NOCIÓN DE LA REVELACIÓN

EN LA TRADICIÓN TEOLÓGICA

JOSCAR SALAZAR
I CONFIGURACIÓN
LOS
ESCOLÁSTICOS
DEL SIGLO III
S A N B U E N AV E N T U R A , S A N T O T O M A S D E
AQUINO, DUNS ESCOTO
 1221-1274
Italiano
Franciscan
o • La función del teólogo como la del E.S. es escudriñar los misterios divinos para descubrir, dar
Doctor
Seráfico
San Buenaventura
• Revelación y Economía
reveladora.
• Revelación Profética.
• Fe y revelación.
• No distingue claramente
las dos nociones de
revelación e inspiración.
• Recalca el carácter
trinitario de la acción
reveladora y su aspecto
económico.
Revelación y economía reveladora.
• La Revelación es luz para el Espíritu.
• Cuatro misterios para el teólogo: El misterio de Dios y de su vida intima; El misterio de la
creación y del pecado; El misterio de la encarnación y la redención; El misterio de los
sacramentos y de la gloria a la que conducen.
a conoce y manifestar su profundidad.
• Para Dios, revelar algo a la humanidad es hablar al hombre, es decir iluminar su espíritu.
• Dios habla al hombre de tres modos distintos: por los signos que afectan a los sentidos
exteriores, por los signos que afectan a los sentidos interiores y la imaginación, y, por
último, por la palabra que inspira o sopla directamente al espíritu.
• La revelación es una acción común a toda la Trinidad, pero se predica especialmente del Hijo
y del Espíritu. Sin embargo, el Hijo y el Espíritu no nos han revelado todo, sino solamente lo
necesario para nuestra salvación.
La Revelación Profética.
• Distingue profecía (como acto transitorio) la Receptio y judicium y el don de profecía (con la
iluminación para comprender lo representado).
• Distingue 3 modos de Rev. Profética: Sensible, imaginativa, intelectual.
Fe y Revelación.
• La fe nace de la acción conjugada de la palabra exterior (predicación/ enseñanza) y de la
palabra interio (iluminación del E.S.)
• La Verdad de la fe y de la sagrada Escritura son Equivalentes, dado que ambas vienen por la
revelación divina del Padre.
 1225-
1274
Italiano
Dominico
Doctor
Angélico
Santo Tomas de Aquino
• La Revelación como
operación Salvífica.
• La relación como
acontecimiento de la
historia.
• La Revelación Profética
como Carisma de
conocimiento.
• La revelación como palabra.
• Revelación por cristo y los
apóstoles.
• Revelación, Escritura,
iglesia.
• De la revelación a la fe.
• La Revelación como grado
de conocimiento.
La Revelación como operación salvífica.
• La revelación, inspirada por el libre amor de Dios, se lleva a cabo con vistas a la salvación del hombre.
• Distingue entre: El revelatum (que es primaria y esencialmente todo conocimiento acerca de Dios inaccesible a la razón) debe
de ser revelado, mientras que el revelabile (que comprende más bien todo lo que no supera la capacidad de la razón natural,
pero es útil para la salvación) puede ser revelado.
La Revelación como acontecimiento de la historia.
• Considera la revelación, como un acontecimiento temporal: jerárquico, sucesivo, progresivo y variado.
• 1. Jerárquico. Las reciben primero los ángeles, según el orden de las jerarquías celestiales, luego los hombres y, entre éstos,
los más grandes, es decir, los profetas y los apóstoles.
• 2. Sucesivo. No se realiza instantáneamente, sino por etapas que constituyen realizaciones parciales del plan divino. (Rev. A
Abraham, Dios único; Rev. Mosaica, Esencia Divina; Rev. De Cristo, Misterio trinitario).
• 3. Progresivo. Por un doble movimiento. 1. Un movimiento que aumenta paulatinamente el depósito dela revelación. 2. Un
movimiento que paulatinamente acerca la humanidad a la visión cada vez más clara de la encarnación que se realizaría.
• 4. Variada. Para darse a conocer, no despreció ninguna forma de comunicación.
La Revelación Profética como Carisma de conocimiento.
• Considera la revelación en su fase psicológica , en cuanto acción divina que se introduce en el psiquismo humano.
• Entiende por profecía “conocimiento dado sobrenaturalmente al hombre, de las verdades que superan actualmente el alcance del
espíritu, con las que ha sido instruido por Dios para el bien de la comunidad».
• Siendo así, La profecía, un carisma social, instruye a la humanidad «en todo lo necesario para la salvación».
