Mitos Cosmogónicos

Daremos comienzo a esta exposición definiendo las palabras que componen nuestro tema a
desarrollar.

Un mito (del griego μῦθος, mythos, «relato», «cuento») es un relato tradicional que se refiere a
acontecimientos prodigiosos, protagonizados por seres sobrenaturales o extraordinarios, tales
como dioses, semidioses, héroes, monstruos o personajes fantásticos, los cuales buscan dar una
explicación a un hecho o un fenómeno.

La palabra cosmos procede del griego κόσμος (Cosmos). A su vez la palabra griega está derivada
del verbo κοσμέω y su significado es "ordenar”. También significa ornamento. Quizá por la
relación entre el orden y la belleza, de cosmos viene la palabra española cosmética, por
ejemplo. No obstante, parece que fue Pitágoras el primero en utilizar el término Cosmos para
describir el orden y la armonía inherentes a un universo regido por unas leyes cognoscibles e
inteligibles por el hombre a través del número y la geometría. El cosmos sería entonces un todo
ordenado y por ende bello (ornamentado). Cuando hoy hablamos del cosmos lo consideramos
sinónimo de universo. No obstante, universo es una palabra de origen latino que nos indica hacia
(versus) unidad (uni). La palabra universo está más de acuerdo con la física moderna que busca
leyes unificadoras que rijan en todo el mundo físico. Mientras que el cosmos apunta más bien a
una totalidad ordenada e incluso jerarquizada.

Por otro lado, las sílabas finales “gónicos” deriban de la raíz griega gen, que indica “nacimiento” y
en general cualquier modo de llegar a ser.

La función de ellos era ofrecer una visión integradora del mundo, asegurar la tranquilidad
psicológica de los partícipes en la creencia colectiva (facilitando el tránsito del estupor a la
comprensión) y a la vez elaborar las señas de identidad necesarias para la vida en comunidad.

Vamos a discutir tres mitos:

El mito babilónico de la creación

Enûma Elish es un poema babilónico que narra el origen del mundo. Enûma Elish (en acadio:
«cuando en lo alto») son las dos primeras palabras del poema. Está recogido en unas tablillas
halladas en las ruinas de la biblioteca de Asurbanipal (669 a. C.-627 a. C.), en Nínive.

La epopeya babilónica de la creación presenta un conjunto coherente. Centrada en Marduk,

reelabora mitos más antiguos protagonizados en un principio por otras deidades. Su objetivo
consistía en justificar la posición de Marduk como deidad principal y la importancia de su ciudad.
El texto es un poema litúrgico de carácter mágico, cuyo recitado constituía parte integrante del
festival primaveral de Año Nuevo, principal celebración religiosa de Babilonia destinada a renovar
la creación.
Al principio nada existía, salvo Apsu, el océano de agua dulce, y Tiamat, el océano de agua salada.
De su unión surgió una serie de dioses, que culminó con los grandes dioses Anu y Ea, que
engendró a Marduk. Pero surgió el conflicto entre los dioses más jóvenes y las deidades
primordiales. Ea mató a Apsu y Tiamat decidió vengarse. Reunió una horda de monstruos feroces,
como el hombre-escorpión, con su hijo Kingú a la cabeza, a quien invistió con laTablilla del Destino,
equivalente de los me sumerios.

Varios dioses trataron de someter a Tiamat, pero no lo lograron, y al final el panteón eligió a
Marduk como jefe. Marduk aceptó con la condición de que fuera reconocido como rey de los
dioses. Derrotó y mató a Tiamat, dividió su cuerpo en dos, y con una mitad formó el cielo y con
otra la tierra. Le arrebató la Tablilla del Destino a Kingú, le mató y creó a la humanidad mezclando
la sangre de Kingú con tierra. Los dioses construyeron un templo en Babilonia para Marduk, con un
zigurat.

La teogonía de Hesíodo

De todos los relatos cosmogónicos griegos, la Teogonía de Hesíodo es la obra más antigua y mejor
conocida de todas. Escrita entre finales del siglo VIII y comienzos del VII a. C., es la fuente de la que
se nutre toda la mitología griega. Hesíodo vivió en torno a l siglo VIII a. C. y ya entre los griegos
tuvo la fama de ser él quien ordenó los mitos religiosos, organizando la genealogía de los dioses.
En esta Teogonía podemos distinguir hasta cuatro fases: - en la primera fase, parte de la existencia
de Caos, y después de la Tierra, Eros, el Cielo y la primera generación divina; - en una segunda
fase, se describe la castración del Cielo por su hijo Cronos; - en la tercera parte, Zeus logra no ser
devorado por Cronos, su padre y toma el poder; y - en la última fase, se narra la batalla de Zeus y
los dioses contra los titanes. El autor nos describe el origen del Mundo como parte de una
teogonía, siendo la formación del Mundo un tema secundario, porque, de hecho, a Hesíodo le
interesa la "estirpe de los inmortales", como bien nos indica en su poema.

