con
traduccin al ingles; Edicin Revisada y Aumentada (New York: Hebrew Publishing Company,
1931), p. 239. El pasaje puede encontrarse tambin en la edicin de 1937. Adems, en Driver y
Neubauer, p. 399.
------------------------------------------------Exgesis Mesanica del Judasmo Medieval de Isaiah 53: Aprobaciones y Reconocimientos
"Hostiles" (incluyendo las liturgias de Maimnides, Abravanel, Alshech, Rashi, Ibn Ezra, Ibn
Crispin)
De: http://www.messianicgoodnews.org/articles/RecogniseTheMessiah1.htm
Maimnides sobre Isaiah 53
Maimnides (le escribe a Jacob Alfajumi): Se dice acerca de l (del Mesas), Y su deleite ser en
el temor del Seor (Isaiah 11:3).
Creci delante de l como una tierna planta y como una raz en suelo
seco: no tiene forma ni belleza: y cuando lo vemos,
no hay belleza en l para lo deseemos.
Isaiah 53:2 (Compare con Isaiah 52:14)
(de nuevo al Rab Jacob Alfajumi):
Y de igual modo dice Isaiah que l (el Mesas) aparecer sin reconocer
padre o madre: Creci delante de l como una planta tierna y como
una raz en suelo seco, etc. (Compare con Luc 2:46-49; Mat. 12:46-50.)
Fue despreciado y rechazado de los hombres; varn de dolores y
relacionado con el quebranto; y como uno de quien los hombres
esconden sus rostros, fue despreciado, y no lo estimamos.
Isaiah 53:3 (Compare con la nota en Pesiqta; Isaiah 49:7a.)
El Zohar (Part II, folio. 212a y Parte III, folio 218a, edicin de Amsterdam):
Cuando Israel estaba en la Tierra Santa, se les removan sus sufrimientos
y aflicciones por medio sus oraciones y sacrificios; pero cmo el Mesas
las remueve de los hijos del mundo? Cuando el Santo, bendito sea,
quiere el recobro de los hijos del mundo, l aflige a un justo de en
medio de ellos, y por causa de l todos son sanados. Cmo se sabe esto? Est
escrito: l fue herido por nuestras transgresiones, fue aplastado por nuestras iniquidades. . y con
sus laceraciones somos curados (Isaiah 53:5).
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EL SIERVO DE YAHWH:
LOS SUFRIMIENTOS DEL MESAS
Y LA GLORIA QUE SEGUIRA
UNA EXPOSICIN DE ISAIAH 53
POR DAVID BARON (erudito hebreo-cristiano)
LA ANTIGUA INTERPRETACIN JUDA DE ISAIAH 53 (selecciones)

(Disponible en lena en: http://www.saltshakers.com/lm/Baron.rtf)


Que la generalmente recibida y ms Antigua interpretacin juda de esta profeca es la Mesinica
lo admite Abrabanel, quien procede a una larga polmica contra los Nazarenos para interpretarla
como de la nacin juda. l comienza: La primera cuestin es asegurarnos de a quin se refiere
(este pasaje), porque los hombres educados entre los Nazarenos lo explican como acerca del
hombre que fue crucificado en Jerusalem al final del Segundo Templo, y quien segn ellos era el
Hijo de Dios y tom carne en el vientre de la virgen, como se afirma en sus escritos. Yonatn ben
Uziel lo interpreta en el Targum como del futuro Mesas; y esta es tambin la opinin de nuestros
sabios en la mayora de sus Midrashm.
Similarmente otro, Rab Mosheh el Sheikh, conocido comnmente como Alshej (Segunda mitad el
siglo diez y seis), quien tambin sigue l mismo la interpretacin ms antigua, de por lo menos los
primeros tres versos (52:13-15, los cuales, sin embargo, como veremos, contienen un resumen
de toda la profeca, testifica "que nuestros Rabinos a una voz aceptan y afirman la opinin de que
el profeta est hablando del Rey Mesas."
De hecho, hasta que Rashi (Rab Solomon Yizjak, 1040-1105) la aplic a la nacin juda, la
interpretacin mesinica de este captulo era casi universalmente adoptada por los judos, y su
punto de vista, que examinaremos presente, aunque recibida por Ibn Ezra, Kimji, y otros, fue
rechazada como insatisfactoria por muchos otros, uno de los cuales (R. Mosheh Kohen Ibn Crispin,
de Crdova, y despus Toledo, siglo catorce, quien dice con razn, de aquellos que por rezones
controversiales aplicaban esta profeca a Israel, que la puertas de la interpretacin literal de este
captulo se les cerr en la cara, y que ellos se afligan para encontrar la entrada, habiendo
abandonado el conocimiento de nuestros maestros, y habindose inclinado tras la obstinacin de
sus corazones y de su s propias opiniones. Segn Ibn Crispin, la interpretacin adoptada por
Rashi distorsiona el pasaje de su significado natural, y que en verdad fue dada por Dios como
una descripcin del Mesas, por la cual, cualquiera que reclamara ser el Mesas, se juzgara por el
parecido o no parecido a ella si era el Mesas o no.
Otro (R. Eliyya de Vidas, c. 1575), dice: El significado de Fue herido por nuestras
transgresiones. . . aplastado por nuestras iniquidades, es que siendo que el Mesas lleva nuestras
iniquidades, lo cual produce el efecto de que l es quebrantado, se sigue que cualquiera que no
admita el Mesas sufre as por nuestras iniquidades tiene que sufrirlas l mismo.
Antes de proceder a un examen de la interpretacin juda moderna de este captulo,
permtaseme aadir dos impactantes testimonios ms a su ms antigua interpretacin mesinica
tomados esta vez, no de ningn Targum, o Midrash, o Comentario Rabnico, los cuales se podra
decir que expresan la opinin individual de este o aquel Rabino, sino de la liturgia juda, que se
puede decir que lleva el sello de la autoridad y el uso de toda la sinagoga.
La primera se toma de la liturgia para el Da de la Expiacin el da ms solemne del ao judo
y dice como sigue:: Estamos sobrecogidos en nuestra miseria aun hasta ahora! Nuestra Roca no
se ha acercado a nosotros; el Mesas nuestra justicia (o, nuestro justo Mesas) se ha apartado de
nosotros. El terror nos ha sobrecogido, y no tenemos a nadie que nos justifique. l ha llevado el
yugo de nuestras iniquidades y transgresiones, y es herido por causa de nuestras transgresiones.
l lleva nuestros pecados sobre su hombro, para que encuentre perdn por nuestras iniquidades.
Nosotros seremos sanados por su herida en el tiempo en que el Eterno lo cree (al Mesas) como
una nueva criatura. O lo traiga sobre el crculo de la tierra, lo levante desde Ser para reunirnos
por Segunda vez en el Monte Lebann, por la mano de Yinn.
(Esto forma parte del servicio de Musaf para el da de la Expiacin. El autor, segn Zunz, fue
Eleazer ben Kalir, quien vivi en el siglo nueve. Yinn, como se ver, era uno de los nombres
dados por los Rabinos al Mesas, y se deriva del Salmo 72:17, que el Talmud traduce: Antes de
que fuera el sol, su nombre. . . una traduccin y expresin que implica una creencia en la preexistencia de a lo menos el nombre del Mesas, y tal vez del Mesas mismo.)
El otro pasaje es tambin del Majsor (Liturgia para los Servicios de Festividades), se
encontrar entre las oraciones sobre la fiesta de Pascua. Es como sigue: Huye, amado
mo, hasta el fin de la visin hablar; apresrate, y las sombras tomarn su vuelo de all; alto y
exaltado y elevado ser el despreciado; ser prudente en juicio, y rociar a muchos. Desnuda tu
brazo! Clama y di: La voz de mi amado; he aqu viene! (David Levy, El traductor ingles del
Majsor, dice en una nota que este verso se refiere al verdadero Mesas.)