• La Profecía se define partiendo de los elementos propios del conocimiento: las representaciones (acceptio rerum), que
proporcionan la materia para le Juicio, y un Juicio que se realiza a la luz natral del espíritu.
• Distingue Inspiración (donde el profeta no recibe el don de Juzgar ciertamente, según Dios, no un dato sobrenatural sino
verdades alcanzables humanamente); Profecía (donde el dato que recibe es sobrenatural, inalcanzable a la razón humana.
La revelación como palabra.
• Esto por la analogía que presenta con genero de relaciones: el de los hombre entre si por la palabra.
• Dios revela de 3 maneras: 1. por Voz sensible (voz del Bautismo y transfiguración), 2. Por la Manifestación de su esencia
(visión de los bienaventurados), 3. por palabra interior (en los profetas).
• Hablar es esencialmente manifestar el pensamiento a otra persona. en cuanto hecho espiritual y manifestación de pensamiento,
no implica imperfección alguna y puede, por tanto, atribuirse a Dios.
• Implica una doble audición: una exterior que Dios dirige por medio de los Predicadores y una interior por inspiración.
 1225-
1274
Italiano
Dominico
Doctor
Angélico
Santo Tomas de Aquino
• La Revelación como
operación Salvífica.
• La relación como
acontecimiento de la historia.
• La Revelación Profética como
Carisma de conocimiento.
• La revelación como palabra.
• Revelación por cristo y los
apóstoles.
• Revelación, Escritura, iglesia.
• De la revelación a la fe.
• La Revelación como grado de
conocimiento.
Revelación por Cristo y los apóstoles.
• Todas las acciones de la vida de Cristo, Mediante toda su persona encarnada nos manifiesta Cristo el camino de la salvación.
• Cristo es el doctor por excelencia, cuya palabra, revela los secretos del Padre.
• Dios, es más que profeta: es el «inspirador de los profetas y de los ángeles»; «anuncia la verdad acerca de Dios», pero es a
mismo tiempo esa misma verdad. Instruyó a los apóstoles por su predicación y por su Espíritu que les manifestó el sentido de su
doctrina. Los apóstoles pueden, a su vez, por su predicación, iluminar a los hombres, dar Cristo que vieron y oyeron, transmitir
su doctrina
Revelación, Escritura, iglesia.
• Llama al conjunto de lo que Dios ha revelado a los profetas y a los apóstoles, la «doctrina sagrada», «la enseñanza según la
revelación» que se contiene en la Escritura. «Nuestra fe se apoya en la revelación hecha a los apóstoles y profetas que
escribieron los libros canónicos».
• El objeto de nuestra fe es la verdad primera propuesta en la Escritura, pero entendida según la doctrina de la Iglesia.
• El Símbolo de los apóstoles es la reunión de toda la Iglesia en la unidad de la fe: es el lugar donde se dan cita la multitud de
creyentes, es el lugar donde se dan cita la multitud de creyentes, los apóstoles que lo han compuesto y los predicadores que lo
han anunciado.
• Es una síntesis de la Escritura, un resumen de los grandes misterios y de las grandes maravillas de Dios.
De la revelación a la fe.
• Los hombres, a diferencia de los grandes testigos de Dios, profetas y apóstoles, no tienen acceso a la revelación sino
mediatamente: reciben la verdad de la fe de un intermedio humano.
• El hombre oye una doble llamada: “una exterior, por la voz del predicador; otra interior que no es otra cosa que una inspiración
del espíritu por la que el corazón humano se inclina a prestar su asentimiento al objeto de la fe... Esta llamada es necesaria,
porque nuestro corazón no se convertirá a Dios si Dios no lo arráyese hacia sí”.
• Dios nos ayuda a creer de tres maneras: 1. mediante una llamada interior, 2. mediante la enseñanza y 3. la predicación exterior,
por los milagros.
• El hombre recibe, pues, un doble don: el don de la doctrina y el don de la gracia para confesar la doctrina propuesta
La Revelación como grado de conocimiento.
• La revelación y la fe están encaminadas a la visión porque el fin del hombre es contemplar a Dios cara a cara. En este sentido la
revelación es un conocimiento imperfecto, un momento de nuestra iniciación a la visión. «Por tanto, el conocimiento del
hombre acerca de las cosas divinas es triple.
• El primero de los cuales se obtiene cuando el hombre con la luz natural de la razón, por medio de las criaturas se remonta
hasta el conocimiento de Dios. El segundo se logra cuando la verdad divina, que sobrepasa el entendimiento humano,
desciende hasta nosotros por modo de revelación, no para que la veamos como objeto de una demostración. El tercero ocurrirá
cuando la mente humana se elevada a contemplar perfectamente las cosas que han sido reveladas, en la patria celestial.