Hesíodo comenzó su obra con una invocación a las Musas, quienes le inspiraron en su poema y le
instruyeron en su tarea. Hesíodo describe la experiencia como un encuentro místico con los
dioses. Podemos pensar que esta descripción oscila entre lo que podría ser un recurso literario y
una experiencia religiosa, en la que un dios se aparece a un mortal (pastor, campesino...) y le
transmite unos conocimientos.

Edda Islandés

Los Eddas fueron escritos en la época medieval. Para algunos estudiosos de la mitología nórdica, la
palabra Edda se deriva de bisabuela y se refiere probablemente a las “historias de las bisabuelas”,
en el sentido de que los Eddas eran los relatos que contaban las mujeres más viejas de las familias
y las aldeas. Sin embargo, otros investigadores creen que la palabra Edda significa libro de Oddi, o
sea Odín, el dios principal de la mitología nórdica y de algunas religiones etenas, como se les llama
a las corrientes actuales del neopaganismo germánico, pues, igual que ocurre con la antigua
mitología griega que tiene en la actualidad no pocos creyentes en Grecia y algunas comunidades
griegas en el extranjero, el paganismo nórdico también cuenta actualmente con numerosos
adeptos.

En la mitología nórdica, germánica o escandinava, Odín es el dios de la sabiduría, pero también de

la muerte y de la guerra. Igualmente se le considera dios de la magia, de la adivinación, de la
poesía, de la victoria y de la caza. Sin embargo, aunque Odín es la divinidad principal de la
mitología nórdica no es el dios original o primigenio. Odín es hijo de un dios anterior llamado Bor y
de una giganta cuyo nombre era Bestía, quienes también engendraron a Vili y Vé, quien es el
padre de otros dioses como el muy conocido Thor, popularizado por los juegos electrónicos y el
cine.

Volviendo a los Eddas, por lo que conozco son dos libros llamados la Vieja Edda y la Nueva Edda.
Se cree que el primero fue escrito más o menos en el año 1220, por un historiador y poeta de
Islandia llamado Snorri Sturluson, en tanto que en la Nueva Edda es un conjunto de creaciones
poéticas de numerosos autores desconocidos.

La Nueva Edda consta de cuatro secciones, incluyendo el prólogo. La segunda sección es una
especie de manual de la antigua religión germana y escandinava, o sea que habla de la
cosmogonía, de la creación del mundo y de los dioses principales. En la tercera parte de la Nueva
Edda se presenta un diálogo entre Bragi, dios de la poesía, y Egir, una misteriosa diosa marina. Y la
cuarta parte es un poema que Snorri Sturluson escribió en honor de un rey islandés llamado
Hakón.

En lo que se refiere a la Vieja Edda, esta, como ya se ha dicho, es un conjunto de cantos

tradicionales, de autores anónimos, considerados como los textos más importantes de la antigua
poesía nórdica. La Vieja Edda se divide en dos partes, la primera con textos relacionados a
leyendas religiosas y la segunda con poemas épicos sobre las acciones de héroes germanos y
escandinavos.

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Los mitos pueden considerarse como cuentos de hadas o poesía, pero mucho más sádicos y
sangrientos. Lo raro de ellos, es que a pesar de ser de diferentes tiempos y lugares, poseen una
correspondencia, un tipo de filosofía. Recordemos que la filosofía reflexiona sobre nuestras
presunciones, por lo tanto acá tiene la función de preguntarse cómo puede llenarse de significado,
de ser viable.

Según lo que leímos, los dioses antes eran dios y mundo y anterior a ellos, solo había un estado: el
caos, lo cual no era ni malo, ni bueno si no la nada en sí. A esto se le suma la idea del tiempo,
siempre presente en los mitos. El primer tiempo es y no es tiempo, como el caos es y no es ser.

Por otro lado, la filosofía nos permite también preguntarnos qué representan los dioses, y en el
libro claramente lo expresa como elementos físicos de la naturaleza y en la modernidad, como
fuerzas políticas. Incluso se lo estudia psicológicamente como un signo visible a la mente
consciente, la consciencia brota de esas realidades, las necesita. En nuestro interior se desarrolla
esa batalla de dioses en donde la luz debe vencer a la oscuridad.

Cualquier interpretación tomada, según el libro, la psicológica debe ser la más acertada porque es
más o menos ambigua en cuestiones de religión y diseca la idea de mito