. . . Rashi, en un periodo temprano de su vida cuando escribi su Comentario sobre el


Talmudsigui en realidad la antigua interpretacin, que aplicaba Isaiah 53 al Mesas, pero l muy
probablemente escribi su Comentario sobre la Biblia (en el cual se introduce por primera vez la
nueva interpretacin) despus de la segunda Cruzada, cuando las crueles masacres de judos en
Spire, Worms, Mainz, Cologne por la difcil situacin que desarroll despus que los primeros
cruzados se hubieron ido, puede haberla ocasionado.
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El Captulo cincuenta y tres de Isaiah


Segn los Intrpretes Judos (1876)
Por S.R. Driver y Ad. Neubauer
(Disponible en lnea en forma abreviada en: http://www.saltshakers.com/lm/Fifty3.rtf)

El Captulo Cincuenta y tres de Isaiah Segn los Intrpretes


Judos, de Driver y Neubauer estaba supuesta a ser una coleccin completa de todo lo que se
dijo sobre este pasaje en la literatura juda clsica. Publicado primeramente en el 1876, inclua
una introduccin por E.B. Pusey, Profesor Regio de Hebreo en Oxford por casi 50 aos, discutiendo
varias objeciones a interpretar el pasaje como del Mesas. El material aqu ha sido inmensamente
resumido; pero incluye una seccin cruzada de puntos de vista, incluyendo algunos que piensan
que el pasaje se refiere a Hezekiah, o a Isaiah, o a la nacin de Israel como un todo. Pero un
nmero sorpendente de comentaristas favorece una interpretacin que ve en el pasaje referencias
a un mesas que sufre por los pecados de su propia generacin y de Israel.
Selecciones:
Benjamin de Nehawend, un Karata filosfico de mucha reputacin (c. 800 E.C.), todava crea que
Isaiah 53 se refera al Mesas (segn Yfet ben Al). "Muchos," dice Ibn Ezra, a mediados del siglo
doce, "lo explicaban como siendo del Mesas", sobre la autoridad de un dicho tradicional de los
rabinos.
Unos pocos, sin embargo, aun continuaron explicando el total de Isaiah 52:13-53:12 como
refirindose al Mesas. Pero stos se encontraban con la gran paradoja: cmo puede la misma
persona ser muerta y a la misma vez prolongar sus das y reinar? De ah que Moiss ben Najmn
supuso solamente una disposicin a morir. Ibn Crispin, solamente una cercana a la muerte.
Algunos rabinos explicaron el ltimo verso como refirindose a Moiss, aunque (como comenta
Moiss Elsheikh) en eso tenan una dificultad en conexin con lo que preceda. Moiss Elsheikh
mismo sigui la opinin unnime de los rabinos de que la seccin se refera al Mesas; pero fue
tan grande la dificultad en admitir la muerte del Mesas, que l tambin interpret todos los versos
que hablaban de la muerte como refirindose a Moiss.
De esta dificultad, sin embargo, ellos podan librarse tan pronto pudieran satisfacerse de que la
profeca poda referirse a cualquier grupo de hombres, algunos de los cuales haban muerto, o
hasta de cualquier hombre, excepto Yesha. La esperada exaltacin de la figura poda relegarse al
futuro. Y de las muchas explicaciones sugeridas, es solamente natural que la que ms elogiaba el
sentimiento nacional fue adoptada extensamente. Pudo haber llegado de hecho a ser universal,
excepto por su insatisfactoriedad.
Esta nueva interpretacin, que enfatizaba el sufrimiento de Israel, comenz con Rashi. La
autoridad de Rashi algunos que lo siguen la ponen de frente, con Ibn Ezra, J. y D. Kimji, quienes
fueron despus de l; pero ninguno antes de l. Sus grandes estudios Talmdicos, que parecen
haber sido su ocupacin primera, no lo sugieren. Por el contrario, en sus notas sobre el Talmud l
sigui la tradicin ms antigua. En la historia grfica en la que se informa que Joshua ben Levi
hizo diversas preguntas a Elisha y a Shimn ben Yohai en cuanto a la venida del Mesas, y se le
dijo que l hallara al Mesas sentado a las puertas de Roma entre los pobres que llevaban
enfermedades, Rashi explica las palabras "portadores de enfermedades" por referencia a esta
seccin de Isaiah. "'Portadores de enfermedades, en otras palabras, azotados; y l tambin es
azotado, como est escrito: 'Y l fue herido por nuestras iniquidades,' y est escrito: 'Y nuestras
enfermedades l llev."

