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La emancipación

Article · April 2019

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Informe
La Modernidad Líquida: La Emancipación

La Modernidad Liquidad:
La Emancipación
Por:
John Jairo Yepes Londoño
John.yepeslo@amigo.edu.co

con nada para siempre, sino listo para

Introducción cambiar la sintonía, la mente, en
El pensador de izquierda sociólogo cualquier momento en el que sea
y filósofo polaco Zygmunt Bauman (1991) requerido. Esto crea una situación líquida.
presenta en su libro Modernidad Líquida Como un líquido en un vaso, en el que el
cinco aspectos fundamentales de gran más ligero empujón cambia la forma del
importancia que impulsaron al hombre a ir agua”.
en la búsqueda de un diseño cultural que
perdurara desde la racionalidad. Para La idea fundamental de Bauman es
Bauman los aspectos de gran importancia que el ser humano presenta una
de las actuales condiciones del preocupación desde lo social y lo
comportamiento humano, que indagan la individual en buscar y explicar cómo las
fluidez de la compatibilidad en el mundo cosas se queden fijas, sólidas y
moderno, descritas en el libro son la determinísticas en el futuro. Así, con la
emancipación, individualidad, integración de un comportamiento
tiempo/espacio, trabajo y comunidad. sistémico, las instituciones y las urgencias
de la razón describe el paso a un mundo
Como lo menciona Bauman (2017) provisional, flexible, ansioso de
en entrevista con La vanguardia: novedades y buscador de satisfacciones
inmediatas.
Todo cambia de un momento a En el presente ensayo se muestra
otro, somos conscientes de que somos las ideas principales del sociólogo Bauman
cambiables y por lo tanto tenemos miedo frente a su primer pilar denominado la
de fijar nada para siempre. Probablemente Emancipación.
las instituciones llaman a sus ciudadanos a
ser flexibles. ¿Qué significa ser flexible?
Significa que no estés comprometido