 Necesidad y economía de la revelación.
• El Hombre necesita una doctrina sobrenaturalmente revelada por tres motivos: 1. Para conocer su fin, y tender
1266-1308
libremente hacia y él, 2. Para saber cuales son los medios para alcanzarlo, y, 3. Para cerciorarse de que tales medios
son suficientes para asegurarle la posesión de su fin.
• Duns Escoto entiende por revelación la tradición o comunicación activa, por vía de autoridad, de la doctrina necesaria
Escocés o útil para la salvación. Este modo de conocer, lejos de envilecer al hombre, le dignifica, porque la capacidad que
tiene el hombre de recibir una perfección que le supera, manifiesta con toda evidencia su dignidad.
• Al igual que Sto. Tomas, concibe la revelación como una operación Jerárquica.
Franciscan • Los profetas y los apóstoles son entre los hombres como “las montañas de la Iglesia”: de ellos mana la verdad que
o
llega a la humanidad entera y en ellos descansa la fe de los fieles.
La Escritura y la costumbre.
• La Escritura contiene todo lo necesario y suficiente para que el hombre alcance su fin. En efecto, la Escritura

Beato Duns
determina no sólo cuál es el fin del hombre, sino también cuáles son los medios para alcanzarlo.
• No todo ha sido escrito: “los apóstoles transmitieron a la Iglesia muchas verdades que no fueron consignadas en los
evangelios» , como son, por ejemplo, la bajada de Cristo a los infiernos y muchos puntos de la economía
Escoto sacramentaría. La Iglesia, sin embargo, considera estas verdades “como transmitidas ciertamente por los apóstoles”.
• Es objeto de fe todo lo que se contiene expresamente en la Escritura o expresamente ha declarado la Iglesia, o se
deduce con evidencia de lo que se contiene claramente en la Escritura o claramente determina la Iglesia.
• Necesidad y Profetas y Apóstoles.
economía de la • Dios, se revela generalmente por medio de imágenes interiores j6s. Por esto la revelación profètica se lleva a cabo con
preferencia en sueños, es decir cuando los objetos del mundo exterior menos distraen al hombre.
revelación. • Dios, para revelarse, puede servirse de un objeto que le representa bajo su aspecto de deidad, y cómo puede también
producir este conocimiento de sí mismo sin objeto intermediario alguno, obrando directamente en la inteligencia del
• La Escritura y la profeta. «Este conocimiento se llama palabra interior de Dios ; tal fue el conocimiento de los profetas»
• Lo que fue promulgado y transmitido por Cristo a los apóstoles, éstos lo promulgaron y transmitieron a la Iglesia
costumbre. oralmente o por escrito. Tanto de los apóstoles como de los profetas hemos de decir que «la revelación exterior
• Profetas y hubiese sido inútil sin el concurso de la iluminación y la revelación interior». La predicación de los profetas y de los
apóstoles va acompañada de milagros que atestiguan la verdad de la doctrina predicada. Por último, un punto que
Apóstoles. vincula estrechamente apóstoles y profetas es el carácter intensamente cierto de su conocimiento.
• Duns Escoto insiste en la certeza de este conocimiento: es un habitus análogo, en el orden de la inteligencia, a la
impecabilidad en el orden moral.
LOS
ESCOLÁSTICOS
POST-
TRIDENTINOS
MELCHOR CANO Y D. BÁÑEZ,FRANCISCO
SUÁREZ, JUAN DE LUGO, LOS
C A R M E L I TA S D E S A L A M A N C A ,
 1509-
1560
Melchor Cano
• En el camino de la fe, son necesario elementos exteriores (predicación
Español persuasiva, milagros) que inclinan a creer, pero que en sí mismos no
constituyen todavía la luz que abre el espíritu a la claridad del mundo
Dominic sobrenatural.
o
• Todas las formas exteriores y humanas de persuasión no son suficientes para
engendrar la fe, sino que es necesaria la causa interior, es decir la luz divina
Melchor Cano que incita a creer, los ojos interiores dados por Dios para creer.
Domingo Báñez • El fundamento último de nuestra fe, no es la autoridad de la Iglesia, ni la de la
• Tanto la atención de Báñez Escritura, sino la autoridad de Dios que revela. «Asiento a todos los principios
como la de Cano está de la doctrina cristiana por la fe infusa… porque Dios lo ha revelado”.
concentrada en la iluminación • La proposición exterior de la verdad de fe, la persuasión del predicador, los
del sujeto, mucho más que en milagros son condiciones de la fe; pero la razón formal del asentimiento de fe
el descubrimiento del objeto. es la luz interior que Dios infunde en el creyente.