Pero si el comentario posterior de Rashi fue escrito despus del 1096 E.C. tras la infame
masacre de judos en Spire, Worms, Maintz, y Cologne, por la salvaje plebe que se reuni en la
ruta de los primeros Crusadosentonces estos actos pueden haber sido la causa de su cambio de
opinin. Antes de entonces, segn Gratz (quien se cuida de anotar que cualquier disparidad de
condicin entre ellos y muchas personas entre las cuales viajaron), los judos no estaban ni en
una condicin de opresin ni de burla, ni se les prohiba tener propiedades". Ms tarde, sin
embargo, segn Milman ("Historia de los Judos "), eran demasiado comunes las escenas en las
que los judos sufran como vctimas inocentes.
La interpretacin de Rashi de Isaiah 52:13-53:12 que se refiere a Israel como nacin, con
nfasis en su sufrimiento (en vez de su dispersin) fue aceptada por la mayora de los
comentaristas subsiguientes. Pero habra sido una extraa excepcin al lenguaje de los profetas, y
de Isaias mismo, quien reprende a su pueblo por sus iniquidades, su abandone de Dios, su
endurecimiento y ceguera, su hipocresa, sus idolatras y su desobediencia, y que le dice: "Las
iniquidades de ustedes los han separado de su Dios "habra sido una extraa contradiccin si l,
en medio de esto, los hubiera descrito como el siervo justo de Dios, quien llevara los pecados del
mundo. Y que los gentiles, cuando se convierten, despus de la llegada del Mesas, deberan
admitir que ellos sufrieron en su lugar, el justo por el injusto, e hicieron expiacin por ellos.
Abraham Farissoll hace una defensa en favor de quienes la interpretan como del Mesas.
"Cualquier justicia que pueda haber en las expresiones de nuestros sabios, quienes aplicaron la
profeca al Mesas [note, por lo tanto, que algunos sabios aplicaron de hecho esta profeca al
Mesas], debe tenerse en mente que aunque ellos mismos y sus palabras son verdicos, sin
embargo su objeto era [solamente] alegrico."
Moses Elsheikh dice, "Los versos en el captulo son difciles de ordenar o arreglar de una manera
literal, de modo que las diversas partes, de principio a fin, puedan combinarse y conectarse
estrechamente. Veo a comentaristas subiendo y bajando sobre ellas, y sin embargo ni concuerdan
en el tema al cual debe referirse en total, ni descifran las palabras con algn plan sencillo." l
mismo entonces planea, en "toda humildad ", ponerse a "aplicarle un mtodo directo, segn el
sentido literal del texto, como el que debera ser adoptado por el que quiera unir correctamente
las diversas palabras y periodos, y determinar cul punto de vista es legtimo, y cul no." l
entonces interpreta que se refiere al Mesas; sin embargo, cuando llega a los versos 9-12, todos
los cuales hablan de la muerte, dice: "Estos versos son todos difciles, aunque no tocaremos todo
lo que pudiera notarse."
Shlomo Levi dice: "A travs de esta profeca, todos los comentaristas ejercen lo mejor de s en
interpretacin, y no son pequeas sus variaciones en cuanto a su significado." Aun en tiempos
posteriores, R. Naftal Altschuler expresa su sorpresa de que "Rashi y David Kimji no las haya
aplicado, con el Targum, al Mesas de igual modo."
Passani expresa su sorpresa en cuanto a comentaristas anteriores, y dice: "Ni una sola de las
explicaciones est en completo acuerdo con el lenguaje del texto, o tiene xito en satisfacernos
cunto menos a los [cristianos]." l piensa que, como todas las dems profecas, la mayor parte
de la de Isaiah tambin seala a los ltimos das, cuando el Mesas habr aparecido ya, pero
exhorta a tener precaucin en cuanto a cmo debe interpretarse. "Tengan cuidado, oh sabios, en
sus palabras, aun cuando el lenguaje se supone que sea metafrico e indirecto."
Rabbi Tanjum parece ser cuidadosamente ambiguo. Usa la frase, "cualquier persona o
nacin", pero habla del tema como siendo "de la generacin en exilio", que haba muerto, pero
que sera "un gua y un libertador", quien "los rescatara de la cautividad y de sus enemigos
generalmente", y habla de "su naturaleza oculta, el misterio conectado con el hecho de que l no
se revela a ellos." Concluye con una protesta contra que haya algo alegrico, y parece pensar que
la intencin del profeta era, que no se lo entendiera.
Ibn Amran dice: "En lo tocante a los judos, no hay poca dificultad en darle sentido a estas
oscursimas palabras de Isaas al presente; ellos manifiestamente necesitan un espritu proftico;
as nuestros maestros ms antiguos y obstrusos se apartaron unos de otros hacia diferentes
explicaciones. Pero, l se satisface, "cada uno muy alejado de la exposicin de los cristianos."
Mosheh El-Sheikh ("Alshech")
Debo acotar, entonces, que nuestros rabinos a una voz aceptan y afirman la opinin de que el
profeta est hablando del Rey Mesas, y nosotros mismos nos adheriremos tambin al mismo

