Cuentos andinos en el aymara regional de Tarapacá, Chile https://www.iecta.cl/revistas/volvere_31/literatura.

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Literatura andina:

VOLVERÉ presenta en esta oportunidad dos cuentos andinos en el aymara regional de Tarapacá, Chile, con la
amable autorización de Marcelo Moreira Alcota y Eva Mamani Challapa, recolectores de la colección “JIWASAN
KUÑTUNAJSA - Nuestros Cuentos (ed. Iquique, 2008),los que se encargaron también de la traducción en castellano

LARINT KUNTURINTI EL ZORRO Y EL CÓNDOR

Clemencia Condori

Larint kunturint layra timpu apustirijan, uk kuñtirin

Mi abuelita me contaba que en tiempos antiguos el
awilitña. Zorro y el Cóndor les gustaba apostar.
Larinti kunturinti mä q’awana apustirijan si, thaya
pach timpuw, thaya ancha ch’uñur uka timpu si, Se encontraron una vez en una quebrada, era en el
mes de Junio en pleno invierno y había mucho viento
aka thaya phaxsi ukachill, uka timpuchi, y hielo.
apustañani sirijan si. Kunturint larint mä panini
ukanaka apustapch sixa, kunturix lariru. ¡Apostemos! – Se dijeron el Cóndor con el Zorro.
Entonces el Cóndor le pregunta al Zorro:
-Nä iyaw nax waljata thayatakix nä firmit1 -Siriw
six, lari. Amigo Zorro ¿Cómo eres para aguantar el frío?
-Iyaw ukat apustatanxall. -Ukat apustapxi sixa ¡Yo soy muy valiente y fuerte para soportar el viento!
panini, innnnn thayax sunsiraw aramax.
Entonces apostemos quien soporta el frío –
-Kumpari thurjtati. – siw, si kuntirix lariru.
respondió el Cóndor.
-wa thurisjtway. - Man chhikchi.
-Kumpari thurjtati Por la noche el viento era demasiado y el Cóndor le
dice al Zorro.
-nä uuu thurisjt. -Ukhamallay yachall ist’xi six larix.
Kunturi mayant. ¿Compadre está ESTAS aguantando?
-Kumpari thurjtatir-iiii yacha. -Yasta, man
Si estoy aguantando
chhiktchi.
-Kumpari thurjtati. – T’ujux, tinqhi si larix yasta Otra vez le pregunta el Cóndor
jiwxiw si larix, kunturix yasta wapu.
¿Compadre está aguantando?
Ukham thaya timpu apustirijan siw layra timpu.
Kuna uka layra kuntu irinsiamachi uka nataki, Yo uuuu si estoy aguantando – Contesto con voz

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chullpanakan, uka kuntuchi uka, ka muntu pirmiru muy débil el Zorro. El Cóndor le preguntó de nuevo.

parichi, Diusa2 uchi wi. Ukat kuñtu parichi ¿Compadre está aguantando?
ukhamanakan parisitaw si aka muntu. Layra timpu
Siiiii – muy débil contestó.
laris waynallajan sir, jaririnkhus waynajan sis,
jamp’atullas tawajullajan sis awir aramat jaq ¿Compadre estas aguantando?
tukusiri ukhumantill aka muntu parichhi.
Pero esta vez solo se escuchó un ¡t’ujux!, se cayó el
Zorro muerto de frío y el Cóndor estaba guapo y
contento.

Dicen que así ellos apostaban antiguamente en el

tiempo de invierno.

¿Apostemos? – se dijeron y así entre los dos

apostaron.

Ese cuento es antiguo y es como una herencia para

mí. Ese cuento es de cuando vivían las chullpas,
cuando este mundo apareció por primera vez. En
este tiempo se fueron formando los cuentos. Cuando
por la noche el Zorro y el lagarto era personas
jóvenes y el sapo era una señorita, así por la noche
todos se convertían en personas, así era cuando
nació este mundo.