Domingo Báñez
1528-
1604 • Si es Justo llamar revelación a la acción divina existente en Dios, es mucho
más justo llamar revelación “ al efecto que el Dios revelante produce en
Español nosotros, y por el que se nos manifiesta o revela formalmente algo”. Este efecto
es la luz de fe o la iluminación que de ella nace.
Dominic • Dios produce la luz y de su acción nace la iluminación que engendra un saber
o nuevo.
 1548- Revelación mediata.
1617 • Dios se revela a la muchedumbre. En el AT. Inmediatamente a Moisés, a los profetas y mediante ellos al pueblo. En el NT. Primero
fue enviado Juan para que todos creyeran por él; luego, Dios mismo, por la humanidad que asumió, instruyó inmediatamente a los
Españo que podían oírle inmediatamente; por último, envió sus apóstoles a todos los demás.
l • Después de que Cristo instruyó a la iglesia apostólica, instruye a cada uno de los fieles por medio de ella, y “la definición de la
Iglesia tiene la virtud de una revelación”.
• El que escucha a la Iglesia oye a Dios mismo que habla.
Jesuita
Revelación en Sentido Estricto.
• Revelación es “la Sola proposición suficiente del objeto revelado, ya la crea o no aquél a quien está dirigida la revelación, la
realice Dios sólo interiormente por sí mismo o por sus ángeles, o se lleve a cabo exteriormente por la predicación humana.
Francisco Suárez • Considera la Revelación desde el punto de vista del Objeto y la representa como la proposición del objeto revelado y que se ha de
creer sub divina autorízate.
• Dos cosas son necearías para el conocimiento de la fe: 1. la aprehensión de las cosas que se han de creer. 2. el asentimiento a las
verdades propuestas, que es propiamente la fe.
• Revelación en • El objeto es creíble, y por tanto su proposición se llama subiente cuando la verdad propuesta aparece como cubierta por la
autoridad de Dios, Sólidamente atestiguada por él.
Sentido Estricto. • Dos momentos históricos de la fe: 1. La predicación de Cristo y los apóstoles, donde era necesario que la enseñanza fuse
confirmada con signos propios o milagros. 2. Ahora, Cuando la fe se ha difundido y predicación a todos, los milagros ya no son
• Iluminación o necesarios, “pero siegue siendo necesario que el poder divino ayude y coopere interiormente.
• Suárez entiende, pues, por revelación en sentido estricto esta proposición suficiente de la fe, proposición que presupone el juicio
revelación del de fe: «a muchos, en efecto, se revela la fe que no creen, aunque nadie cree sin previa revelación»
Iluminación o revelación del objeto y de la potencia.
objeto y de la • La fe viene de Dios tanto por parte del objeto como de la ayuda o de la virtud sobrenatural dada a la potencia . La doctrina es de
potencia. Dios, la gracia es de Dios. Por ambas partes podemos hablar de iluminación. En efecto, proponer, por una parte, un hablar de
iluminación.
• Suárez insiste en • Revelar es quitar el velo que encubre la visión del Objeto; ahora bien, el velo puede cubrir el objeto o la facultad de ver.
• Dios quita los dos velos: el primero por la revelación del Objeto de la fe; el Segundo por la infusión de la fe, peor “propiamente y
la revelación según el uso más común de la Escritura, la revelación se sitúa del lado del objeto.
• Suarez define la revelación partiendo del objeto y no de la potencia. Como la proposición sugiere, es decir, garantizada por Dios
mediata. de los misterio divinos, de la verdad divina, de la doctrina de la salvación.
• En un Sentido más amplio la palabra revelación designa también la luz o la iluminación de la gracias de fe.
 1583-
La Relación como palabra.
1660
• La Escritura afirma que tanto la revelación mediata como la inmediata son palabra de Dios.
Españ • La palabra “Está ordenada por sí misma e inmediatamente a manifestar a otra persona el pensamiento
a del que habla.
• En la revelación inmediata, a los profetas, Dios puede servirse de signos sensibles, como la palabra
Jesuita humana, y manifestar de este modo su pensamiento. Pero puede también engendrar inmediatamente
el conocimiento del objeto que quiere comunicar, y presentarlo como el verdadero objeto de su
pensamiento obrando interiormente.
• Esta palabra es la proposición del misterio, pero debe ser una proposición tla “que yo pueda
reconocer como en la voz mediata de Dios, que Dios es el autor de esta doctrina y que por medio de
ella quiere comunicarme su pensamiento.