punto de vista; porque el Mesas es por supuesto David, quien, como bien se sabe, fue "ungido", y
hay un verso en el cual el profeta, hablando en nombre del Seor, dice expresamente: "Mi siervo
David ser rey sobre ellos " (Ezekiel 37:24). La expresin Mi siervo, por lo tanto, puede
justamente referirse a David; porque a partir de lo que es explcito en un lugar podemos descubrir
lo que est oculto u oscuro en otro.
Dios declara en estos versos cmo por los mritos de aquellos que sufren por los pecados de su
propia poca extienden sus efectos, aduciendo una prueba del caso del Mesas que llev las
iniquidades de los hijos de Israel, "y he aqu su recompensa es con l." El Todopoderoso
argumenta con Israel, diciendo, ". . . mira y aprende cun grande es el poder del hombre que
sufre por toda una generacin; ustedes vern entonces por la exaltacin que yo le conferir al Rey
Mesas cun inmensos son los beneficios de los castigos de amor para aquel que los soporte."
Nuestros rabinos dijeron adems: "l ser ms alto que Abraham . . . elevado por sobre
Moiss. . . y ms encumbrado que los ngeles ministradores." Como Moiss gobern aun en el
mundo de las estrellas pues los rabinos dicen que por esta razn el granizo, las langostas, y los
saltamontes fueron enviados mediante su instrumentalidad --as, aun ms plenamente, el Mesas
tendr poder sobre estas cosas de igual modo. Esto no implica que l ser superior a Moiss en
sabidura o en profeca, ni de nuevo, que en el tiempo aludido a Moiss no ser en todo respecto el
mayor (ciertamente a cualquier cosa diferente a esto no se le dar crdito por parte de los que
tienen verdadero conocimiento), sino slo que l ser ms exaltado de lo que Moiss fue
previamente, en su propio lapso de vida.
Y ser ms encumbrado que los ngeles, segn el texto (Ezek. 1:18), porque estos tienen
"encumbramiento y temor ", e.d., a pecar de su elevada posicin, ellos aun estn en temor del
Todopoderoso, no aventurndose, como el justo que "juega delante de l, como un hijo delante de
su padre ", para hacer una peticin a su Creador.
Yo sostengo que hasta este punto hemos tenido las palabras de Dios anunciando las grandezas del
Mesas en compensacin por sus sufrimientos.
Aqu, sin embargo, el profeta parece poner delante de nosotros las palabras de Israel que
endosan la declaracin Divina, y que afirman en sus propias personas su entera verdad. "El
probado dicho del Seor " , exlaman ellos, "el cual l nos ha dado a conocer concerniente al Rey
Mesas, ha abierto nuestros odos y ha eliminado la ceguera de nuestros ojos; contemplamos a un
hombre, justo y perfecto, aplastado y degradado por los sufrimientos, despreciado a nuestros
ojos, y pisoteado verdaderamente delante de Dios y del hombre, mientras todos gritaban, 'Dios lo
ha abandonado!'; ciertamente, por lo tanto, pensamos, l debe de haber sido 'despreciado de
igual modo en los ojos del Todopoderoso, y por eso es que l lo hizo 'una escoria y deshecho
(Lam. 3:45). Pero cmo ha despertado el Seor nuestros odos, y nos ha enseado que los
castigos de amor son infinitamente mayores; en adelante, entonces, 'su fortaleza ser
magnificada', cuando lo veamos justo, y humilde en espritu, golpeado, azotado; porque entonces
todos estaremos de auerdo en conclur que lo que hemos visto no significa nada sino que l estaba
llevando nuestras enfermedades; y que sus sufrimientos fueron para la proteccin de su
generacin."
Tal es la sustancia de lo que el profeta pone en la boca del pueblo. Y primero que todo ellos
dicen: "l subi como un tierno renuevo ", etc. ; e.d., vemos a uno que era como un tierno
renuevo con agua para absorber, y que crece grande y alto; l fue as, sin embargo, slo en el
mundo superior; porque aunque este sufriente perfecto y justo floreci y se hizo grande delante
de Dios en el mundo superior, sin embargo en la tierra que vemos abajo, l era una raz que brota
de tierra seca, donde no haba agua para ella. Siendo bajo por lo tanto a la vista de nuestros
ojos, l era sin forma ni belleza en el mundo; su forma fue "oscurecida" por la negrura de sus
sufrimientos (vea Lam. 4:8), y "su propia flacura se testificaba en su cara"; ni tena ninguna
belleza para que lo deseramos a causa de su justicia, pero, por el contrario, fue secado a
nuestros ojos.
YFET BEN AL
Isaiah 52:13. Los comentaristas difieren concerniente a esta seccin. El Fayyumi [Sa'adyah Gan
de Fayyum] perdi sus sentidos en aplicarla a los profetas en general, o, segn algunas
autoridades, en suponer que se refiere a Jeremiah. Algunos de los sabios Karatas aplican la
profeca a los piadosos de su propia secta. Otos piensan que el tema de ella es David y el Mesas,
diciendo que todas las expresiones de reprensin, tales como "muchos estaban desolados contigo