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Informe
La Modernidad Líquida: La Emancipación
1. La Emancipación
Desde la concepción de Herbert
Marcuse (1964) de que el hombre se
encuentra frente a cambios de una
sociedad funcional, rica y poderosa en las
que se crean nuevas y diferentes
necesidades de comportamiento social, el
ser humano no es capaz de hacer la
distinción entre sus necesidades reales,
como la libertad que la sociedad industrial
reprime y dispone para la producción
capitalista, porque su conciencia y su
pensamiento están ligados por las
instituciones opresoras.
En el capítulo de la Emancipación
Bauman (1971) explica como la liberación
carece de un sustento de masas. El autor
desarrolla dos conceptos fundamentales
para alcanzar esta liberación que son la
libertad subjetiva y libertad objetiva, ver
figura 1.
El concepto de la libertad subjetiva
la expone desde la necesidad de los
individuos por vivir en esclavitud
sintiéndose libres y por lo tanto no sienten
la necesidad de liberarse. El segundo
concepto de libertad objetiva se funda en
que los individuos les disgustan la idea de
ser libres y bajo la presencia de los
sufrimientos de la liberación rechazan la
idea de emancipación.
Como lo menciona Marcuse (1989)
el problema de liberarnos de la sociedad no
es la cuestión. El problema subyace es que
la liberación carece de sustento de masas
que involucra el desligarse de las ataduras
institucionales para sentirse libres. Esto
busca el equilibrio entre los deseos, la
imaginación y la capacidad de actuar
fortaleciendo la diferenciación entre
realidad “subjetiva” y libertad “objetiva”.
Así, la voluntad de progreso se ve
frustrada por la capacidad de actuar de
manera razonable y como lo menciona
Sigmund Freud (mencionado por Bauman,
1971, p. se debe a la presión ejercida por
el “principio de realidad” sobre el
principio de placer del ser humano
El capítulo primero del libro de
Bauman (1971) la Emancipación se
constituye de seis (6) apartes definidos
como las bendiciones a medias de la
libertad, los azares y los cambios de
fortuna de la crítica, el individuo en guerra
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Informe
La Modernidad Líquida: La Emancipación
con el ciudadano, el dilema de la teoría
critica en una sociedad de individuos, la
teoría critica revisada y la crítica de la
política de vida. Estos elementos se
abordaran en forma sucinta.
1.1. Las bendiciones a medias de la
libertad
Los seres humanos transformados
en seres con condiciones de animales
corren a ocultarse del monstruo que le
impondrá las ataduras de las normas que
les permitirán sobrevivir en una sociedad
representada por instituciones que no les
da la libertad de un comportamiento
natural debido a dos cuestiones. La
primera basada en que la “gente común”
no se encuentra preparada para la libertad
que lo expresa Herbert Sebastian Agar
(mencionado por Bauman, 1942, p.20)
como “la verdad que hace libres a los
hombres es en gran parte la verdad que los
hombres no quieren escuchar”. La
segunda respuesta se fundamenta en que
los hombres dudan de los beneficios que la
libertad le puede redituarles.
Las rutinas impuestas por los
comportamientos sociales reflejados en las
instituciones hacen que el ser humano se
desarrolle bajo patrones de conducta
recomendados inculcados y compulsivos.
Es así, que la presencia de anomia
imposibilita la lucha por llevar a buen fin
la vida del ser humano. De esto se
desprende lo que afirma Erich Fromm
“cuando cada individuo debe de dar un
paso al frente y probar su suerte comienza
la búsqueda compulsiva de la búsqueda de
soluciones capaces de eliminar la
conciencia de la duda” (mencionado por
Bauman, 1971, p.24)
1.2. Los azares y los cambios de
fortuna de la crítica
El ser humano se encuentra
inmerso en una sociedad que ha dejado de
cuestionarse. Es una sociedad que no ve
otra tipo de sociedad diferente que le
permita examinar, justifica y aún peor el
probar sus normas y comportamientos
presupuestos explícitos o implícitos,
(Castoriadis, mencionado por Bauman,
1971). Por el contario, la sociedad actual
de “individuos libres” ha creado de la
crítica de la realidad la exteriorización de
la aversión como parte obligatoria e
inevitable de las acciones vitales de
miembro y que en palabras de Anthony
Giddens (mencionado por Bauman, 1971,
p, 25) los seres humanos somos parte de
una sociedad en una “política de vida”
como” seres reflexivos” que observan sus
actuaciones, que están escasamente
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Informe
La Modernidad Líquida: La Emancipación
satisfechos con sus actuaciones y que
siempre están en pro de corregirlos.
Es decir, los seres humanos se
acomodan a las normas de las instituciones
y que éstas los dejen tranquilos con el
compromiso de no desafiar su autoridad.
Esto se puede ver alterado ya que no están
contentos con la intransigencia en la
presencia de la injustica y se sublevan
cuando se les impide obtener una calidad
de vida existencial de confort.
Por lo tanto, el discurso de la
“sociedad justa” hacia el de los derechos
humanos se enfoca en que los individuos
tiene el derecho a ser diferentes y a elegir
y a tomar a voluntad sus propios modelos
de felicidad y de estilo de vida más
conveniente.
1.3. El individuo en guerra con el
ciudadano
Con los nuevos discursos
plasmados por John Stuart Mili, Herbert
Spencer (mencionado por Bauman , 1971,
p. 33) se considera una nueva doxa o
marco y reformulada por Elías que cambia
el “y” o el “versus” por el “de” lo que
permite la “concepción recíproca” de la
sociedad que da forma a la individualidad
de sus miembros, y los individuos que dan
forma a la sociedad con los propios actos
de sus vidas poniendo en práctica
estrategias posibles y viables dentro del
tejido social de sus interdependencias,
(Bauman, 1971, p, 36).
El darle la calificación de un rol de
individuos es un sello de la sociedad
moderna. El significado de individuo ha
ido cambiando toma nuevas definiciones y
que establece nuevos preceptos de
comportamiento. Es así, que la
individualización permite transformar la
condición humana que hace responsables a
los actores de una sociedad de su
realización con sus consecuencias de su
desempeño.
Por lo tanto, como finaliza Bauman
(1971) la individualización ha llegado para
quedarse; todo razonamiento acerca de los
medios de hacer frente a su impacto sobre
el modo en que llevamos adelante nuestras
vidas debe partir de la aceptación de ese
hecho.
1.4. El dilema de la teoría crítica en
una sociedad de individuos
El impulso modernizador conlleva
una crítica compulsiva de la realidad,
donde la privatización perene de esta
compulsión conlleva a una autocrítica
permanente de la falta de autoestimas.
Ahora, se presenta la defensa constante de
lo público que para el individuo es una
referente donde se apoya sus
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Informe
La Modernidad Líquida: La Emancipación
preocupaciones privadas sin dejar de ser
privadas ni adquirir nuevos valores
durante su construcción.
Es así, que el individuo de jure,
significa no tener a quién echarle la culpa
de la propia desdicha, no puede
transformase en un individuo de facto, que
el tomar el control de nuestro destino y
hacer las elecciones que verdaderamente
deseamos hacer sin primero convertirse en
ciudadano.
Como lo menciona Bauman (1971,
p.43), “no hay individuos autónomos sin
una sociedad autónoma” y la autonomía de
la sociedad exige una autoconstitución
deliberada y reflexiva, algo que sólo puede
ser alcanzado por el conjunto de sus
miembro”. Este es el tema central que
ocupa la crítica social en determinar el
punto de encuentro entre el individuo y el
bien común, público y privado. En otras
palabras, el objetivo de la teoría crítica – la
emancipación humana- es conectar la
realidad del individuo de jure y el posible
individuo de facto.
1.5. La teoría crítica revisitada
Bauman (1971, p.43) expone que
el “pensar nos hace humanos, pero ser
humanos nos hace pensar”. El pensar
necesita una explicación y no podría ser
justificado y explicado. Y como lo
menciona Adorno (mencionado por
Bauman, 1971, p. 44) "La necesidad de
pensar es lo que nos hace pensar". Como
escribe Adorno (menciondo por Bauman,
1971, p. 44) “ningún pensamiento es
inmune frente a la comunicación, y
manifestarlo en el lugar equivocado o en
mala compañía es suficiente para minar su
verdad”. El pensamiento por ser del
individuo de facto no necesita de nada más
para perpetuarse.
El dilema principal que se
formaliza en la escuela crítica en el legado
de que todo aquel que piensa y se preocupa
está condenado a estar entre el impotente
pensamiento y el contaminado impulso de
dominación hacia la acción.
El desprecio por las ideas y los
deseos de los otros hace la que tiranía se
perdure. Por lo tanto, el trabajo que se
viene es truncar el laso mundialista del
desprecio altanero de un lado y de débil
protesta por el otro, y hallar un terreno
donde ambos bandos puedan encontrarse y
debatir provechosamente.
1.6. La crítica de la política de vida
Como lo menciona Bauman (1971)
frente al futuro dela teoría crítica:
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 Informe
La Modernidad Líquida: La Emancipación