Juan de • Nosotros afirmamos que Dios habló inmediatamente a los prefectas y a los apóstoles; mas para el
resto de la humanidad la revelación es mediata. Sin embargo, tanto esta revelación como la anterior
merecen el título de palabra de Dios.
Lugo • La certidumbre noes menos que en el caso de la revelación inmediata, es un verdad Palabra y palabra
de Dios.
• La Revelación mediata se presenta como el conjunto de doctrina y de signos que acreditan esta
• La Relación doctrina como divina.
como palabra. Revelación y habitus o ayuda de fe.
• Revelación y • La revelación propiamente dicha es palabra de Dios, comunicación a los hombres del pensamiento
divino.
habitus o • El instinto interior no es ni parcial ni totalmente palabra de Dios.
• Sto. Tomas y De Lugo, distinguen claramente entre la moción interio, que dispone e inclina al
ayuda de fe. asentimiento de la fe, de la enseñanza divina.
• La revelación en sentido estricto es la palabra de Dios dirigida a los hombres, es decir la
comunicación del pensamiento divino.
España Sobre la revelación en general
• Por Revelación afirman, hemos de entender la acción de Dios que corre el
Carmelitas
velo que oculta la inteligencia.
• Podemos distinguir en la revelación un doble aspecto: activo y pasivo.
Considerada activamente, la revelación es «la acción o el hablar de Dios
que nos atestigua por palabras o hechos una verdad, sea inmediatamente,
sea mediante sus ministros: los ángeles, los apóstoles y los profetas»
• Considerada pasivamente, la revelación «consiste en el conocimiento
actual o habitual de lo que Dios ha hablado y atestiguado».
• Designa tanto el habitus cómo el asentimiento de la fe, porque el habitus o
el acto de fe son el efecto de la revelación activa; porque el asentimiento
de la fe excluye, por parte del sujeto, el velo de la infidelidad; por último,
porque comunica la justa inteligencia de lo revelado.
LA RENOVACIÓN
ESCOLÁSTICA
DEL SIGLO XIX
J. A. MÖLER, H. J. D. DENINGER, J. B.
FRANELIN, JOHN HENRY NEWMAN, M.J.
SCHEEBEN
 1796-
1838
Alemá
n la iglesia invisible. «El reino de Dios no existe sino en Cristo y en la idea divina cuando lo anunció
Johann Adam Möler
• Fue en Alemania el
principal jefe de la
renovación teológica.
• Su obra La unidad de la
Iglesia es una declaración
pública de vida contra la
anemia del reino de las
luces.
• En La unidad insiste en la
primacía del Espíritu; en
Symbolik afirma que el
primado lo tiene la iglesia
visible. Al hablar de
revelación, lo hace para
subrayar su objetividad y
exterioridad.
Respuesta ante el protestantismo.
• Para el protestantismo la iglesia visible deriva de la invisible.
• Möhler establece el principio completamente diferente, a saber, que la iglesia visible existe antes que
por primera vez; vino a los hombres, primeramente a los apóstoles, en los que se estableció por el
Verbo de Dios que les hablaba desde afuera, en términos humanos, de tal suerte que penetró en ellos,
pero procedía de fuera».
• Por el contrario, Lutero razona «como si la revelación en Cristo Jesús fuese una revelación interior,
como si Dios no se hubiese hecho hombre, y por consiguiente como si la revelación no terminase en
un testimonio exterior, como si no importase que lo que Cristo enseñó estuviese garantizado por una
autoridad exterior... La autoridad exterior de la Iglesia se ha transformado para Lutero en una
autoridad interior, y la palabra exterior reconocida como divina ha llegado a ser la voz interior de
Cristo y de su Espíritu» . Lógicamente, según Lutero, «hubiéramos podido prescindir de un Cristo
exterior y de una revelación exterior».
• En resumen, «Lutero jamás comprendió claramente lo que significa que el Verbo se hiciese hombre».
«Su error... fue el de no haber considerado a fondo lo que significa el hecho de que la revelación
inmediata de Cristo fue una revelación exterior». Al no comprender esto, ha negado la visibilidad de
la Iglesia, el testimonio exterior. Por último, ha afirmado que la revelación de la conciencia es el
intérprete de la revelación escrita.
La Revelación y la Iglesia
• “Además de la Escritura, que no contiene error, nos ha sido dada la autoridad viva de la Iglesia para
que guardemos la palabra de Dios tal como es”
• La revelación hecha a los apóstoles es la comunicación, por la palabra humana de Cristo, Verbo en
camado, de la buena nueva del reino, que estaba escondida en la revelación de Cristo y de los
apóstoles es una enseñanza propuesta desde fuera y destinada a que el espíritu la asimile.