", se refieren a la simiente de David que est en exilio; y todas las cosas gloriosas se refieren al
Mesas. En cuanto a m, estoy inclinado, con Benjamin de Nehawend, a considerarla como
aludiendo al Mesas, y como iniciando con una descripcin de su condicin en exilio, desde el
momento de su nacimiento hasta su ascensin al trono. La expresin "Mi siervo" se aplica al
Mesas como se aplic a su antepasado en el verso, "He jurado a David Mi siervo" (Salmo 89:4).
Por cuanto ahora al final de la cautividad no habr profeta para interceder en tiempos de
angustia, al tiempo de la ira del Seor y de su furia, Dios nombra a Su Siervo para lleve los
pecados de ellos, y al hacerlo as aliviana sus castigos a fin de que Israel no sea completamente
exterminada. As, de las palabras, "fue herido por nuestras transgresiones", aprendemos dos
cosas: primero, que Israel haba cometido muchos pecados y transgresiones, por las cuales
merecan la indignacin de Dios; y segundo, que al llevarlas el Mesas ellos seran librados de la ira
que reposaba sobre ellos, y seran capacitados para soportarla, como se dice, "Y por asociarnos
con l somos sanados."
La expresin "azotado de Dios " significa que estas enfermedades lo atacaron por la voluntad
de Dios; no surgieron por causas naturales. Y la palabra "afligido" corresponde con "despreciado"
en el verso 3, siendo el significado que l fue afligido con pobreza.
El verso 6 muestra la impiedad de Israel en no despertar al arrepentimiento despus que Dios
los ha castigado con sus plagas. Son comparados en este respecto con ovejas sin pastor, que se
extravan del camino, y son despedazadas por bestias salvajes, vagando entre las montaas sin
nadie que las gue de regreso. De igual modo Israel en la cautividad no tiene a nadie que lo llame,
y lo dirija de regreso al camino recto, y si les surge un gua, deseando traerlos de vuelta, ellos se
apresuran a matarlo, y as causan que su cautiverio se prolongue. Las palabras "nos hemos vuelto
cada cual por su propio camino ", significan que cada cual est ocupado en las necesidades de la
vida y en establecer su fortuna. Y mientras Dios mira su obra, y ellos no piensan en sus
enfermedades, la culpa de ellos es echada sobre este gua, como se dice, "Y el Seor puso sobre
l la iniquidad de todos nosotros." El profeta no quiere decir literalmente "la iniquidad", sino ms
bien el castigo por esa iniquidad.
El verso 9 dice, "Y dispuso su sepultura con los impos." Esto significa que l a veces se
desesperaba tanto por su vida como para cavar por s mismo una sepultura entre los impos (e.d.,
los israelitas impos), o al menos deseaba ser sepultado entre ellos. El sentido general es que l
se resign a morir en exilio.
Se dijo, "e Seor puso sobre l la iniquidad de todos nosotros ", y el profeta repite el mismo
pensamiento aqu, diciendo que Dios se agrad en aplastarlo y enfermarlo, aunque no por
consecuencia del pecado. El profeta despus dice, "Cuando su alma haga una ofrenda por el
pecado ", indicando as que su alma fue obligada a llevar tomar sobre s la culpa de Israel, como
se dice, "Y l llev el pecado de muchos ".
DON YITZJAK ABARBANEL
La primera cuestin es determinar a quin se refiere [este pasaje]; porque los sabios entre los
Nazarenos lo aplican al hombre que fue crucificado en Jerusalem al final del Segundo Templo, y
quien, segn ellos, era el Hijo de Dios, y tom carne en el vientre de la virgen, como se afirma en
los escritos de ellos. Pero Yonatn ben Uzziel lo interpreta en el Targum como el futuro Mesas; y
esta es tambin la opinin de nuestros propios sabios en la mayora de sus midrashim, aunque
uno de los versos (el verso 12) se refiere a Moiss nuestro maestro.
De la misma manera yo veo en la exposicin de Rab Moshh ben Najmn que l explica la
profeca [como siendo acerca] del Rey Mesas. El Gan Rab Sa'adyah, sin embargo, la interpreta
enteramente como de Jeremiah. Y Rab Abraham Ibn Ezr, y tambin Rab Menajem [ben
Shlomoh] Meir habla de esta interpretacin como "excelente", aunque cul sea la bondad o
excelencia que ellos ven en ella, yo no la entiendo.
Rash, sin embargo, y Rab Joseph Qamj, y su hijo, el gran Rab David Qamj, todos a una
voz explican la entera profeca como de Israel.
En cuanto al curso que siguen Yonatn ben Uzziel y nuestros otros sabios, quienes la interpretan
como del Mesas nuestra justicia, no s si al decir esto ellos quieren decir el Mesas ben Yosf,
quien ellos creen que viene al comienzo de la liberacin, o si ellos se refieren al Mesas hijo de

