CAPITULO I

ÉTICA Y MORAL
Todo ser humano que se encuentra sujeto a normas impuestas por la sociedad es un sujeto
que pertenece a una determinada cultura y es el conjunto de normas impuestas por la
sociedad a la cual se le denomina moral, este término es muy distante del termino de É tica ya
que la Moral se refiere a todas aquellas normas impuestas por la sociedad y la É tica se refiere
a la connotació n de bien o mal que le entregamos a esas normas, es decir, la ética se refiere a
la clasificació n e interpretació n que demos a las normas sociales.
Características de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas
las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generació n en
generació n, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las
normas de otra sociedad y de otra época histó rica, estas normas se utilizan para orientar la
conducta de los integrantes de esa sociedad.
Características de la Ética. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas,
es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido
como una línea directriz de su propia conducta.
Los puntos en los que confluyen son los siguientes:
En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.
La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generació n
en generació n y la É tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en
su propia mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una
sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus
integrantes. En cambio, la É tica surge como tal en la interioridad de una persona, como
resultado de su propia reflexió n y su propia elecció n.
Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actú an en la conducta
desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la É tica influye en la conducta de una
persona pero desde si misma conciencia y voluntad.
Una tercera diferencia es el cará cter axioló gico de la ética. En las normas morales impera el
aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las
normas morales destaca la presió n externa, en cambio en las normas éticas destaca la presió n
del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma É tica es el
valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexió n
de un sujeto.
Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distinció n.
El primer nivel está en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen
una acció n impositiva en la mentalidad del sujeto.
El segundo es la É tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno
en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su
característica mayor es su cará cter interno, personal, autó nomo y fundamentante.
El tercer nivel es el de la É tica axioló gica que es el conjunto de normas originadas en una
persona a raíz de su reflexió n sobre los valores.
EL OBRAR BIEN
Cuando decimos que alguien obró bien generalmente queremos decir que cumplió con su
deber, aunque no siempre cumplir con nuestro deber nos conduce a la felicidad, el hecho es
que una persona obra bien cuando actú a de acuerdo a las normas existentes de una sociedad,
ahora esta calificació n de "bien" está determinada por un sujeto externo (no el individuo que
realiza la acció n) por lo que esta calificació n puede estar influenciada por los pensamientos de
aquel sujeto que califica. En conclusió n el obrar bien no debe ser regido por la moral sino por
la É tica de cada persona ya que es esta la que realiza la acció n y esta también la que debe
aceptar las consecuencias.

CAPITULO II
¿PUEDE EL AMOR PROPONERSE COMO UNA PROPUESTA É TICA?
Humberto Eco concluye que a partir de la comunicació n nace la É tica, siendo su primer
principio el del amor al pró jimo. En este sentido, La dimensió n ética comienza cuando entran
en escena los demá s. Es el reconocimiento del otro como un espacio que debe ser respetado y
de esta forma el respeto por el espacio del otro se transforma en amor hacia el otro, en
solidaridad, en misericordia con el que está en frente mío. Pero Eco sostiene que, el principio
ético de hacer el bien y evitar el mal es un principio grabado en la conciencia o en el corazó n
del hombre, que se adquiere por el conocimiento (la razó n) y no por la fe. Ciertamente este
amor debe "comenzar por casa", esto es amarse uno mismo para de allí llegar al amor a los
demá s.
Siguiendo a Eco, para él en su É tica, a partir de la comunicació n el primer principio ético es el
del amor al pró jimo. Obviamente que, sin necesariamente ser un creyente, reivindica como
principio ético la actitud doctrinal del amor de Jesucristo, esto es tomar a Jesucristo como
doctrinario ético prescindiendo del aspecto religioso, sin negarlo.
Esto nos permite plantear que la postura de Eco, si bien es coherente en su estructura interna,
observamos que está avizorando un á mbito metafísico, pero, siguiendo su pensamiento, no
puede entrar en este á mbito, no puede reconocerlo. Dicho, en otros términos, está viendo el
sol pero no lo reconoce, mejor dicho, no lo quiere reconocer, de allí que podamos decir que no
hay peor cosa que un corazó n noble, pero sin inteligencia. Todo su pensamiento debe
fundamentarse desde este á mbito que no es el metafísico. De allí su riqueza, por su
coherencia, pero de allí su pobreza, porque teniendo la gran posibilidad de abrirse a un
ámbito trascendente, se queda mirando "lo fundamental".

En esta época de sinsentido, de carencias de metas, donde como ya lo había predico Discépolo,
"da lo mismo un burro que un gran profesor", en esta época que se dio en llamar posmoderna,
es importante que haya "algo" que le dé sentido, de allí que el amor puede ser el fundamento
de este hacer del hombre, ciertamente no es el amor cristiano, claro, pero un amor que,
inspirado en Jesucristo, puede ayudar al hombre de hoy a no ser "el lobo del hombre". El amor
puede permitir la "generació n" y la "proliferació n" de ciertos valores y acciones que permitan
al hombre ser mejor hombre y evitar caer en una "animalizació n" insostenible.
De allí que creemos sea importante postular el amor como el fundamento de una É tica
posmoderna, ciertamente insistimos que no es el amor al "estilo cristiano", pero que inspirado
en él, permiten al hombre tener un sentido y una meta tanto en lo individual como en lo social.
El amor puede generar actitudes, compromisos y valores importantes para el hombre. El amor
unifica, crea lazos de unidad en torno a él, por lo que estimamos puede considerá rselo como
un fundamento de acció n en esta época posmoderna.
Un amor se levanta como meta y sentido para el hombre de hoy que tanto lo necesita

Para Fromm existen diferentes orientaciones del amor que determina el tipo de relació n que
se establece con los demá s o consigo mismo. Para él existe, el amor fraternal, el amor
materno, el amor a sí mismo y el amor a Dios.
No sin antes tomar en cuenta que Fromm (1991) concibe el amor entre los seres humanos
como:
El amor no es esencialmente una relació n con una persona específica; es una actitud, una
orientació n del carácter que determina el tipo de relació n de una persona con el mundo como
totalidad, no con un «objeto» amoroso.
Si una persona ama só lo a otra y es indiferente al resto de sus semejantes, su amor no es
amor, sino una relació n simbió tica, o un egotismo ampliado.
En ese sentido, para enfatizar sobre el concepto del amor fraternal, Fromm manifiesta:
La clase má s fundamental de amor, bá sica en todos los tipos de amor, es el amor fraternal. Por
él se entiende el sentido de responsabilidad, cuidado, respeto y conocimiento con respecto a
cualquier otro ser humano, el deseo de promover su vida. A esta clase de amor se refiere la
Biblia cuando dice: ama a tu pró jimo como a ti mismo.
El amor fraternal es amor entre iguales: pero, sin duda, aun como iguales no somos siempre
«iguales»; en la medida en que somos humanos, todos necesitamos ayuda. Hoy yo, mañ ana tú .
Esa necesidad de ayuda, empero, no significa que uno sea desvalido y el otro poderoso.

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I

PAGINAS WEB
www.monografias.com
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WWW. http://www.nietzscheana.com.ar/index.html
TEXTOS
La necesidad de la etica, Fernando Savater
Etica autoritaria y Etica humanista, Erich Fromm
La sociedad y el estado, Fernando Pariona
LIBROS
Las fuerzas morales, Jose ingenieros (novena edicion)
Sacerdotes y Politicos, la mafia del alma, Osho(1999)
DEDICATORIA
PARA QUIENES ESTAN DISPUESTOS A TRABAJAR SOBRE SÍ MISMOS ANTES DE PRETENDER
"TRANSFORMAR EL MUNDO"

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