• El hecho de que Möhler subraye hasta el extremo el carácter objetivo y exterior de la revelación se
debe a que escribe contra los protestantes que sacrifican todo en honor de la subjetividad y de la
interioridad.
 1819-
1883
Alemá Sobre el concepto de Revelación
n
• Afirma que hemos de definir la revelación
partiendo del objeto, como comunicación de
Heinrich Joseph Dominicus verdad, de verdad conocida inmediatamente como
Denzinger
verdad, y no por deducción de otro objeto.
• En la eliminación de la
Aufklärung, y en el • No puede considerarse como revelación el don de
esfuerzo de restauración
escolástica, hemos de
la facultad o del medio para conocer el objeto.
mencionar a H. J. D. • El objeto inmediato de la revelación es la verdad
Denzinger. No fue un
innovador, como Möhler, en sí misma como verdad, y la revelación es la
pero contribuyó mucho a
una teología más positiva.
comunicación de este objeto por medio de la
Su obra principal, Vier palabra, de un signo adecuado, o por medio de la
Bücher von der religiösen
Erkenntniss, publicada en contemplación directa
1856-1857, es digna de
notar por la riqueza de
documentación y por el
 1816-
1886
La Revelación y la Iglesia
Austriaco
Johann Baptist Franzelin
• Como Möhler y
Denzinger, orienta su
enseñanza por el camino
de la investigación
positiva. Teólogo del papa
en el Concilio Vaticano I,
tomó parte activa en la
preparación de los
esquemas de la
constitución dogmática.
• Toma la mayor parte de
los elementos de Suárez y
De Lugo, pero les da al
mismo tiempo una
consistencia nueva.
• Cuando Dios habla a los hombres, sea inmediatamente como a los profetas y a los
apóstoles, sea mediante sus legados, podemos reconocer su palabra por medio de
los signos que la acreditan como procedente realmente de él.
• Estos signos son los milagros y los carismas sobrenaturales: «La locución divina se
compone de palabras que enuncian la verdad y de hechos que manifiestan estas
palabras como locución divina‫־‬.
• Dios habla no sólo con palabras, sino con hechos unidos a las palabras».
• «Todos estos hechos, tomados en conjunto, son como rayos que manifiestan como
divina, como de origen divino la palabra propuesta».
• Como Suarez afierma “ ha sido porpuesta suficientemente como palara de Dios”.
• La palabra de revelación es, pues, el conjunto de palabras formales y de hechos
divinos: las palabras enuncian la verdad, los hechos la acreditan como divina y
revelada.
• La palabra de Dios nos llega por medio de la Iglesia. Franzelin hace notar cómo
Dios, siguiendo la nueva economía, se dirige a los hombres de todos los tiempos
por su Iglesia, es decir por medio de la unión íntima de palabras reales (hechos
divinos) y de palabras formales.
• No sólo en la predicación personal de Cristo y de los apóstoles, Sino continuamente
en la Iglesia, Todos los hechos y cosas componen la divina locución en cuanto
consta de un doble elemento: de las palabras y de las obras».
 1801-1890
Caracteristicas de la Revelación
Inglés
Carmelitas
John Henry Newman
• Newman pone de relieve el
carácter doctrinal e
imperativo de la revelación.
Si Dios ha hablado, el
hombre debe obedecer a esta
palabra venida del mundo
trascendente. Newman
subraya también el carácter
religioso, salvífico y
misterioso de este
conocimiento sobrenatural.
Muestra, por último, cómo
esta revelación nos ha sido
dada conforme a una
economía y pedagogía
sapientísimas.
• 1. Es también esencial: es un conocimiento religioso. No se nos dio para aumentar
nuestro saber profano, sino para hacemos mejores y más santos, para llevarnos a la
salvación.
• 2. Es un misterio. Esclarece nuestro conocimiento de Dios, pero no quita el
misterio que lo rodea. «Cuando no se conoce la luz revelada, dice Newman, no se
conocen las tinieblas reveladas. Nosotros, criaturas imperfectas, no llegamos nunca
a penetrar las tinieblas del misterio.
• 3. Es una economía. Se ha llevado a cabo por etapas, ha conocido un progreso en
cualidad y cantidad, hasta la plenitud de Cristo.
• 4. Es doctrinal. Nos comunica una enseñanza, un mensaje. «La fe de la que habla el
evangelio es un deposito definido, un terroso común a todos, uno y el mismo para
todas las épocas, formulado en términos precisos, un depósito tal que puede
recibirse, conservarse, transmitirse... El depósito es indudablemente una serie de
verdades y preceptos». Por esto la fe no es un sentimiento, una emoción, sino un
asentimiento del espíritu.