David, quien ha de llegar despus. En cualquier caso, sin embargo, el sentido de las palabras no
admitir semejante explicacin.
En una palabra, la interpretacin de Yonatn, y de quienes lo siguen en la misma opinin, nunca
puede considerarse ser la verdadera, en un sentido literal, porque el carcter y el rumbo del
pasaje como un todo no lo apoyan. Estos sabios estaban preocupados solamente en las
exposiciones alegricas o adventicias, y por eso meramente aplicaban al presente pasaje las
tradiciones que ellos haban recibido respecto al Mesas, sin que en lo ms mnimo se imaginaran
que ese era su verdadero significado.
MOSHE KOHEN IBN CRISPIN:
Otros han supuesto que significa en este mundo presente; pero estos tambin, por la misma
razn, por medio de alterar el nmero, distorsionan los versos de su significado natural. Como
entonces me parece a m que las puertas de la interpretacin literal de la Parashh se les cerr en
la cara, y que "ellos se preocuparon por hallar la entrada ", habiendo abandonado el conocimiento
de nuestros Maestros, y habindose inclinado tras "la obstinacin de sus propios corazones". Yo
tengo el placer de interpretarla, de acuerdo con la enseanza de nuestros rabinos, como del Rey
Mesas, y ser cuidadoso, hasta donde pueda, de adherirme al sentido literal; as, posiblemente,
estar libre de las forzadas y extraviadas interpretaciones de las que otros han sido culpables.
l ser alto y exaltado, y encumbrado en gran manera. Ser ms exaltado que Moiss; porque
cuando rena a los disperses de los cuatro cabos de la tierra, ser exaltado a los ojos de todos los
reyes del mundo, y todos ellos le servirn, como profetiza Daniel concerniente a l: "Todas las
naciones, pueblos y lenguas le servirn." (Dan. 7:14). Ser ms encumbrado que Salomn, cuya
dignidad era tan encumbrada que se dice que "se sentaba en el trono del Seor" (I Crn. 29:23),
y nuestros rabinos dicen que l era rey tanto el mundo superior como del inferior. (Sanhedrn 20b)
Pero el Rey Mesas, en omniabarcadora inteligencia, ser ms encumbrado que Salomn. Muy por
encima de los ngeles ministradores, porque esa misma abarcadora inteligencia lo acercar a Dios
mucho ms que la de ellos.
Esta profeca fue entregada por Isaiah por mandato divino para el propsito expreso de darnos a
conocer algo acerca de la naturaleza del futuro Mesas, quien habr de venir y libertar a Israel, y
su vida desde el da que llegue a la edad de discrecin hasta su advenimiento como redentor, para
que si alguien levantara el reclamo de ser el Mesas, podamos reflexonar, y mirar a ver si
podemos observar en l algn parecido con los rasgos descritos aqu. Si hubiere tal perecido,
entonces podemos creer que es el Mesas nuestra justicia; pero si no, no puede serlo.
RAB SHLOMOH ASTRUC
Mi siervo prosperar, o ser verdaderamente inteligente, porque por inteligencia
el hombre es verdaderamente hombre -- es la inteligencia los que hace a un hombre lo que es. Y
el profeta llama al Rey Mesas mi siervo, hablando como uno que lo envi. O l puede llamar a
todo el pueblo mi siervo, como dice arriba mi pueblo (53:6). Cuando habla del pueblo, el Rey
Mesas est incluido en l; y cuando habla del Rey Mesas, el pueblo est incluido con l. Lo que l
dice entonces es, que mi siervo el Rey Mesas prosperar.
Nuestros rabinos declaran que l ser ms alto que Abraham; ms elevado que Moiss; y ms
encumbrado que los ngeles. Encumbrado a travs de los ngeles, en cuanto que l depender
de poderes inteligentes que le pertenecen y son sus ministros, y que tienden a aferrarse a Dios,
de modo que ser como el ngel del Seor de los Ejrcitos. De l tambin se dice que "A sus
ngeles mandar, para que te guarden en todos tus caminos." (Salmo 91:11).
En el verso 52:14, el profeta, hablando de Israel como un todo, dice: As como todos los que
te vieron se asombraron de la grandeza de tu angustia, y dijeron: Cul es el corazn de esta fiera
ira (Deut. 29:24) que est sobre este pueblo ms que sobre ningn otro pueblo? Y: Es esta la
ciudad que los hombres solan llamar la perfeccin de la belleza (Lam. 2:15)? [as se asombrarn
ellos de tu gloria]. Porque como antes el Seor dio plena medida al azotarte, as ahora te dar
plena medida de prosperidad, para que la dignidad el Ungido, cuando sea ungido, sobrepase a la
de todos los dems que son ungidos, porque el resplandor de su rostro brillar como el de Moiss
(Exo. 34:30).
[Normalmente este verso se traduce: "fue desfigurado ms que cualquier otro hombre"; pero
con un pequeo cambio en el deletreo de una palabra pudiera leerse: "l fue ungido ms que

cualquier otro hombre." Aparentemente as es como el verso se interpreta en el pasaje anterior.