Comentario

El Zorro con su característica de siempre de creerse superior a cualquier animal acepta el desafío del
Cóndor, que para los aymaras es una Autoridad, de ahí la razón principal por la cual pierda. Se deben
respetar a las autoridades y no ser soberbio. En invierno no es raro que en la alta cordillera se superen en
la noche los -20° bajo cero.
El relator además nos entrega el momento en que estos relatos se crearon que es un tiempo mágico –
real. Se sugiere leer Cuentos de Chullpas presentes en este libro

1. Firmit: Kastillanuta firme.

2. Diusa: Kastillanuta Dios.

MÄ AWATIRI NINA AQJIR UÑJATIN LA PASTORA QUE VIO FUEGO

Erculano Araya Lucas

Mamañax siw, mä urun jayaru uka waranku
qarwanax uñjir sarjatan ukan utallaniw
sasaw. Ukat mä aqhi larir misthatan ranchut
uka khu khajjiat aqhi larir misthatan ukat mä
nina ukan lakhasjatin uka aynach tuxun
Mi mamá me contó que había salido a pastorear a un
lugar muy lejano donde había una vivienda de pastoreo.
En aquel lugar iba subiendo por una quebrada, al frente
habían unas peñas en ese lugar estaba ardiendo fuego.
Mi mamá no le dio importancia, ella iba a la vivienda, el

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aaan mamañasti janiw impurtansj lurjatins
uñarpawayjay si juk’ant jak’achji, juk’ant
jak’achji. Ninax juk’ant jach’aw si juk’ant
jilxiw ninax si uuunn aqhi intiru allqsutin
taxpach aq si aqhi intiru, mamasti aaa
pasarpawajatin uka lar, lar, laru asta patja
tuqi asta sarjchi. Qhalt’itisti uka chaqayri
kutinitin ukan kawkis uka nina lakhatas
kunas utjchhis ukat pinst’jarajchi uka janiw
ukan wichhusa t’ulas utjatans chaqapani
kunas lakhata utjis. Aqhi, aqhiy ni kunas ni
wichhu, ni t’ula ni kuna lakhata uksat
mamaña mull apchi ukat pinstjatan.
Aaa aka chullpaw sisa ukanaxan qulqi,
quri1 ukanaja allt’ataw utji ukat ukanaja mala
urasan nina lakhir sis ukachinxa.
fuego se hizo cada vez más grande comenzando a arder
por toda la ladera, extrañada camino por otro lado
pasando por la orilla del fuego para mirarlo desde arriba.
Al día siguiente pasó por el mismo lugar pero se
sorprendió de lo que veía:
¿Dónde están las huellas de ese fuego? – Se decía
porque no había rastros de que hubiera habido fuego,
nada estaba quemado - ¡Pero en este lugar tampoco no
había paja brava ni tolares!2 - mi mamá se asusto porque
verdaderamente no había nada quemado y pensó:
En este lugar debe haber Chullpa3, entonces aquí debe
haber plata y oro enterrados por eso en mala hora
ocurren cosas extrañas, por eso hubo fuego ayer.
Así se quedo pensando mi mamá y me lo contó a mí.

Sas ukhum kunt’itu mamaña

Comentario

Algunos de los hechos inexplicables que suceden en el campo son atribuidos a la presencia de las
Chullpa. El relato reafirma el poder de las Chullpa, que son consideradas Wak’a4 (lugares sagrados) y
que es importante que los hijos sepan esto para respetar estos lugares.
No señala ni sugiere la posibilidad de que a pesar que pudiera haber oro o plata se tenga que buscarlo
en las Chullpa pues esto sería no respetar esta Wak’a lo cual ocasionaría enfermedades o desgracias al
que lo hiciere.

1. Quri: Kastillanunxa Oro.

2. Tolares: Forma de nombrar a los arbustos “tolares” de cerca de un metro de altura.
3. Chullpa: Muertos andinos momificados, muchos de ellos estaban a la vista pero fueron saqueados.
4. Waka: ver principales características y significado de los cuentos aymaras, punto 4

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