• 5. Es dogmática: se impone autoritatívamente. El cristianismo es una «revelatio
revelata, es un mensaje definido que Dios dirige al hombre, transmitido por
instrumentos elegidos y que ha de recibirse como merece tal mensaje; por tanto,
positivamente aceptado, abrazado y defendido como verdadero.
• Es necesaria una autoridad viva e infalible para asegurar a la par la invariabilidad y
el desarrollo del depósito revelado. Esta autoridad infalible es la Iglesia

1835-
1888
Alemá
n Dios.
Matthias Joseph Scheeben
• Scheeben con su método
propio, que consiste en
relacionar los misterios
entre sí, en estudiarlos como
un amplio conjunto cuyas
partes se iluminan
mutuamente, Scheeben se
complace en comparar las
diversas formas de
revelación, para señalar sus
semejanzas y diferencias,
para mejor situar así este
tipo de revelación que es el
principio de la fe y de la
teología.
Tres formas de Revelación.
• En un sentido amplio, Dios se revela al hombre por medio de las obras de la creación que
manifiestan su poder y sus perfecciones, y por medio de la comunicación de la luz interior de la razón
que nos capacita para conocer las obras de Dios y Dios en sus obras. Esta acción merece el título de
locución divina; no engendra, sin embargo, la fe, sino un conocimiento imperfecto e indirecto de
• «En un sentido más estricto y elevado, llamamos revelación al acto por el que un espíritu presenta a
otro el objeto de su propio conocimiento y le capacita, sin que vea el objeto, para apropiarse el
contenido, apoyándose en las luces de aquel que se le revela. El vehículo de esta revelación es la
palabra propiamente dicha (locutio formalis). A esta palabra corresponde por parte del que recibe la
revelación, ese conocimiento que llamamos fe».
• «En un sentido todavía más estricto y elevado, llamamos revelación divina a la manifestación por la
que Dios asemeja completamente nuestro conocimiento al suyo, de tal suerte que le conocemos
como él se conoce: es la visión facial». La manifestación objetiva, real o verbal, queda reemplazada
en esta revelación por la visión sin velo de la naturaleza íntima de Dios.
Implicaciones de lo anterior.
• Estas tres formas de revelación tienen un denominador común: no sólo comunican un contenido
objetivo propuesto por las obras, las palabras o la visión, sino que además producen el conocimiento
subjetivo por la iluminación interior cada vez mayor de la razón, de la gracia y de la gloria.
• El principio común de estos tres grados es Dios mismo, o, hablando con más precisión, el Verbo de
Dios, su logos.
• La definición de Scheeben se caracteriza por la solicitud por integrar el elemento exterior y el
elemento interior de la revelación, por el respeto de la proporción necesaria entre el objeto propuesto
y la luz. Por revelación en sentido estricto, entiende Scheeben la comunicación hecha al hombre del
pensamiento divino por medio de la palabra humana de Cristo, logos encarnado.
• Distingue 2 fases de la revelación publica: La Rrevelación hecha a la humanidad en su estado
original, o revelación del paraíso; y la revelación hecha a la humanidad en estado de pecado, o
revelación evangélica y redentora. Con progreso cualitativo y cuantitativo entre la preparatoria y la
consumada.
LA TEOLOGÍA DE
LA REVELACIÓN
EN EL SIGLO XX
DOCTRINA COMÚN A PRINCIPIOS DE
S I G L O , F A C T O R E S D E L A R E N O VA C I Ó N Y
O R I E N TA C I O N E S A C T U A L E S
Doctrina Común a principios de siglo XX
• «La revelación es la comunicación de verdades religiosas hecha a
los hombres». «La revelación divina es la manifestación de
verdades hecha por Dios a la criatura racional para que alcance su
fin».
• «La revelación no es sino la manifestación de una verdad realizada
por Dios al hombre mediante una iluminación sobrenatural de su
inteligencia».
• A esta palabra no responde la ciencia, sino la fe.
• Para expresar el elemento formal de esta palabra se habla de
testimonio: la revelación es palabra de atestiguación, palabra del
Dios que atestigua. Por otra parte, como quiera que esta palabra
enriquece el espíritu con conocimiento nuevo y superior, reviste
también carácter de enseñanza autoritativa.
P. A. Gardeil.
• Fiel a santo Tomás, el P. Gardeil describe la revelación partiendo del tratado De Prophetia.
Pero mientras santo Tomás se interesa de la revelación primera en sí misma, el P. Gardeil
quiere ante todo defender la homogeneidad de la verdad revelada a través del dogma y de la
teología.