Es interesante notar que una de las versiones de Isaiah que se hallaron entre los Rollos del Mar
Muerto tiene tambin esta lectura alterna. --Editor.]
SA'ADYAH IBN DANAN
Yo estaba usando el libro del profeta Isaiah, y cuando llegu a la Parashah He aqu Mi siervo,
puse delante de m las notas de aquellos que haban comentado sobre ella, y las ponder y
examin las opiniones que contenan. Pero todas por igual, encontr, carecan de solidez y
sanidad; como era muy palpable, ya que cada una difera de las otras en cuanto al sujeto al cual
se supone que se refiere; algunos aplicando la Parashah a la congregacin de Israel como un todo,
y otros, en un modo u otro, al Rey Mesas, quien se revelara prontamente en nuestros das. Esto,
de hecho, lo hacen nuestros rabinos, quienes, en la seccin Heleq (Sanhedrn 94a), sobre las
palabras Para el aumento de su gobierno (Isaiah 9:7), exponan lo siguiente: el Santo busc hacer
de Hezekiah el Mesas, y [hacer] de Senaquerib, Gog y Magog.
Y los herejes lo aplican a su mesas, por su mtodo de interpretacin, descubriendo en sus
argumentos relativos a su pasin y muerte, y su falsa creencia en l, quienes, sin embargo, han
sido refutados muchas veces con inequvocas pruebas por judos sabios. Uno de estos, Rab Yosef
ben Kaspi, fue llevado tan lejos como para decir que los que la aplican al Mesas, quien se revelar
en breve, les dieron ocasin a los herejes para interpretarla de Jess.
Que Dios, sin embargo, lo perdone, por no haber hablado la verdad! Nuestros rabinos, los
doctores del Talmud, entregaron sus opiniones por el poder de la profeca, poseyendo una
tradicin concerniente a los principios de interpretacin, de modo que sus palabras son la verdad.
El principio sobre el que debe descansar todo expositor nunca se debe abstener de declarar la
verdad. Y ahora dar a conocer lo que se me ha comunicado de parte del cielo, es decir, que la
Parashah se expres originalmente con referencia a Hezekiah, rey de Judah e Israel, pero siendo
"una palabra hablada hbilmente" (Prov. 25:11), alude sin embargo al rey Mesas. . .
Dice el autor: Miren, hemos explicado las varias partes de esta Parashah de una manera
elegante y plausible; y la interpretacin dada aqu es la que se revela y est abierta a todos, pero
hay una secreta, sellada y atesorada en su medio, la cual ve a travs de las alusiones al Rey
Mesas (quien seguramente habr de revelarse pronto en nuestros das). Y en el mismo sentido es
aplicada por nuestros rabinos.
MOSHH BEN MAIMN (MAIMNIDES)
Cul ser la manera del advenimiento del Mesas, y cul ser el lugar de su primera
aparicin? l har su primera aparicin en la tierra de Israel, como est escrito: "El Seor que
ustedes buscan vendr de pronto a Su Templo" (Mal. 3:1); pero en cuanto a la manera de su
aparicin, hasta que haya sucedido, ustedes no pueden saber esto, no vaya a ser que ustedes
puedan decir que es el hijo de una persona especfica, o que es de una familia de esa persona. Se
levantar uno a quien nadie haba conocido antes, y las seales y maravillas que vern realizadas
por l sern las pruebas de su verdadero rigen. Porque el Todopoderoso, cuando nos declara su
mente sobre este asunto, dice: "He aqu un hombre cuyo nombre es el Renuevo, y l brotar de
su lugar." (Zac. 6:12) E Isaiah habla de manera semejante sobre el tiempo cuando aparecer, sin
que se conozcan su padre ni su madre ni su familia, subir como renuevo delante de l, y como
raz en tierra seca, etc. Pero el fenmeno nico que testifica su manifestacin es que todos los
reyes de la tierra caern en terror ante la fama de l ---sus reinos estarn en consternacin, y
ellos mismos estarn tramando si se opondrn a l con armas, o si adoptarn un curso diferente,
confesando, de hecho, su inhabilidad para contender con l o ignorando su presencia, y tan
confundios estarn con las maravillas que le vern realizar, que se pondrn las manos en la boca;
en palabras de Isaiah, cuando describe la manera en la que los reyes lo oirn a l. Ante l los
reyes cerrarn sus bocas; porque lo que no se les haba contado han visto, y lo que no haban
escuchado han percibido.
RABBI SHMUEL LANYADO
Mi siervo, e.d., el Rey Mesas, ser alto y exaltado, y encumbrado en gran manera ser ms
alto que Abraham; elevado por sobre Moiss; y ms encumbrado que los ngeles ministradores.
Rab Yitzjak Abarbanel no pudo comprender cmo el Mesas podra ser ms elevado que Moiss,
de quien se dijo que "no se levant otro profeta en Israel como l ". (Deut. 34:10); y todava ms
cmo sera ms grande que los ngeles ministradores, que son seres espirituales, mientras que el

