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UNIDAD 1 EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA

1.1. Características del relato mitológico

“En vez de tratarlo en la acepción usual, del término, es decir, en cuanto fábula, invención,
ficción, hemos de aceptarlo como lo hacían las sociedades arcaicas, en las que el mito
designa, por el contrario, una historia verdadera, y lo que es más, una historia de inapreciable
valor, porque es sagrada, ejemplar y significativa. El problema es que el vocablo “mito” se
emplea en el lenguaje corriente de manera equívoca. En efecto, esta palabra se utiliza hoy
tanto en el sentido de ficción o de ilusión, como en el sentido técnico de los etnólogos, los
sociólogos y los historiadores de la religión. Según este último sentido más técnico, un mito
revela modelos ejemplares de conducta y los conocimientos más sagrados de una sociedad.
Entonces, no es el sentido de “estado mental” del mito el que nos interesa, es decir, lo valioso
no está en las conductas supersticiosas o los saberes imprecisos que transmite. Por el
contrario, el mito nos interesa como momento en el que se revela la vida de una sociedad,
en el sentido de proporcionar una pedagogía de la conducta humana y conferir por eso
mismo significación y valor a la existencia”.

- Mircea Eliade “la importancia del mito vivo”, en Mito y realidad, pp. 7-8.

El mito de la Santa Compaña en Galicia

cuenta que en las noches de niebla aparece
una procesión de muertos que se lleva a los
vivos que encuentre en su camino.
Obviamente esto es un cuento fabuloso. No
obstante, como hemos leído en el texto,
transmite una enseñanza muy valiosa: su
objetivo es disuadir a la gente de andar por el
bosque cuando hay niebla porque puede ser
peligroso.

PREGUNTA

a) Indica los dos sentidos del mito en el texto de Eliade elaborando una tabla
comparativa.
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Ilustración de una Éride, un tipo de

deidad de la Grecia arcaica a la que se
refiere Hesíodo en el texto

“Pues Zeus altisonante que habitas encumbradas

mansiones, fácilmente confiere poder, fácilmente hunde al poderoso, fácilmente rebaja al
ilustre y engrandece al ignorado y fácilmente endereza al torcido y humilla al orgulloso.
Préstame oídos tú que todo lo ves y escuchas, reestablece las leyes divinas mediante tu
justicia (…)

No era en realidad una sola la especie de las Érides, sino que existen dos sobre la tierra. A
una, todo aquel que la comprenda la bendecirá; la otra en cambio sólo merece reproches.
Son distintas, pues hay una Éride que favorece la guerra funesta y las pendencias, la muy
cruel. Ningún mortal la quiere y sólo la acepta por la fuerza (…). Hay otra Éride que fue
parida por la primera noche tenebrosa y la puso Cronos, de alto trono que habita en el éter,
dentro de las raíces de la tierra y es mucho más útil para los hombres, pues ella estimula el
trabajo incluso al holgazán, pues todo aquel que ve rico a otro que se desvive en arar o
plantar y procurarse buena casa, está ansioso por el trabajo”

- Hesíodo Los Trabajos y los Días.

PREGUNTAS

a) Compara las características de las Érides de las que habla el texto

b) ¿Con qué actividades se relacionan cada una de las Érides?

c) ¿Qué explica el texto de Hesíodo? Justifica tu respuesta comparándolo con el

texto de Eliade.

ADIVINA: ¿De qué trabaja el narrador del texto de Hesíodo?

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1.2. La naturaleza (physis) y los físicos

“Detrás de la naturaleza, se reconstituye un trasfondo invisible, una realidad más verdadera,

secreta y oculta, de la cual el alma del filósofo tiene la revelación y que es lo contrario de la
physis. Así, desde su primer paso, el pensamiento racional, parece venir de nuevo al mito,
pues se apropia de su estructura en la cual de la observación de la naturaleza se desgaja
otro nivel de realidad. Este otro nivel era en el mito el mundo de los dioses que simbolizaban
las fuerzas naturales y por eso explicaban el origen del mundo. Sin embargo, en el mito, la
diversidad de niveles era ambigua y se confundía. La filosofía multiplica los planos para
evitar la confusión. A través de ellas, las nociones de lo humano, de natural, de divino son
mejor distinguidas y organizadas.

Vernant, J-P, Mito y pensamiento en la antigua Grecia.

- Tales de Mileto (624? – 548?)

… En cuanto al número y a la especie de tal principio, no dicen todos lo mismo, sino que
Tales, el iniciador de tal filosofía, afirma que es el agua (por lo que también declaró que la
tierra está sobre el agua); llegando, tal vez, a formar dicha opinión por ver que el elemento
de todas las cosas es húmedo y que el calor mismo surge de la humedad y que de ella vive
(el principio de todas las cosas es aquello de donde nacen); de ahí vino a formar esa opinión,
y del hecho de que las semillas de todas las cosas tienen la naturaleza húmeda, y el agua
es el principio natural de las cosas húmedas.

ARISTÓTELES, Metafísica A

- Anaximandro

Discípulo y seguidor de Tales, dijo que el principio y elemento de las cosas era lo “apeiron”,
siendo el primero que introdujo este término para designar el principio. Y llama tal no al
agua ni a ningún otro de los llamados elementos, sino a otra naturaleza indeterminada, de
la cual proceden todos los cielos y los mundos que hay en ellos.

SIMPLICIO, Física 24,13 (DK 12 A 9)

PREGUNTAS

¿Cuál es el principio de la naturaleza para Tales? ¿Y para Anaximandro?. ¿Por qué

crees que sus explicaciones no son mitológicas?