• El conocimiento profètico es esencialmente un carisma social. Por tanto, ha de
«comunicarnos un objeto válido para todos, expresado con la nitidez suficiente para que
pueda ser lugar de cita de todos los que buscan lo divino... Si falta este valor fijo y
suficientemente nítido del objeto del conocimiento profètico, jamás tendremos participación
socializada alguna en la luz misma que Dios derrama en el espíritu del profeta»
• Características propias que garantizan la comunicabilidad de la revelación según el P.
Gardeil:
• 1. Por el contenido del pensamiento, suficientemente nítido, propuesto por Dios;
• 2. Por la acción del espíritu que conserva la fidelidad entre la denuntiatio y el dato interior
• 3. y por último, porque nuestras afirmaciones humanas son capaces de lo absoluto.
• Cuando «la acción reveladora de Dios ilumina la facultad afirmativa del hombre, la
humanidad posee una verdad determinada, indefinidamente transmisible. No es el corazón
del profeta el que entra en movimiento en la revelación, sino su inteligencia, capaz de lo
absoluto».
P. A. Gardeil.
• El conocimiento profètico, como todo conocimiento,
supone acceptio rerum y judicium, es decir una aportación
de imágenes e ideas y un juicio que las une en la verdad.
Bajo la acción divina afloran a la conciencia imágenes y
nociones (adquiridas, infusas o reordenadas) que
corresponden analógicamente al aspecto de la realidad
divina que Dios quiere revelar. La luz divina pone de
relieve el poder de expresión de estos signos mentales;
entonces el profeta, «reaccionando bajo la iluminación del
objeto divino puesto a su alcance», concibe, afirma y
denuncia lo que Dios mismo quería que fuese afirmado.
P. Garrigou-Lagrange.
• El P. Garrigou-Lagrange describe principalmente la revelación en términos de enseñanza y
de relaciones de maestro y discípulo.
• «La revelación, dice, es la acción divina libre y esencialmente sobrenatural por la que Dios,
para llevar al género humano a su fin sobrenatural, que consiste en la visión de la esencia
divina, hablándonos por los profetas y últimamente por Cristo, nos ha manifestado dentro de
una cierta oscuridad misterios sobrenaturales y también verdades de la religión natural, para
que puedan ser luego propuestas infaliblemente por la Iglesia, sin cambio alguno de sentido,
hasta el final de los tiempos».
• En su explicación teológica, el P. Garrigou-Lagrange define formalmente la revelación como
la «palabra de Dios a modo de enseñanza».
• El maestro divino puede proponer la verdad de dos formas: o bien en la evidencia de la
visión, o bien en Ja oscuridad de la fe. En el primer caso se requieren dos condiciones para
que el hombre se apropie el pensamiento divino. Debe haber objetivamente proposición
sobrenatural de la verdad.
• Subjetivamente se requiere una luz sobrenatural que ilumine los términos de la proposición y
que permita unirlos infaliblemente en un juicio conforme a la verdad; esta luz permite
también discernir el origen divino de la verdad comunicad.
• Es verdad que la revelación nos enseña algo que hemos de transmitir como un cuerpo de
doctrina. Pero lo que la especifica como palabra no es la ciencia, sino la fe. En el género de
palabra pertenece a la especie de testimonio más que a la de enseñanza.
H. Dieckmann
• Define la revelación como locutio Dei attestans. «Palabra es el acto por el que
alguien manifiesta directamente su pensamiento a otro»
• La palabra de revelación pertenece al orden del testimonio. Esto quiere decir que
pide un asentimiento fundado en la autoridad del que habla. Dieckmann
distingue la autoridad teórica y la autoridad jurídica del testigo.
• La autoridad de Dios es a la vez teórica y jurídica: se funda no sólo en su ciencia
y veracidad infinitas, sino también en su cualidad de maestro absoluto de la
criatura humana, cuyo autor y fin es.
• «La revelación, afirma R. Aubert, se ha concebido muchas veces como la
comunicación hecha por Dios de cierto número de afirmaciones desconcertantes
que el hombre debía aceptar como verdaderas sin comprender su significado. En
realidad, la revelación, tal como aparece en la Escritura, es mucho menos
nocional y mucho más personal: es ante todo la manifestación de Dios mismo
que, a través de una historia sagrada que culmina en la muerte y resurrección de
Cristo, manifiesta el misterio de su amor».
 NOCIÓN DE LA REVELACIÓN
EN LA TRADICIÓN TEOLÓGICA

¿ G R A C I A S P O R S O P O RTA R M E
T O D O E S T E R AT O !