Mesas es nacido de una mujer. Es, de hecho, sobre esa expresin que los idlatras [cristianos]
hacen descansar el principal artculo de su fe, la divinidad del Mesas. Abarbanel rechaz tambin
la opinin del erudito En Bonet, quien la aplica a los doctores, "porque cmo ", pregunta l,
"pudiera entrar en la mente de alguien hablar de los doctores como exaltados por sobre Abraham
o Moiss?"
En mi humilde opinin parece que en este caso En Bonet est en lo correcto; porque en punto
de nobleza el Mesas sobrepasar aun a Abraham, y por lo tanto se promete que ser elevado. Y
en la habilidad de guiar a Israel ser superior a Moiss. Porque Moiss, cuando era pastor de
ovejas, tuvo compasin del corderito que escap de l para ir a beber, y lo trajo en su regazo; y
por esa razn el Todopoderoso lo escogi (Shemoth Rabba)cunto ms entonces poda l guiar y
atender a Israel?
Las opiniones de nuestros sabios sobre la interpretacin de este verso ya se ha discutido. Pero no
captamos claramente de su lenguaje si ellos estn hablando del Mesas hijo de Efram o del Mesas
hijo de David.
En una plabra, la explicacn de los rabinos y del Targum de Yonatn no puede ser concebida
como verdica en el sentido de ser literal; es alegrica y adventicia, consistiendo, como lo hace, de
la adaptacin de una de las sus lecturas al lenguaje del texto. Y una prueba de esto yace en el
hecho de que el Targum mismo refiere los versos subsiguientes a Israel, y no al Mesas, y que un
verso, el ltimo, es referido por nuestros rabinos a Moiss.
En mi humilde opinin, creo que ellos quisieron decir que el verso habla solamente del Mesas
hijo de David, a quien aplicara todo el hermoso lenguaje. El profeta luego dirige a la gente hacia
el Mesas hijo de Efram, y les anima a no temer a las miriadas que estaban contra ellos; que aun
cuando el hijo de Efram fuera inmolado, el Todopoderoso lo vengara por la mano del Mesas hijo
de David, quien rociara la sangre de muchas naciones.
Las palabras significan, entonces: Como cuando t, oh Mesas hijo de Efraim, saliste al
mundo, muchos se asombraron de ti, preguntndose cmo sera posible que su rostro estuviera
tan desfigurado ms all de los hombre, y su forma ms all de los hijos de los hombres, as
tambin esa sera la apariencia usual de un conquistadorcomo se burlaban as de ti sin medida,
as el Mesas hijo de David roca la sangre de muchas naciones.
EL MIDRASH KONN
La quinta mansin en el Paraso est construida de nice y jaspe, y piedras montadas, y plata
y oro. . . all mora el Mesas hijo David, y Eliyah, y el Mesas hijo de Efram. Tambin hay la litera
del bosque del Lebann" , como el tabernculo que hizo Moiss en el desierto; todo su mobiliario y
"sus columnas de plata, el fondo de oro, el asiento de prpura", y dentro de ella, el Mesas hijo de
David quien ama a Jerusalem. Eliyah lo toma por la cabeza, y lo recuesta en su regazo, lo
sostiene, y dice, "Lleva los sufrimientos y heridas con las que el Todopoderoso te castiga por
causa de Israel"; y as est escrito: l fue herido por nuestras transgresiones, aplastado por
nuestras iniquidades, hasta el tiempo cuando venga el fin.
ASRETH MEMRT
El Mesas, a fin de expiar por ambos de ellos [por Adam y David] har de su alma una ofrenda
por la culpa, como est escrito despus de esto, en la Parash He aqu Mi Siervo. Y qu est
escrito despus de eso? l ver simiente, tendr largos das, y el placer del Seor prosperar en
su mano.
YAKOV YOSEPH MORDEKHAI JAYIM PASSANI
Estoy muy sorprendido de esos comentadores que se han aplicado a investigar el significado
de esta Parashh. Uno, por ejemplo, sostiene que la intencin del profeta fue aludir a Moiss;
otro, que se refera al pueblo israelita; un tercero la aplica al rey Josiah; un cuarto se explaya en
[aplicarla a] el Rey Mesas, y as introduce el Midrash en el texto. Para nosotros, sin embargo,
sabemos con certeza que la escritura nunca tiene otra cosa ms que el sentido sencillo y literal.

Adems, ninguna de las explicaciones mencionadas est en completo acuerdo con el lenguaje
del texto, ni tiene xito en satisfacernos, mucho menos la opinin de los incrdulos que hacen de
este verso el fundamento de su fe.
As las palabras No tena forma ni belleza no pueden interpretarse como de Moiss, porque
todo el mundo est bien al tanto de que Moiss tena una forma fina y la fuerza de un len. Y si
(como es ciertamente el caso) las palabras, Por la transgresin de mi pueblo fueron azotados
aluden a Israel, entonces la persona descrita como sufriendo por la nacin no puede ser la nacin
misma.
Y con relacin a la explicacin que la refiere al Mesas, podemos decir, Tengan cuidado, oh
sabios, de sus palabras, aun cuando el lenguaje se sobreentienda que es metafrico e indirecto.
Yo he sido por lo tanto llevado a la conviccin de que la Parashah despus de todo puede
referirse inteligible y naturalmente a Hezekiah.
RABBI NAPHTHAL BEN ASHER ALTSCHULER
Ahora proceder a explicar estos versos de nuestro propio Mesas, quien, con el favor de Dios,
vendr pronto en nuestros das. Me sorprende que Rashi y Rab David Kimji no los hayan aplicado,
con el Targum, al Mesas igualmente.
LEVI BEN GERSHOM
Se sigue necesariamente de este verso (Deut. 34:10) que ningn profeta cuyo oficio se
restringi a Israel solamente poda surgir otra vez como Moiss; pero es aun muy posible que un
profeta como Moiss surja entre las naciones. De hecho, el Mesas es tal profeta, como se afirma
en el Midrash sobre el verso, He aqu mi siervo, etc. , que l ser ms grande que Moiss", lo cual
se explica que significa que sus milagros sern ms maravillosos que los de Moiss. Moiss, por
los milagros que produjo, llev solamente a una nacin a la adoracin de Dios, pero el Mesas
llevar a todas las naciones a la adoracin de Dios. Y esto se efectuar por medio de una
maravillosa seal, que ser vista por todas las naciones aun hasta los confines de la tierra, esto
es, la resurreccin de los muertos.
RABBI LIWA DE PRAGA :
El Mesas, quien es la perfeccin del mundo, ser elevado y encumbrado y exaltado. Ahora
bien, en cuanto a que l sea la perfeccin, l es tambin la consumacin, y la consumacin es
sobre todas las cosas; y por eso es que se dice del Mesas que ser elevado y exaltado y
encumbrado.