Los aspectos futuros de la teoría aglomeran en una pequeña política de

crítica no están ligados a los modos de vida vida, donde los constantes peligros y
hoy en extinción tanto como la desviaciones de la autonomía individual
autoconciencia de los teóricos críticos lo que no se puede completar si so está
está a las formas, las habilidades y los inmersa en una sociedad de instituciones
programas desarrollados durante su lucha fortalecida por normas de convivencia
contra esas formas de vida, (p, 51). donde el individuo facto se suscribe para
El significado a la emancipación su búsqueda de una vida alternativa que
bajo condiciones hoy inexistentes se ha parte de un análisis y la búsqueda de
vuelto arcaico, pero no la labor de la alternativas de políticas de vida.
emancipación en sí. Ahora, se presenta un
nuevo programa público, con la necesidad Referencias bibliográficas
de delimitar su accionar con políticas
críticas pública claras, que se muestra con  Zygmunt Bauman. (1971).
Modernidad Líquida. México.
una versión cambiante bajo las nuevas
Traducción de: Mirta Rosenberg y
condiciones del humano moderno Jaime Arrambide Squirru.
asociado a la individualización de las
actividades diarias de la vida que surgen
por su nueva condición.
Es así, que cuando las políticas
públicas confiere sus funciones a la
política de vida, los problemas a que se
enfrenta el individuo jure por convertirse
en individuos facto resultan no-aditivos y
no-acumulativos convirtiendo a la esfera
pública un escenario donde se confiesan y
exhiben las preocupaciones privadas.

Por lo tanto, en la modernidad

líquida de Bauman (1971) las nuevas
actuaciones de los individuos se

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